美國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文通用(通用19篇)

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美國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文通用篇一

(一)新說(shuō)的創(chuàng)立。

包括提出新觀念、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、得出新結(jié)論等。在新說(shuō)的創(chuàng)立方面，學(xué)術(shù)界最看重的是填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白。所謂學(xué)術(shù)空白即前人沒(méi)有觸及或沒(méi)有深人探尋的領(lǐng)域，亦即學(xué)科上的短缺、冷門(mén)。在學(xué)術(shù)空間日趨擁擠、各門(mén)學(xué)科研究都趨于飽和的情況下，學(xué)術(shù)空白似乎越來(lái)越少，因而要一個(gè)本科生在學(xué)術(shù)研究中填補(bǔ)空白似乎顯得有些不切實(shí)際。然而，事實(shí)并非如此，從近幾年國(guó)內(nèi)部分高校的畢業(yè)論文“選編”及“選輯”中可以看到不少有新意、有學(xué)術(shù)價(jià)值的文章。因此，本科生至少可以從這樣幾個(gè)方面去尋找“空白”:。

1.找冷門(mén)。例如，文學(xué)研究方面的三四流作家作品研究，地域文學(xué)研究，語(yǔ)言學(xué)方面的小地域方言研究、小語(yǔ)種研究等。

2.開(kāi)辟新的學(xué)術(shù)空間。例如，在近幾年的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)有這樣兩大發(fā)展趨勢(shì):一是研究重心由現(xiàn)代文學(xué)向當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)移，二是從文化切人研究文學(xué)成為一種普遍的方法，這兩大趨勢(shì)的出現(xiàn)實(shí)際上是眾多研究者開(kāi)辟新的學(xué)術(shù)空間的結(jié)果。

3，進(jìn)行比較研究或?qū)W科交叉研究。比較研究在文學(xué)研究中十分盛行，以致“比較文學(xué)”成為一門(mén)學(xué)科，這一研究領(lǐng)域還存在著豐富的學(xué)術(shù)資源與巨大的學(xué)術(shù)空間。學(xué)科交叉研究在近年的文學(xué)研究中也十分盛行，以文化人類(lèi)學(xué)，文化社會(huì)學(xué)，文化心理學(xué)為工具研究文學(xué)，一批學(xué)者拿出了令人矚目的成果。比較研究與學(xué)科交叉研究既是兩大研究領(lǐng)域，又是兩種研究方法，無(wú)論是作為方法還是作為領(lǐng)域，這兩大方面都存在著本科生創(chuàng)新或填補(bǔ)空白的空間。

(二)前說(shuō)的拓展。

在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步掘進(jìn)，即對(duì)前人的研究進(jìn)行充實(shí)、延展。嚴(yán)格地說(shuō)，當(dāng)今所有的人文研究都是在前人的研究基礎(chǔ)上拓展，而近年來(lái)絕大多數(shù)本科生畢業(yè)論文的創(chuàng)新也都是“拓展式”創(chuàng)新。有些同學(xué)在確定選題、初步查閱資料后感到十分驚訝:我要寫(xiě)的別人都寫(xiě)了!我要說(shuō)的別人都說(shuō)了!筆者認(rèn)為，這是一種不成熟的感覺(jué)或看法。實(shí)際上，只要你能想到的、你能查到資料的，前人一定正在研究或已經(jīng)研究過(guò)了;作為一名本科生，通常情況下你的能力不允許你做一個(gè)前人沒(méi)有做過(guò)的題目，在本科生群體內(nèi)，有能力在前人開(kāi)拓的基礎(chǔ)上大幅度掘進(jìn)的人也不太多，你只能“拓展”!

美國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文通用篇二

在所有人就座和拿到食物之前開(kāi)吃是很不禮貌的，需要等候所有人有吃的了才可以開(kāi)始吃，有些家庭會(huì)吃前祈禱，但是和朋友一起吃幾乎不會(huì)祈禱的，不管信徒多還是少，宗教性質(zhì)是讓美國(guó)人敏感的一個(gè)元素。

2.吃飯時(shí)將頭湊到碗上面。

外國(guó)人吃飯都是將食物拿起放進(jìn)嘴里面，而且坐的一般都比較直，只有放食物的時(shí)候身體會(huì)稍微前傾。而中國(guó)人習(xí)慣湊到碗邊吃，所以外國(guó)人從你吃飯姿勢(shì)就可以看出來(lái)你是fobs，是被認(rèn)為沒(méi)有文化和野蠻低下。

3.晚餐時(shí)將手肘放在桌上。

晚餐在美國(guó)屬于比較正式的一頓飯，稍微正式一點(diǎn)的晚餐，將手肘杵在桌上被視為不禮貌哦，其實(shí)整個(gè)過(guò)程手肘都不應(yīng)該放在桌子上的，但這很明顯是很多國(guó)人的習(xí)慣，想要融入和不被鄙視就改改吧。

4.吃飯時(shí)嘴里發(fā)出聲響。

美國(guó)人很敏感，如果你吃飯的聲音特別大被讓他們覺(jué)得惡心反胃，進(jìn)而覺(jué)得你沒(méi)有禮貌和教養(yǎng)。細(xì)嚼慢咽，輕聲細(xì)語(yǔ)才是王道。

5.吃飯嚼食物時(shí)嘴巴打開(kāi)。

這個(gè)是因?yàn)閯e人可以看見(jiàn)你嘴里面被碾碎的食物混合唾液……，國(guó)人神經(jīng)大條不在乎，但是美國(guó)人會(huì)覺(jué)得很惡心的，為了你的友途，盡量閉著嘴巴吧。

6.一邊嚼食物一邊說(shuō)話。

嘴里有食物的時(shí)候最好就不要說(shuō)話了，如果這個(gè)時(shí)候別人跟你說(shuō)話或者發(fā)問(wèn)，可以選擇先咽下食物再說(shuō)話，如果特別想說(shuō)什么的話用手遮住嘴巴也是可以的，總之就是不要讓別人可以看見(jiàn)你嘴里的食物。

7.用餐完畢后離席。

美國(guó)餐桌在所有人吃完之前離席是很不禮貌的，電影里面經(jīng)常有美國(guó)小孩吃完飯就離開(kāi)了其實(shí)是為了說(shuō)明那些小孩沒(méi)有禮貌哦，千萬(wàn)不要學(xué)他們，耐著性子等一等其他人吧。

食用禮儀。

食用面包。

(1).面包的位置于主菜的左側(cè)。食用時(shí)可用左手拿面包，再用右手把面包撕成小塊，然后用左手拿著小面包，用右手涂抹奶油。把面包撕成小塊后再涂奶。

(2).在意大利餐廳中，有時(shí)會(huì)以橄欖油取代奶油，可將面包用手撕一小塊沾加了調(diào)味料及香料的橄欖油吃。面包切忌用刀子切割。

食用沙拉。

(1).色拉盤(pán)放在主菜盤(pán)的左邊。

(2).美國(guó)人通常將色拉供應(yīng)于主菜前，而歐洲人如法國(guó)法國(guó)人，通常將色拉放于主菜后供應(yīng)。

(3).色拉用叉子吃，如菜葉太大，可用刀在色拉盤(pán)中切割，然后再用叉子吃。

食用魚(yú)、蝦、海鮮。

(1).食用半只龍蝦時(shí)，應(yīng)左手持叉，將蝦尾叉起，右手持刀，插進(jìn)尾端，壓住蝦殼，用叉將蝦肉拖出再切食。龍蝦腳可用手指撕去蝦殼食之。

(2).吃魚(yú)片以吃一片切一片為原則，可用右手持叉進(jìn)食，或用魚(yú)刀。

(3).食用帶頭尾及骨頭的全魚(yú)時(shí)，宜先將頭、尾切除，再去鰭，將切下的頭尾鰭放在盤(pán)子一邊，再吃魚(yú)肉。

(4).去除魚(yú)骨，要用刀叉，不能用手。若口中有魚(yú)骨或其它骨刺，則可用手自合攏的唇間取出放在盤(pán)子上。

(5).全魚(yú)吃完魚(yú)的上層，切勿翻身，應(yīng)用刀叉剝除龍骨再吃下層魚(yú)肉。

(6).附帶的檸檬片，宜用刀叉擠汁。食用蝦、蟹時(shí)，待應(yīng)都會(huì)端上一碗洗手水。

食用肉類(lèi)。

(1).認(rèn)識(shí)牛排的熟度。牛肉可依自己喜好熟度點(diǎn)餐，但豬肉及雞肉均為全熟供應(yīng)。

猶帶血的是rare。

半生的是mediumrare。

七分熟的是medium。

熟透的是welldone。

(2).切牛排應(yīng)由外側(cè)向內(nèi)。一次未切下，再切一次，不能像拉鋸子方式切，亦不要拉扯，勿發(fā)出聲響，肉的大小以一口為宜。

(3).嚼食肉時(shí)，兩唇合攏，不要出聲。嚼肉食勿說(shuō)話或以刀叉比畫(huà)。

(4).吃肉時(shí)宜切一塊吃一塊，勿將肉全部一次切小塊，會(huì)導(dǎo)致肉汁流失，及溫度下降。

(5).烤雞或炸雞，在正式場(chǎng)合用刀叉吃。

美國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文通用篇三

提要：

文本理論在當(dāng)代西方文論中具有重要影響。其代表人物克里斯特瓦借鑒本維尼斯特的話語(yǔ)理論和巴赫金的對(duì)話主義，提出“文本就是生產(chǎn)性”，這既是對(duì)結(jié)構(gòu)主義文論的顛覆，也是對(duì)“文學(xué)性”問(wèn)題的一種新的思考，推動(dòng)了文學(xué)理論從結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義乃至解構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：

作為在結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義文論的影響下所產(chǎn)生的重要理論，文本理論影響甚巨，而論及文本理論時(shí)，自然會(huì)想到羅蘭巴特、德里達(dá)等理論家。但是，當(dāng)我們跟隨這些理論家在“從作品到文本”的轉(zhuǎn)換中盡情地享受文本所帶來(lái)的快樂(lè)的時(shí)候，我們不能忘記理解文本理論不可或缺的關(guān)鍵人物--朱利婭克里斯特瓦。作為一位豐產(chǎn)的理論家，克里斯特瓦關(guān)注的領(lǐng)域甚廣，從符號(hào)學(xué)到文學(xué)理論，從女性主義理論到精神分析學(xué)說(shuō)，均有不同程度的理論貢獻(xiàn)。而就文學(xué)理論而言，她借鑒新興的話語(yǔ)研究和符號(hào)學(xué)研究，為二十世紀(jì)文論“引入了新的景觀”，在推動(dòng)文學(xué)理論從結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義乃至解構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變時(shí)起到了重要作用。本文即是對(duì)其“文本”理論的理論淵源、生成語(yǔ)境及基本內(nèi)涵和存在的問(wèn)題的分析和解讀。

