最新《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感心得體會500字(優(yōu)秀17篇)

心得體會是對一段時間內(nèi)的學習或工作經(jīng)歷進行回顧和總結(jié)的有益方式。寫心得體會時要注意用詞準確，表達清晰，避免夸夸其談或空泛的陳述。這些心得體會范文是作者們在學習和生活中的思考和總結(jié)，希望能給大家?guī)硪恍﹩l(fā)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感心得體會500字篇一

這本書是講中醫(yī)養(yǎng)生的。將黃帝內(nèi)經(jīng)里的理論，運用到現(xiàn)代人的生活中。天地自然有一定的規(guī)律，經(jīng)絡(luò)運行也有固定的規(guī)律，人們?nèi)粘５幕顒有枰裱斓刈匀坏囊?guī)律，才能讓經(jīng)絡(luò)正常運行，身體才會健康。有時身體不舒服并不一定需要吃藥或打針，而是通過調(diào)整日?；顒雍土晳T，順應(yīng)了自然規(guī)律，就會讓身體的自愈力治愈身體。除了這一點之外，還需要注意的是心情和價值觀，保持愉悅的心情，工作生活玩樂都適度，不過度耗費身體的元氣，不舍命追求什么，自己能努力到什么程度就什么程度，盡力即可。生活也是要建立在“活給自己看”的基礎(chǔ)上，而不是跟別人對比中獲得快樂。自己能做到能得到的就是最適合自己的。還有幾個簡單的食療方子，和中醫(yī)養(yǎng)生的誤區(qū)。是一本很實用的中醫(yī)養(yǎng)生啟蒙書。

看了這本書，我明白了關(guān)于自己身體方面的一些問題。比如說，我嘴唇發(fā)紫是因為任脈有淤血不通暢;如果要喝茶最適合中國人的是全發(fā)酵茶，比如紅茶黑茶;精神上如果總是有問題那肯定是源自生理的原因，需要調(diào)養(yǎng)身體;吃飯不能吃的過飽因為會耗損精氣去消化食物;要想補腎，首先晚上要早睡，11點前睡著，需要戒甜食，和吃點有黏性的東西像糯米糕一類的食物;枸杞是催心火催欲的藥，不是補腎補肝的;搓耳朵要從下往上搓，可以補腎。

話說我打算試試里面的食療方子，一個是姜棗茶，12顆棗拇指大的姜切片，煮水常喝，可以暖胃。二是吃點核桃，要吃熟的，去皮的，撒點鹽，吃著很香，就能補腎。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感心得體會500字篇二

大部分個月的時間，做事與修學老是提不起勁頭來找了堆借口來寬慰自己。也對，該是冬眠的時間了；呵呵。幸虧苦思冥想一想想自己有何許收獲時，該是看了部分的《皇帝內(nèi)經(jīng)》吧；原文是皇帝與當時名醫(yī)和臣子討論時記錄下的文字，古文初讀時不難理解很簡單能夠了解其意；閱到第六篇卻猶感古時賢人們學醫(yī)者不單學術(shù)甚深也精曉多門學術(shù)。

中國的文化用廣博精湛形容也不為過，光是簡單的一本1080個字《弟子規(guī)》就教育了世人一世的該依據(jù)的品德；仲尼的《論語》更是深入淺出地向人們道出處于何地位何年紀該了然的'事理；此次的《黃帝內(nèi)經(jīng)》才讓我真實領(lǐng)會到讀圣賢書是人生多存心義的享受啊。處于本能地我又開始責問自己，為何經(jīng)典的文學我們從小從未接觸過呢？不讀圣賢書的現(xiàn)代人還會有什么不敢做的么？好像孔老夫子所言導之以政，齊之以德，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。

意依據(jù)古圣先賢的理念，多惋惜呀。假如今日是中國的xx向人民建議要多讀中國文學，多學習先人們修業(yè)的精神；天下太平就在當下。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感心得體會500字篇三

懷著這樣的心理，我翻開了黃帝內(nèi)經(jīng)素問。簡單看過注家對黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹，就開始進入正篇。

素問不愧是經(jīng)典言論，一開始就道出了"今時之人，年半百而動作皆衰"的問題，并提出了養(yǎng)生的原則和方法：法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見血，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無窮的陰陽來反映其規(guī)律。古人以陰陽論道，可敬可嘆。

黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學，甚至是所有醫(yī)學的必讀書，并不是說它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會有中華醫(yī)學這個果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇章里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點;在三部九候篇、玉機真臟論篇等篇章中，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇章中找到了當初學習刺法灸法學時的原文：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，后乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。

事實上，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的，它還不夠全面，也不夠準確，但它有留白，給后人完善的可能。譬如，黃帝內(nèi)經(jīng)對五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡，但后來就有人在一本叫醫(yī)林改錯的書中進行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯的作者，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長河中若隱若現(xiàn)的傳承，這是偉大的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感心得體會500字篇四

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是全面揭示生命大道的三墳雄文，它開辟了道法自然的天地，展示了生命之神的輝光，實現(xiàn)了認識史上的奇跡。面對這么一部偉大的作品，我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學淺，所以只能截取《皇帝內(nèi)經(jīng)》的一小部分——它的養(yǎng)生思想，來談?wù)勛约涸陂喿x這本書后的感想。

養(yǎng)生，也被稱為“攝生”，指的是更好地保持生命，增進健康的的方法?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》作為醫(yī)藥學的早期著作，養(yǎng)生學是其理論的重要組成成分。蘊含在其中的養(yǎng)生思想大致可以概括為以下幾點：

《素問·四氣調(diào)神大論》指出：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰…故陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者圣人行之，愚人佩之。從陰陽則生，逆之則死;從之則治，逆之則亂。”人來源于自然，不管人類文明如何發(fā)展，人類終究是自然的一部分，所以我們必須得要遵循自然界陰陽四時的規(guī)律。自然界的變化，會通過溫度，濕度，陽光等等各方面影響到人體，所以養(yǎng)生就要順應(yīng)自然界的陰陽消長、四時的生長收藏變化規(guī)律。

在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，《素問·四氣調(diào)神大論》還指出了具體的養(yǎng)生方法：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物俱榮，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生，生而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也…其中“廣步于庭，披發(fā)緩行”正是體現(xiàn)著“生命在于運動”的思想。

“無為”最早出現(xiàn)于老子的道德經(jīng)中，如“是以圣人處無為之事”，“見素抱樸，少私寡欲”，“道常無為而無不為”。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“恬淡無為”的思想也表現(xiàn)得淋漓盡致?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》言：“是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也?！薄端貑枴ど瞎盘煺嬲摗费裕骸疤竦摕o，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿…所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也》。”這里說明了“恬淡虛無，清靜無為”對養(yǎng)生的重要性。在今天這樣一個競爭強度如此大的時代，我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界，少一些忙碌，少一些名利，少一些爭吵，靜靜地品味生活，享受生命的快樂。這樣，我們可以擁有更平和的心態(tài)，獲得平靜的內(nèi)心?！秲?nèi)經(jīng)·痹論》言：“靜則神藏，躁則消亡?！蓖ㄟ^靜養(yǎng)，才能將神氣內(nèi)藏，達到清靜內(nèi)守的境界。如果反其道而行，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，逆于生樂，起居無節(jié)”，那么后果只能是“故半百而衰也”。

中醫(yī)認為發(fā)病的根本是內(nèi)因，外因是發(fā)病的條件，如果人體正氣充足而不受邪則不會發(fā)病。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也將避邪、去害趨利作為一個重要的養(yǎng)生方法?！鹅`柩·百病始生》言：“夫百病始生也，皆生于風雨寒暑?！彼€指出，不僅自然界的風雨寒暑霧靄要躲避，五味七情之過亦不宜?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗费裕骸瓣幹鍖m，傷在五味。是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕;…味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央?！薄端貑枴づe痛論》言：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下…驚則氣亂…思則氣結(jié)?！笨梢詮闹锌闯?，風雨寒暑、偏嗜五味、七情過激都會對人體產(chǎn)生傷害，而養(yǎng)生之根本就在于去除一切有害于身體的因素。

