
- 時(shí)間:2023-11-24 21:56:12
- 小編:ZS文王
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當(dāng)看完一部影視作品后,相信大家的視野一定開拓了不少吧,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的,那么我們?cè)撊绾螌懞靡黄x后感呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望對(duì)大家有所幫助,下面我們就來(lái)了解一下吧。
經(jīng)典常談讀后感篇一
讀《經(jīng)典常談》談國(guó)學(xué)經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任,他們輪流坐莊,羅常培、朱自清和聞一多,其中對(duì)我個(gè)人而言最能叫上名字的就是朱自清,因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過他的三篇文章:《春》、《背影》和《荷塘月色》,其他兩位大家知之甚少。即便對(duì)于朱自清先生也并不知道多少,不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》,一本大師編寫的了解中國(guó)古代文化中國(guó)古代文化典籍的入門指南,才領(lǐng)略了大師的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來(lái)。這是他寫給中學(xué)生的一本書,普及中國(guó)傳統(tǒng)文化,沒有任何個(gè)人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造,卻是“發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化”,對(duì)歷史經(jīng)典的“切實(shí)而淺明的白話文白話文導(dǎo)言”。
對(duì)于中國(guó)的文學(xué)經(jīng)典,雖然每個(gè)中國(guó)人都度過第一點(diǎn),但我想有宏觀了解的卻不多見。既沒有人教,也沒有人談。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”,“幫助人們以有效的時(shí)間、最快的速度、最好的效率,從浩繁的書海中獲取對(duì)自己有用的知識(shí),以集成和發(fā)揚(yáng)前人寶貴的精神財(cái)富”,通過這本書讓我們“閱讀經(jīng)典”,了解經(jīng)典。中華文字3000年,最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結(jié)繩而治”,“后世)(圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲,用于記錄文化歷史的開端“卜辭”。傳說(shuō)的“倉(cāng)頡”或許是“商契”,商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”(大篆),后來(lái)秦始皇統(tǒng)一中國(guó),秦國(guó)的文字小篆成了國(guó)書。古代文字四種書寫方式,契、鑄、書、印,對(duì)應(yīng)的不同的材料“骨、銅、簡(jiǎn)、泥”而異。這是來(lái)自于《說(shuō)文解字》的知識(shí)。《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧,“河出圖,洛出書”,這是傳說(shuō)的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”,蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”,“筮短鬼長(zhǎng)”,古代判斷小事吉兇用筮,大事吉兇采用卜。《易經(jīng)》原來(lái)是一部切用的筮書,包含三部分:連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué),民眾的《周易》是種巫術(shù)?!渡袝反蟛糠忠彩遣忿o,是當(dāng)時(shí)的“雅言”,包括“虞、夏、商、周”四個(gè)朝代的號(hào)令,這些號(hào)令多成為“誓”和“誥”。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”,軍事的叫“誓”,君告臣的叫“命”,臣告君的有時(shí)叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案,改稱為《尚書》,“上古帝王的書”。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書,伏生《尚書》才是真本。歌謠是《詩(shī)經(jīng)》的源頭。
隨口唱的是徒歌,隨著樂器走的是樂歌。歌謠的詞由樂工記錄下來(lái)就成了《詩(shī)經(jīng)》?!霸?shī)言志”,志不是抒情,而是關(guān)聯(lián)著教化或政治??鬃訉?duì)詩(shī)斷章取義,詩(shī)被用來(lái)討論做學(xué)問做人,是要鼓舞人、聯(lián)合人,增加閱歷,教化眾人。天地君親師,代表《禮》的三本:天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源,禮包羅萬(wàn)象,人情不能忘本。儒家教人和平、教人節(jié)制,建立社會(huì)秩序和政治制度,就要遵守“禮”,叫做“禮治”?!按呵铩笔枪糯浭率窌?,傳說(shuō)孔子作《春秋》,“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個(gè)目的:征實(shí)和勸懲?!蹲髠鳌?