一、從語(yǔ)言到話語(yǔ)。

有學(xué)者將克里斯特瓦同其前人理論的差別歸結(jié)為三點(diǎn)：

1.致力于嚴(yán)格而復(fù)雜的學(xué)科間性的研究;2.將“文本”視為一個(gè)深受其他文本影響的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這些文本從前被認(rèn)為是在文學(xué)作品邊界之外的;3.理論的自覺(jué)性，即，承認(rèn)批評(píng)話語(yǔ)研究對(duì)象的意蘊(yùn)。

很明顯，這里所謂的“前人”主要是指結(jié)構(gòu)主義者。進(jìn)入20世紀(jì)之后，文學(xué)學(xué)科的獨(dú)立性、科學(xué)性成為文學(xué)研究的理論訴求。自文學(xué)理論的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”之后，力圖借鑒語(yǔ)言學(xué)并使之成為文學(xué)科學(xué)的理論研究模式是俄國(guó)形式主義、布拉格學(xué)派以及結(jié)構(gòu)主義等流派自覺(jué)的理論實(shí)踐。雅各布森的“文學(xué)性”理論，以語(yǔ)言學(xué)為理論基礎(chǔ)，以語(yǔ)言的詩(shī)性功能為旨?xì)w，這一問(wèn)題域奠定了其后文學(xué)研究的理論基礎(chǔ)和研究方法，并形成了一種新的研究范式。在結(jié)構(gòu)主義文論這里，索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)構(gòu)成了它的理論前提和研究模式。比如，索緒爾所提出的“語(yǔ)言/言語(yǔ)”模式就構(gòu)成了一種解釋框架，具體的文學(xué)作品位于“言語(yǔ)”層面，而文學(xué)理論則應(yīng)處在“語(yǔ)言”層面，它研究的是文學(xué)的“語(yǔ)法規(guī)則”。結(jié)構(gòu)主義文論家托多洛夫就明確指出，結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)的目標(biāo)“不再是描述特定的文本，凸現(xiàn)特定文本的意義，而是要建立這一特定文本所產(chǎn)生的一般規(guī)則……因此這一科學(xué)不再關(guān)注現(xiàn)實(shí)的文學(xué)，而是可能的文學(xué)。換言之，它所關(guān)注的是構(gòu)成文學(xué)現(xiàn)象的抽象特質(zhì)：文學(xué)性?！币簿褪钦f(shuō)，結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)的研究對(duì)象不是具體的文學(xué)作品，而是“文學(xué)”這一特殊話語(yǔ)的基本特性和抽象規(guī)則，而任何一部文學(xué)作品，都是具有普遍意義的抽象結(jié)構(gòu)的一種具體體現(xiàn)。因此，在結(jié)構(gòu)主義文論中，主體、歷史都已被剔除得干干凈凈，也就不可能有什么意蘊(yùn)存在，結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)就是它的直接體現(xiàn)。這種研究固然使文學(xué)研究更為深入和細(xì)化，更具有科學(xué)性和專(zhuān)業(yè)性，但同時(shí)卻也使結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)研究日益封閉、狹隘，除了孤零零的結(jié)構(gòu)，什么都不指涉。而這在羅蘭巴特、德里達(dá)等后結(jié)構(gòu)主義者看來(lái)是不可接受的。但是問(wèn)題在于，他們又接受了索緒爾提出的“能指”和“所指”之間關(guān)系的任意性原則。這一原則賦予語(yǔ)言系統(tǒng)以獨(dú)立性和自足性，使語(yǔ)言從復(fù)雜的歷史、文化關(guān)聯(lián)中剝離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立自主的分析對(duì)象和系統(tǒng)。所以，如何才能超越結(jié)構(gòu)主義那種思維模式和框架而又不損害到語(yǔ)言的獨(dú)立性和自主性呢?來(lái)自東歐的克里斯特瓦生逢其時(shí)。

本維尼斯特的話語(yǔ)理論認(rèn)為，索緒爾所說(shuō)的“語(yǔ)言/言語(yǔ)”中的“語(yǔ)言”，其自身并不存在，它只是規(guī)則系統(tǒng)和交流手段，而話語(yǔ)才是語(yǔ)言的具體運(yùn)用，才是活生生的.、真實(shí)的語(yǔ)言。因此，語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該研究的是具有生命力的話語(yǔ)，而不是抽象而又僵化的“語(yǔ)言”。顯然，這就不再承認(rèn)索緒爾的“語(yǔ)言/言語(yǔ)”的區(qū)分，而是提出了“語(yǔ)言/話語(yǔ)”這樣一種新的區(qū)分，或者也可以說(shuō)，這種研究實(shí)際上注重的不再是對(duì)語(yǔ)言的類(lèi)型和層次的區(qū)分，不再關(guān)心規(guī)則和秩序的建立，而注重的是將研究深入到話語(yǔ)之內(nèi)。話語(yǔ)不僅可以表示一種語(yǔ)言行為，也可以表示語(yǔ)言的結(jié)果，既包括語(yǔ)言的生產(chǎn)行為，也包括語(yǔ)言的策略、方式，以及語(yǔ)境等諸多要素，根據(jù)這種理解，語(yǔ)言不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)結(jié)構(gòu)體系，而是被言說(shuō)著的陳述主體以及各種意義所纏繞，“正是在語(yǔ)言之中并且通過(guò)語(yǔ)言，人類(lèi)才將自我建構(gòu)成為主體(subject)，因?yàn)樵诖嬖?being)的現(xiàn)實(shí)中，只有語(yǔ)言才能確立‘自我’(ego)的概念”，因之，語(yǔ)言是主體隱匿之所在，有關(guān)語(yǔ)言的見(jiàn)解只有基于真實(shí)的、言說(shuō)著的話語(yǔ)才有意義。

如果說(shuō)本維尼斯特從語(yǔ)言學(xué)的角度為超越結(jié)構(gòu)主義思維模式提供了思想資源的話，那么，巴赫金的超語(yǔ)言學(xué)和對(duì)話理論則適應(yīng)了文論創(chuàng)新的需要。超語(yǔ)言學(xué)一方面針對(duì)的是俄國(guó)形式主義文論，另一方面針對(duì)的也是索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，它不是“在語(yǔ)言體系中研究語(yǔ)言，也不是在脫離開(kāi)對(duì)話交際的‘篇章’中研究語(yǔ)言;它恰恰是在這種對(duì)話交際之中，亦即在語(yǔ)言的真實(shí)生命之中來(lái)研究語(yǔ)言。”語(yǔ)言不是一個(gè)僵死的事物，而是處于總在變化、運(yùn)動(dòng)著的對(duì)話交際的語(yǔ)境，是有生命力的語(yǔ)言，“我們所說(shuō)的語(yǔ)言，不是抽象的語(yǔ)法范疇構(gòu)成的體系，而是有思想內(nèi)容的語(yǔ)言，是作為世界觀的語(yǔ)言，甚至是作為具體意見(jiàn)的語(yǔ)言;它在一切思想領(lǐng)域里能保證達(dá)到起碼的相互了解?！边@就是話語(yǔ)，是活生生的應(yīng)用中的語(yǔ)言。巴赫金強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)具有內(nèi)在的對(duì)話性，“話語(yǔ)在同一語(yǔ)言范圍內(nèi)與他人表述之間(這里是話語(yǔ)本來(lái)就有的對(duì)話性)，在同一民族語(yǔ)范圍內(nèi)與其他‘社會(huì)語(yǔ)言’之間，最后在同一文化、同一社會(huì)思想觀念范圍內(nèi)與其他民族語(yǔ)言之間，都有著對(duì)話性?！背Z(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)的對(duì)話性，既批判了索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，又提出了一種對(duì)話主義。從這一角度來(lái)看就不難理解巴赫金為何會(huì)提出復(fù)調(diào)小說(shuō)的理論。

無(wú)論是本威尼斯特的語(yǔ)言學(xué)理論，還是巴赫金的“超語(yǔ)言學(xué)”，都強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)的對(duì)話性。顯然，這種理解是對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的一種新的理解。而“文學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)享有特權(quán)的領(lǐng)域，語(yǔ)言在其中被運(yùn)作，被凈化，被改造”，換言之，文學(xué)已經(jīng)成為話語(yǔ)運(yùn)作的特殊方式和場(chǎng)所，而文本理論的提出正是這一思想自然地延伸。

二、文本及其生成。

在本維尼斯特和巴赫金等的影響下，克里斯特瓦將俄國(guó)形式主義文論和結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)對(duì)“文學(xué)性”問(wèn)題的理解轉(zhuǎn)換成了對(duì)“文本性”的理解。與結(jié)構(gòu)主義那種抽象、靜態(tài)、一元的文學(xué)性不同，文本性著重強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)在的生命力，她說(shuō)：

文本就是生產(chǎn)性，這意味著：首先，文本同其所處語(yǔ)言的關(guān)系是一種(破壞--建設(shè)性的)再分配關(guān)系，因此，最好通過(guò)邏輯范疇而不是語(yǔ)言學(xué)范疇對(duì)其進(jìn)行研究;其次，它是文本之間的置換，是一種互文本性(intertextuality，也譯為“文本間性”――引者注)：在具體的文本空間中，取自其他文本的若干陳述彼此交匯、互相消解。

作為一種“方法論領(lǐng)域”，文本理論的提出也同剛剛興起的符號(hào)學(xué)研究具有內(nèi)在的一致性。正如克里斯特瓦自己所言：“既然社會(huì)實(shí)踐(經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、藝術(shù)，等等)被視為一個(gè)‘象語(yǔ)言一樣有結(jié)構(gòu)的’意指系統(tǒng)，那么，任何實(shí)踐都可以作為同自然語(yǔ)言相關(guān)的次級(jí)模式而被科學(xué)地研究，它以這種語(yǔ)言為模式，轉(zhuǎn)而又成為一種模式或范式?！盵16]這種符號(hào)學(xué)研究將社會(huì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等對(duì)象從具體的實(shí)踐中抽離出來(lái)，并將其作為符號(hào)體系而研究，文學(xué)是其中一種特別的符號(hào)學(xué)實(shí)踐。羅蘭巴特強(qiáng)調(diào)過(guò)，符號(hào)學(xué)就是語(yǔ)言學(xué)的解體過(guò)程，因此，符號(hào)分析也就是符號(hào)消散的過(guò)程，顯然，這也就是克里斯特瓦所強(qiáng)調(diào)的文本對(duì)語(yǔ)言的再分配關(guān)系。所以，在克里斯特瓦看來(lái)，文學(xué)文本的這種生產(chǎn)過(guò)程就是意指過(guò)程，它是在“語(yǔ)言中(通過(guò)符號(hào)學(xué)和符號(hào)配置的異質(zhì)性)所作的工作，是它使得一部文本顯示出言語(yǔ)交流和表述中沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的東西?！?/p>

