讀后感有助于我們培養(yǎng)批判性思維和人文情懷。在寫讀后感時，我們不僅要進(jìn)行表面的描述和評價，更要深入挖掘作品背后的思想和情感。讀后感范文中的觀點或許與你的相似，或許會給你帶來新的思維方式。

今日簡史讀后感篇一

如果我們考慮世界向何處去的問題，可能會出現(xiàn)一種技術(shù)異化的數(shù)字霸權(quán)世界，出現(xiàn)自由主義社會的終結(jié)，并帶來全球一體化社會的瓦解。但是，正如同作者的歷史觀認(rèn)為，研究歷史的目的是為了實現(xiàn)人類的自由，是試圖在歷史規(guī)律的束縛中探索出新的可能性。如果這樣的想法是可能的話，我們則可以對世界秩序的演化有新的憧憬，未來世界也可能會出現(xiàn)另一種全球化。

在自由主義世界秩序崩潰后，退回到國家主義是對全球問題和全球責(zé)任的一種逃避。其不僅不足以解決問題，同時也將惡化問題。這可以從當(dāng)前新冠疫情成為全球公共衛(wèi)生危機(jī)中得到征兆。面對全球氣候變化、全球生態(tài)危機(jī)和核挑戰(zhàn)等的危機(jī)，退回到維斯特伐利亞體系已經(jīng)難以應(yīng)對全球挑戰(zhàn)，難以構(gòu)筑未來的世界秩序。如果說國家主義是解決部落之間沖突的一種更高層面的共同體的解決辦法，在應(yīng)對全球挑戰(zhàn)的世界秩序塑造中，則需要超越國家的部落主義，形成一個全球共同體。通過國際合作的機(jī)制來應(yīng)對生態(tài)威脅、核威脅、氣候變化等。

強(qiáng)國家主義只會形成戰(zhàn)爭和以鄰為壑，回到國家主義是一種玩火自焚的辦法。國家主義的強(qiáng)化只會惡化全球發(fā)展和全球合作，世界的未來需要通過立刻行動來解決全球問題，需要有超越國家主義的新的全球化的機(jī)制。

當(dāng)前全球自由主義世界秩序的退潮已經(jīng)無法成為繼續(xù)團(tuán)結(jié)全球化的思想基礎(chǔ)，而國家主義與團(tuán)結(jié)全球化的理想?yún)s背道而馳，宗教的力量也仍然無法團(tuán)結(jié)整個世界。因此人類的未來的出路，以及世界向何處去，迫切需要重新建立新的全球主義的準(zhǔn)則。

今日簡史讀后感篇二

《今日簡史》這本書單看標(biāo)題就讓我感觸頗多，“今日”的故事或在進(jìn)行或未發(fā)生，怎么就已經(jīng)成為“歷史”，開始立傳了？其實不然，歷史一般講述的是過去發(fā)生的事實，而站在今天的角度回溯過往，我們會發(fā)現(xiàn)歷史亦是一種對當(dāng)下的映射。也就是說，歷史和現(xiàn)實是相通的，有了整個人類過去的關(guān)于文明的傳承、積累和進(jìn)步才得以締造我們當(dāng)今的世界。簡單地說，這本書就是作者以史為鑒，立足當(dāng)下，透視未來，從歷史的經(jīng)驗性中去解讀21世紀(jì)的人類命運大議題。

首先梳理一下該書的結(jié)構(gòu)，五個章節(jié)，21個議題，探討了當(dāng)今世界最值得思考的問題，涉及信息技術(shù)和生物技術(shù)發(fā)展帶來的顛覆性認(rèn)知，民族、宗教和文化差異造成的沖突，戰(zhàn)爭與恐怖主義威脅帶來的生存挑戰(zhàn)，生活在“后真相時代”的我們?nèi)绾螌ふ艺嫦嘁约叭绾巫龀龈淖儜?yīng)對挑戰(zhàn)并更好地生存下去。這些話題可以歸結(jié)于科技顛覆、政治挑戰(zhàn)和個體價值的沖擊和重塑三個維度，盡管很宏大，也不是輕而易舉就能回答的，但都與我們休戚相關(guān)，值得我們?nèi)ブ匾暋?/p>

