2023年《蘭亭集序》課件(精選8篇)

自我提升是個人成長不可或缺的一部分，我們需要不斷學習和積累知識?？偨Y是一個動態(tài)的過程，我們應該隨時總結，不斷完善自己的行為和表現(xiàn)。以下是一些總結的范文，供大家參考和借鑒。

《蘭亭集序》課件篇一

王羲之的〈〈蘭亭集序〉〉是人教版普通高中課程標準實驗教科書必修二第三單元的一篇課文。這個單元學習古代山水游記類散文，此類散文多以描寫景物、記述游覽經歷為主。但在對自然景物的客觀描繪中，往往融入了抒情、說理的內容;在記游覽勝的同時，常常傾注了作者個人的志趣和感慨。像《蘭亭集序》《游褒禪山記》在寫景的同時，表達作者對人生、世事的感悟;《赤壁賦》在描寫江月、山川的同時，抒發(fā)達觀超然的情緒。

這篇序言不僅是書法藝術的瑰寶，而且其文在思想、語言上也具有獨特的價值，二者相得益彰，共同確立了它在中國文化史上的重要地位。作為一篇書序，文章由敘事而寫景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動談到了作者的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。

2、教學目標。

本單元的學習的重點，一是賞析山水風物的自然之美與抒情誼認的情理之美;二是品味優(yōu)美語句，感受古文的語言之美。高一學生需要積累一定的文言知識，根據(jù)該課的特點和學生的實際情況，我制訂了如下教學目標：

(1)知識目標：了解序文的特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”等實詞的意義、“之”“于”“所”“夫”等重點虛詞的含義、特殊文言句式，背誦全文。

(3)情感目標：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

3、說教學重點與難點。

課文三、四自然段作者的感情由樂到痛到悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生由于經歷淺，多數(shù)未經歷過生死，對其中表達的生死觀不能很好理解，所以將理解作者在文章中由喜到悲的感情變化和認識作者深沉感嘆中蘊含的積極情緒定為教學難點。

二、說教法。

教師要本著“因材施教”以及“教學有法，但無定法”的原則慎重地選擇行之有效的教學方法，結合該課的教學目標、教材特點和學生的實際情況，我準備用兩課時，采用誦讀法、點撥法進行教學。

1、誦讀法。在疏通文意的基礎上反復誦讀，從而更深的領悟文章內容和體會作者的思想感情。

2、點撥法。所謂“點”就是點擊要害，抓重點;所謂“撥”就是撥疑難，排障礙?！包c撥法”能啟發(fā)學生腦筋，自己進行思考與研究，充分發(fā)揮教師的引導性和學生的主體性。在學習本文中，我主要點撥的是難句以及作者感情變化的線索，從而使學生更好的理解課文內容。

三、說學法。

《語文新課標》中指出“要重視學生的實踐活動，讓學生在教學過程中主動學習、探究。重視師生的語言交際和心靈溝通。重視學生思維方法的學習?！睋?jù)此我確定了以下學法及能力培養(yǎng)：

3、用歸納法歸納文中的特殊文言現(xiàn)象。讓學生學會對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統(tǒng)歸納，使所學知識系統(tǒng)化，既便于記憶，又便于運用。

4、背誦課文時，要提示學生抓住文中感情變化的關鍵詞語，如“樂”“通”“悲”，以此帶動對全文的理解背誦。

四、教具準備。

1、錄音機、課文朗誦帶;2、有關蘭亭和王羲之書法的圖片、資料。

五、說教學程序。

說教材：本課被編排在人教版課標實驗教材必修1第二單元。本單元學習的是古代記敘性散文。單元提示強調：“這些文章或記政治、外交的風云變幻，或記杰出人物的嘉言懿行，都是千古流傳的敘事名篇。學習這個單元，既可以從中領略古人的才華和品德，又可以欣賞和借鑒敘事的藝術?！薄拔难詳⑹掠幸环N簡潔的美，學習時要注意反復朗讀，悉心體會。還要學習提要鉤弦的閱讀方法，學會抓住關鍵詞，概述文章的敘事脈絡，做到綱舉目張，化繁為簡，提高概括能力和表達能力。”這段表述與《普通高中課文課程標準》第二部分“閱讀與鑒賞”第八、九兩條的精神完全一致。