為了更清楚地說(shuō)明這一問(wèn)題，克里斯特瓦提出了“意指實(shí)踐”(signifyingpractice)的概念：我把意指實(shí)踐稱為符號(hào)體系的建立和抵消。建立符號(hào)體系要求社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)的言說(shuō)主體的同一性，主體承認(rèn)這一社會(huì)結(jié)構(gòu)是同一性的基礎(chǔ)。抵消符號(hào)體系是通過(guò)使主體經(jīng)歷煩亂、狐疑的過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的;這間接地挑戰(zhàn)了先前已經(jīng)獲得他認(rèn)同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，因此，同時(shí)發(fā)生的就是社會(huì)中多次的斷裂、復(fù)興或者革命。

所以，不存在本質(zhì)上的文學(xué)性，只有絕對(duì)的寫(xiě)作實(shí)踐，寫(xiě)作只是一種能指的蹤跡。文本就是語(yǔ)言的可能性的一種開(kāi)放狀態(tài)，無(wú)論作家的創(chuàng)作還是讀者的閱讀，都是寫(xiě)作。克里斯特瓦也認(rèn)為，文學(xué)問(wèn)題已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為寫(xiě)作問(wèn)題。她認(rèn)為，新型的文學(xué)研究要面對(duì)的不再是結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)性問(wèn)題，而是新的特殊主題，它需要靠超語(yǔ)言學(xué)、生物學(xué)、不可預(yù)測(cè)的社會(huì)交際、不確定的符碼等等來(lái)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的規(guī)律，這些因素并不能依靠有限的邏輯演繹和理性判斷，而僅僅是言語(yǔ)主題自身的規(guī)律?！斑@一特殊主題--既不是沉思，也不是索緒爾的語(yǔ)言，而是文本，它或者破碎或者連貫，通過(guò)一種無(wú)法預(yù)知的必要性而獲得(自身存在的)合法性――這一“主題”正好就是巴特在文學(xué)中要尋找的對(duì)象，它就是寫(xiě)作?！?/p>

所以，在這里克里斯特瓦將“文本”同“寫(xiě)作”結(jié)合起來(lái)，文本就是寫(xiě)作。每一個(gè)文本都鑲嵌在文本交匯的意義之網(wǎng)中，文本的寫(xiě)作就是對(duì)語(yǔ)言的潛能的釋放。對(duì)她而言，這種新的寫(xiě)作觀念是伴隨著莫里斯布朗肖、馬拉美、卡夫卡、普魯斯特等現(xiàn)代作家的寫(xiě)作而出現(xiàn)的，這種寫(xiě)作放棄了對(duì)迷宮般的絕對(duì)精神的思辨以及對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的思考。它綜合了虛構(gòu)的、政治性的、新聞體的話語(yǔ)(也即是羅蘭巴特在《零度寫(xiě)作》中所倡導(dǎo)的“新聞體”的“零度寫(xiě)作”)，還有新小說(shuō)派以及“泰凱爾”派，同時(shí)還有社會(huì)主義(主要是馬克思主義和薩特的存在主義思想)和結(jié)構(gòu)主義以及文學(xué)先鋒派的理論，因而呈現(xiàn)出一種雜糅狀態(tài)。

不難看出，這些問(wèn)題體現(xiàn)的正是文本理論的悖論。文本論的提出，使原本被結(jié)構(gòu)主義者視為只是一個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的文學(xué)作品變得生意盎然。語(yǔ)言是有生命力的，文本的生產(chǎn)性就是對(duì)這種生命力的解放。它通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的破壞、重建來(lái)重新分配語(yǔ)言內(nèi)部的關(guān)系。文本走出了單一、封閉、狹隘的分析模式，以語(yǔ)言為工具，穿越了文本之間的廣闊空間，沒(méi)有什么純粹的文本，文本就是意義生產(chǎn)本身，這打破了意義單一性的局限，賦予文本以無(wú)限的意義?！拔谋揪褪巧a(chǎn)性”不僅意味著對(duì)語(yǔ)言的解放，也意味著對(duì)文學(xué)的解放。

與此同時(shí)，巴赫金曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，話語(yǔ)是一種意識(shí)形態(tài)的折射，每一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)都不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的顯示存在，它還折射著另一個(gè)現(xiàn)實(shí)--意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域，所以巴赫金強(qiáng)調(diào)“符號(hào)的意義屬于整個(gè)意識(shí)形態(tài)?！钡?，在克里斯特瓦這里，文本內(nèi)部話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)性這一問(wèn)題事實(shí)上被擱置了。所以，文本的無(wú)限敞開(kāi)，是文本內(nèi)部之間的互相敞開(kāi)，還是向社會(huì)和歷史敞開(kāi)呢?對(duì)于以上這些問(wèn)題，克里斯特瓦的答案并不盡如人意。

事實(shí)上，文本理論對(duì)社會(huì)、歷史因素采取了一種拒絕的態(tài)度，而這與結(jié)構(gòu)主義文論也是一致的。如果說(shuō)在巴赫金那里，小說(shuō)之中是多種聲音的對(duì)話，在話語(yǔ)內(nèi)部反映了意識(shí)形態(tài)的話，那么在文本理論中，無(wú)論是克里斯特瓦還是后來(lái)的羅蘭巴特和德里達(dá)都沒(méi)有深入這一點(diǎn)。對(duì)他們而言，文本只是語(yǔ)言互相指涉的游戲，是與所指沒(méi)有任何關(guān)系的能指的游戲。所謂的“互文本性”也是文本與文本之間、文本內(nèi)部各種聲音的對(duì)話。可以看出，結(jié)構(gòu)主義看重的是“語(yǔ)言/言語(yǔ)”的模式，而文本理論則更看重“能指/所指”的模式。換一種說(shuō)法，我們可以說(shuō)，無(wú)論是社會(huì)文化歷史結(jié)構(gòu)還是各種語(yǔ)言的所指，都是被納入到文本之中的符號(hào)意義上的存在，它們延異在文本的無(wú)限互相指涉之中，成為失去了所指的能指的游戲。所以，羅蘭巴特強(qiáng)調(diào)的“文本的快樂(lè)”以及德里達(dá)所說(shuō)的“文本之外別無(wú)他物”，同克里斯特瓦的“文本即是生產(chǎn)性”具有內(nèi)在的一致性。當(dāng)只剩下絕對(duì)的寫(xiě)作和互文本性時(shí)，文史哲體裁的界限消失了，作家、讀者的身份界限消失了，語(yǔ)言的可能性也就被耗盡了，而從純粹語(yǔ)言學(xué)的角度――無(wú)論是語(yǔ)言還是話語(yǔ)――來(lái)理解文學(xué)、理解文學(xué)性勢(shì)必會(huì)在耗盡語(yǔ)言可能性的同時(shí)也耗盡了文學(xué)的可能性。

美國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文通用篇四

美國(guó)社會(huì)由于競(jìng)爭(zhēng)激烈，充滿了運(yùn)動(dòng)和變化，人們始終處于奔忙之中，結(jié)果也就養(yǎng)成了美國(guó)人的緊張時(shí)間觀?！皶r(shí)間就是金錢(qián)”這句話是美國(guó)人對(duì)于時(shí)間的態(tài)度的最準(zhǔn)確表達(dá)。美國(guó)人對(duì)于時(shí)間的珍視不僅僅因?yàn)樗麄冋J(rèn)為時(shí)間是一種切實(shí)的事物，更重要的是他們認(rèn)識(shí)到了時(shí)間的緊迫和缺乏。美國(guó)人相信，在時(shí)間的問(wèn)題上可以充分反應(yīng)出一個(gè)人的自身素質(zhì)修養(yǎng)，以及他對(duì)于他人的尊重。所以，有一份詳細(xì)的作息時(shí)間表，并嚴(yán)格的遵守它，是相當(dāng)必要的。

a)更改時(shí)間：

美國(guó)人不喜歡隨意更改已經(jīng)預(yù)約好的時(shí)間，除非是在約定雙方持相同看法的時(shí)候，一起決定更改時(shí)間。因?yàn)槊咳硕加幸环葑约旱淖飨r(shí)間表，倘若一方要求更改時(shí)間，那么必然會(huì)給另一方帶去時(shí)間安排上的麻煩，這不利于人際交往的發(fā)展。

對(duì)于自己已經(jīng)安排好的時(shí)間，也同樣要避免更改。不過(guò)，因?yàn)檫@一點(diǎn)并沒(méi)有涉及到他人，所以是可以相對(duì)靈活一些的。若事情不緊迫，時(shí)間又比較充足的話，今天沒(méi)完成的事情放到明天繼續(xù)也是未嘗不可的，關(guān)鍵是合理，不浪費(fèi)時(shí)間。

b)同一時(shí)間只做一件事：

美國(guó)人習(xí)慣于把一件事情徹底完成后再開(kāi)始下一件事情，這點(diǎn)在正式場(chǎng)合和商務(wù)安排上體現(xiàn)的尤為突出。人們?cè)谘芯坑懻撘粋€(gè)問(wèn)題時(shí)，除非把這個(gè)問(wèn)題所涉及的每一個(gè)細(xì)節(jié)都解決了，否則是不會(huì)進(jìn)入下一個(gè)話題的。

c)準(zhǔn)時(shí)：

首先，我們要再次強(qiáng)調(diào)，做到準(zhǔn)時(shí)，不僅僅是關(guān)乎到個(gè)人的日程安排，若你沒(méi)有做到準(zhǔn)時(shí)，反應(yīng)出的是你對(duì)他人時(shí)間的不尊重。