書中的精彩內(nèi)容無須更多贅述，且稍作分析并淺談幾句體會吧。身處全球化的大背景下，我們?nèi)フ務(wù)撊祟惷\的相關(guān)議題，當(dāng)然要聚焦于人本身。21世紀(jì)會是一個重大變革的時代，盡管各種社會問題浮出水面，但科技的日新月異還是加速了整個社會前進(jìn)的步伐，再加之大數(shù)據(jù)革命與人工智能的快速發(fā)展，似乎有種錯覺，我們今天比以往任何時代都要來得不真實，社會很浮躁，周圍的一切都讓人迷茫。大眾認(rèn)知水平的局限性加之媒體的催化作用，使集體陷入“情緒在前、事實在后”“認(rèn)知在前、真相在后”的困境。于是有了“后真相”一詞，它作為傳播學(xué)概念，意思是訴諸情感及個人信念，較客觀事實更能影響民意。

如何走出這個困境并沒有一個現(xiàn)成固定的答案，但顯而易見還是要喚醒本能的自我意識吧。盡管當(dāng)今社會制度下的自由民主具有局限性，人們內(nèi)心尚存對于自由的渴望，渴望作出些改變，讓這個世界變得更好。誠如作者所說，做決定再艱難，仍要選擇自我討論而非自我壓制。

歷史的發(fā)展是非線性上升的過程，每個時代都是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的，我們這個時代需要的就是轉(zhuǎn)折和改變，時代變革需要每個個體做出自我改變，再反饋社會，推動進(jìn)步。所以，愿彼此尊崇自己的內(nèi)心，選擇改變而非墨守成規(guī)。

今日簡史讀后感篇三

反對作者對于人工智能和算法的偏頗意見和對于未來的過度悲觀。在我認(rèn)為，自由意志本身就是自我做出選擇的權(quán)利，不管是否相信算法都是人類個人的選擇，很難想象有人會必須被迫服從算法，算法永遠(yuǎn)是作為參考，更不用說算法是來源于對大多數(shù)人的分析，有相當(dāng)?shù)目尚?。我完全難以理解他對于網(wǎng)飛的推薦制度和谷歌地圖的批評，選擇電影時的推薦參考和導(dǎo)航到底對自由意志有什么損害，沒有導(dǎo)航難道要憑自己的直覺找路嗎還是說我們不應(yīng)該參考推薦而是要在無數(shù)電影里面瞎找最后選一個爛片浪費時間？他的擔(dān)憂實在是難以引起共鳴。作為一個非人工智能專業(yè)人士，我還有一點對于他繪出的未來圖景的懷疑。

如果真的如他所說，一切事情都不再有人類的參與，人工智能的參與甚至可以入侵到音樂藝術(shù)，醫(yī)生律師都不再被需要，那么是不是人工智能將自己學(xué)習(xí)研發(fā)自己，又怎么會像他說的一樣創(chuàng)造出任何崗位呢，精英階層和政府真的能夠存在嗎，那么人類的存在是否失去了意義，人類會接受這樣一種未來嗎。我看來是不太可能的，人類或許應(yīng)該控制人工智能在為人類服務(wù)上，否則當(dāng)人類面臨大規(guī)模失業(yè)，科技進(jìn)步將無人享用。而如果人工智能并不像他說的一樣，而能夠在正確的控制下將其帶來的社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步轉(zhuǎn)化為普遍的社會福利，那么失業(yè)其實并不值得恐懼，畢竟很多人并不期待繼續(xù)今天自己從事的工作，或許人工智能帶來的是更輕松有選擇的生活。

他對于人類情緒力量的輕視也是難以接受的，即便是神經(jīng)元的反射活動也是千人千面，在我看來就是自由意志，人工智能學(xué)習(xí)得到的將永遠(yuǎn)不會符合所有人，就連大多數(shù)人也不太可能，我始終不會認(rèn)為自己可以用少數(shù)模式來認(rèn)識世界和他人，我也不認(rèn)為人工智能可以做到。