、《公羊傳》、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重?cái)⑹拢?、谷重解?jīng)。《左傳》參考群籍,詳述史事。《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》是四書,要先讀《大學(xué)》,再讀《論語(yǔ)》《孟子》,最后讀《中庸》,以求古人之微妙處,《中庸》傳授心法,是儒教道統(tǒng)的根本。韓魏趙三國(guó)分晉,田齊代姜齊,“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”,春秋進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)。六國(guó)親秦抗秦,即是“合縱”“連橫”,202年的歷史,劉向編纂成了《戰(zhàn)國(guó)策》,“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng),棄仁義而用詐譎,茍以取強(qiáng)而已矣”?!妒酚洝贰稘h書》無(wú)人不知,無(wú)人不曉,“紀(jì)傳體”史書,是二十四史“正史”的源頭。兩書各有所勝,班、馬并稱。《史記》是通史,記錄到漢武,《漢書》是斷代,起于高祖終于王莽之誅。
經(jīng)典常談讀后感篇二
《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用,包括群經(jīng)、先秦諸子、幾本史書和一些集會(huì);要理解這些書,尤其是經(jīng)典和兒子,理解“小學(xué)”就是文字學(xué),所以《說(shuō)文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育中必不可少的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用,而是文化。一位外國(guó)教授說(shuō),閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典。這是一個(gè)非常明顯的討論。此外,作為一個(gè)受過良好教育的國(guó)民,至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典。
傳說(shuō)中文是黃帝史官叫倉(cāng)頡造的??吹降厣嫌∮蝎F蹄和鳥爪的痕跡有靈感,開始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī),卻教壞了人。所以他寫字的時(shí)候,“天雨粟。鬼夜哭?!叭擞形淖郑瑫?huì)變得聰明,會(huì)努力做那些容易賺錢的商人,努力種地的人會(huì)變少。天怕人不夠吃,就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們,所以晚上嚎叫;文字有巫術(shù)作用。但這個(gè)傳說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)末期才有的,當(dāng)時(shí)并不是所有人都相信;比如《易》和《系辭》只說(shuō)文字是“后人圣人”造的。這個(gè)“后世圣人”不止一個(gè)人,是很多人。文字不斷演變,說(shuō)一個(gè)人是原創(chuàng)的,是絕對(duì)不可能的。識(shí)字是教育的初步階段?!吨芏Y》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué),先生教他們讀書。秦以前字體很復(fù)雜,貴族子弟學(xué)的只是官書。秦始皇統(tǒng)一了文字,小篆成了國(guó)書,別體逐漸淘汰,識(shí)字簡(jiǎn)單多了。
為了統(tǒng)一文字,始皇教李斯寫了《倉(cāng)頡篇》七章,趙高寫了《愛歷篇》六章,胡母敬寫了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),方便原文略有不同。漢初,教書先生把這三篇文章合成一本書,單稱《倉(cāng)頡篇》秦朝的三本書都沒有傳下來(lái)。
東漢和帝國(guó)時(shí)期,許慎制作了一本《說(shuō)文解字》。這是一本劃時(shí)代的書,包括歷代的各種書法風(fēng)格。他保存了小篆和晚周的文字,讓后人能夠沿著潮流走。研究文字的形式和音義的人過去被稱為小學(xué),但現(xiàn)在被稱為文字學(xué)。以前的知識(shí)僅限于經(jīng)典,所以研究知識(shí)必須從小學(xué)開始,也就是說(shuō),從文本學(xué)開始。
造字和用字有六條規(guī)定,叫六書。一是象形;二是指事物;三是會(huì)意;四是形聲;五是轉(zhuǎn)注;六是假借。
漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體,真(正、楷)、行、草、隸、篆書體的起源和發(fā)展。
從第一課的內(nèi)容來(lái)看,應(yīng)該說(shuō)是非常豐富的`。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā)。文字的構(gòu)成,各種字體的演變。介紹清楚,相關(guān)傳說(shuō)生動(dòng)活潑,仿佛就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書中,我們可以看出作家的知識(shí)淵博,文筆圓熟,令人驚嘆。讀完這本書后,開卷有益的成語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了。我感到受益匪淺:我對(duì)祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解,對(duì)什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響有了更清晰的認(rèn)識(shí)。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有用過這個(gè)詞,但他寫這本書的初衷是倡導(dǎo)人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn),提高人民的文化素質(zhì)。因此,朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》。既然是常談,也就是說(shuō),我們不能忘記這些經(jīng)典,也就是說(shuō),隨時(shí)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是有用的。