同時，本篇也是學生高中階段學習的第一篇文言文，它在整個高中學習過程中起著一個承上啟下的作用。

說學生：秋林高中的學生，大部分學生文言文基礎不好，學習習慣和學習方法不好，學習過程比較被動，欠缺自主性。因此，在文言文教學過程中，首先要讓學生能基本讀懂文章的字面意思，作一些必要的知識積累，鞏固提高基礎;其次，在文本的深入解讀和鑒賞層面上，以期提高興趣，使學生在文言文閱讀能力上切實有所提高，進一步為學生文言文智能的生成及發(fā)展作一點準備。

《蘭亭集序》課件篇二

再次，靈活多變的朗讀方式也是很重要的。例如“范讀”、“齊讀”、“自由朗讀”、“學生個人朗讀”等。我在這堂課中就靈活采用了多種朗讀方式，課堂氣氛更加活躍，教學效果也會更好。

更重要的是，教師要有一定的教學機智能力。如何處理學生的回答與教師的預設之間的矛盾，如何應對課堂上學生突然提出的問題，等等。這些都是教學機智問題。這就需要教師具備一定的教學機智能力。例如，有學生提出“所以”的意義和用法，還有學生回答“優(yōu)秀”、“天朗氣清”，或者提出一些其它的問題。教師要隨機應變，靈活處理。

可以說，朗讀是學習文言文的一把鑰匙。掌握了這把鑰匙，學生在朗讀中就能夠有所感知，增加積累，形成語感。以后我會繼續(xù)努力，不僅讓學生得到積累，還能把文言文講解的更加生動。

《蘭亭集序》課件篇三

東晉書法家、文學家。字逸少。為官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。

相傳王羲之7歲學書，12歲讀前人筆論。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動的藝術美。論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽之為書圣。

郗公云：‘此正好。’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉?！?/p>

王羲之逸事。

《晉書·王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪?’姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答?！?/p>

王羲之逸事。

翻譯文句。

1、及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

2、向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能以之興懷。

寫景狀物。

記會樂。

暢敘幽情。

所遇既倦。

終期于盡。

昔感合一。

明意虛誕妄作悲。

重溫名篇。

思考：樂之由、痛之因、悲之源。

問題一：蘭亭聚會，俯仰之間，“樂”在何處?

問題二：

問題三：

第三段中俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎?作者“悲”什么?

俯

仰

問題一：蘭亭聚會，俯仰之間，“樂”在何處?

地勝:崇山峻嶺茂林修竹。

清流激湍映帶左右。

環(huán)境優(yōu)美之樂。

事趣：流觴曲水一觴一詠。

相聚詩酒之樂。

時美：天朗氣清惠風和暢。

氣候宜人之樂。

人杰：群賢畢至少長咸集。

名士相聚之樂。

興雅：仰觀俯察游目騁懷。

生活美好之樂。

樂

古之“曲水流觴”處。

時間。

地點。

人物。

事由。

景致。

敘宴集盛況。

樂

問題二：

痛之三：個體生命的短暫有限毋容抗拒。

(終期于盡)。

痛之一：生命本體永難滿足的內在欲望。

(所遇既倦)。

痛之二：外在世界的流轉不停無法掌控。

(所欣已陳)。

發(fā)人生感慨。

痛

問題三：

第三段俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎?作者“悲”什么?

明作序要旨。

悲

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創(chuàng)作都產生了很復雜的影響。文學創(chuàng)作內容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。

東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。

“一死生”“齊彭殤”

王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。

佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們“一死生，齊彭殤”，可我們不是神仙道人，是血肉之軀要珍惜生命，士大夫當“兼濟天下”，去實現(xiàn)自己的抱負。

正因為我們對生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者……”。我們“悲”古人因為我們對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似;這里的“悲”不同于上一段的“痛”，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。

讀課文而思考：

人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(生命、青春、痛苦等等)的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。

人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事;但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷!再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。

作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之“樂”。可大凡美景盛事，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運難測”的'痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。

總結全文：

練習:每人寫一句話總結自己的感悟，一起交流。

示例:。

因為短暫，人生中一切歡樂和美好的東西更顯得珍貴。

一個人只要認真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就會形成一種豁達的胸懷，在沉浮人世的同時也能跳出來加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對性質，因而快樂時不會忘形，痛苦時也不致失態(tài)。