今日簡史讀后感篇四

在古代，區(qū)分貴族和平民的因素是擁有土地的多少；到了現(xiàn)代，擁有生產(chǎn)工具的多寡，產(chǎn)生了資本家和無產(chǎn)階級。聽起來，沒有半點平等的味道。

但就在最近這一二十年，科技的進(jìn)步帶來的巨大平等效應(yīng)，已經(jīng)深入你我生活的方方面面。網(wǎng)購、團(tuán)購、共享服務(wù)等，讓大多數(shù)人享受到科技帶來的便利之外，還讓你我感受到了持續(xù)的平等感。這種無差別的錯覺，似乎在向你我呼喊：“平等正撲面而來?！?/p>

然而，事實真的像你我感受到的這樣，簡單清晰嗎？不是的。作者反而認(rèn)為，21世紀(jì)可能會產(chǎn)生歷史上最不平等的社會。底層原因，正是由于科技的進(jìn)步。

最近幾年，哪怕你不關(guān)注科技類新聞，大數(shù)據(jù)這個概念恐怕你也不會陌生。相信你也見證了，擁有海量數(shù)據(jù)的科技公司，到達(dá)的市值，一浪高過一浪?！皳碛袛?shù)據(jù)就擁有未來”這一結(jié)論，呼之欲出。

這就是你我身處的21世紀(jì)，數(shù)據(jù)的`重要性已然超越土地和生產(chǎn)工具。數(shù)據(jù)的控制權(quán)，變成了科技巨頭們爭相追逐的香餑餑。目前數(shù)據(jù)巨頭們的商業(yè)模式如出一轍：靠提供免費信息、服務(wù)和娛樂來吸引我們的注意力，再把我們的注意力轉(zhuǎn)賣給廣告主。

只是現(xiàn)在，數(shù)據(jù)巨頭們更加看重的不再是廣告收入，而是他們在賺取廣告收入的同時，不斷獲取的數(shù)據(jù)。最壞的結(jié)果是，長期來看這可能使你我不再是用戶，而變成商品。

長期來看，只要取得足夠的數(shù)據(jù)和運算能力，數(shù)據(jù)巨頭就能代替你我的大腦，來為我們做出更合理的選擇，甚至直接操控我們，甚至可能重新設(shè)計生物或無機(jī)的生命形式。

先不說未來，就連當(dāng)下也有相當(dāng)人群，生活中已經(jīng)離不開網(wǎng)絡(luò)。畢竟，付出一點個人數(shù)據(jù)，不用排隊就能享受到那么多便利，一般人幾乎很難抗拒這種免費的得到?；蛟S在不久的將來，選擇斷開網(wǎng)絡(luò)連接，保險機(jī)構(gòu)就會拒絕投保，雇主就會拒絕雇傭，醫(yī)療機(jī)構(gòu)也會拒絕提供服務(wù)。在健康和隱私的這場大戰(zhàn)中，健康應(yīng)該會輕松勝出。

于是，所有可能預(yù)見的情形，最終歸結(jié)為一個問題，如何規(guī)范數(shù)據(jù)的所有權(quán)？作者坦言，這可能需要所有律師、政治家、哲學(xué)家甚至詩人，一起協(xié)作解決。

作為地球村的一員，在不影響個人正常生活的前提下，你我或許也可以加入其中，參與討論，為了人類共同的未來，貢獻(xiàn)自己的一份力量。

今日簡史讀后感篇五

作為尤瓦爾赫拉利三部曲之三的《今日簡史》是一部承接之作，它既建立在《人類簡史》的視野之上，又承接了《未來簡史》對未來的思考，如果你看過《人類簡史》和《未來簡史》，那你很容易能理解《今日簡史》的邏輯以及所提及的當(dāng)今社會面臨的問題和機(jī)會。