當然，前面的這幾點只是簡單的概括，遠沒有表現(xiàn)出《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生思想的全貌，但我們從中已經(jīng)可以窺出它的'偉大，這些思想是超時代的，是顛簸不破的。值得我們好好的體會，并把它切實地運用到平常的生活中去來保持生命，增進健康。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫(yī)學典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》）。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”、“藏象學說”、“經(jīng)絡(luò)學說”、“病因?qū)W說”“病機學說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學”、“運氣學”等學說，從整體觀上來論述醫(yī)學，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會“整體醫(yī)學模式”（另據(jù)現(xiàn)代學者考證，認為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時期的道士王冰竄入）。其基本素材來源于中國古人對生命現(xiàn)象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎(chǔ)，是中國影響極大的一部醫(yī)學著作，被稱為醫(yī)之始祖。

《漢書·藝文志·方技略》載有“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“神仙”和“房中”四種中醫(yī)典籍，《黃帝內(nèi)經(jīng)》被收錄于“醫(yī)經(jīng)”中。

所謂“醫(yī)經(jīng)”，就是闡發(fā)人體生理、病理、診斷、治療和預(yù)防等醫(yī)學理論之著作。之所以稱之為“經(jīng)”，是因為其重要性。古人把具有一定法則、一般必須學習的重要書籍稱之為“經(jīng)”，如儒家“六經(jīng)”，老子的“道德經(jīng)”以及淺顯的“三字經(jīng)”等。之所以稱“內(nèi)經(jīng)”，并非像吳昆《素問注》、王九達《內(nèi)經(jīng)合類》所稱“五內(nèi)陰陽之謂內(nèi)”，也不是張介賓《類經(jīng)》所說“內(nèi)者，生命之道”，而僅僅是與“外”相對為言。這和“韓詩內(nèi)傳”、“韓詩外傳”，“春秋內(nèi)傳”、“春秋外傳”，《莊子》的《內(nèi)篇》、《外篇》，《韓非子》的《內(nèi)儲》、《外儲》之意相同，只是《黃帝外經(jīng)》及扁鵲、白氏諸經(jīng)均已散佚不傳。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱《內(nèi)經(jīng)》，是中國最早的典籍之一，也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。但后世較為公認此書最終成型于西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫(yī)家傳承增補發(fā)展創(chuàng)作而來。正如《淮南子·修務(wù)訓》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說明中國醫(yī)藥文化發(fā)祥之早。實非一時之言，亦非一人之手。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書時代，古人主要有三種觀點：

持這種觀點的人有晉代的皇甫謐，宋代的林億、高保衡?等。他們認為像黃帝內(nèi)經(jīng)這樣科學巨著，非通曉智慧的圣賢大智不能為之，所以必定是黃帝所作。

持這種觀點的人有宋代的邵雍、程顥、司馬光、朱熹，明代的桑悅、方以智、方孝儒、清代魏荔彤等。其主要理由是：首先，將《黃帝內(nèi)經(jīng)。素問》與同樣是戰(zhàn)國時代的《周禮》相比較，有許多相同之處，足以充分證明兩書是同一時代、同一思想體系的作品；其次，《史記·扁鵲傳》中有關(guān)醫(yī)理的內(nèi)容，與《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》的內(nèi)容相類似，但卻樸素、原始得多，而《史記·倉公列傳》中有關(guān)醫(yī)理的內(nèi)容卻比《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》有所進步，由此推斷：《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)當是扁鵲時代以后、倉公時代之前的作品，也就是戰(zhàn)國時代的作品。最后，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文體為例，也可以說明這一點：先秦之文，多作韻語，而《素問》中韻語的文字特別多。

清代《四庫全書簡明目錄》進一步肯定了這一說法，因為《四庫全書》在中國古代學術(shù)界有相當高的地位，這種說法也就被許多人所接受。

明代郎瑛從夏禹時儀狄造酒的傳說和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)推斷《素問》產(chǎn)生于西漢時期。

現(xiàn)代中醫(yī)學專家劉長林，吳文鼎等人也持這種意見。其主要理由是：其一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書約計20萬字，這在2000多年前可以說是一部巨著。編著這樣的醫(yī)籍需要有一個安定的社會環(huán)境，需要花費巨大的人力、物力，這在戰(zhàn)事連年、七雄割據(jù)的戰(zhàn)國時代是不可能辦到的。只有在西漢時期，隨著政治的穩(wěn)定，經(jīng)濟的發(fā)展，才為醫(yī)學家編著醫(yī)籍提供了現(xiàn)實的條件；其二，西漢初淮南王劉安的《淮南子·修務(wù)訓》曰：“世俗人多尊古而賤今，故為道者必記之神農(nóng)、黃帝而后能入說?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》在書名和思想內(nèi)容上與“黃老學派”的密切聯(lián)系，也為只有在西漢“黃老學派”鼎盛時期才能成書提供了佐證；其三，西漢司馬遷在《史記·倉公列傳》中，記述了西漢初年名醫(yī)淳于意在接受老師公乘陽慶傳授給他的十種醫(yī)書中，竟沒有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這也足以說明《黃帝內(nèi)經(jīng)》不可能成書于西漢之前。

以上觀點可以看出，古人認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書為戰(zhàn)國時期較為可信。但也不能認為《素問》、《靈樞》所有篇章盡出戰(zhàn)國。元末明初醫(yī)學家呂復對此發(fā)表過中肯的見解，認為內(nèi)經(jīng)非一時之言，亦非一人之手。姚際恒《古今偽書考》、周木《素問糾略序》、程敏政《新安文獻集·運氣說》、黃省曾《五岳山人集·內(nèi)經(jīng)注辨序》等人也贊同呂復。

比較科學的觀點是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》并不是由一個作者完成于一個短時間內(nèi)，是多個作者跨越了一個較長的時間段集結(jié)而成：

一、先秦文體多韻語，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語，這些章節(jié)可能是先秦時期的作品。

二、與1973年長沙馬王堆的帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡牘、1977年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤”和“太乙九宮占盤”相比較，可知《靈柩》中有些篇章成書于春秋戰(zhàn)國時，有些成書于西漢更早。

三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻，如《上下經(jīng)》、《睽度》等是戰(zhàn)國甚至更早的著作。

四、《素問·寶命全形論》中用的“黔首”一詞，是戰(zhàn)國及秦代對國民的稱呼，而《素問·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時期出現(xiàn)的官名。

五、《靈樞》中個別篇章晚出，如《陰陽系日月篇》有“寅者，正月之生陽也”句，故可斷定成于漢武帝太初元年（前100）頒布太初歷之后。

六、《素問》中一些篇章用干支紀年，而采用干支紀年是東漢之事?！端貑枴返谄呔硗鲐丫茫仆醣鶕?jù)其先師張公秘本補入《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》和《至真要大論》，實際上是另一部醫(yī)書《陰陽大論》。以其用甲子紀年，便可斷定必在東漢漢章帝元和二年（085）頒布四分歷之后；以其曾被張仲景撰寫《傷寒雜病論》時所引用，因此一定在張仲景之先。

七、《素問》中第七十二篇《刺法論》和第七十三篇《本病論》，在王冰次注《素問》時已是有目無文，宋劉溫舒著《素問入式運氣論奧》時卻將該二篇作為《素問遺篇》陳列于后?？梢哉J為這兩篇系唐宋間的偽作。

綜合論之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書亦非一時，作者亦非一人。其筆之于書，應(yīng)在戰(zhàn)國，其個別篇章成于兩漢。至于王冰之所補與劉溫舒之所附不應(yīng)視為《黃帝內(nèi)經(jīng)》文，但依慣例認為屬于內(nèi)經(jīng)亦無不可。

《素問》之名最早見于東漢張仲景《傷寒雜病論·自序》：“撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚》、《藥錄》?！?/p>

日本早稻田大學藏的黃帝內(nèi)經(jīng)素問。

林億、高保衡等人的“新校正”說：人是具備氣形質(zhì)的生命體，難免會有小大不同的疾病發(fā)生，故以問答形式予以闡明，這就是《素問》本義[26]?。隋代楊上善整理《內(nèi)經(jīng)》，逕稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》是頗有見地的。

《素問》自戰(zhàn)國時代成書到齊梁間全元起作《素問訓解》時，一直保持九卷的舊制，只是到全元起注《素問》時，《素問》的第七卷已經(jīng)亡佚了。王冰認為是“懼非其人而時有所隱，故第七一卷師氏藏之”的緣故。王冰自謂“得先師張公秘本”，“因而撰注，用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于王冰補入了《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》和《至真要大論》等七篇大論，并將《素問》全文廣為次注，所以才從原來的九卷大大地擴展為二十四卷，從而成了如今流行的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》。當然還有元代胡氏“古林書堂”十二卷刊本和明代正統(tǒng)年間所刊五十卷《道藏》本，但其內(nèi)容、篇目次第并無變動，一如王冰舊作。