在學(xué)習(xí)生活中，除了準(zhǔn)時(shí)上課外，更需要遵守的是各種學(xué)習(xí)任務(wù)的截止時(shí)間安排。美國(guó)學(xué)校的教學(xué)方式一般是老師安排給學(xué)生一項(xiàng)課題，然后會(huì)由學(xué)生幾個(gè)人之間結(jié)成學(xué)習(xí)小組共同來(lái)進(jìn)行。學(xué)習(xí)小組中的每個(gè)人都會(huì)負(fù)責(zé)不同的方面，如果你沒(méi)有在規(guī)定的截止日期內(nèi)完成你負(fù)責(zé)的那一部分，影響的就是整個(gè)小組的成績(jī)，這也是很多美國(guó)學(xué)生不斷在抱怨的一個(gè)問(wèn)題。所以，做到準(zhǔn)時(shí)是在美國(guó)學(xué)習(xí)和生活的一個(gè)最基本的要求。

美國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文通用篇五

威廉姆斯學(xué)院位于馬薩諸塞州，是一個(gè)嬌小而緊密結(jié)合的學(xué)院，有大約2千名本科生。該學(xué)院的本科學(xué)位需要四年時(shí)間學(xué)習(xí)，內(nèi)容涵蓋人文、科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。

艾姆赫斯特學(xué)院對(duì)本科生采用完全開(kāi)放的課程，沒(méi)有任何核心模塊要求，也不作學(xué)科或課程數(shù)量限制，在特定的年限里學(xué)生可以隨心所欲地學(xué)習(xí)。和威廉姆斯學(xué)院一樣，艾姆赫斯特學(xué)院也位于馬薩諸塞州，入學(xué)競(jìng)爭(zhēng)也十分激烈，并且鼓勵(lì)兩個(gè)學(xué)院間的競(jìng)爭(zhēng)。

波莫納學(xué)院位于加利福尼亞州，提供48個(gè)本科專(zhuān)業(yè)，內(nèi)容橫跨藝術(shù)、人文、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。該學(xué)院只有月1640名本科生，但是他們來(lái)自60個(gè)國(guó)家。

美國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文通用篇六

論文最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

黨的十七大報(bào)告提出了要“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”，這不僅是我國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要前提?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》中指出：文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量，必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)和諧文化，發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會(huì)、教育人民、推動(dòng)發(fā)展的功能，建設(shè)中華民族共有精神家園，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力?！谡龑?dǎo)下發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制積極作用，培育骨干文化企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，鼓勵(lì)和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)進(jìn)入，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，增強(qiáng)多元化供給能力，滿足多樣化社會(huì)需求，繁榮社會(huì)主義文化市場(chǎng)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)[1]。文化軟實(shí)力已經(jīng)成為綜合國(guó)力的重要內(nèi)容，文化的發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今世界的新型戰(zhàn)略課題。文化的競(jìng)爭(zhēng)已成為當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)新的角力場(chǎng)，是國(guó)家軟實(shí)力的根本體現(xiàn)。加強(qiáng)文化建設(shè)，提高我國(guó)文化軟實(shí)力，有利于不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗;有利于在世界文化的交流和合作中，不斷增強(qiáng)中華文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、吸引力，推動(dòng)中華文化走向世界，真正把我國(guó)建設(shè)成為文化強(qiáng)國(guó)。我們要立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，統(tǒng)籌規(guī)劃，凝心聚力，真抓實(shí)干，切實(shí)解決我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最突出的問(wèn)題，全力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中取得積極進(jìn)展，收到良好成效。當(dāng)前要切實(shí)抓緊抓好以下三個(gè)環(huán)節(jié)：

文化軟實(shí)力在很大程度上表現(xiàn)為國(guó)民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在的凝聚力，而這一切主要來(lái)自于人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。所以我們要把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，作為提高我國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的首要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是提高中華民族創(chuàng)新力的動(dòng)力，在世界感受中國(guó)力量不斷涌動(dòng)的今天，必須大力加強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，才能使中華民族走在時(shí)代前沿，立于不敗之地。應(yīng)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，貫穿于現(xiàn)代化建設(shè)的各方面。當(dāng)前，應(yīng)著重抓好以下幾方面工作：一是必須在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)下，進(jìn)一步用科學(xué)發(fā)展觀武裝全黨，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。培育和諧文化、發(fā)揚(yáng)和諧精神、樹(shù)立和諧理念，凝聚各方面的力量和智慧，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)全社會(huì)的和諧。二是加強(qiáng)理想信念教育，弘揚(yáng)中國(guó)文化價(jià)值為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，倡導(dǎo)集體主義、社會(huì)主義思想，加強(qiáng)國(guó)情和形勢(shì)政策教育，特別是青少年的傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)和幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，不斷增強(qiáng)人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度、改革開(kāi)放事業(yè)、中華民族復(fù)興目標(biāo)的信念和信心。三是樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，概括了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最基礎(chǔ)的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。要教育廣大干部群眾特別是廣大青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，以“八榮八恥”促進(jìn)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相接應(yīng)，保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣良好的形成。[2]建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是長(zhǎng)期任務(wù)，一定要堅(jiān)持常抓不懈，不斷深化對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)。加強(qiáng)調(diào)查研究，深入研究我國(guó)社會(huì)人們思想活動(dòng)獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性的特點(diǎn)，深入研究社會(huì)變革和利益關(guān)系調(diào)整給人們思想觀念帶來(lái)的影響，深入研究不同階層、不同群體的不同思想追求和價(jià)值追求，深入研究現(xiàn)階段我國(guó)的思想觀念結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向結(jié)構(gòu)、道德追求結(jié)構(gòu)和心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)，深入研究與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系相配套的政策法律體系建設(shè)。通過(guò)加強(qiáng)宣傳和研究，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)融入到發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，融入到發(fā)展社會(huì)主義民主政治的過(guò)程中，融入到發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程中，融入到中華民族為偉大復(fù)興而奮斗的過(guò)程中。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，一是可以直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，運(yùn)作得法的話，效益還相當(dāng)顯著。比如我們都非常熟悉的影視劇的發(fā)行、放映和貼片廣告;再比如雜技、魔術(shù)、話劇、歌舞等的商業(yè)演出;還有圖書(shū)的出版發(fā)行;還有動(dòng)漫作品的發(fā)行上映和品牌運(yùn)作等等。文化產(chǎn)業(yè)屬于無(wú)煙工業(yè)，同樣也可以吸納就業(yè)、提供稅源，隨著人們收入不斷增長(zhǎng)、物質(zhì)生活需求日益得到滿足，對(duì)文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求會(huì)越來(lái)越豐富，越來(lái)越強(qiáng)烈，文化產(chǎn)業(yè)所蘊(yùn)含的商機(jī)，也越來(lái)越巨大。二是可以更廣泛更充分地保障人民群眾的文化權(quán)益。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)，進(jìn)行規(guī)?；⑴炕a(chǎn)，對(duì)各種文化服務(wù)項(xiàng)目進(jìn)行細(xì)分和充分挖掘，對(duì)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，能夠更好地營(yíng)造文化氛圍，從數(shù)量上和質(zhì)量上更充分地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。如今，電視機(jī)、手機(jī)、計(jì)算機(jī)日益進(jìn)入家庭，相關(guān)的服務(wù)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)也日益跟進(jìn)，就使得更大范圍的群眾更充分地享受到了文化權(quán)益，精神得到陶冶，素質(zhì)得到提升，人們的整體生活質(zhì)量越來(lái)越高。三是可以更好地弘揚(yáng)文化。文化越是得到廣泛的傳播，才越能夠得到弘揚(yáng)，越能增進(jìn)不同國(guó)家、地區(qū)和民族之間的交流。各國(guó)、各地區(qū)、各民族的文化、觀念都有差異，通過(guò)文化的交流能增進(jìn)了解、互信、合作、和平。

美國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文通用篇七

摘要：

外國(guó)文學(xué)的內(nèi)容涵蓋很廣，具有不平衡性、階段性、差異性和交融性的特點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中借助影視作品更有助于學(xué)生的理解和掌握。外國(guó)文學(xué)影視作品的選取應(yīng)遵循目的性、準(zhǔn)確性、基礎(chǔ)性、創(chuàng)新性、聯(lián)系性和教學(xué)相長(zhǎng)的原則。但需明確的是利用網(wǎng)絡(luò)和影視是教學(xué)輔助手段，最終目的還是要回歸文本，提倡文學(xué)閱讀，提升學(xué)生的寫(xiě)作能力。

關(guān)鍵詞：

《教育大辭典》中定義教學(xué)組織形式為：“教學(xué)活動(dòng)的一定結(jié)構(gòu)方式，受教育普及程度，學(xué)科性、教學(xué)任務(wù)制約，其發(fā)展變化反映社會(huì)生產(chǎn)方式的要求。教學(xué)組織形式在教學(xué)理論和實(shí)踐中，處于具體的落腳點(diǎn)的地位，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)行為等要素，最終綜合、具體落實(shí)到一定的組織形式，借助不同的教與學(xué)組合方式，在一定的時(shí)空環(huán)境中實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)?！苯虒W(xué)組織形式經(jīng)歷了由個(gè)別教學(xué)到集體教學(xué)，教學(xué)媒體由語(yǔ)言與文字發(fā)展到現(xiàn)代教學(xué)媒體，教學(xué)媒體指：在教育教學(xué)的過(guò)程中，在教師與學(xué)生之間傳遞教學(xué)信息的中介物?！度珖?guó)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展規(guī)劃》中教育部明確提出：充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，以現(xiàn)有中國(guó)教育和科研計(jì)算機(jī)網(wǎng)、衛(wèi)星電視教育網(wǎng)為基礎(chǔ)，形成現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò);推動(dòng)各級(jí)各類(lèi)教育的改革與發(fā)展，提高教育質(zhì)量，構(gòu)建開(kāi)放的學(xué)習(xí)體系和終身教育體系。采用影視作品輔助外國(guó)文學(xué)教學(xué)是可行的，也是十分必要的。于文書(shū)先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“據(jù)我們的調(diào)查顯示，大多數(shù)學(xué)校沒(méi)有審美教育機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍以及實(shí)施的計(jì)劃，領(lǐng)導(dǎo)重視不夠的情況也不同程度地存在。在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校中，對(duì)美育的理解也有很大的偏差。在教育中，由于對(duì)工具理性的強(qiáng)調(diào)和審美教育的缺失，致使一些學(xué)生情商偏低，審美感受能力遲鈍，創(chuàng)造性思維較差，呈現(xiàn)出綜合素質(zhì)欠缺的‘單面人’癥狀。”