如果讓我用一句話概括《今日簡史》的內(nèi)容，我會說:在全球21個重要的領(lǐng)域中，舊“故事”瓦解過快，而新“故事”還沒來得及確立。

先來說說“故事”是什么，用大詞來說叫做“想象共同體”，用通俗的話來說就是“大家都認(rèn)同的事”。

《人類簡史》里面說到人類的第一次革命叫認(rèn)知革命，可能是因為一次偶然的基因突變，智人擁有了說胡話的'能力?？赡艽蟛糠值膭游?包括當(dāng)時的其他人種)都有自己的語言，但它們最多只能用來描述現(xiàn)實事物或親眼所見的事物，比如說河邊有獅子，而智人卻可以說:獅子是我們部落的保護(hù)神。

當(dāng)整個部落的人都認(rèn)可了這句話之后，獅子就變成了他們腦中的想象共同體。這種故事的傳播簡單高效，一旦越來越多的人聽到并認(rèn)可之后，基于這一點的共同認(rèn)可，他們就更容易產(chǎn)生信任，發(fā)生協(xié)作。

智人消滅其他人種，就是因為智人能夠組織起比其他人種更大規(guī)模的協(xié)作，從而戰(zhàn)勝了比我們更加強(qiáng)壯的其他人種。

一段神話、一家公司、一個國家都只是我們的想象共同體，但是它能有效組織起來的協(xié)作規(guī)模我們已經(jīng)有目共睹了，這就是我們智人力量的源泉。

一旦理解了故事，我們就明白了這一條邏輯。世界發(fā)展變化過快，舊的想象共同體正在被推翻，而新的想象共同體還未確立。

二十世紀(jì)，全球最重要的三大故事:法西斯主義故事、共產(chǎn)主義故事和自由主義故事，這三個故事本來號稱可以解釋過去、預(yù)測未來。

但先是第二次世界大戰(zhàn)法西斯主義被打敗，然后蘇聯(lián)解體共產(chǎn)主義受挫，最后是自由主義挺身而出占領(lǐng)世界，現(xiàn)在全球人民都彌漫著各種自由、平等的理想。

每一次舊的故事被摧毀，新的故事就會產(chǎn)生，然后世界又會再一次依賴此故事建立協(xié)作，從而讓世界繼續(xù)運轉(zhuǎn)。但這一次，自由主義已經(jīng)在面臨巨大的困境，而我們還沒有找到好的解決辦法，也沒有新的故事產(chǎn)生，這就給我們?nèi)祟愒斐闪司薮蟮目简灐?/p>

上面說的只是“理想”這一個議題，這本書里面還有其他的二十個議題:就業(yè)、自由、平等、社群、文明、民族、宗教、文化、恐怖主義、戰(zhàn)爭、謙遜、神、世俗、無知、正義、真相、未來、教育、意義、自己。我們可以再說幾個:。

自由:面對大數(shù)據(jù)人工智能的發(fā)展，一旦算法的決策能力超過我們自己的決策能力，我們甚至甘愿過著機(jī)器人說什么就是什么的日子，這時還有自由嗎?一旦在自由和生命面前做選擇，我們也只能選擇生命。

宗教:宗教發(fā)展的多是為國家服務(wù)，提供人們的身份認(rèn)同，幫助國家更好的管理人民，比如印度教、、儒家等等。全球化讓全世界的人都連在了一起，但現(xiàn)在還沒有一個宗教可以做到為全球所有人提供身份認(rèn)同。

戰(zhàn)爭:人類從歷史上學(xué)會的教訓(xùn)就是:人類重來不吸取歷史上的教訓(xùn)。世界太過復(fù)雜又聯(lián)系太過緊密，可能僅僅一些愚蠢的小想法，最終卻會釀成巨大的災(zāi)難。僅僅是覺得有可能會發(fā)生戰(zhàn)爭，就可能開始軍備競賽，就可能真的會發(fā)生戰(zhàn)爭。

無知:你每天都在用手機(jī)，但你卻無法獨自一人創(chuàng)造出手機(jī)，我們現(xiàn)在幾乎所有的需求都依賴于其他人的專業(yè)知識，但我們個人其實知道的知識很少，將來還會越來越少。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)卻讓我們有一種錯覺，我好像知道這個世界每天發(fā)生的事。

面對以上等等這些問題，我們又該如何自處呢?