《靈樞》最早稱《針經(jīng)》。第一篇《九針十二原》就有“先立《針經(jīng)》”之語，相當于自我介紹。后來又稱為《九卷》，晉皇甫謐復又稱之為《針經(jīng)》，再后又有《九虛》、《九靈》、《黃帝針經(jīng)》等名。

《靈樞》一名，始見于王冰《素問》序及王冰的《素問》注語中。王冰在注《素問》時，曾兩次引用“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫絡(luò)”這句話，在《三部九候論》中引用時稱“《靈樞》曰”，在《調(diào)經(jīng)論》中引用時又稱“《針經(jīng)》曰”，可知《靈樞》即《針經(jīng)》。而其他《素問》注中所引《針經(jīng)》，皆為《靈樞》之文，則更證明了這一點。

《靈樞》名稱的演變大略如此，而其命名之義則需具體分析。馬翃和張介賓認為是因為樞機之玄奧。《靈樞》主要研究的是針刺問題，故稱《針經(jīng)》；因其卷帙為九卷，故名曰《九卷》，并因此而有《九靈》、《九虛》等名。

至于《靈樞》，雖有《九卷》、《九虛》、《九靈》和《針經(jīng)》等幾個傳本系統(tǒng)，但隋唐以后都亡佚了。宋代林億、高保衡等人校正醫(yī)書時也因其殘缺過甚而欲校不能。南宋史崧所獻的《靈樞經(jīng)》雖與王冰所引之《靈樞》及王唯一所引之《靈樞》在內(nèi)容上均有所不同，但畢竟是存世的唯一版本。史崧之所以將《靈樞》改成二十四卷，也只是為了與王冰所注之《素問》卷數(shù)相同而別無深意。因為原本這兩部書都是九卷，所以最終都成了二十四卷。

元代胡氏“古林書堂”刊本將《靈樞》并為十二卷，也是與其所刊《素問》十二卷本相匹配。至于明刊《道藏》本之《靈樞》只有二十三卷而不是五十卷，則是因為《靈樞》較《素問》文字量少的緣故。

總之，王冰次注的二十四卷本《素問》是現(xiàn)存最早、又經(jīng)北宋校正醫(yī)書局校正的版本。

史崧改編的二十四卷本《靈樞》是現(xiàn)存最早和唯一行世的版本。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感心得體會500字篇五

醫(yī)這種東西實在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒，但那是因為沒有靜下心來真正讀過——而沒有讀過這本書，真的是白白浪費了中華文化的精髓了!中國人和西方人比能勝在哪里呢?經(jīng)濟，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截;能勝過的就是前年集結(jié)的智慧而已!

關(guān)于陰陽節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說的那樣，沒有人愿意去研究除非病找到頭上!因為向內(nèi)看麻煩，外面大千世界那么好;想內(nèi)看還會苦惱，不如活一日過一日快活。可是人如果不向內(nèi)看就不了解自己，那就無法了解世界更不能為王!作者說身體比頭腦聰明，頭腦是有為而治，身體是無為而治，不做什么能辦好事永遠比費很大力氣辦好事聰明!書里甚至說到一些所謂性格上的缺陷也是由于身體問題所致。比如說一個人很懶，能坐著就不站著，總想睡覺，這好像是脾出了問題。一個人沒耐心，做事三分鐘熱血，是因為肝火太旺，相反磨磨蹭蹭猶豫不決的就是肝火太弱了!

可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的!沒有什么大病，只是時不時會頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛，行經(jīng)腹痛等等，家中常備下火藥，消炎藥之類——每月固定開銷有兩項是藥品和護膚品!

盡量不要吃西藥，西藥只能維持，價格也不便宜，雖然見效快，但是不能從根本上解決問題。

不要吃垃圾食品，吃的時候就是垃圾，吃進去更是垃圾，花錢找罪受。

保持良好生活習慣，一分錢不用花，就能有好身體，貴在堅持。

營養(yǎng)均衡的飲食其實也不需要花多錢，有營養(yǎng)的東西不一定是貴東西，而且主要在于搭配。

鍛煉身體就更需要了，不用花錢,又樂在其中的事啊~。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感心得體會500字篇六

最近讀了有關(guān)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書籍，使我對這部經(jīng)典的著作有了一個全面的了解，對養(yǎng)生有了一個全新的認識。

我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識的同時，更感嘆我們中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國最著名、最古老的中醫(yī)典籍之一，也是一本包羅萬象的書籍，它不象西醫(yī)書籍那樣去講解生理病理的專業(yè)知識，它只是幫助我們?nèi)フJ識自己的身體，幫助我們認知日常生活中的玄妙，告訴我們什么是壞的生活習性，什么是好的生活習性，最重要的核心就是告訴我們怎么不生病，怎么順應(yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律。

我深切地感到，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們的祖先給我們留下的一筆精神文化遺產(chǎn)，是我們中國獨有的寶貴財富，是我們祖祖輩輩傳承下來的經(jīng)典，是一本讓你增長智慧的書，是值得我們認真地反反復復去讀的好書。

可是，我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來的這筆財富，很多人認為,講健康是老年人的事情,養(yǎng)生更是老年人的事情。

很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體，不知道如何善待自己的心靈，不懂得什么是健康的生活方式，很多人起居無常，飲食無度，生活沒有規(guī)律，暴食暴飲，透支健康，透支快樂，還有人以為有了名利地位和金錢就有了一切，許多人都為追求這些東西而對健康在所不惜。

所以在當今的社會中，有很多人都是亞健康狀態(tài)，各種疾病也越來越年輕化。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，健康是掌握在自己手中的，健康才能長壽，而長壽并不等于健康。

只有健康快樂，才是一個完滿的人生。

你每天的生活習慣，決定你是否能有一個健康的身體。

我們每一個人，無論是年老還是年少，都應(yīng)該關(guān)注自己的生命，關(guān)注自己的健康，從現(xiàn)在開始就要好好養(yǎng)生，這樣才可能有一個健康的身體，才可能有一個美好的人生，這樣才會生活得有滋有味。

健康和快樂，才是生命的真諦。

其實，養(yǎng)生并不難，養(yǎng)生無處不在，養(yǎng)生存在于我們生活的點點滴滴中，養(yǎng)生就是養(yǎng)護我們的生命，保養(yǎng)我們的心靈。

這是一個長期的工程，需要持之以恒，日積月累，學到一點，就做到一點，長此以往，原本不好的生活習慣能得到改正，原本受到傷害的身體能夠慢慢得到修復。

只要你認識自己，能夠“恬淡虛無”，學會“日落而息，日出而作”，做到“食飲有節(jié)，起居有常”，順應(yīng)自然，懂得規(guī)避虛邪，“不妄作勞”,善待自己，善待心靈，你就會守住自己的精、氣、神，就能遠離疾病，擁有一個健康快樂的人生。

中醫(yī)這種東西實在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒，但那是因為沒有靜下心來真正讀過——而沒有讀過這本書，真的是白白浪費了中華文化的精髓了!中國人和西方人比能勝在哪里呢?經(jīng)濟，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截;能勝過的就是前年集結(jié)的智慧而已!

關(guān)于陰陽節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的.東西就如作者說的那樣，沒有人愿意去研究除非病找到頭上!因為向內(nèi)看麻煩，外面大千世界那么好;想內(nèi)看還會苦惱，不如活一日過一日快活。

可是人如果不向內(nèi)看就不了解自己，那就無法了解世界更不能為王!作者說身體比頭腦聰明，頭腦是有為而治，身體是無為而治，不做什么能辦好事永遠比費很大力氣辦好事聰明!書里甚至說到一些所謂性格上的缺陷也是由于身體問題所致。

比如說一個人很懶，能坐著就不站著，總想睡覺，這好像是脾出了問題。

一個人沒耐心，做事三分鐘熱血，是因為肝火太旺，相反磨磨蹭蹭猶豫不決的就是肝火太弱了!

可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的!沒有什么大病，只是時不時會頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛，行經(jīng)腹痛等等，家中常備下火藥，消炎藥之類——每月固定開銷有兩項是藥品和護膚品!