經(jīng)典常談讀后感篇三
朱自清先生出了這樣一本書,沒想到現(xiàn)在才有緣讀到,實(shí)在不該。這本書不是對(duì)中國(guó)經(jīng)典著作的概論,也不是導(dǎo)讀,按照朱先生自己的話來(lái)說(shuō):如果讀者能把它當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的海里去,編撰者將自己慶幸,在經(jīng)典訓(xùn)練上,盡了他做尖兵的一份兒。書非常薄,如果比作船,也像是一葉接引船,引導(dǎo)到更大的船只,駛向遠(yuǎn)方。
書一共分為十三篇,前面九篇分別論述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《四書》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》,后面的四篇分別從類別展開,諸子百家、辭賦、詩(shī)和文。真是難得的對(duì)經(jīng)典的入門介紹,相比起一般的導(dǎo)讀,朱先生的對(duì)考據(jù)的史實(shí)更加重視,其中又不去過多的添加上自己的感慨,實(shí)屬難得。
所謂經(jīng)典的入門,就是要從客觀的角度介紹這本經(jīng)典的行程,前因后果,中間所經(jīng)歷的一些變遷等等,如果只是從自己的角度出發(fā),對(duì)他進(jìn)行現(xiàn)代化的闡述,那不叫導(dǎo)讀,叫跟著我讀。市面上多的是這樣的讀后感書籍,憑著自己的人生感悟,讓字里行間按上個(gè)人的理想抱負(fù),甚至加上哲學(xué)思考,乍一看很有學(xué)識(shí)和見解,其實(shí)拋開所依附的經(jīng)典本身,也可以獨(dú)立成書。這種作風(fēng)和諸子百家為推行自己的學(xué)說(shuō)強(qiáng)行拉古人來(lái)站臺(tái)是一個(gè)道理。
客觀,是本書所呈現(xiàn)的一大主體。比如現(xiàn)在大力推崇的《論語(yǔ)》,在書中僅僅是《四書》一篇的幾個(gè)段落而已,從時(shí)間來(lái)看,《論語(yǔ)》沒有前面的《周易》、《尚書》等來(lái)的久遠(yuǎn),從現(xiàn)在包容兼并的角度來(lái)看,孔子一家之言也沒有強(qiáng)行推崇的必要,因此,在經(jīng)典介紹中,朱先生秉承著盡量和其他著作平起平坐的態(tài)度對(duì)他進(jìn)行了客觀介紹。對(duì)于《論語(yǔ)》,朱先生的評(píng)價(jià)也是相當(dāng)客觀:這部書不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子,并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的節(jié)目:如“君子”“仁”“忠恕”,如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等,都是可以終身應(yīng)用的。
對(duì)于經(jīng)典的入門書籍,最忌諱的就是加入自己的感情判斷,如果在整本書中《論語(yǔ)》或者《周易》被擴(kuò)大篇幅,不停地贅述他們對(duì)后世所產(chǎn)生的影響,那勢(shì)必會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生一定的誤導(dǎo),既然入門,就讓給出事實(shí),讓讀者自己去推開經(jīng)典的大門,讓他們?nèi)ト∩崞渲械膴W秘。儒家未必周全,八卦也未必?zé)o用,做到能夠讓書籍回歸書籍本來(lái)的位置,才是朱先生本書最大的用意所在。
除開對(duì)于經(jīng)典書籍的介紹,書中的后面幾篇對(duì)詩(shī)、辭和文的歷史演變也做了一次梳理,在詳細(xì)得學(xué)習(xí)“舉頭望明月”之前實(shí)在是非常有必要,不然就只記得唐有詩(shī)、宋有詞、元有曲,連來(lái)龍去脈都搞不清楚,就有點(diǎn)吃瓜吞核的糊涂了。
經(jīng)典常談讀后感篇四
“經(jīng)典名著”就是我們中小學(xué)生必不可少的一門課程,這是我第一次接觸,雖然之前也看過,但是真正接觸的時(shí)候,卻還是感覺有太多東西要去看的,以前都不明白,但是經(jīng)過一個(gè)假期的努力,以前的一些看起來(lái)不是那么簡(jiǎn)單的。
“經(jīng)典名著”就是我們中華民族的寶貴財(cái)富之一。這些財(cái)富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華,這些財(cái)富也是我們中華民族的寶貴精神財(cái)富之所在。
讀了《經(jīng)典常談》之后覺得這門課很有意思,這門課不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種升華,也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳承。《經(jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的。一個(gè)展示,它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵,也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解。