問題就是機(jī)會，我們?nèi)祟愓强恐鉀Q一個又一個的問題發(fā)展起來。而這本書就像一個坐標(biāo)、一張地圖，指向了我們前進(jìn)的道路，也指出我們的機(jī)會，二十一個議題的二十一個機(jī)會。

未來可能會出現(xiàn)意義公司，它會滿足你的人生意義;可能會出現(xiàn)平等公司，它解決了我們不平等的境遇，讓每個人都有機(jī)會;可能會出現(xiàn)自由公司，它保證了我們的自由決策不被他人操縱和控制。

但不論未來會出現(xiàn)什么公司，我覺得對個人而言，最重要的可能是清楚自己要什么，也是這本書的最后一個議題:認(rèn)識自己。

未來的意義公司、平等公司、自由公司你也許可能無法同時享有，可能想要有意義就要放棄自由、想要自由就要放棄平等、想要平等就要放棄意義，知道自己要什么才知道應(yīng)該放棄什么。

不過，可能連認(rèn)識自己這一點，神經(jīng)科學(xué)家和大數(shù)據(jù)算法也會比我們自己做得更好。

總結(jié)人類靠著想象共同體，才能組織出來的大規(guī)模協(xié)作。當(dāng)今世界的很多“想象共同體”正在被瓦解，而能夠保證協(xié)作的“新想象共同體”還沒有出現(xiàn)。這既是問題也是機(jī)會。

今日簡史讀后感篇六

宗教，一種古老而神秘的存在，說它古老是因為它可能存在的比你我想象的還要久，說它神秘是因為其中充滿了各種傳說，雖然在現(xiàn)代它依然發(fā)揮著強(qiáng)大的作用，但它已然無法為人類提出可行的愿景。

早期，宗教在農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)界都扮演著重要的作用。人們依賴神圣歷法來播種和收獲，直到今天我們也有二十四節(jié)氣。那時候的薩滿、巫醫(yī)、先知們，也都承擔(dān)著醫(yī)護(hù)者的角色。

到了現(xiàn)代，盡管宗教依然有相關(guān)的影響，但是現(xiàn)代人生病后的第一件事是去醫(yī)院找醫(yī)生，然后才會去寺廟祈禱。與其說這是宗教的衰退，不如說這是科學(xué)的勝利，人類的心智已經(jīng)得到了大幅的進(jìn)化。

當(dāng)然，科學(xué)并不必然和宗教對立，只是兩者的底層邏輯不同。宗教注重詮釋，科學(xué)注重實踐。于是，我們可以看到很多所謂的預(yù)言或者魔法的出現(xiàn)，就算這次預(yù)言或者魔法失效，就算對某個人的魔法或預(yù)言失效，只要數(shù)百次中的一次成功，就會引來趨之若鶩的人群的追捧和信仰。

而科學(xué)，必須在不斷地試錯中找到符合大多數(shù)情形的結(jié)論，才能被小部分人接受并推廣。但是，在今天，科學(xué)已經(jīng)突飛猛進(jìn)，宗教卻還是那一套詮釋的套路，所以處于下風(fēng)也是合情合理。

今天，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論之所以比傳統(tǒng)宗教教條更實用，是因為即使表面上是宗教沖突的事件，也能用經(jīng)濟(jì)理論來解釋，但沒有人想反過來用宗教理論解釋經(jīng)濟(jì)事件。

至今，宗教仍有一個舉足輕重的作用——身份認(rèn)同。人類發(fā)揮力量需要聚集群眾，群眾合作又需要打造群體的身份認(rèn)同，而這里的身份認(rèn)同都以虛構(gòu)的故事為基礎(chǔ)，而不是以科學(xué)事實或經(jīng)濟(jì)必需品為根基。

因此，無論某個宗教看起來多么古老，只要發(fā)揮一點兒想象力并重新詮釋，幾乎都能搭配最新的科技裝備，結(jié)合最先進(jìn)的現(xiàn)代制度。于是，它能經(jīng)久不衰，從古至今。