——周國平。

作業(yè):。

請將你寫的一句話擴展為一篇以“與王羲之對話”為話題的隨筆。

《蘭亭集序》課件篇四

王羲之的〈〈蘭亭集序〉〉是人教版全日制普通高級中學語文教材第二冊第五單元的一篇自讀課文。這篇序言不僅是書法藝術的瑰寶，而且其文在思想、語言上也具有獨特的價值，二者相得益彰，共同確立了它在中國文化史上的重要地位。作為一篇書序，文章由敘事而寫景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動談到了作者的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。

2、本課所處的地位和作用。

《語文課程標準》中對語文學習有這樣的要求“通過閱讀和鑒賞，體會中國文化的博大精深、淵遠流長，陶冶性情，全面提高語文素養(yǎng)”，此文入選新教材正體現(xiàn)了這一理念，學生若能很好的理解文章的內容，就能認識作者深沉的感嘆中所蘊含的積極情緒，對樹立積極的人生觀很有幫助，同時又能感受我國書法藝術的博大精深，對提高語文素養(yǎng)大有益處。

3、教學目標。

第五單元的文言文學習魏晉散文，這一時期的散文抒情色彩濃郁，尤其是王羲之的文章文風清淡，這篇《蘭亭集序》中的寫景句子更是美不勝收，“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，如此簡潔雅凈的語言是極好的誦讀材料，所以我把背誦本文定為教學目標之一;另外，我所執(zhí)教的是一個平行班，學生雖有一定的文言學習基礎但仍很薄弱，且本學期文言文難度較之上學期有很大提升，學生還需要積累一定的文言知識，根據(jù)該課的特點和學生的實際情況，我制訂了如下教學目標：

(1)知識目標：了解序文的特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”等詞的意義;背誦全文。

(3)情感目標：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

4、說教學重點與難點。

〈〈語文課程標準〉〉中對高中階段的文言文教學只要求具有閱讀淺易文言文的能力，而《蘭亭集序》是一篇自讀課文，文下有注釋，學生可自己借助注釋和工具，理解詞句含義，教師只需對個別難句略做點撥即可，據(jù)此我將該課的教學重點定為：(1)了解課文中的詞類活用以及歸納“修、期、致、臨、次”等詞的義項;(2)背誦全文。

課文二三自然段作者的感情由樂轉悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生由于經歷淺，多數(shù)未經歷過生死，對其中表達的生死觀不能很好理解，所以將理解作者在文章中由喜到悲的感情變化和認識作者深沉感嘆中蘊含的積極情緒定為教學難點。

二、說教法。

教師要本著“因材施教”以及“教學有法，但無定法”的原則慎重地選擇行之有效的教學方法，結合該課的教學目標、教材特點和學生的實際情況，我準備用兩課時，采用誦讀法、點撥法進行教學。

1、誦讀法。在疏通文意的基礎上反復誦讀，從而更深的領悟文章內容和體會作者的思想感情。

2、點撥法。所謂“點”就是點擊要害，抓重點;所謂“撥”就是撥疑難，排障礙。“點撥法”能啟發(fā)學生腦筋，自己進行思考與研究，充分發(fā)揮教師的引導性和學生的主體性。在學習本文中，我主要點撥的是難句以及作者感情變化的線索，從而使學生更好的理解課文內容。

三、說學法。

《語文課程標準》中指出“要重視學生的實踐活動，讓學生在教學過程中主動學習、探究。重視師生的語言交際和心靈溝通。重視學生思維方法的學習?！睋?jù)此我確定了以下學法及能力培養(yǎng)：

3、用歸納法歸納文中的特殊文言現(xiàn)象。從上學期開始，我一直讓學生學會對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統(tǒng)歸納，使所學知識系統(tǒng)化，既便于記憶，又便于運用。

四、教具準備。

1、錄音機、課文朗誦帶;2、有關蘭亭和王羲之書法的圖片、資料。

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《蘭亭集序》課件篇五

知識與技能：了解序文的特點，體會文章精練優(yōu)美、自然清新的語言。

過程與方法：疏通課文，理清思路，歸納、積累文言字詞。

情感、態(tài)度、價值觀：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。

教學重難點。

理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。

教學過程。

一、導入新課。

教師講述故事，以期吸引學生的注意力。

東晉公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山間別苑吟詩作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借著幾分醉意，自告奮勇地要求為眾人的詩集作序。在眾人熱烈簇擁下，只見他拿起鼠須筆，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫，人群中不時傳來嘖嘖的贊嘆聲。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲，癱坐在旁邊的一個藤椅上，打起呼嚕來了。