盡量不要吃西藥，西藥只能維持，價格也不便宜，雖然見效快，但是不能從根本上解決問題。

不要吃垃圾食品，吃的時候就是垃圾，吃進去更是垃圾，花錢找罪受。

保持良好生活習慣，一分錢不用花，就能有好身體，貴在堅持。

營養(yǎng)均衡的飲食其實也不需要花多錢，有營養(yǎng)的東西不一定是貴東西，而且主要在于搭配。

鍛煉身體就更需要了，不用花錢,又樂在其中的事啊~

人體是一個最無為和最自足的系統(tǒng)，如果我們偏離了它，是必然要生病的。

中醫(yī)講的養(yǎng)生，就是我們每天要按照人體的本性去做，什么時間做什么時間的事。

“因天之序”，就是說一定要因循生發(fā)、生長、收斂、收藏這個順序。

我們?nèi)梭w也是一樣。

人們?yōu)槭裁凑f某個人貪生怕死就說這個膽小如鼠，很多人會意認為只是個口頭禪而已，其實它是有道理可尋的。

子時—膽經(jīng)當今，而“子”在生肖中為鼠，這個時辰陽氣特別的小就象老鼠一樣。

故此，“膽小如鼠”這個詞就出現(xiàn)在大家的口中。

在這里我就不一一列舉十二時辰的養(yǎng)生法和道由。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是這樣，它把事物全歸為一類是分析，為什么豬想胖那么快呢，那是因為亥時就是三焦當令，從屬相上來講，這一時段的狀態(tài)就像是豬，豬怎么跟亥時相關(guān)呢?實際上就是豬總是處于那種享受的狀態(tài)，就是什么都不管。

吃飽了喝足了就躺那兒哼哼，以次來養(yǎng)自己所以豬就是養(yǎng)胖的。

從取象次類的角度來講，它是歸為一類的。

豬是茅艾郁悶情緒的，豬要郁悶也長不胖了，所以豬的身心處于三焦通泰的狀態(tài)，就是一個身體全部通常的象。

人體是一個系統(tǒng)，要因循身體本性的原則。

其實，養(yǎng)生并不難，養(yǎng)生無處不在，養(yǎng)生存在于我們生活的點點滴滴中，養(yǎng)生就是養(yǎng)護我們的生命，保養(yǎng)我們的心靈。

這是一個長期的工程，需要持之以恒，日積月累，學到一點，就做到一點，長此以往，原本不好的生活習慣能得到改正，原本受到傷害的身體能夠慢慢得到修復。

只要你認識自己，能夠“恬淡虛無”，學會“日落而息，日出而作”，做到“食飲有節(jié)，起居有?！保槕?yīng)自然，懂得規(guī)避虛邪，“不妄作勞”，善待自己，善待心靈，你就會守住自己的精、氣、神，就能遠離疾病，擁有一個健康快樂的人生。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感心得體會500字篇七

最近讀了有關(guān)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書籍，使我對這部經(jīng)典的著作有了一個全面的了解，對養(yǎng)生有了一個全新的認識。我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識的同時，更感嘆我們中國傳統(tǒng)文化的博大精深。可是，我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來的這筆財富，很多人認為,講健康是老年人的事情,養(yǎng)生更是老年人的事情。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體，不知道如何善待自己的心靈，不懂得什么是健康的生活方式，很多人起居無常，飲食無度，生活沒有規(guī)律，暴食暴飲，透支健康，透支快樂，還有人以為有了名利地位和金錢就有了一切，許多人都為追求這些東西而對健康在所不惜。所以在當今的社會中，有很多人都是亞健康狀態(tài)，各種疾病也越來越年輕化。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，健康是掌握在自己手中的，健康才能長壽，而長壽并不等于健康。只有健康快樂，才是一個完滿的人生。你每天的生活習慣，決定你是否能有一個健康的身體。我們每一個人，無論是年老還是年少，都應(yīng)該關(guān)注自己的生命，關(guān)注自己的健康，從現(xiàn)在開始就要好好養(yǎng)生，這樣才可能有一個健康的身體，才可能有一個美好的人生，這樣才會生活得有滋有味。健康和快樂，才是生命的真諦。

其實，養(yǎng)生并不難，養(yǎng)生無處不在，養(yǎng)生存在于我們生活的點點滴滴中，養(yǎng)生就是養(yǎng)護我們的生命，保養(yǎng)我們的心靈。這是一個長期的工程，需要持之以恒，日積月累，學到一點，就做到一點，長此以往，原本不好的生活習慣能得到改正，原本受到傷害的身體能夠慢慢得到修復。只要你認識自己，能夠“恬淡虛無”，學會“日落而息，日出而作”，做到“食飲有節(jié)，起居有?！保槕?yīng)自然，懂得規(guī)避虛邪，“不妄作勞”,善待自己，善待心靈，你就會守住自己的精、氣、神，就能遠離疾病，擁有一個健康快樂的人生。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感心得體會500字篇八

懷著這樣的心理，我翻開了黃帝內(nèi)經(jīng)素問。簡單看過注家對黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹，就開始進入正篇。

素問不愧是經(jīng)典言論，一開始就道出了"今時之人，年半百而動作皆衰"的問題，并提出了養(yǎng)生的原則和方法：法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見血，但這不是它最厲害的，最難得的'就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無窮的陰陽來反映其規(guī)律。古人以陰陽論道，可敬可嘆。

我認為，黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論，而在于提出理論前長期的觀察探究。比如，"男不過盡八八，女不過盡七七"的闡述就是對人體生長發(fā)育成熟衰老的概括，還有四季虛邪與臟器的對應(yīng)，等等，無不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實的觀察驗證基礎(chǔ)。這種發(fā)現(xiàn)問題，觀察矛盾，尋找規(guī)律的探究精神正是每個醫(yī)者所需要繼承的。

很多外行人認為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了，已經(jīng)跟不上新時代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的，其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用，被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病，不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年，而且至今仍具有寶貴的借鑒價值。之所以我們常稱其為經(jīng)典，正是其中的很多話都是不刊之論。

黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學，甚至是所有醫(yī)學的必讀書，并不是說它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會有中華醫(yī)學這個果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇章里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點；在三部九候篇、玉機真臟論篇等篇章中，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等；更讓我驚喜的是，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇章中找到了當初學習刺法灸法學時的原文：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，後乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外，黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎(chǔ)上，提出了以"邪氣盛則實，精氣奪則虛"為中心的邪正盛衰理論，合并經(jīng)絡(luò)，來闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機，治則治法，以減輕百姓遭受病厄之苦。

要說黃帝內(nèi)經(jīng)的特點，我第一個想到的詞就是"變化"，舉個例子，在咳論篇中的一個問題：肺之令人咳何也？而回答是：五臟六腑皆令人咳，非獨肺也。從中，我認識到即使是一個癥，也是無窮變化的，更何況治療方法呢？黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大，能包容，在異法方宜論篇中說到，一病而治各不同，地勢使然也。東方之砭石，西方之毒藥，北方之灸焫，南方之九針，中央之導引按蹻，雑合以治，各得其所宜也。

而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論，在經(jīng)絡(luò)腧穴學的課程的學習過程中多有背誦，其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面上，也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如，講手太陰肺經(jīng)運行時，一句"還循胃口"便提示了治療肺病時兼顧胃的調(diào)理以增強療效的可行性。

我只是愚笨初學者，尚能有所感悟，對于圣賢前人，當然更不在話下：仲師之傷寒，金元四大家之寒涼攻邪補土滋陰，明清之溫病，都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典，竟成就了一部部新的經(jīng)典，真是蔚為壯觀。

事實上，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的，它還不夠全面，也不夠準確，但它有留白，給後人完善的可能。譬如，黃帝內(nèi)經(jīng)對五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡，但後來就有人在一本叫醫(yī)林改錯的書中進行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯的作者，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長河中若隱若現(xiàn)的傳承，這是偉大的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感心得體會500字篇九

臨窗的夜晚，坐于桌前，翻看起流傳千年的典籍——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，典籍并不厚重，但是我們誰又敢說《黃帝內(nèi)經(jīng)》它“不厚”“不重”呢？那些輕輕的、自然不過的字句，組成了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，成為學習中醫(yī)必讀的經(jīng)典，被多少人拜讀過、思索過、注釋過、解說過，可謂“仁者見仁，智者見智”。

正如本次讀書心得分享會中趙坤教授說的那樣：“雖然我們對生命探索了幾千年，但我們并不了解生命的本質(zhì)，也不了解情緒對生命的影響，我們不了解命運安排的真相，我們不清楚靈魂是否存在，我們不知道意念對思想的左右，我們不知道夢境為什么有神奇的預(yù)見。我們體內(nèi)有太多看不見的生命現(xiàn)象?！鄙?，是自然的生命，我們未能全面的了解生命，但是所有我們生命活動中的每一步又都是在體現(xiàn)生命本身。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本書寫人類生命自然的書，包羅萬象，但又整體統(tǒng)一，密不可分，去閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，去思考它，去應(yīng)用它，我們才能更加接近自己本身，才能更加明白自然，也才能進入學習真正中醫(yī)的第一步。