只要人類仍需要大規(guī)模的合作，而大規(guī)模合作依然需要虛構(gòu)的共同信仰，宗教的重要性就不會下降。

遺憾的是，宗教最大的結(jié)果是將人類文明分裂成許多敵對的陣營，以及各自為政的民族主義也是如此產(chǎn)生的。它能團(tuán)結(jié)群眾，卻無法解決當(dāng)前人類面臨的全球性問題。反而成為了人類問題的一部分。

今日簡史讀后感篇七

相繼出版《人類簡史》、《未來簡史》這兩本驚世之作的以色列歷史學(xué)家，尤瓦爾赫拉利，今夏又出版了一本叫做《今日簡史》的書，可以說是“湊”齊了簡史三部曲，在前兩部曲的鋪墊后，這本新書又會給你我?guī)碓鯓拥乃枷胧⒀绾陀腥つX洞呢，咱們慢慢說。

語出驚人，在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時代，并不稀奇，真正厲害的是，語出驚人并有理有據(jù)，或許這是歷史學(xué)家的“基本操作”，也可以說是天然優(yōu)勢。正如那句名言所說：“你能看到多遠(yuǎn)的歷史，你也能看到多遠(yuǎn)的未來。”

而今，昨天、今天、明天，已經(jīng)全部被赫拉利給打包好，送到你跟前了。你我只需做一個有心人，惠存即可。

通過封面，可以一目了然，全書旨在向你我介紹21個“人類命運大議題”。按照作者自述，寫作本書的重要目的是，讓更多地球村的公民參與到這場曠日持久的討論中來，為整個人類的未來貢獻(xiàn)自己的一份力量。

那么這些議題究竟有多大呢，書里給分為了五大類?？萍碱嵏玻豪硐氲幕脺纭⒕蜆I(yè)、自由、平等；政治挑戰(zhàn)：社群、文明、民族主義、宗教、文化認(rèn)同；絕望與希望：恐怖主義、戰(zhàn)爭、謙遜、神、世俗主義；真相：無知、正義、后真相時代、未來不是科幻小說；生存下去：教育、意義、重新認(rèn)識自己。

其中有不少，可能就是你我從小耳熟能詳，并且逐漸耳濡目染，也思考比較多的議題。但是畢竟，你我并非歷史學(xué)家，也很難對很多議題做到深入淺出的講解，大多數(shù)時候還是個人片面的理解占了較大比重。這也是你我，需要在此時此刻，打開這本書來看的重要理由，為了幫助自己更深刻地理解這些議題。

因為，這些人類命運大議題，個個都值得你我，掰開揉碎，細(xì)細(xì)品味。何不在這本新書里，以新的視角，開始認(rèn)識這個世界。來吧，一起加入到這場討論中。

今日簡史讀后感篇八

作者在這章預(yù)示了一個“可怕”的未來，即幾十年后（2050），大部分人在工作上可能變得無足輕重，被算法和機(jī)器取代。在ai逐漸發(fā)達(dá)的今天，這已經(jīng)不是像20世紀(jì)初預(yù)言紐約到北京只需10多個小時那么天方夜譚，而是正在發(fā)生的事實。無人駕駛汽車、卡車，ai理財專家、法務(wù)專家，醫(yī)療助理機(jī)器人，無不慢慢在成熟中。甚至連最難被取代的創(chuàng)意類工作（例如，作曲家），也已經(jīng)看到了通過算法機(jī)器人取代的可能。

作者提供了兩個解決問題的思路，一個是“全民基本收入（ubi）”，即政府對控制算法和機(jī)器人的富豪階層和企業(yè)征稅，然后用這些稅來cover其他人群的生活需求。另一個是“全民基本服務(wù)”，即共產(chǎn)主義社會描述的情形。

第一個方案無法解決貧富差距的問題。也就是說，無論窮人對現(xiàn)在的不公平多么憤怒，未來的不公平都將更加變本加厲！對于貧窮國家、貧窮地區(qū)、貧窮階層的人來說，這已經(jīng)是一個事實。

第二個方案雖然對于人來說會更公平，但非常理想化，按照中國現(xiàn)在的發(fā)展水平來說，基本就是幻想。誰也不知道在算法和機(jī)器統(tǒng)治人類之前，這會否實現(xiàn)。