第二日酒醒，他仍然覺得意猶未盡，伏案揮毫再次書寫，卻發(fā)覺都不如第一篇來的好，不禁長嘆。

這是又是一個神來之筆的傳說，當然，如果當事人沒有扎實的文學祭奠也是無法醉中寫佳作的。

這個稀里糊涂寫序的人，就是王羲之，那卷無意之作，就是被書法界譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。

二、整體感知。

1、全班齊讀，圈出不會讀或讀不準的字(讀后糾正個別字音)。

2、快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現(xiàn)作者情感變化的字眼。

(樂——痛——悲)。

三、文本研習。

(在學生回答的同時解決部分字詞問題)。

1、自讀第一段，思考：蘭亭聚會，俯仰之間，樂在何處?

暮春之初，天朗氣清，惠風和暢;(良辰)。

崇山峻嶺，茂林修竹，

清流激湍，映帶左右;(美景)。

#能否用自己的語言描繪一下這里的景色呢?

群賢畢至，少長咸集。

#天氣好，風景好，難道心情就一定會好嗎?如果宋江帶領梁山好漢跑到蘭亭對王羲之說：“小王啊，我們一起來大口吃肉大碗喝酒吧。”那樣王羲之的心情還好嗎?當然不好。所以什么也是很重要的?人。一群志同道合的人聚集在一起，這才有了共同話題，氣氛很好，所以開心。

流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，足以暢敘幽情;(樂事)。

#“流觴曲水”：是選擇一風雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩來。

當時，王羲之與當朝名士41人于會稽山陰蘭亭，大家喝喝酒，吟吟詩，當真是不亦樂乎!詩篇薈萃成集，由王羲之醉筆走龍蛇為之作序，這就是這篇《蘭亭集序》的由來。

仰觀，俯察，游目騁懷,極視聽之娛(賞心)。

王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，在這里，四中美好的事物都具備了，難怪作者會如此開心。

2、分享作者快樂的心境——女生齊讀第一段。

3、常言道：“好花不常開，好景不常在”，作者的這種快樂并沒有持續(xù)很久，不一會兒，他的精神就突然跌到低谷。

針對這個起伏，60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場關于《蘭亭》真?zhèn)螁栴}大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉為悲痛，悲得太沒道理了。

你同意這種說法嗎?為什么?(四人小組，讀，商討)。

(先叫學生翻譯，問：你認為這句話是在講什么呢?)。

如：

1)“夫人之相與，俯仰一世?！?/p>

人生真是短暫啊，一抬頭，一低頭，這輩子就這樣過去了。這是悲。古人也有很多描寫人生短暫的句子，比如曹操的“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍晝夜。”

2)“或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。”

這里寫的是盡管每個人的愛好不同，寧靜與躁動不同，但有一點是一樣的，就是當大家遇到自己喜歡的事物，感到快樂自足，但一味的享受而忽視時間的存在，卻沒發(fā)現(xiàn)時間的流逝是如此的迅捷，等你反應過來時，也許早已經是兩鬢斑白的老朽之人了。這也是悲。

3)“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！?/p>

等到歡喜變成厭倦，人事變遷，物是人非，又不得不感慨這個世界的變化。這還是悲。

4)“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！?/p>

有哪些值得高興的事?比如文章開頭就說了，天時、地利、人和，心情無比暢快。但是天下無不散之筵席，之前的四大樂事，轉瞬之間，就成為過眼煙云，時間的流逝始終讓人覺得不痛快。

5)況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!