關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我們常常談?wù)摰挠校褐尾∏蟊尽⒅嗅t(yī)的養(yǎng)生、治未病思想、脈學和經(jīng)絡(luò)等等，除此之外，本次會議讓人耳目一新的還有“衛(wèi)出三焦理論”的思索和應(yīng)用，更讓人受益匪淺的還有關(guān)于“飲食物的消化和吸收過程”的思維拓展。古希臘科學家阿基米德說過：“給我一個點，我將撬動整個地球”，通過本次學習，也讓我認識到，學習《黃帝內(nèi)經(jīng)》我們不僅要閱讀它，掌握它，要從中提煉精華，還要抓住一點，分析、聯(lián)系它，從而達到以點知面的高度。

讀經(jīng)典，跟名師，多臨床，這就是作為我們中醫(yī)人的三大原則，要想體驗中醫(yī)有多么神奇，就要知道經(jīng)典有多么重要。沒有什么比現(xiàn)在開始更早的了，讓我們在學習《黃帝內(nèi)經(jīng)》、在學習中醫(yī)經(jīng)典的路上揚帆起航，道路越來越寬廣吧。

《德勝員工守則》讀后感精選。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感心得體會500字篇十

《黃帝內(nèi)經(jīng)金匱真言論》云：東風生于春，病在肝，俞在頸項;南風生于夏，病在心，俞在胸脅;西風生于秋，病在肺，俞在肩背;北風生于冬，病在腎，俞在腰股;中央為土，病在脾，俞在脊。這只是經(jīng)典中的一小段，我把自己平時讀經(jīng)典后，運用經(jīng)典的幾個病案寫出來，與您一同分享，希望能對您有所幫助。

有一天，我的一個同事過來找我針灸治療頸椎病，因為以前脖子疼痛，用二針就能明顯減輕，有時一針就可以了，今天又來了，說昨天科室有個事挺氣人的，領(lǐng)導安排給他做，又沒地方發(fā)泄，實在不想接那個活兒，晚上想著這事，沒睡好，早上起來，頸椎部位疼痛，頭暈不適。因為我很了解我的同事，平時蠻有性格的，脾氣較大，又急躁，聽他說完，心里明白了他的頸椎病是因為肝郁化火，想起內(nèi)經(jīng)的原話：東風生于春，病在肝，俞在頸項。針刺肝經(jīng)原穴太沖，用瀉法，1分鐘后拔針，頭暈頸痛消失。

省公安廳一領(lǐng)導，上班期間辦公室突然感覺心好像要跳出來了，很難受，自己摸脈，每分鐘接近150次，持續(xù)了近30分鐘，打電話咨詢該怎么辦?問起病因，說最近因為國慶60周年慶，因安保工作方面的問題，工作壓力大，自己火氣很大，經(jīng)常對下屬發(fā)脾氣。我比較了解我的朋友，要他平躺在床上，用手重按左手內(nèi)關(guān)穴處，他照做了，開始壓上去疼痛難耐，很想放棄，電話中一再囑咐直壓到內(nèi)關(guān)穴處無疼痛為止。20分鐘后電話告知心跳如常。這也是來自于學習經(jīng)典的體會，內(nèi)經(jīng)原文：南風生于夏，病在心，俞在胸脅;選手厥陰心包經(jīng)內(nèi)關(guān)穴，指壓治療，療效確實令人感到驚奇。如果病人沒經(jīng)驗的，肯定會急診叫120送去醫(yī)院，其實這也是中醫(yī)針灸在急診臨床應(yīng)用的典型案例。

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《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感心得體會500字篇十一

最近閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》及有關(guān)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書籍，使我對這部經(jīng)典的著作有了一個全面的了解，對養(yǎng)生有了一個全新的認識?，F(xiàn)在作為醫(yī)學院的學生，觀念開始有改變了。這一次閱讀之后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在我面前不再是單純的醫(yī)學書籍，它更像一本養(yǎng)生寶典、一本哲學書，一本了解自然，了解自身，關(guān)注自身，順應(yīng)自然法則，達到天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學書。也使我悟到“上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難”的智慧?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》流傳千百年，是一本前無古人后無來者的曠世經(jīng)典，它的醫(yī)學價值和哲學價值正在不斷被后人挖掘中，我也從這本書中得到不少的啟發(fā)，也希望我能更深更好的理解這本書，給我的學習和生活帶來更大的幫助。

我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識的同時，更感嘆我們中國傳統(tǒng)文化的博大精深?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國最著名、最古老的中醫(yī)典籍之一，也是一本包羅萬象的書籍，它不象西醫(yī)書籍那樣去講解生理病理的專業(yè)知識，它只是幫助我們?nèi)フJ識自己的身體，幫助我們認知日常生活中的玄妙，告訴我們什么是壞的生活習性，什么是好的生活習性，最重要的核心就是告訴我們怎么不生病，怎么順應(yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律。我深切地感到，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們的祖先給我們留下的一筆精神文化遺產(chǎn)，是我們中國獨有的寶貴財富，是我們祖祖輩輩傳承下來的經(jīng)典。

可是，我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來的這筆財富，很多人認為，講健康是老年人的事情，養(yǎng)生更是老年人的事情。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體，不知道如何善待自己的心靈，不懂得什么是健康的生活方式，很多人起居無常，飲食無度，生活沒有規(guī)律，暴食暴飲，透支健康，透支快樂，還有人以為有了名利地位和金錢就有了一切，許多人都為追求這些東西而對健康在所不惜。所以在當今的社會中，有很多人都是亞健康狀態(tài)，各種疾病也越來越年輕?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，健康是掌握在自己手中的，健康才能長壽，而長壽并不等于健康。只有健康快樂，才是一個完滿的人生。你每天的生活習慣，決定你是否能有一個健康的身體。我們每一個人，無論是年老還是年少，都應(yīng)該關(guān)注自己的生命，關(guān)注自己的健康，從現(xiàn)在開始就要好好養(yǎng)生，這樣才可能有一個健康的身體，才可能有一個美好的人生，這樣才會生活得有滋有味。健康和快樂，才是生命的真諦。

下面來說說我閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》第三章“因天之序——十二時辰養(yǎng)生法”的讀后感。

人體是一個最無為和最自足的系統(tǒng)，如果我們偏離了它，是必然要生病的。中醫(yī)講的養(yǎng)生，就是我們每天要按照人體的本性去做，什么時間做什么時間的事?！耙蛱熘颉?，就是說一定要因循生發(fā)、生長、收斂、收藏這個順序。我們?nèi)梭w也是一樣。人們?yōu)槭裁凑f某個人貪生怕死就說這個膽小如鼠，很多人會意認為只是個口頭禪而已，其實它是有道理可尋的。子時—膽經(jīng)當今，而“子”在生肖中為鼠，這個時辰陽氣特別的小就象老鼠一樣。故此，“膽小如鼠”這個詞就出現(xiàn)在大家的口中。在這里我就不一一列舉十二時辰的養(yǎng)生法和道由?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就是這樣，它把事物全歸為一類是分析，為什么豬想胖那么快呢，那是因為亥時就是三焦當令，從屬相上來講，這一時段的狀態(tài)就像是豬，豬怎么跟亥時相關(guān)呢?實際上就是豬總是處于那種享受的狀態(tài)，就是什么都不管。吃飽了喝足了就躺那兒哼哼，以次來養(yǎng)自己所以豬就是養(yǎng)胖的。從取象次類的角度來講，它是歸為一類的。豬是茅艾郁悶情緒的，豬要郁悶也長不胖了，所以豬的身心處于三焦通泰的狀態(tài)，就是一個身體全部通常的象。人體是一個系統(tǒng)，要因循身體本性的原則。

其實，養(yǎng)生并不難，養(yǎng)生無處不在，養(yǎng)生存在于我們生活的點點滴滴中，養(yǎng)生就是養(yǎng)護我們的生命，保養(yǎng)我們的心靈。這是一個長期的工程，需要持之以恒，日積月累，學到一點，就做到一點，長此以往，原本不好的生活習慣能得到改正，原本受到傷害的身體能夠慢慢得到修復。只要你認識自己，能夠“恬淡虛無”，學會“日落而息，日出而作”，做到“食飲有節(jié)，起居有常”，順應(yīng)自然，懂得規(guī)避虛邪，“不妄作勞”，善待自己，善待心靈，你就會守住自己的精、氣、神，就能遠離疾病，擁有一個健康快樂的人生。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感心得體會500字篇十二