因此，如果你沒有成為躍升數(shù)字統(tǒng)治階層的野心，對于自己和下一代的未來，那么最好的出路可能就是尋找一個能夠保障全民最低福利的地方，一直生活下去。

今日簡史讀后感篇九

無知，第15個議題，也是“真相”主題下的首個議題。作者最想告訴你我的一句話是“你知道的比你想象的少?！?/p>

關(guān)于無知，最讓人耳熟能詳?shù)?，莫過來自蘇格拉底的“我唯一知道的，就是我一無所知?！?/p>

相信在你過去的生命歷程中，曾不止一次地，經(jīng)歷過下述場景：遇到某個自認(rèn)的專業(yè)人士，信誓旦旦地向你講述一些，他認(rèn)為正確的言論，給的理由卻站不住腳，因此，你也很難為之所動，結(jié)果就是浪費了自己的時間，聽了一些人云亦云，甚至不知所云的話。

很大程度上，你我也都曾扮演過上述場景的講者或聽者。而這類情況得以“順利”發(fā)生的原因，書里明確指出，是因為人類大腦的想象，總是傾向于相信自己知道更多。

擁有這樣的想象，也是有好處的。很大程度上，人類能夠延續(xù)到今天，也正是靠著這樣的想象。書中將這種想象描述為“知識的錯覺”。這種錯覺帶來的好處是，它讓我們繼續(xù)愉快地生活，并讓一切有跡可循，有效避免無謂的努力。

正如作者在他的《人類簡史》里開的一個腦洞，公司是一種“想象共同體”，一旦想象被實體化，就擁有了實在的生命力。人類大腦也就不會去懷疑它的真實性。這方便了我們更高效地完成協(xié)作，推動歷史的進(jìn)程。

顯然，這是一種非理性，盡管我們中的大多數(shù)，都傾向于自認(rèn)為很理性。行為主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和進(jìn)化心理學(xué)家已經(jīng)證明，大多數(shù)人類決策基于情緒反應(yīng)和思維捷徑，而非理性分析。由此可見，理性其實是一種反人性的思維方式。

書中舉了一個實例來證明這種“知識的錯覺”。我們每天都會使用到的拉鏈，很多人都相信自己對它很了解，畢竟每天都在用，事實是，很少有人能說清楚它的作用原理。

這種常見的錯覺，源自我們?nèi)菀装汛嬖谟谒舜竽X中的知識，簡單地看成是自己的。生活中更常見的一個現(xiàn)象是“收藏”，看到什么感興趣的知識內(nèi)容，點擊收藏，然后就沒有然后了。

這種知識的錯覺，也有一個很大的弊端，它會讓人有一種傾向，傾向于只結(jié)交思想相近的朋友，結(jié)果是讓自己已有的各種觀念得到不同程度的強(qiáng)化，而鮮少遭遇挑戰(zhàn)。畢竟，大腦可不喜歡被否定。

這種傾向，還對應(yīng)著一種叫做“群體思維”的東西。這一思維的一大特征就是“少數(shù)服從多數(shù)”。看過《烏合之眾》的話，你應(yīng)該對這種群體思維的效果并不陌生。這種思維追求的并不是世界的真相，只要一切看上去是好的，只要沒人嘲笑自己的無知，真相其實并不重要。

對于這種傾向，書中舉的實例是“權(quán)力”。即便是至高無上的權(quán)力，也不是為了看清現(xiàn)實而存在，因為沒有可以浪費的時間，也就無從探尋真相。權(quán)力就像是一把錘子，它能看到的幾乎全是釘子。

巨大的權(quán)力，很快會形成一個黑洞，會讓接近它的一切事物變得扭曲，自然看不清真相，因為沒人會告訴你真相。更因為你沒有那么多時間去知道真相。權(quán)力的最終目的，是改變現(xiàn)實。

最后，面對這越來越復(fù)雜的世界，作者還是給出了一個可能的最好的做法，就是回到2000多年前的蘇格拉底式思維，勇敢地承認(rèn)自己的無知。因為至少這樣，我們還能較為快樂地度過這為數(shù)不多的人生。