由于多數(shù)學(xué)生在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響中長(zhǎng)大，中學(xué)教育也給予學(xué)生很少的外國(guó)文化教育，文化差異就成為主要障礙。文化差異阻礙了學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)的理解，僅僅通過(guò)學(xué)生自學(xué)和教師簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)課堂模式已經(jīng)不能滿足，促進(jìn)教育現(xiàn)代化，利用輔助的教學(xué)手段提高教學(xué)質(zhì)量迫在眉睫。新媒體視域下美育的開(kāi)展要在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行。新媒體給大學(xué)生很大的自由表達(dá)空間，大學(xué)生的言論表達(dá)處于形成發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也培養(yǎng)了其獨(dú)立性和創(chuàng)造性，但也要區(qū)分新媒體的虛擬與現(xiàn)實(shí)，對(duì)大學(xué)生要加以引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)和影視資源具有其不可替代的優(yōu)勢(shì)。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的興起，使教育資源和教育權(quán)力發(fā)生了轉(zhuǎn)變。新媒體更加形象和生動(dòng)，是傳統(tǒng)課堂的補(bǔ)充和延伸。人們通過(guò)聽(tīng)覺(jué)所獲得的知識(shí)能夠記憶15%，從視覺(jué)所獲得的知識(shí)能夠記憶25%，視聽(tīng)結(jié)合起來(lái)可以記憶65%。網(wǎng)絡(luò)上有很多免費(fèi)的影視資源，影視作為現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，綜合了多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有形象性、直觀性等的優(yōu)勢(shì)。外國(guó)文學(xué)的'教學(xué)中，使用影視作品輔助教學(xué)，符合直觀性和深刻性的原則，可以使教學(xué)活動(dòng)生動(dòng)活潑、直接有效。直觀性和深刻性原則是指在學(xué)習(xí)中幫助理解內(nèi)容，形成概念，它反映了學(xué)員的認(rèn)識(shí)規(guī)律。采用影視教學(xué)通過(guò)聲音和畫(huà)面能豐富學(xué)員的直接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生可以自主選擇避免抽象、空洞地說(shuō)教，同時(shí)，也能使教材符合學(xué)員思維的發(fā)展。外國(guó)文學(xué)教學(xué)中要想讓學(xué)生能夠深入了解外國(guó)文學(xué)就要了解作品中相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、民俗等諸多因素，許多抽象的心理描寫(xiě)，要充分發(fā)揮影視的優(yōu)勢(shì)，有助于學(xué)生的理解和掌握。

隨著電影藝術(shù)的發(fā)展，例如《神曲》《紅與黑》《人間喜劇》《哈姆萊特》《簡(jiǎn)?愛(ài)》《傲慢與偏見(jiàn)》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》和《安娜?卡列尼娜》等很多外國(guó)文學(xué)經(jīng)典都有相應(yīng)的影視改編，甚至有很多的版本。課堂教學(xué)中影視的運(yùn)用要適度適量。大學(xué)課堂一般為50分鐘，影片相對(duì)較長(zhǎng)，就需要考慮刪節(jié)播放的長(zhǎng)度和控制進(jìn)度，過(guò)程中教師輔之以講解促進(jìn)學(xué)生的理解，影片的運(yùn)用也要適量以免影響教學(xué)。課堂教學(xué)我們應(yīng)該充分利用這些影視資源來(lái)進(jìn)行教學(xué)，但為了保證教學(xué)效果在影視作品的選擇時(shí)應(yīng)該遵循一定的原則。外國(guó)文學(xué)教學(xué)中影視作品的選取首先要遵循目的性和準(zhǔn)確性的原則。目的性就是在教學(xué)中要達(dá)到的教學(xué)效果，針對(duì)教學(xué)大綱和授課計(jì)劃并嚴(yán)格執(zhí)行以達(dá)到教學(xué)效果。準(zhǔn)確性是在目的性的基礎(chǔ)之上選擇能達(dá)到教學(xué)效果的影視。外國(guó)文學(xué)的經(jīng)典作品計(jì)劃都有相關(guān)的影視改編，很多影視更有改編的多個(gè)版本，篩選出最合適的版本，這就要求要進(jìn)行篩選以達(dá)到準(zhǔn)確性的要求。例如莎士比亞的經(jīng)典作品《哈姆萊特》有多個(gè)版本，其中1948年勞倫斯?奧利弗導(dǎo)演、1990年佛朗哥?澤菲雷里導(dǎo)演、肯尼思?布萊納導(dǎo)演、麥克?阿爾默瑞德導(dǎo)演、格雷戈里?道蘭導(dǎo)演的影片為其中經(jīng)典版本，1948年版因其經(jīng)典、準(zhǔn)確和生動(dòng)更能體現(xiàn)哈姆萊特的猶豫與延宕而更適合運(yùn)用于教學(xué)過(guò)程中。外國(guó)文學(xué)教學(xué)中影視作品的選取要遵循基礎(chǔ)性和創(chuàng)新性的要求。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中要立足于教材，在教材的基礎(chǔ)上選取的影視作品。與此同時(shí)結(jié)合教材選取影視講解并分析。在作品和文化背景下，盡量淺顯易懂的講解以加深學(xué)生的理解。外國(guó)文學(xué)教學(xué)中影視作品的選取要遵循聯(lián)系性原則即文學(xué)聯(lián)系實(shí)際的原則。我們進(jìn)行外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅要有利于學(xué)生掌握外國(guó)文學(xué)的精髓，更要理論聯(lián)系實(shí)際，有助于文明學(xué)生之精神，弘揚(yáng)正氣，傳播正能量，在此基礎(chǔ)上來(lái)選擇影視。例如斯丹達(dá)爾的《紅與黑》和巴爾扎克的《人間喜劇》講述了青年的個(gè)人奮斗歷程，對(duì)現(xiàn)階段大學(xué)生有很大的啟示作用。

外國(guó)文學(xué)教學(xué)中影視作品的選取最后也是最重要達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)原則。以學(xué)生為中心選擇影視作品，教師要把握教學(xué)相長(zhǎng)原則，師生一起觀看探討，選取的影視作品要能激發(fā)學(xué)生的共鳴，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性，使學(xué)生樂(lè)于與教師和同學(xué)們交流，這是教學(xué)相長(zhǎng)的真諦。利用影視作品教學(xué)已經(jīng)成為高校教學(xué)的重要輔助手段之一，“把教育技術(shù)作為教學(xué)改革的突破口和制高點(diǎn)”并“利用信息技術(shù)促進(jìn)教學(xué)改革提高教學(xué)質(zhì)量”，能夠“加大教學(xué)信息化建設(shè)力度，推動(dòng)多媒體輔助教學(xué)，提高教學(xué)效果”。但同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中也要避免過(guò)分依賴影視作品。影視作品“視聽(tīng)兼?zhèn)洹⒙曅尾⒚笔箤W(xué)生能更直觀理解文學(xué)作品，但要結(jié)合教師在教學(xué)過(guò)程中的講授以加強(qiáng)學(xué)生的理解。要始終明確影視作品是教學(xué)輔助手段，并不能取代常規(guī)教學(xué)手段，教師備課要圍繞教學(xué)目標(biāo)，選取最具代表性的影視作品。利用影視作品進(jìn)行教學(xué)要結(jié)合常規(guī)教學(xué)手段，輔助性的教學(xué)手段除了影視作品還應(yīng)該包括網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)館、博物館等途徑，運(yùn)用多種教學(xué)手法，這樣才能充分發(fā)揮影視作品的作用。為了能夠在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用影視資源，平時(shí)多觀看和搜集相關(guān)的影視資源，掌握相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)。搜集相關(guān)的影視資源后要結(jié)合教學(xué)進(jìn)行篩選，這要求教師能夠選出最能培養(yǎng)學(xué)生能力完成教學(xué)任務(wù)達(dá)到教學(xué)效果的影視作品，也對(duì)教師提高自身信息素養(yǎng)和現(xiàn)代教學(xué)技能提出更高的要求。外國(guó)文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用影視資源有利于提升學(xué)生的寫(xiě)作能力。影視資源可以直觀性加深學(xué)生對(duì)生活的理解，并彌補(bǔ)學(xué)生生活閱歷的欠缺，給學(xué)生提供豐富的素材，提升學(xué)生的寫(xiě)作能力。運(yùn)用影視資源教學(xué)也對(duì)學(xué)生提出了更高的要求，影視資源給學(xué)生很大的選擇空間，新媒體的興起使學(xué)生具備聽(tīng)和表達(dá)的權(quán)力，為達(dá)到更好的教學(xué)效果需要提升其文學(xué)和媒介素養(yǎng)。隨著教育手段和教育環(huán)境的改變，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中利用影視符合現(xiàn)階段教學(xué)要求和學(xué)生特點(diǎn)，應(yīng)在遵循影視作品的選取原則后，充分發(fā)揮影視教學(xué)輔助作用以達(dá)到更好的教學(xué)效果。

美國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文通用篇八

不喜歡美國(guó)的食物怎么辦?首先，調(diào)整自己的心態(tài)，.敞開(kāi)自己的心扉，克服先入為主的心理，嘗試著去欣賞新的食物，為自己的營(yíng)養(yǎng)和健康著想，擴(kuò)大食物范圍。

其次，如果你對(duì)飲食特別挑剔，那么在出國(guó)前，設(shè)法使自己變成一個(gè)烹飪高手，對(duì)于挑食者，廚藝是必備的生存手段。如果你欣賞和嘗試你所不愛(ài)的美國(guó)食物，進(jìn)而改善它，那么你的美國(guó)爸爸媽媽和所有家庭成員也會(huì)為你的努力而感動(dòng)。當(dāng)然，他們也會(huì)樂(lè)意接受你帶過(guò)去的中國(guó)美食文化。

說(shuō)不定，你的媽媽還會(huì)跟你學(xué)做“中國(guó)菜”，從此改變飲食習(xí)慣呢。當(dāng)然，先改變自己仍然是適者生存的重要因素。

晚餐：晚餐是美國(guó)一家人相聚的重要時(shí)光，有些家庭對(duì)于用餐的氣氛與裝飾，布置得非常舒適。通常，在餐桌上，父母坐在首席，如果家里有聚會(huì)時(shí)，需要兩個(gè)桌子的話，父母各坐一個(gè)桌子，使客人不被冷落，以便照顧。