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代以經(jīng)命名的三大奇書《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》之一。這三部奇書不僅代表著中華民族智慧的結(jié)晶，也代表著古人為人類社會的健康發(fā)展所做出的巨大貢獻。與此同時，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是中國傳統(tǒng)四大經(jīng)典著作《神農(nóng)本草》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》之一，是我國醫(yī)學寶庫中現(xiàn)存成書較早的醫(yī)學典籍。

作為炎黃子孫，我們不僅應(yīng)該密切關(guān)注這些古書中千古流芳的內(nèi)容，更肩負有不可推卸的責任不斷去繼承古人的優(yōu)點、彌補他們在社會發(fā)展中的不足、賦予他們嶄新的生命力，使得他們不斷跟上人類社會科學發(fā)展的腳步，繼續(xù)讓他們?yōu)槿祟惿鐣牧夹园l(fā)展不斷發(fā)揮出應(yīng)有的源頭作用。

有道是：百善孝為先。

古人云：為人子而不讀醫(yī)書，猶為不孝也。

因此，身為一名有知識、有修養(yǎng)的現(xiàn)代人，無論是為了我們父母的身體健康還是為了自己乃至子孫后代，人人都有必要重新去學習并領(lǐng)悟人類先祖著醫(yī)書的宗旨，正確看待他們學醫(yī)、重孝之目的，全面了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》能給世人帶來的人生啟示。

據(jù)網(wǎng)上相關(guān)資料介紹：第一、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)有的內(nèi)容看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是托名傳說中的人文始祖黃帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾區(qū)、伯高等人的論醫(yī)之書，包括《素問》和《靈樞》兩大部分，各分九卷、81篇，共80多萬字。

1、《靈樞》，亦稱《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后，由于長期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本，唐王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說明為一共同的祖本，但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本（即現(xiàn)存《靈樞》傳本）則不盡相同。史載北宋有高麗獻《針經(jīng)》鏤版刊行，今無書可證。至南宋初期，《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年（1155），史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。

2、《素問》，在漢魂、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有：（1）齊梁間（公元6世紀）全元起注本，是最早的注本，但當時其中的第六卷已亡佚，實際只有八卷。這個傳本先后被唐王冰、宋林億等所引用，至南宋以后失傳。

（2）唐、王冰注本，唐寶應(yīng)元年（762），王冰以全元起注本為底本注《素問》，將已亡佚的第七卷，以七篇大論補入，到北宋嘉佑治平（1057～1067）年間，設(shè)校正醫(yī)書局，林億等人在王冰注本的'基礎(chǔ)上進行?？?，定名為《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，雕版刊行，而定型。

第二、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》原始的內(nèi)容看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又名《內(nèi)經(jīng)》，其中所引述的古代醫(yī)籍多達五十多種。主要有《禁服》、《脈度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、《熱論》、《診經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針經(jīng)》、《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《揆度》、《陰陽》、《奇恒》、《經(jīng)脈》等等。這說明在《內(nèi)經(jīng)》成書之時，就已經(jīng)有很多的更為遠古的相關(guān)醫(yī)書流傳于世，所以，也可以簡單地認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對我國上古醫(yī)學的第一次邏輯大總結(jié)。

第三、從《內(nèi)經(jīng)》的創(chuàng)作年代看，其基本定稿年代大概不晚于戰(zhàn)國時期。盡管其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手，但是，《內(nèi)經(jīng)》得以見諸于世可能在大約2000年前百家爭鳴的先秦時期。

第四、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及的知識領(lǐng)域看，其博大精深的闡述，不僅僅涉及醫(yī)學，還涉及天文學、地理學、哲學、人類學、社會學、軍事學、數(shù)學、生態(tài)學等很多的學科。

第五、從《內(nèi)經(jīng)》的問世及其深遠影響看，中國古代著名的大醫(yī)學家張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等，正是深受《內(nèi)經(jīng)》成書思想的熏陶，經(jīng)過自己不斷地刻苦研讀，深得其內(nèi)容精要后再不斷結(jié)合自己切身的體會，重新彌補了其中的不足部分，最終才成為了我國歷史上的一代名醫(yī)。

第六、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書過程看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初，在戰(zhàn)國時期可能被稱為《黃帝脈書》、《扁鵲脈書》等20余種單行本。西漢后期，劉向、劉歆父子校書，最早著錄于劉歆《七略》中，始由李柱國等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。到東漢初，班固撰《漢書》時，這些醫(yī)籍的傳本仍被完整地保存，載于《漢書藝文志》中，仍為十八卷。東漢末年，醫(yī)圣張仲景撰用素問、九卷、八十一難為《傷寒雜病論》。魏末晉初皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時，稱今有針經(jīng)九卷、素問九卷，二九十八卷，即《內(nèi)經(jīng)》也，《漢書藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本已不復存在，不僅被分割為《素問》、《九卷》或《針經(jīng)》兩書，而且亦有所亡失?！毒啪怼吩谔拼鷷r，王冰稱之為《靈樞》。至宋，史崧將其家藏《靈樞經(jīng)》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實則一書而多名。宋之后，《素問》81篇和《靈樞》81篇，各9卷，始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本固定的兩大組成部分，分別從天人相應(yīng)、陰陽五行、臟腑經(jīng)絡(luò)、病因病機、藏象、病癥、診法、治則、針灸等九大方面，并結(jié)合當時哲學和自然科學的成就，始對中醫(yī)學作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認識。

從以上的相關(guān)資料中，我們不難得出以下的總結(jié)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》決非一人一時之作。它的著成，不僅標志著中國醫(yī)學由經(jīng)驗醫(yī)學上升為理論醫(yī)學的新階段，還標志著遠在兩千多年前的古人在戰(zhàn)勝疾病方面已經(jīng)不再迷信天命論的封建迷信思想，更標志著優(yōu)秀的中華兒女所肩負的孝敬父母、造福子孫后代的人生重任！與此同時，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世，不僅為當世的人們在研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則以及藥物學等醫(yī)學研究上奠定了相對科學的、堅實的理論基礎(chǔ)，還對鞏固世人樸素的唯物主義思想以及如何戰(zhàn)勝疾病方面起到了重要的科學引導作用。不僅如此，更為重要的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》匯集了戰(zhàn)國時期前后眾多遠古的醫(yī)家乃至道家成功的治病救人經(jīng)驗，為世人不治已病治未病，不治已亂治未亂敲響了防重于治的治世警鐘！

首先，在醫(yī)學理論上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅從微觀的角度建立了中醫(yī)學上雖然比較抽象但卻相當系統(tǒng)的陰陽五行學說、脈象學說、藏象學說、經(jīng)絡(luò)學說、病因?qū)W說、病機學說、病癥、診法、論治以及養(yǎng)生學、運氣學等中醫(yī)學基礎(chǔ)理論，還從宏觀的角度為人們提供了在治病救人方面應(yīng)該從診斷上努力做到望聞問切、綜觀全局，從治療上應(yīng)該努力做到標本兼治、內(nèi)外結(jié)合等理論和實際相結(jié)合的科學指導。直到現(xiàn)在，在人們大力提倡中外結(jié)合、科學發(fā)展的現(xiàn)代化年代，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不治已病治未病、不治已亂治未亂等等標本兼治的中醫(yī)學理論仍然不失為人類社會得以實現(xiàn)走向懲前毖后、治病救人的內(nèi)徑。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》自始至終都是一部可以和《老子》道德經(jīng)相媲美的治世經(jīng)典，是作為和諧社會的每一位公民得以實現(xiàn)走向完善自己、戰(zhàn)勝自己的外徑。

總而言之，作為在人們心目中根深蒂固、在影響上首屈一指的人類文明始祖之一黃帝，歷代的著作者既然愿以黃帝的名字去命名、并不斷為《黃帝內(nèi)經(jīng)》補充更新的內(nèi)容，所以，無論是把它作為指導人類得以健康發(fā)展的外徑還是內(nèi)徑，我想，其社會價值自然是流芳百世，其社會影響必然會福滿人間。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感心得體會500字篇十三

寒假，我偶爾會覺得無聊。

前幾天，我在書架上找到了這本《皇帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧》。我懷著疑問好奇的心，從書架上拿下來，看了一會，情不自禁的連聲叫好。