讀完這本書,我對(duì)中國(guó)文化的博大精深有了更深的`理解,也讓我們了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華,我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精華之寶,也是我們今后的人生道路上的精華。
經(jīng)典常談讀后感篇五
《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書,朱自清1898年生于江蘇東海,1948年逝世,享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。
《經(jīng)典常談》大概講了中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來(lái)的過程,內(nèi)容有《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記漢書》、《諸子》、《辭賦》、《詩(shī)》、《文》。他的見解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出,成為我的愛書。
我來(lái)講講詩(shī)經(jīng)吧,詩(shī)的源頭是歌謠,上古的時(shí)候,沒有文字,只有唱的歌謠,沒有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候,常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái),給別人或自己聽,日常的言語(yǔ)不夠勁兒,便用歌唱,一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來(lái),腳也蹈起來(lái)了,反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后,才有人把歌謠記錄下來(lái),便是最初寫的詩(shī)了。搜集各種歌謠以外,大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩(shī),這些可以說(shuō)是典禮的事,要把這些詩(shī)給君上,因?yàn)榫舷矚g聽典禮的事,《詩(shī)經(jīng)》編成三百一十一篇,六篇有目無(wú)詩(shī),實(shí)存三百零五篇,大多都是典禮詩(shī),不關(guān)于典禮的非常少。
我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑?shī)為什么收集得那么少呢?真奇怪!
經(jīng)典常談讀后感篇六
朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”,“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng),史,子,集四部的一些最廣為流傳,最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是:說(shuō)文解字,周易,尚書,詩(shī)經(jīng),三禮,春秋三傳,四書,戰(zhàn)國(guó)策,史記漢書,諸子,辭賦,詩(shī)第,文第。書中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭?!彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書的宗旨。朱先生也說(shuō),要讀懂這些書,特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開始,所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。
縱觀通篇,朱自清不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋,并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中,朱先生說(shuō)道:“天生萬(wàn)物,是個(gè)很古的信仰,但最普遍的還是祖先的信仰,直到我們這個(gè)時(shí)代,這個(gè)信仰還是很有力的,但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣,這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)。”在《尚書》中,朱自清對(duì)幾千年來(lái)關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,確定伏生的《尚書》為最原始的真本,但即便如此,朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看,因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作。所以,這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作,或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來(lái)了解、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道。