坐姿：身體挺直，微靠椅背，吃東西的時(shí)候，胳膊不壓在桌子上，口中有食物的時(shí)候，不要交談。

餐前祈禱：有些家庭在入座后，會(huì)由主人或者成員的一位祈禱，用餐時(shí)應(yīng)該低下頭，不碰餐具，直到祈禱完畢，開(kāi)始用餐。

用餐語(yǔ)言：比如用餐時(shí)如果需要鹽罐，不可以站起來(lái)，經(jīng)過(guò)別人面前去拿，而要說(shuō)pleasepassmethesalt。

飯店用餐禮儀：要預(yù)定，餐廳有人帶位入座，服務(wù)人員過(guò)來(lái)打招呼，安排點(diǎn)菜，進(jìn)餐，付賬(小費(fèi))，從餐盤(pán)子最遠(yuǎn)的地方用起，吃完主菜后，刀叉要斜擺，放在盤(pán)子上，喝湯的時(shí)候，調(diào)羹要外舀內(nèi)喝。

甜食：美國(guó)家庭用餐完畢后會(huì)食用一些甜食，甜食食用太多會(huì)發(fā)胖，請(qǐng)學(xué)生注意選擇。

美國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文通用篇九

出席于否，盡快回復(fù)rsvp通常在婚禮日前一個(gè)半月到兩個(gè)月期間你會(huì)收到來(lái)自新人的婚禮邀請(qǐng)。傳統(tǒng)上來(lái)說(shuō)你可能收到紙質(zhì)的請(qǐng)柬，但現(xiàn)在也有越來(lái)越多的新人選擇使用電子請(qǐng)柬。收到請(qǐng)柬之后的第一件事情當(dāng)然就是查看自己的日程安排，然后盡快回復(fù)是否出席。

盡早收到出席與否的確定答案對(duì)新人來(lái)說(shuō)非常重要，因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)，他們至少需要在婚禮的兩個(gè)星期前確定好最終的出席人數(shù)并提供給婚禮籌辦人，好最終確定餐食、座位等各項(xiàng)安排。小紐建議體貼的你不妨盡早rsvp。

如果遇到突發(fā)情況，最后一分鐘才發(fā)現(xiàn)參加不了婚禮了怎么辦?也請(qǐng)一定通知新人或者新人父母這個(gè)情況，而不要只是單純地不現(xiàn)身。有一個(gè)非常顯而易見(jiàn)卻經(jīng)常被忽略的禮儀。如果請(qǐng)柬上只寫(xiě)了你的名字，后面沒(méi)有跟andguest(以及客人)，那么即使是你的另一半也不要帶到婚禮去。不要隨便假設(shè)自己可以攜伴出席，畢竟如果每個(gè)參加婚禮的客人都自帶了未受邀請(qǐng)的客人，到時(shí)候的畫(huà)面想想也是迷之尷尬。

還有一種情況，你可能收到的是結(jié)婚通知(weddingannouncement)而不是出席婚禮的邀請(qǐng)(invitation)。意思就是，你并沒(méi)有被邀請(qǐng)去婚禮現(xiàn)場(chǎng)，但這對(duì)新人仍然想通知你這個(gè)好消息。如果收到結(jié)婚通知也不要傷感，可能這對(duì)新人只想辦一個(gè)非常小型只有家人的婚禮，或者這場(chǎng)婚禮只是跟生意伙伴的社交活動(dòng)。這種情況下你并不一定要送上禮物，但你也應(yīng)該回復(fù)恭喜或者送上祝?？ㄆ?。

請(qǐng)記住我們的口號(hào)是：盡最大的努力去配合新人，不給他們添堵，理解他們?cè)诨槎Y準(zhǔn)備過(guò)程中的焦慮和壓力。

婚禮禮物。

挑新人想要的而不是感動(dòng)自己的。

美國(guó)婚禮和國(guó)內(nèi)婚禮最大的不同可能就在送禮環(huán)節(jié)了。當(dāng)你接受了出席婚禮的邀請(qǐng)，你就應(yīng)該開(kāi)始考慮禮物的事情了。一般來(lái)說(shuō)婚禮前就應(yīng)該把禮物送到，但是理論上婚禮結(jié)束一年內(nèi)把禮物送到也是可以接受的。如果你選擇這么做的話，至少在婚禮前把祝福卡片送到，婚禮后記得再把禮物補(bǔ)上。

如果你不太擅長(zhǎng)挑選禮物，也完全不用擔(dān)心?，F(xiàn)在結(jié)婚的新人幾乎每對(duì)都會(huì)有一個(gè)婚禮網(wǎng)頁(yè)(weddingregistry)，上面就包括了新人挑選好的禮物清單，還附上了詳細(xì)的購(gòu)買(mǎi)網(wǎng)址、價(jià)格等信息。在上面你可以清楚地看到其他客人購(gòu)買(mǎi)了什么從而避免撞車(chē)，甚至還可以幾人一起拼單為新人購(gòu)置大件禮物。如果你愿意以中國(guó)的方式——用金錢(qián)而不是禮物送上祝福，那么在婚禮網(wǎng)頁(yè)上也同樣有寄送現(xiàn)金支票的選項(xiàng)。不過(guò)在美國(guó)送禮物仍然是主流，也蘊(yùn)含著大家為這對(duì)新人的小家添磚加瓦的美好寓意——反正禮物是新人挑選好的，他們肯定喜歡。

在美國(guó)的絕大多數(shù)地區(qū)，婚禮的禮物都不應(yīng)該帶到婚禮現(xiàn)場(chǎng)，而應(yīng)該送到新人提供的地址去。因?yàn)槎Y物如果送到婚禮現(xiàn)場(chǎng)的話，這對(duì)新人不得不在意禮物的安全，還要避免卡片和盒子在混亂中搞混，儀式結(jié)束后疲憊不堪的他們還得想辦法把禮物運(yùn)回家去...而且你也不想在婚禮現(xiàn)場(chǎng)一直看著禮物吧。為了省卻彼此的麻煩，也為了大家都能享受神圣幸福的儀式，請(qǐng)不要把禮物帶到婚禮現(xiàn)場(chǎng)去。

著裝。

考慮場(chǎng)合、時(shí)間、顏色、質(zhì)地。

關(guān)于著裝，其實(shí)考慮好婚禮類(lèi)型、婚禮舉辦的季節(jié)、時(shí)間也就不難選擇。比如說(shuō)，如果要參加春天戶外白天的婚禮，那么對(duì)于女士來(lái)說(shuō)一條春意盎然的印花裙就是個(gè)不錯(cuò)的選擇，對(duì)于男士來(lái)說(shuō)，淺色的西裝或者襯衣也比深色的西服遠(yuǎn)來(lái)得合適。如果是出席晚上的婚禮，則不能大意婚禮的正式程度，你可以從收到的請(qǐng)柬和婚禮舉辦場(chǎng)地來(lái)掂量。一般來(lái)說(shuō)晚上舉行的婚禮對(duì)女士的著裝要求為小禮服(cocktaildress)，對(duì)男士的要求則為深色西服。在這種情況下，身著棉布裙、或者熒光色系的衣服會(huì)很失禮——婚禮的主角并不是你，你并不需要在別人的婚禮彰顯自己的與眾不同。

如果婚禮儀式是在宗教相關(guān)的地點(diǎn)舉辦，那么你的裙子應(yīng)該至少到膝蓋左右，裸露的肩膀也最好用披肩擋一擋，以示尊重。最重要的，婚禮當(dāng)天應(yīng)避免穿白色系服裝，這些是屬于新娘的顏色，在婚禮上搶新娘的風(fēng)頭并不是一件值得夸耀的事。如果新人明確要求了身著特定的顏色、衣裙出席，那么跟照指示就好。

婚禮習(xí)俗。

美國(guó)人送禮講究實(shí)用，但都不會(huì)很昂貴。遇到朋友結(jié)婚，你若收到請(qǐng)?zhí)?，一般都要去參加婚禮。出席婚禮的賓客一般不直接送禮金，如果不知道對(duì)方需要什么樣的禮物時(shí)，賓客可以到不同的商場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)禮券，這樣就可以讓新人自己到商場(chǎng)挑選喜歡的禮物。禮券的金額可根據(jù)自己的財(cái)力決定，若你手頭實(shí)在拮據(jù)，送張賀卡也是可以的。

在美國(guó)較為普遍的一種做法是：當(dāng)一對(duì)新人籌辦婚禮，通常會(huì)在美國(guó)最大的“梅西百貨公司”代辦禮品，將他們喜歡的禮品放在商店電腦系統(tǒng)或網(wǎng)站上，然后通知前來(lái)參加結(jié)婚儀式的賓客在網(wǎng)站上挑他們想送的禮物。新婚夫婦會(huì)在婚禮請(qǐng)柬上注明，他們已在某百貨公司或廚房用品店選好了喜歡的東西，并附上禮品單的網(wǎng)頁(yè)。朋友在網(wǎng)頁(yè)上看到禮品單后，根據(jù)自己和主人交往的深淺及自己的經(jīng)濟(jì)能力，來(lái)選擇禮品。送禮人只要購(gòu)買(mǎi)，姓名馬上輸入計(jì)算機(jī)，一個(gè)清單打出來(lái)，誰(shuí)送了什么禮品，清清楚楚地列在表上。一般賓客送禮品或禮劵的數(shù)額大約100美元(約人民幣630元)左右。

由于婚禮費(fèi)用昂貴，越來(lái)越多的美國(guó)婚前男女都會(huì)認(rèn)真地考慮舉辦婚禮時(shí)會(huì)發(fā)生的意外風(fēng)險(xiǎn)，譬如因一方婚前突然改變主意、父母家人干涉或遭遇極端惡劣天氣等各種原因?qū)е禄槎Y取消。為了防止和降低婚禮因故取消帶來(lái)的損失，他們都會(huì)購(gòu)買(mǎi)婚慶保險(xiǎn)。投保的項(xiàng)目包括攝影、服裝、禮物、戒指等，婚慶保險(xiǎn)金額通常在155美元至550美元之間。如果投保100萬(wàn)美元婚慶事故險(xiǎn)，費(fèi)用在185美元左右。

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美國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文通用篇十