6)“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！?/p>

每每看到前人寫的關于生和死的文章，作者便沒來由地覺得前人的觀點、看法和自己相差無幾，都把死和生看成是一件大事來對待。

7)“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔?！?/p>

所以作者說，把死和生，長壽和短命看成是一樣的，這種觀點是十分荒謬的，沒有根據(jù)的。后人看我們就像我們看過去一樣，把是非得失看得明明白白。反之，當我們自我觀照，自我審視的時候，往往無法判斷自己的這種生存狀態(tài)究竟好還是不好。

引入資料：東晉是名士風流的時代。當時的統(tǒng)治非常嚴酷，而且朝代更替頻繁，朝不保夕。對生命常常有恐懼之感。而且因為朝代更迭，禮樂崩壞，文人們常常用一些極端的方式來表達自己的感情。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，是謂“一死生”“齊彭殤”。

他們崇尚老莊，老莊思想是怎么樣的?老子，提倡小國寡民，無為而治，我樂我的，你哭你的，誰也管不著誰。莊子，逍遙油，我忽而上天，我忽而入地，哪管人間苦樂與悲喜，只要自己覺得逍遙自在就可以了。這是一中十分虛無的人生觀。

這和悲又有什么聯(lián)系呢?當時文人的生活太消極、太虛無了，所謂當局者迷，旁觀者清。(舉例：時人評價毛澤東)時人無法體察自我，無法正確地認識自己，這也是一大悲!

8)“悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！?/p>

這里交代了寫作目的，想著后世的讀者能和他有相同的情致，類似的感傷。

小結：

通過剛才同學們的討論結果，大部分同學都不認同郭沫若的看法，同學們認為作者的痛是正常的，是有理有據(jù)的。作者或感慨人生短暫、時光易逝，或悲嘆人生無常，死生大事，不得變更，乃至時人活在“當局者迷”的狀態(tài)之中，因此覺得十分悲痛。而這個痛與極樂的連貫性與合理性，同學們在課后仍可以繼續(xù)探討。

(看來同學都很厲害，都能和大師級叫板，爭一日之長短)。

4、事實上，我們可以發(fā)現(xiàn)，作者一直在死生這件事上糾纏不清。他寫人生無常、生命短暫，寫“當局者迷”，批判了當時消極無為、一死生、齊彭殤的人生觀。反而言之，作者提倡的是一種什么樣的生活方式?(或：它的反面應該是一種怎樣的人生觀?)。

明：作者批判了時人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，當積極用世，“兼濟天下”，去實現(xiàn)自己的抱負。

四、課堂總結。

五、作業(yè)。

《蘭亭集序》課件篇六

知識與技能：了解序文的特點，體會文章精練優(yōu)美、自然清新的語言。

過程與方法：疏通課文，理清思路，歸納、積累文言字詞。

情感、態(tài)度、價值觀：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。

教學重難點：

理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。

教學過程。

第一課時。

一、導入新課。

教師講述故事，以期吸引學生的注意力。

東晉公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山間別苑吟詩作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借著幾分醉意，自告奮勇地要求為眾人的詩集作序。在眾人熱烈簇擁下，只見他拿起鼠須筆，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫，人群中不時傳來嘖嘖的贊嘆聲。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲，癱坐在旁邊的一個藤椅上，打起呼嚕來了。

第二日酒醒，他仍然覺得意猶未盡，伏案揮毫再次書寫，卻發(fā)覺都不如第一篇來的好，不禁長嘆。

這是又是一個神來之筆的傳說，當然，如果當事人沒有扎實的文學祭奠也是無法醉中寫佳作的。

這個稀里糊涂寫序的人，就是王羲之，那卷無意之作，就是被書法界譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。

二、整體感知。

1、全班齊讀，圈出不會讀或讀不準的字(讀后糾正個別字音)。

2、快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現(xiàn)作者情感變化的字眼。

(樂——痛——悲)。

三、文本研習。

(在學生回答的同時解決部分字詞問題)。

1、自讀第一段，思考：蘭亭聚會，俯仰之間，樂在何處?

暮春之初，天朗氣清，惠風和暢;(良辰)。

崇山峻嶺，茂林修竹，

清流激湍，映帶左右;(美景)。

#能否用自己的語言描繪一下這里的景色呢?