朱自清的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”,但在我看來(lái)其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”,更深遠(yuǎn)地來(lái)看,其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知,在國(guó)際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí),我們的生活也充斥著許多新生文化,以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少,面對(duì)日益增多的“泊來(lái)”文化,已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟,我們的華夏文化還是需要下一代來(lái)傳。
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,自朱自清先生逝世已六十余年年,看了這本書,書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。
書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析,為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f(shuō),經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
經(jīng)典常談讀后感篇七
最近,在閱讀了朱自清先生的經(jīng)典故事后,這本書主要介紹和解釋了一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)。這本書的順序還說(shuō),這本書是一本學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典書籍,也可以被稱為“中國(guó)傳統(tǒng)文化入門書”。由于它可以被稱為“中國(guó)傳統(tǒng)文化入門書”,它的重量是不言而喻的。這本書的出現(xiàn)也為各階層的人們閱讀歷史書籍提供了很好的指導(dǎo)。
朱先生的書主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”和“十三經(jīng)”。一些最廣為流傳、最經(jīng)典的作品,包括經(jīng)、史、子、集四部。在朱先生書目的順序上,依次是:說(shuō)文解字、周易、尚書、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書、諸子、詞賦、詩(shī)第、文第。書中自序說(shuō):“每篇文章的排列都是按照傳統(tǒng)經(jīng)史子集的順序排列的,“小學(xué)”書已經(jīng)按照傳統(tǒng)的排列放在了前列。因此,這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的順序也能讓讀者更好地理解這本書的目的'。朱先生還說(shuō),要理解這些書,尤其是經(jīng)典、歷史和兒子,我們必須從理解單詞的意義開始,所以他選擇把“說(shuō)話和解決單詞”放在第一位,這真的是一顆善良的心。
縱觀整篇文章,朱先生不僅對(duì)每一部作品都做了精辟的解釋,而且對(duì)一些作品的闡述也有了自己的理解。例如,在《禮物》第五中,朱先生說(shuō):“天生的一切都是一種非常古老的信仰,但最常見的是祖先的信仰。直到我們這個(gè)時(shí)代,這種信仰仍然非常強(qiáng)大,但大多數(shù)可以說(shuō)是習(xí)俗,其中一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)?!霸凇渡袝分?,朱先生也對(duì)《尚書》幾千年的真?zhèn)芜M(jìn)行了自己的研究,并確定伏生的《尚書》是最原始的真本。但即便如此,朱先生還是建議我們分別閱讀這29篇文章,因?yàn)橛行┪恼率菓?zhàn)國(guó)時(shí)期的托古作品。因此,如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度可以為一些剛接觸這些工作或即將接觸這些工作的人提供更客觀、更辯證地理解和理解這些工作的渠道。
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了。看完這本書,字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神,讓人懷念,為他短暫的生命感到遺憾。
經(jīng)典常談讀后感篇八
我在《智慧背囊》中讀到了一篇文章,題目叫做《絆腳石》。主要講了:夏天的傍晚,一個(gè)失意的女孩徘徊在林間的小路上。忽然,她的腳被石頭絆了一下,她瞪了絆腳石一眼。這時(shí),她發(fā)現(xiàn)了一只十分美麗的蝴蝶在樹干上。她想盡了辦法,卻怎么也捉不到蝴蝶。她靈機(jī)一動(dòng),踩著絆腳石輕松的捉到了蝴蝶。想不到,絆腳石雖然阻礙了她,卻又幫助了她。
面對(duì)生命中的一切挫折、阻礙,我們應(yīng)該做的是承受、跨越,在承受中,在跨越中,慢慢感受人生。承受貧苦,跨越貧苦,我們會(huì)迎來(lái)富裕;承受哀痛,跨越哀痛,我們會(huì)走向幸福;承受失敗,跨越失敗,我們終會(huì)走向成功。學(xué)會(huì)了承受也就學(xué)會(huì)了使自己心靈經(jīng)受一生的磨練,勇敢地去跨越所有的阻礙,才會(huì)實(shí)現(xiàn)幻后之實(shí),苦中之樂。
正如文中所說(shuō),路上的一塊“絆腳石”可以阻礙我們的行走,也可以幫助我們攀高,生活中的挫折也正像這“絆腳石”一樣阻礙著我們走向成功,那我們就要勇敢地去承受、戰(zhàn)勝挫折,便會(huì)成為人生中一道亮麗的風(fēng)景,生活就會(huì)五彩斑斕,跨越失敗,我們終會(huì)走向成功!