《麥田里的守望者》的作者塞林格，全名為杰羅姆·大衛(wèi)·塞林格(jeromedavidsalinger)，于1920xx年1月1日出生在紐約的一個(gè)富裕的猶太商人家庭里。1936年塞林格于軍事學(xué)校畢業(yè)，1942年從軍被派往歐洲參與反間諜工作，1946年復(fù)員，回到紐約專(zhuān)心從事文學(xué)創(chuàng)作。塞林格一生發(fā)表了20多篇小說(shuō)著作，其中絕大部分都是短篇小說(shuō)，而于1951年出版的唯一一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《麥田里的守望者》則讓他一舉成名。成功之后的塞林格性格變得更加孤僻，在新罕布什爾州鄉(xiāng)間過(guò)起了隱居生活。20xx年1月27日，杰羅姆·大衛(wèi)·塞林格在美國(guó)家中逝世，享年91歲。

美國(guó)文學(xué)經(jīng)典小說(shuō)：《麥田里的守望者》。

《麥田里的守望者》中的主人翁是一個(gè)出生在富裕家庭里的16歲的叛逆男孩霍爾頓·考爾菲德，他討厭上學(xué)，在第四次被學(xué)校開(kāi)除后游走在紐約城里三天。在這三天的時(shí)間里，他看到了資本主義社會(huì)的種種丑惡，接觸了各式各樣的“偽君子”。于是他想逃離這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，想去窮鄉(xiāng)僻壤里當(dāng)一個(gè)“麥田里的守望者”，最后因?yàn)樘煺婵蓯?ài)的妹妹而終止了行動(dòng)。回家后他生了一場(chǎng)大病，被送進(jìn)了療養(yǎng)院。

塞林格以犀利的洞察力和細(xì)致入微的心理描寫(xiě)，栩栩如生地展現(xiàn)了主人公霍爾頓無(wú)聊、煩悶、焦慮、復(fù)雜的內(nèi)心世界，既寫(xiě)出了他受環(huán)境影響而頹廢沒(méi)落的一面，也寫(xiě)出了他純樸、敏感、善良的一面，反映了當(dāng)代青少年的心理特點(diǎn)。主人公霍爾頓是當(dāng)代美國(guó)文學(xué)中最早出現(xiàn)的反英雄形象，受到青少年的普遍認(rèn)同。一時(shí)間，青少年們紛紛模仿霍爾頓的言語(yǔ)、行動(dòng)和穿著，就像模仿少年維特一樣。

《麥田里的守望者》憑借頗具特色的藝術(shù)風(fēng)格、獨(dú)創(chuàng)一格的語(yǔ)言特色、天馬行空的寫(xiě)作方法和小說(shuō)的悲劇色彩，贏得了世人的贊揚(yáng)，成為二十世紀(jì)美國(guó)文學(xué)的經(jīng)典作品之一?！都~約時(shí)報(bào)》評(píng)價(jià)此書(shū)說(shuō)：在美國(guó)，閱讀《麥田里的守望者》就像畢業(yè)要獲得導(dǎo)師的首肯一樣重要。

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美國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文通用篇十一

與人交談是人際交往中最基礎(chǔ)的形式。當(dāng)你與來(lái)自世界各地的朋友們交談時(shí)，你們之間交流的不僅僅是彼此的觀點(diǎn)和話題，更深層次的是在進(jìn)行著文化的交流。

語(yǔ)言表達(dá)的方式往往可以反應(yīng)出某個(gè)地區(qū)或是某個(gè)國(guó)家的特色。

a)直接爽快。

大多時(shí)候，美國(guó)人的談話屬于有一種想要獲取信息的趨勢(shì)。他們喜歡提出很多問(wèn)題，并且是用很直接的方式。他們會(huì)用最簡(jiǎn)單直接的語(yǔ)言表達(dá)來(lái)獲取自己想要的信息，這過(guò)程中，他們并不太在意措辭是否優(yōu)美，意思表達(dá)是否婉轉(zhuǎn)等問(wèn)題，這有時(shí)不免會(huì)讓與之對(duì)話者有一種不太禮貌的感覺(jué)?；卮饐?wèn)題也是一樣，當(dāng)答案是否定的時(shí)候，美國(guó)人會(huì)直接告訴你“不“，同樣不會(huì)去為他的答案進(jìn)行潤(rùn)色，若是你沒(méi)有提前了解到他們這種說(shuō)話習(xí)慣，那感覺(jué)尷尬就是在所難免的了。

b)積極提問(wèn)。

美國(guó)人的交流方式中還有一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是毫不猶豫的提問(wèn)。在交談過(guò)程中，如果美國(guó)人有不明白，沒(méi)聽(tīng)清的地方時(shí)，他們通常會(huì)及時(shí)的向?qū)Ψ桨褑?wèn)題提出，直到弄懂為止。這一特點(diǎn)在課堂上成為被鼓勵(lì)的做法。在美國(guó)的課堂上，學(xué)生可以隨時(shí)向授課教室提出任何相關(guān)問(wèn)題，而授課者都會(huì)極為樂(lè)意的為學(xué)生解答問(wèn)題。所以，美國(guó)的課堂總是會(huì)讓學(xué)生在輕松，互動(dòng)，積極的氛圍里吸收知識(shí)。

c)肢體語(yǔ)言。

人類(lèi)交流的工具不僅僅是語(yǔ)言，還有肢體語(yǔ)言。說(shuō)話時(shí)的手勢(shì)，身體的姿勢(shì)，以及臉部的表情都是恰當(dāng)運(yùn)用肢體語(yǔ)言的關(guān)鍵，我們要分場(chǎng)合，分對(duì)象，分話題的靈活調(diào)整和運(yùn)用肢體語(yǔ)言。其中目光接觸則是上述要素中的關(guān)鍵。交談時(shí)要時(shí)刻保持自己的目光是與對(duì)方相接觸的，目光自然和善即可。這一點(diǎn)也是美國(guó)人相當(dāng)看重的。

這里我們給大家提供幾個(gè)很適合與幾乎所有美國(guó)人交談的話題：

天氣情況和心情；

自己以往的某些經(jīng)歷；

自己的校園生活，或是工作內(nèi)容；

汽車(chē)，時(shí)尚，購(gòu)物，影視，音樂(lè)，服裝等休閑話題；

同時(shí)我們應(yīng)該避免以下話題：

存款，收入等與個(gè)人經(jīng)濟(jì)情況有關(guān)的話題；

家庭情況；

宗教信仰等等。

最后需要提醒大家的一點(diǎn)是，當(dāng)你對(duì)自己的幽默感并沒(méi)有十足的把握時(shí)，最好不要隨意發(fā)揮它。要知道，不同國(guó)家，不同文化，對(duì)幽默的認(rèn)識(shí)是有所不同的，恰當(dāng)?shù)挠哪梢曰钴S談話氣氛，反之則很容易引起不必要的誤解或是不愉快。

美國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文通用篇十二

1.西裝套裝的上下顏色要一致。在搭配上，西裝、襯衫、領(lǐng)帶其中應(yīng)有兩樣為素色。

2.穿西裝一定要穿皮鞋，休閑鞋、布鞋和運(yùn)動(dòng)鞋都不合適。

3.配西裝的襯衫顏色和西裝的顏色應(yīng)協(xié)調(diào)，且不能同色。白襯衫和各種顏色的西裝都很相配。男士在正式場(chǎng)合不宜穿鮮艷色彩的格子或有圖案的襯衫。

襯衫袖口應(yīng)長(zhǎng)出西裝袖口1-2厘米。正式場(chǎng)合必須打領(lǐng)帶，但不是所有場(chǎng)合都必須打領(lǐng)帶。打領(lǐng)帶時(shí)必須系好襯衫領(lǐng)扣，不打領(lǐng)帶時(shí)應(yīng)解開(kāi)領(lǐng)扣。

4.西裝鈕扣有單排、雙排之分，鈕扣扣法是很講究的:雙排鈕扣的西裝應(yīng)把所有的扣子扣好;單排扣西裝:一?？鄣模瞪隙饲f，敞開(kāi)瀟灑;兩?？鄣模幌瞪厦嬉涣？凼茄髿?、正統(tǒng)，只系下面一粒是牛氣、流氣，全扣上是土氣，都不系敞開(kāi)是瀟灑、帥氣。全扣和只扣第二粒不合規(guī)范;三粒扣的，系上面兩?；蛑幌抵虚g一粒都合規(guī)范要求。

5.西裝外套的口袋和褲子口袋不應(yīng)該放太多的東西。穿西裝的話內(nèi)衣不要穿太多，春秋季節(jié)最好只搭配一件襯衫，冬天襯衫里面也不要穿棉毛衫，外面可以穿一件羊毛衫。過(guò)度打扮會(huì)破壞一套衣服的整體外觀。

6.領(lǐng)帶的顏色、花色應(yīng)與西裝相協(xié)調(diào)，打領(lǐng)帶時(shí)，領(lǐng)帶的長(zhǎng)度到觸及皮帶扣為宜，領(lǐng)帶夾戴在襯衣第四、第五粒紐扣之間。

7.西裝袖口的商標(biāo)應(yīng)該去掉，否則不符合西裝的著裝要求，在優(yōu)雅的場(chǎng)合會(huì)讓人貽笑大方。

8.注意西裝的保養(yǎng)。服裝的保養(yǎng)和貯存方式對(duì)服裝的造型和穿用壽命有很大的影響。高檔西裝應(yīng)掛在通風(fēng)處，并經(jīng)常晾干。有褶皺的西裝，可在沐浴后在浴室內(nèi)掛起，用蒸汽使褶皺展開(kāi)，然后再掛在通風(fēng)處。

著裝原則。

原則一：不同的場(chǎng)合穿不同的衣服，這是穿著文化最重要的原則。記得過(guò)去有個(gè)女同事，無(wú)論是周末還是上班，或者出去逛商店、旅游，穿的都是一種類(lèi)型的服裝，雖然大家不會(huì)當(dāng)面說(shuō)什么，但背后都頗有非議，覺(jué)得不可思議。

原則二：無(wú)論穿哪一類(lèi)服裝，比如隨意裝、休閑裝、職業(yè)裝，都必須每天換裝，一件衣服不能連續(xù)穿兩天，這也是十分重要的穿衣原則，甚至比在哪個(gè)場(chǎng)合穿哪類(lèi)衣服更重要。衣服不必價(jià)格昂貴，也不必是名牌，但必須干凈、熨燙整潔。根據(jù)我本人的經(jīng)驗(yàn)，我們那個(gè)年代出身的人，由于生活艱苦、物質(zhì)供應(yīng)匱乏，有一件像樣的襯衫或外套就不錯(cuò)了，所以根本沒(méi)有每天換裝的條件及習(xí)慣;加之當(dāng)時(shí)流行的看法是不修邊幅的人才有真才實(shí)學(xué)，比如陳景潤(rùn)，也有人認(rèn)為講究穿著是“資本主義腐朽思想”，因此，我們那一代人到美國(guó)后，根本不知道要每天換裝或熨燙服裝，現(xiàn)在想來(lái)真是汗顏。

原則三：隨大流。美國(guó)人雖然是一個(gè)注重個(gè)性的民族，但在穿著上，尤其是上班族著裝，還是隨大流的，標(biāo)新立異在職場(chǎng)穿著中是大忌。當(dāng)然，有許多公司、機(jī)構(gòu)對(duì)著裝有統(tǒng)一的規(guī)定，職員必須遵守，這就比較簡(jiǎn)單了。

原則四：與著裝有關(guān)的是，每天洗澡、梳頭、刮胡子、化妝，還應(yīng)隨時(shí)攜帶口腔清潔劑及體味去除劑。我們辦公室的不少同事有午飯后刷牙的習(xí)慣，這雖然與著裝無(wú)關(guān)，但也是文化的一部分。

衣著禮儀。

衣著是一種文化，也是一種文明。

如果有人說(shuō)美國(guó)人注重衣著，愛(ài)好優(yōu)雅時(shí)尚的法國(guó)人肯定第一個(gè)就笑了。因?yàn)槊绹?guó)人的日常穿著，實(shí)在是簡(jiǎn)單隨意——牛仔褲、t恤，加上一雙運(yùn)動(dòng)鞋，齊活兒!