翻開第一章第一節(jié)，就講了皇帝內(nèi)經(jīng)的簡要來歷。簡要來歷是采用皇帝岐伯、伯高、雷公等大臣的對話匯編而來的。

這本書有文字、圖畫、顏色、示例搭配出來，很好看。我一連讀了幾十頁。

讀到吃飯也要講究“先來后到”的時候，才知道我們吃飯的順序錯了。

你們吃飯的順序是先自己喝點甜飲料，大人們則專注于魚肉主菜和酒品；吃到半飽再上蔬菜，主食后面是湯，最后是甜點或水果嗎？如果是，那就大錯特錯了。

我們應(yīng)該是不喝飲料先上一碗開胃湯，再吃一些清淡的蔬菜然后上主食，最后魚肉，此時可飲少量的酒。

但是，這種大眾公認的進食順序卻是最不科學的、最不營養(yǎng)的。先從甜飲料說起，這類飲料營養(yǎng)價值低，如果用他們給孩子填充小小的胃袋，后面的食量就會顯著減少，容易造成孩子營養(yǎng)不良。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感心得體會500字篇十四

一直對養(yǎng)生比較感興趣，但也就是了解些皮毛而已?？吹嚼蠋煹淖x書清單里有這本《黃帝內(nèi)經(jīng)》，回到寢室就下載了電子書來看看，當然還有一本白話文的。但是其中有些內(nèi)容還是理解不了，這里只寫些我學習到的內(nèi)容，確實也受益了許多。另：附帶學習了徐文兵教授的《黃帝內(nèi)經(jīng)的智慧》講座(完)，吳清忠老師的《人體使用手冊》(完)，中里巴人的《求人不如求己》(未完)。

學以致用，講女人如何愛自己。

岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長;二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子;三七腎氣平均，故真牙生而長極;四七筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯;五七陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮;六七三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白;七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

這是最著名的一段對女人生長過程的總結(jié)，所以就從這里開始學習。

女子到了七歲，腎氣盛旺了起來(所以其實小孩兒的各個器官都是嶄新的，且腎氣又是最旺盛的時候，腎氣是一個人活力的來源，是不容易得病的，但是在我們印象中小孩兒是很容易得病的，那是因為和成人的接觸，感染了成人體內(nèi)的病毒，這些病菌在成人體內(nèi)已經(jīng)達到平衡的狀態(tài)，所以成人不會得病，但是小孩兒不會，這時候就容易得病了)，乳齒更換，頭發(fā)開始茂盛。十四歲時，天癸產(chǎn)生(天癸，男女皆有，是腎精腎氣充盛到一定程度時體內(nèi)出現(xiàn)的具有促進人體生長、發(fā)育和生殖的一種精微物質(zhì)。它來源于先天腎氣，靠后天水谷精氣的滋養(yǎng)而逐漸趨于成熟，又隨腎氣的虛衰而竭止)，任脈通暢，太沖脈旺盛，月經(jīng)按時來潮(女子14歲來例假，但是我們現(xiàn)在基本上12歲左右，甚至更早就會來例假，那是因為沒有按照日出而作日入而息的慣例來生活，晚上日落之后有日光燈的照射，這樣就會導致激素的不均衡，另外，亂用藥物也會導致這樣的結(jié)果)，具備了生育子女的能力(但卻不是生孩子的最佳時期，因為自己的身體還都沒長完全)。二十一歲時，腎氣充滿，真牙生出(我們所說的智齒)，牙齒就長全了。二十八歲時，筋骨強健有力，頭發(fā)的生長達到最茂盛的階段，此時身體最為強壯(所以說21--28歲是女子生育的最佳時期)。三十五歲時，陽明經(jīng)脈氣血漸衰弱，面部開始憔悴，頭發(fā)也開始脫落(從這里開始，女子的身體開始走下坡路了)。四十二歲時，三陽經(jīng)脈氣血衰弱，面部憔悴無華，頭發(fā)開始變白。四十九歲時，任脈氣血虛弱，太沖脈的氣血也衰少了，天葵枯竭，月經(jīng)斷絕，所以形體衰老，失去了生育能力。

中醫(yī)講人講求陰陽平衡，那什么是陰陽?《皇帝內(nèi)經(jīng)》講：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。意思是說，天、地、人萬物都是由陰陽而產(chǎn)生的，天地的變化、氣候的變化、人體的生長都由陰陽的變化而成。其中，天和地之間，天為陽，地為陰;人之間，男人為陽，女人為陰;就一個人來說，體表的為陽，體內(nèi)的就為陰;人的手，手背為陽，手掌為陰。如何保持陰陽平衡，其實簡單一句話：過猶不及。做什么都要有度。雖然陰陽是對立的兩面，但是陰陽是密切相關(guān)的，是可以相互轉(zhuǎn)化的。當陰不足時，我們用陽來轉(zhuǎn)陰，陽不足時，又可以用陰來生陽。陰太過了，也可以補陽來制約陰。陽太過了，就用補陰來制約陽。

陰陽平衡在女性美的表現(xiàn)有幾個方面：氣血足，精力旺，容色靚，體型適，心情好。

女性多數(shù)都氣血不足，容易出現(xiàn)黑眼圈，容易勞累，眼澀，痛經(jīng)，肥胖等等。血氣是一切生命的基礎(chǔ)，這里不只是女性，男性也是同樣的道理。

中醫(yī)經(jīng)常用陰、陽、虛、實、血氣、火等這些字來描述人體血氣和臟器的狀況。中醫(yī)把人體的能量分為血氣和火，血氣指的是一個人的正常能量，火則指人體儲存的能量，也就是我們透支體力時的能量來源。另外也用陰陽來代表這兩種能源，陰指儲存的火，陽指正常的血氣。陽虛指的是血氣略有不足：陰虛則是人體血氣不足到需要動用儲存的火：陰虛火重則說明不但動用儲存的火，而且還在大量透支：陰陽兩虛則代表血氣和火都已大量虧虛接近殆盡。

血氣分這些等級1、健康水平這種人各方面都很平衡，身體能抵抗外來的各種入侵，不容易得病。這種人其實很少，或許常年練氣功或者瑜伽高手才會達到這種程度(瑜伽，是非常有益的運動，一方面不會過度運動，黃帝內(nèi)經(jīng)講要形勞而不倦，而且過度勞累傷肝，另一方面瑜伽動作能夠有效地拉伸經(jīng)絡(luò)，對身體循環(huán)絕對有好處)2、陽虛水平3、陰虛水平4、陰陽兩虛5、血氣枯竭(后面兩項，我覺得稍微正常點兒都到不了那個程度)。

其實只要知道血氣需要吃好、睡好來養(yǎng)就夠了。所以晚上10點之前要睡覺，三餐都要保證，沒事兒敲膽經(jīng)(敲膽經(jīng)促進膽汁分泌，脾消化食物需要膽汁，如果食物吃下去不消化，和沒吃一樣，血氣也補充不了多少)(另外，女人第一條皺紋通常都是魚尾紋，而魚尾紋就是與膽經(jīng)有關(guān)，所以養(yǎng)成敲膽經(jīng)的好習慣至關(guān)重要)，堅持熱水泡腳(腳上有全身各個器官的反射區(qū)，熱水泡腳促進血液循環(huán)，注意熱水最好浸過三陰交)。

痛經(jīng)，體寒以及久坐都會引起痛經(jīng)。體寒的話熬姜棗茶喝，計量的話12顆大棗、大拇指甲蓋兒大的姜塊兒，切片兒，如果需要調(diào)味兒，就加紅糖。久坐會導致中段淤血，這里適用瑜伽拉伸，可緩解。

膚色，是每個女人都關(guān)心的事情，黃帝內(nèi)經(jīng)講肺主皮毛，所以膚色等皮膚問題多于肺氣有關(guān)，肺氣勻則不會出現(xiàn)毛孔粗大，干紋等問題。而肺與大腸互為表里，就是說肺與大腸互相影響，(這里補充五臟六腑中互為表里的對照，心臟對小腸，肝膽相照，脾胃，肺對大腸，腎對膀胱三焦)，如果肺火肅降，那么大腸也可能傳導失常，導致大便困難，而眾所周知，便秘又會影響人體排毒，毒素在體內(nèi)越積越多，各類大大小小的毛病都會接踵而來。不僅如此，肺氣不足還容易引發(fā)風疹、過敏等病癥，如果肺熱上蒸，痤瘡、酒渣鼻、牛皮癬等癥狀也會不勝其擾。肺對應(yīng)秋季、白色，所以要在秋季特別注意避免吸入寒氣，另外山藥、百合、白豆、白木耳、紅棗等，另另外，戒煙和酒。黃帝內(nèi)經(jīng)中講過悲傷肺所以還要保持良好樂觀的心情，反面教材就是紅樓夢的林黛玉了，不就得了個肺癆嗎?!