經(jīng)典常談讀后感篇九
這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國(guó)古代文化的基本知識(shí),還包括了朱自清先生對(duì)四書五經(jīng)的獨(dú)有的理解。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說(shuō)文解字》,《周易》,《尚書》,《詩(shī)經(jīng)》,《三里》,《春秋三傳》,《四書》,《戰(zhàn)國(guó)策》,《史記漢書》,《諸子》,《辭賦》,《詩(shī)》,《文》,還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書,內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟,語(yǔ)言流暢不僅有高度和深度,更有大眾所能接受的廣度,還有這是一本寫給中學(xué)生看的書。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書中,我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌?,體現(xiàn)出了國(guó)家和民族的書面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì)。而且文字是語(yǔ)言的符號(hào)是不可缺少的部分。
讀完了朱子清先生的這本書后,我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識(shí)而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧,豐富自己的精神世界等。
這本書的主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)В更c(diǎn)閱讀的門徑,讓他們面對(duì)豪如煙海的古代典籍?至于茫然無(wú)措。
這本書對(duì)經(jīng)典的梳理與講解,不僅通俗流暢,深入淺出,更是白華文通俗流暢的典范,容易激發(fā)讀者閱讀經(jīng)典的興趣,從而親近經(jīng)典,了解經(jīng)典??梢哉f(shuō)是《經(jīng)典常談》是讀者概覽中國(guó)古典文學(xué)的不二之選。
我非常喜歡這本書如果你們喜歡閱讀經(jīng)典書籍,我向你們推薦這本書希望大家能喜歡。
經(jīng)典常談讀后感篇十
今天我看了朱自清的散文《春》,可讓我大開眼界。作者在我們沒看到的東西也看見了,在我們覺得不起眼的,他卻在他的筆下寫得那么栩栩如生。
“春天像剛落地的娃娃從頭到腳都是新的?!?/p>
“春天像小姑娘,花枝招展的,笑著,走著。”
“春天像健壯的青年,有鐵一般的胳膊和腰腳,他領(lǐng)著我們上前去?!?/p>
是呀,春天就像這娃娃,、小姑娘、青年。連了三個(gè)比喻。謳歌春天,漸次排比,氣勢(shì)迭起,嘎然有力地歸結(jié)全文。春天的“新”“美”“力”注入了每個(gè)人的身心。
文章共有五個(gè)“特寫鏡頭”。春天的花,春天的草,春天的風(fēng),春天的雨,以及春天里的人,構(gòu)成了一幅充滿詩(shī)意的春景圖。
作者筆下的這幅春景圖,不是畫家臨摹的寫實(shí)的畫,而是作家朱自清在大自然的感召和啟迪下,由自己的心靈認(rèn)認(rèn)真真的繪制的一幅描寫春天的藝術(shù)圖畫。
春天繁榮嫩葉、和風(fēng)流水、生機(jī)勃勃,讓我們一起感受春天吧!
經(jīng)典常談讀后感篇十一
《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫給大眾的國(guó)學(xué)讀本,著重介紹中國(guó)古代文化的經(jīng)典作品,從《說(shuō)文解字》到《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》,從諸子百家到李白、蘇軾,系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的`精髓。
近十多年來(lái),從易中天說(shuō)三國(guó)到于丹講論語(yǔ)的熱播,從中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)到中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的流行,國(guó)學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)炙手可熱的名詞。許多研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者,都呼吁、提倡,學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳,激起了中國(guó)人民對(duì)重學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化的激情。
可是很多人對(duì)國(guó)學(xué)只有一個(gè)模糊的概念,大概知道是傳統(tǒng)文化、經(jīng)史子集,單就國(guó)學(xué)的古籍而言,已經(jīng)是浩如煙海了,作為一個(gè)普通的國(guó)學(xué)愛好者該如何入門?如果要解決這個(gè)問題,這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。
該書提綱挈領(lǐng)、通俗易懂,是國(guó)學(xué)知識(shí)和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T讀本,對(duì)當(dāng)代文藝、國(guó)學(xué)愛好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。該書也是中國(guó)近代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,在云南昆明的國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)寫給大眾的國(guó)學(xué)讀本,全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國(guó)學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見解與體悟,各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國(guó)古代文化典籍的精髓。