群賢畢至，少長咸集。

#天氣好，風景好，難道心情就一定會好嗎?如果宋江帶領梁山好漢跑到蘭亭對王羲之說：“小王啊，我們一起來大口吃肉大碗喝酒吧。”那樣王羲之的心情還好嗎?當然不好。所以什么也是很重要的?人。一群志同道合的人聚集在一起，這才有了共同話題，氣氛很好，所以開心。

流觴曲水，列坐其次，

一觴一詠，足以暢敘幽情;(樂事)。

#“流觴曲水”：是選擇一風雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩來。

當時，王羲之與當朝名士41人于會稽山陰蘭亭，大家喝喝酒，吟吟詩，當真是不亦樂乎!詩篇薈萃成集，由王羲之醉筆走龍蛇為之作序，這就是這篇《蘭亭集序》的由來。

仰觀，俯察，

游目騁懷,極視聽之娛(賞心)。

王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，在這里，四中美好的事物都具備了，難怪作者會如此開心。

2、分享作者快樂的心境——女生齊讀第一段。

3、常言道：“好花不常開，好景不常在”，作者的這種快樂并沒有持續(xù)很久，不一會兒，他的精神就突然跌到低谷。

針對這個起伏，60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場關于《蘭亭》真?zhèn)螁栴}大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉為悲痛，悲得太沒道理了。

《蘭亭集序》課件篇七

浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節(jié)，很難尋覓。不過由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭——蘭渚之亭則流芳萬古，大大超過了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。

二、作者介紹。

學生讀注釋(1)。教師補充：魏晉，是中國書法史上具有承前啟后的重要時期，出現(xiàn)了一批著名的書法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“書圣”的美稱。他不僅長書法，也長詩文。字和文都任意而行，得自然之趣，風格瀟灑放脫。書法作品《蘭……》最為有名，它被后世評論者譽為“行書第一”，那么它到底是什么樣的面貌呢——請看插圖。古人評價：“飄如游云，矯如驚龍?！蔽覀儚倪@精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。只可惜，我們看到的只是臨摹本，其真跡已經失傳。據(jù)說被李世民帶到地下了。王羲之的詩文以《蘭……》最出色。從注釋我們已經知道，它是詩歌集子的序?！短m亭集》的內容又是什么呢——請看93頁的補白。集子中的詩文藝術性不高，但是集子的序卻膾炙人口，是千古傳誦的名篇。下面我們就來欣賞它吧。

三、課文誦讀。

配樂朗讀(教師范讀)。讀后提出需要注意的字音。然后學生自由朗讀，要求：注意文章語氣、節(jié)奏、字音。最后學生齊讀。

四、疏通字詞。

五、布置作業(yè)。

1.反復朗讀課文，力求背誦;2.練習一;3.如何評價作者的生死觀?

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思”

《蘭亭集序》課件篇八

三、整體感知，理清思路。

1.了解序的體裁特點。

序是一種文體，有兩種。一是贈序，一是書序。后者一般寫在書或文集的前面，內容多是介紹書的內容和特色、成書經過，寫書目的等。有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。

2.本文寫了作者怎樣的情感以及變化?

由樂而生痛，由痛而生悲，全文感情起伏，情真意切。

3.分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點。

第一部分：點敘宴集盛況(樂)。

第二部分：抒發(fā)人生感慨(痛)。

第三部分：交代作序目的(悲)。

四、課文分析。

1.逐句請學生試講，教師訂正、補充。

2.重點語句賞析。

(1)作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關系?

文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風而已?？瓷剑云洹俺纭薄熬倍崞淝啻?繪竹，言其“修”而舍其綠;寫水，言其“清”而舍其碧;敘氣候，亦“天朗氣清，惠風和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時，玄學盛行，名士們對山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。

(2)文中“信可樂也”句“樂”的具體內容是什么?

從字面上看來，“樂”的具體內容一是同道相逢，二是環(huán)境幽雅，三是氣候宜人;但更深層次的“樂”在于作者在此情此景中對大自然的一種領悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達到“道”的最高境界。

(3)第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛?

第二自然在前面極寫宴集之樂后引出了作者對人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂，但終有期限，聚會難而短，分離易而長。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動，“暫得于心”，但隨著時境的變化，心境也隨之而發(fā)生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。

(4)全文在亦“樂”亦“痛”之中抒發(fā)了一種怎樣的情懷?

本文由“樂”而“悲”，感情曲折深沉。先寫景、寫事、寫情，以一“樂”字作統(tǒng)領，然后寫宴集之后的感慨，以一“悲”字為核心。由“樂”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨;隨著時光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產生傷感，“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來、推想后人，未來的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“錄其所述”并為之作序，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對人生的眷戀和熱愛，與前文的“樂”遙相照應，形成一個整體。

3.本文的語言特色：

東晉文壇盛行駢文，而王羲之此文，以散句為主，駢散結合，樸素自然而又錯落有致。

五、小結。

我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。