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感心得體會500字篇十五

參加了辛莊師范行益老師的《黃帝內(nèi)經(jīng)》實修入門課程，七天的學習生活，開啟了我對生命認知的大門。

從辟谷入手，用七天的時間，在身體上斷掉了習以為常的一日三餐，轉(zhuǎn)而用站樁、打坐，滿腹經(jīng)綸讀經(jīng)、刻石呼吸法等等種種方式，為身體疏通和補氣。腹腔清理，凈化全身，啟動了原來對它一無所知的生命的另一套系統(tǒng)，改變了我原以為的辟谷是通過餓肚子來挑戰(zhàn)人體生理極限和提升意志力的一系列想法。全程辟谷下來，身體清凈，頭腦也變得清明。

在心理上，辟谷打破了對斷食的恐懼和對食物的依賴，原來生命還可以有如此多樣如此廣闊的可能性，對自己從前的認知感到十分淺薄和幼稚!從"我當然知道"、到"我可能不知道、我知道的可能不是真相"再到"我真的不知道"，這種廣袤無垠的開闊性，只需覺察到一點點，即可幫助我改變現(xiàn)實生活中大部分的困惑，我執(zhí)一放，生活和諧，心燈一明，無明即破。

從精神上，辟谷帶領(lǐng)我從更高一層的維度上了知，種種"貪嗔癡"，都是因為自己"需要的不多，而想要的太多"，抬頭環(huán)顧自己的四周自省，我竟然擁有這么多，我想要的一點點，上天以十倍百倍的回報賜予了我，苦難和幸福，都是生命帶給我的功課和禮物，心中被感恩充滿，喜悅涌動。

真心真誠的面對生命本身，認認真真做人，老老實實生活"!

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感心得體會500字篇十六

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國最早、地位最高的中醫(yī)巨著、中醫(yī)養(yǎng)生學之源的國學瑰寶，自古至今，引起了無數(shù)人對它的崇拜、深思，但《皇帝內(nèi)經(jīng)》是我們祖祖輩輩傳承下來的經(jīng)典，其思想博大精深，泛泛而讀，往往只能似是而非。最近，通過對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學習，對于其養(yǎng)生思想頗有一些體會。

現(xiàn)在，人們生活空氣污染、快節(jié)奏、高壓力的生活狀態(tài)里以及不良的生活習慣，很多人身體處于亞健康狀態(tài)，進而引發(fā)冠心病、高血壓、糖尿病等“現(xiàn)代疾病”，而且年輕化的趨勢越來越明顯，因此養(yǎng)生越來越受到人們重視。何為養(yǎng)生，就是以自我調(diào)攝為主要手段，以推遲衰老、延年益壽、提高生活質(zhì)量為目的的多種保健方法的綜合。《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認為中醫(yī)養(yǎng)生學之源，可見受推崇程度非同一般，其提出了治未病的重要思想，《素問·四氣調(diào)神大論》說：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。就是說上等的醫(yī)生不是去治療已經(jīng)得了的病，而要在沒有得病之前，就讓它不得病。對于未病先防，《素問·上古天真論》曰“虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，也就是說對外要適應(yīng)自然環(huán)境，避免受到六淫之邪的侵襲；對內(nèi)要調(diào)養(yǎng)精神志意，避免精神刺激、情志變化，充分的體現(xiàn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人相應(yīng)”和“形神合一”兩個基本的觀點，也就是整體觀。

循自然界陰陽四時的規(guī)律?！秲?nèi)經(jīng)》提出：“天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉”。人與自然具有相通、相應(yīng)的關(guān)系，不論四時氣候，晝夜晨昏，還是日月運行，地理環(huán)境，各種變化都會對人體產(chǎn)生影響。順應(yīng)四時氣候變化規(guī)律，是養(yǎng)生保健的重要環(huán)節(jié)?！鹅`樞·本神》指出：“智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)幔缡瞧安恢?，長生久視”，也就是說人體必須“順其自然”四時氣候的變化,適應(yīng)周圍外界環(huán)境,使機體與自然環(huán)境相協(xié)調(diào),以增進人體的健康。所以在這個自然界的大系統(tǒng)中要想求得自身平衡，首先是遵循自然界正常的變化規(guī)律，其次是慎防異常自然變化的影響。但順應(yīng)自然規(guī)律并不是被動的適應(yīng)，而是采取積極主動的態(tài)度掌握自然變化的規(guī)律，以期更快更好的適應(yīng)外界環(huán)境的變化。

人類生活在自然界之中，自然界的物質(zhì)存在人類賴以生存的必要條件，所以人體所需的飲食也應(yīng)與自己所處的自然環(huán)境相適應(yīng)。正如生活在潮濕環(huán)境中的人群適量地多吃一些辛辣食物，對驅(qū)除寒濕有益;而辛辣食物并不適于生活在干燥環(huán)境中的人群，正是因為這個原因形成了各個地方特色的飲食。一年四季不同時期的飲食也要同當時的氣候條件相適應(yīng)。冬季常吃紅炯羊肉、肥?；疱?、涮羊肉等，有增強機體御寒能力的作用;而在夏季常飲用烏梅湯、綠豆湯等，有消暑解熱的作用，這些都是天人相應(yīng)在飲食養(yǎng)生中的體現(xiàn)。

能，形體是本，神是生命活動及功用。所以《素問·八正神明論》曰“血氣者，人之神”，《靈樞·平人絕谷》曰“神者，水谷之精氣也”。無形則神無以附，無神則形不可活，兩者相輔相成，不可分離。形體是人生命存在的基礎(chǔ),有形才有生命并產(chǎn)生精神活動和生理功能。形乃神之宅,養(yǎng)形為養(yǎng)生之首要。生命在于運動，通過運動強其形，可以使人體筋骨強健,氣血經(jīng)脈通暢,臟腑經(jīng)氣充實,功能旺盛,氣血調(diào)達，通過“外煉筋骨皮”,由外至內(nèi),促使體內(nèi)陰陽平衡,身體盛壯，但養(yǎng)形不能過度，過度了就會積勞成疾。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”。

《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”，說明人的精神活動對形體的健康有很大的影響，可見養(yǎng)神同樣重要?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗费裕骸疤竦摕o，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?”，這里說明了“恬淡虛無，清靜無為”的態(tài)度對養(yǎng)生的重要性?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順”，即不為外物所擾動，保持清心寡欲、恬靜平和的心態(tài)來應(yīng)對生活，正如《內(nèi)經(jīng)·痹論》所言：“靜則神藏，躁則消亡。”

形神共養(yǎng)是中醫(yī)學推崇的一種最高養(yǎng)生方法?！秲?nèi)經(jīng)》明確提出了“形與神俱”的形神共養(yǎng)觀點，《素問·上古天真論》曰“故能與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。

——健康長壽。

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《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感心得體會500字篇十七

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》第十篇《五臟生成》論述了五臟之間及五臟與五體、五色、五味、五脈之間的相生、相克、相反、相成的關(guān)系。開篇便講到“心之合脈也，其榮色也，其主（制約之意）腎也；是故多食咸，則脈凝泣而變色”。根據(jù)五行生克關(guān)系，咸入腎，多食咸則腎病，腎病不可制約心，則心病不得主血脈，血脈凝澀淤滯則變色。這些推斷與現(xiàn)代西醫(yī)學所謂的鹽的攝入過多會導致高血壓這一論斷相吻合。讀到這里不禁讓我再次為中國古代先賢的智慧所折服。

值得欣慰的是，現(xiàn)在還是有很多人熱衷于中醫(yī)的，而且我找到了好老師。真正熱愛一件東西，它也會給你回報?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一件很開心的事，如聞黃鐘大呂，醍醐灌頂，發(fā)蒙解惑，看完后腦袋格外清醒。不像是看教科書，洋洋灑灑那么多字，可是讀不到感情，滿眼的冷冰冰，看后滿腦是漿糊。不過《內(nèi)經(jīng)》里還是有很多讀不懂的地方，我想那些問好以后都會一一得到解決的。

熱愛中醫(yī)的人們，大家一起加油哦！