經(jīng)典常談讀后感篇十二
因?yàn)椤段幕嗦谩肺易呓嗲镉辍?/p>
還記得那時(shí)青春年少,輕狂無(wú)知,在書架上瞥見了他的名字與作品,那書架是那樣高啊,我不屑地走過了,沒有人知道我的不屑中有許多許多的敬畏。那讓我不敢顧盼的高度漸成了心中最神秘的暗泉,也許正是這份感覺拉著我走近了他。
他有許多頭銜和稱號(hào),許多鮮花和掌聲,但在我心中,他只是一個(gè)浪跡天涯的旅人。
然而,終于有一個(gè)人肯在旅游的時(shí)候背起沉甸甸的文化,將沉埋于山水間的歷史,執(zhí)著成一程苦苦的旅行。他在山水之間捕捉文化的氣息,在文化中探索人格的美麗,于是山水活了,歷史活了:西湖水里亭亭走出了蘇小小與白娘子,都江堰邊默默佇立著李冰,天心閣的風(fēng)雨飄搖著歷經(jīng)劫難的書香,莫高窟的絢麗蒸騰著千年不枯的生命,《廣陵散》的余音來(lái)自歷史深處,勾魂攝魄、浩淼的洞庭湖神秘而廣大……幾千年的沉淀重新在人們心中搖曳生姿起來(lái)。
讀余秋雨,就像順著涓涓溪流尋找文化的歸宿,追溯文化的淵源。
讀余秋雨,就像遨游在知識(shí)的海洋,覽盡歷史的畫卷。
讀余秋雨,就像與一位隱士談話,裊裊茶香中體會(huì)歷史與文化的沉重。
讀余秋雨的時(shí)候,就會(huì)覺得生命的本體貼近了歷史,貼近了文化,心靈靜了下來(lái),世界靜了下來(lái)。
經(jīng)典常談讀后感篇十三
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,自朱自清先生逝世已六十余年年,看了這本書,書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。
書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析,為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f(shuō),經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的。這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
經(jīng)典常談讀后感篇十四
初識(shí)朱自清,還是因?yàn)椤洞骸?、《背影》等散文,而這個(gè)學(xué)期,他又以《經(jīng)典常談》作者的身份與我們?cè)俅蜗嘁姟?/p>
《經(jīng)典常談》,以傳統(tǒng)的經(jīng)史子集為順序,又以“小學(xué)”為第一,講解了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》、《四書》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》、諸子、辭賦、詩(shī)、文共十三篇,包含了幾乎最重要、最基礎(chǔ)的幾部經(jīng)典。每一篇的知識(shí)涵量都可謂巨大,但文字卻已較通俗,比起古文,已是十分易懂。這便是朱自清先生的水準(zhǔn)高超,他可以理解古文,同時(shí)也可以“淺出”。
如朱自清先生自己所說(shuō),“這部書不是‘國(guó)家概論’一類”。這部并不厚的小書對(duì)多部經(jīng)典進(jìn)行了介紹,不能達(dá)到“概論”一類的全面??墒俏易砸詾椤案耪摗辈皇侵熳郧逑壬?終極目標(biāo)。讀“概論”,可能只是一部小冊(cè)子,使你讀完便覺得自己讀懂了對(duì)應(yīng)的大部頭經(jīng)典??墒悄阏嬲@取到的知識(shí)只是一部經(jīng)典的冰山一角。
讀《經(jīng)典常談》便不同了。每一篇,很短小卻精練??赡苤皇菐醉?yè)紙,卻讓我了解了經(jīng)典的創(chuàng)編過程、背景,越讀越讓我感覺到自己知道的經(jīng)典知識(shí)竟是那樣的少。朱自清先生像是給每一部經(jīng)典著寫了一篇短小精悍的白話文導(dǎo)語(yǔ),每一篇都深入淺出、文字精辟,就是這一篇導(dǎo)語(yǔ),甚至能勾起對(duì)一部經(jīng)典的興趣,讓我感覺經(jīng)典不再遙遠(yuǎn)高貴,仿佛觸手可得,便有了想要打開這部經(jīng)典一飽眼福的欲望。
經(jīng)典常談讀后感篇十五
這個(gè)暑假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,該書主要介紹了我國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí),囊括了朱自清先生對(duì)于例如“四書五經(jīng)”等一系列諸子百家作品的獨(dú)到見解,可謂是“國(guó)學(xué)入門書”,讓我深有感觸。
朱自清先生的這本書的書目編排順序上依次是:說(shuō)文解字,周易,尚書,詩(shī)經(jīng),三禮,春秋三傳,四書,戰(zhàn)國(guó)策,史記漢書,諸子,辭賦,詩(shī),文。書中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭?!彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書的宗旨。朱先生也說(shuō),要讀懂這些書,特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開始,所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。
通觀整本書,朱自清先生不僅對(duì)于每一部著作都做了精辟的解釋,其中更包含了他自己獨(dú)到的見解。
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