其實(shí)美國(guó)人自有一套穿著規(guī)矩，講究在不同的場(chǎng)合穿適當(dāng)?shù)姆b。他們稱之為“dresscode”，說(shuō)白了就是著裝規(guī)則。男女之間初次約會(huì)、女生16歲成人禮、高中畢業(yè)舞會(huì)、職場(chǎng)面試、婚禮、葬禮、禮拜天去教堂、公司一年一度的大型圣誕晚會(huì)，甚至去好一些的餐廳、進(jìn)劇院看戲……都有一套約定俗成的衣裝規(guī)則，要是弄混了很可能會(huì)身陷囧境。

美國(guó)人的著裝規(guī)則，大概有五類(lèi)：正式(包括半正式)，非正式(就是商務(wù)裝)，商務(wù)休閑，休閑，運(yùn)動(dòng)裝。如果你受邀去參加一個(gè)派對(duì)，那你要做的第一件事不是急著找尋合適的衣服，而是問(wèn)清楚這個(gè)派對(duì)的dresscode。

美國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文通用篇十三

1、有個(gè)老人愛(ài)清靜，可附近常有小孩玩，吵得他要命，于是他把小孩召集過(guò)來(lái)，說(shuō)：我這很冷清，謝謝你們讓這更熱鬧，說(shuō)完每人發(fā)三顆糖。孩子們很開(kāi)心，天天來(lái)玩。幾天后，每人只給2顆，再后來(lái)給1顆，最后就不給了。孩子們生氣說(shuō)：以后再也不來(lái)這給你熱鬧了。老人清靜了。

境界思維:抓住人性的弱點(diǎn)，無(wú)事不成。

2、兩馬各拉一貨車(chē)。一馬走得快，一馬慢吞吞。于是主人把后面的貨全搬到前面。后面的馬笑了：“切!越努力越遭折磨!”誰(shuí)知主人后來(lái)想：既然一匹馬就能拉車(chē)，干嘛養(yǎng)兩匹?最后懶馬被宰掉吃了。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的懶馬效應(yīng)。

境界思維:如果讓你的老板覺(jué)得你已經(jīng)可有可無(wú)，那你已經(jīng)站在即將離去的邊緣。

3、曼德拉曾被關(guān)壓27年，受盡虐待。他就任總統(tǒng)時(shí)，邀請(qǐng)了三名曾虐待過(guò)他的看守到場(chǎng)。當(dāng)曼德拉起身恭敬地向看守致敬時(shí)，在場(chǎng)所有人乃至整個(gè)世界都靜了下來(lái)。他說(shuō)：當(dāng)我走出囚室，邁過(guò)通往自由的監(jiān)獄大門(mén)時(shí)，我已經(jīng)清楚，自己若不能把悲痛與怨恨留在身后，那么我仍在獄中。

境界思維:原諒他人，其實(shí)是升華自己。

4、有人問(wèn)農(nóng)夫：“種了麥子了嗎?”農(nóng)夫：“沒(méi)，我擔(dān)心天不下雨?！蹦侨擞謫?wèn)：“那你種棉花沒(méi)?”農(nóng)夫：“沒(méi)，我擔(dān)心蟲(chóng)子吃了棉花?！蹦侨嗽賳?wèn)：“那你種了什么?”農(nóng)夫：“什么也沒(méi)種，我要確保安全?！?/p>

境界思維:一個(gè)不愿付出、不愿冒風(fēng)險(xiǎn)的人，一事無(wú)成對(duì)他來(lái)說(shuō)是再自然不過(guò)的事。

5、一個(gè)小鎮(zhèn)中，一位商人開(kāi)了一個(gè)加油站，生意特別好，第二個(gè)來(lái)了，開(kāi)了一個(gè)餐廳，第三個(gè)開(kāi)了一個(gè)超市，這片很快就繁華了。另一個(gè)小鎮(zhèn)，一位商人開(kāi)了一個(gè)加油站生意特別好，第二個(gè)來(lái)了，開(kāi)了第二個(gè)加油站，第三個(gè)、第四個(gè)惡性競(jìng)爭(zhēng)大家都沒(méi)得玩。

境界思維:一味走別人的路,必將堵死自己的路。

美國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文通用篇十四

觀念創(chuàng)新在企業(yè)管理創(chuàng)新體系中屬一關(guān)鍵點(diǎn)，企業(yè)若要追求管理創(chuàng)新，首先應(yīng)創(chuàng)新管理觀念。管理者應(yīng)該多學(xué)習(xí)目前企業(yè)管理的新理念，多觀察新事物，打破傳統(tǒng)觀念的束縛，把思想融入全球企業(yè)管理創(chuàng)新系統(tǒng)中。

2、方式創(chuàng)新。

促進(jìn)企業(yè)從傳統(tǒng)的管理轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒒墓芾?，?shí)現(xiàn)企業(yè)創(chuàng)新管理的基礎(chǔ)條件就是信息化的發(fā)展，加強(qiáng)企業(yè)信息化建設(shè)是企業(yè)創(chuàng)新必須要面對(duì)和解決的課題，因此，企業(yè)一定要轉(zhuǎn)變思想意識(shí)，加大建設(shè)企業(yè)信息化的創(chuàng)新力度，優(yōu)化企業(yè)資源，以更好的獲取經(jīng)濟(jì)利益。

注重企業(yè)彈性柔性和諧管理思想。企業(yè)的管理不只是簡(jiǎn)單的采取強(qiáng)制的辦法“管”，而是必須用創(chuàng)新的辦法，對(duì)員工的心理進(jìn)行研究和分析，激發(fā)員工的創(chuàng)造性及積極性。而且企業(yè)屬一有組織的大家庭，和諧的氛圍有助于企業(yè)的發(fā)展，因此，企業(yè)的管理一定要秉承和諧的思想，各成員團(tuán)結(jié)協(xié)作，以提升管理效率，增加企業(yè)利潤(rùn)。

3、實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新的企業(yè)管理。

企業(yè)的規(guī)范準(zhǔn)則就是企業(yè)制度，它包括企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)制度、內(nèi)部管理制度、運(yùn)營(yíng)模式制度及經(jīng)濟(jì)管理制度等。若要使企業(yè)保持活力，企業(yè)制度建設(shè)力度一定要加強(qiáng)，努力創(chuàng)新企業(yè)制度和完成制度的改革。企業(yè)一定要調(diào)整傳統(tǒng)的分工，從而和不斷變化的企業(yè)需求相適應(yīng)，通過(guò)信息管理制度的建立，提升企業(yè)的管理水平，以達(dá)到更為規(guī)范企業(yè)的管理，實(shí)現(xiàn)信息化的管理模式。此外，因?yàn)橹R(shí)體系會(huì)隨信息的變更而不斷更新，知識(shí)結(jié)構(gòu)也會(huì)隨之不斷地調(diào)整，企業(yè)需及時(shí)組織學(xué)習(xí)及培訓(xùn)，完善企業(yè)制度，唯有創(chuàng)新了企業(yè)管理制度，才能為企業(yè)發(fā)展提供智力保證及支持。

美國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文通用篇十五

現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)中，創(chuàng)新往往被各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)掛在嘴邊，但是對(duì)于具體應(yīng)該如何創(chuàng)新，很多人都說(shuō)不清、道不明，感覺(jué)無(wú)從下手，不過(guò)，那些明智的ceo已經(jīng)清楚地意識(shí)到，創(chuàng)新其實(shí)涵蓋著企業(yè)業(yè)務(wù)流程的任何一個(gè)環(huán)，由于it與企業(yè)業(yè)務(wù)的關(guān)系日益密切，因此創(chuàng)新對(duì)于cio來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)沉甸甸、不可規(guī)避的責(zé)任，cio也完全可以在產(chǎn)品創(chuàng)新和管理創(chuàng)新等方面，為企業(yè)做出更多的貢獻(xiàn)。

那么，當(dāng)前企業(yè)亟需的創(chuàng)新，在it方面都面臨著哪些問(wèn)題和制約呢？

通過(guò)學(xué)習(xí)和參考，cio應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)地將這些創(chuàng)新型的技術(shù)引入本企業(yè)，從而推動(dòng)企業(yè)更快更好地發(fā)展。

其次，多年的經(jīng)營(yíng)令企業(yè)已經(jīng)不存在缺乏數(shù)據(jù)支撐的情況，恰恰相反，企業(yè)已經(jīng)堆積了太多的數(shù)據(jù)信息，由于管理手段和方法滯后，這些價(jià)值不菲的數(shù)據(jù)卻只能堆砌在少有人知的角落，根本無(wú)從發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。數(shù)據(jù)已經(jīng)被認(rèn)為是企業(yè)的核心資產(chǎn)，如果任由這些資產(chǎn)蒙塵，作為cio顯然難辭其咎。專(zhuān)家認(rèn)為，cio們應(yīng)該立刻行動(dòng)起來(lái)，幫助企業(yè)進(jìn)行數(shù)據(jù)管理和內(nèi)容管理，把不同來(lái)源的可用數(shù)據(jù)集中在一起，將原始數(shù)據(jù)變成寶貴的知識(shí)，提高信息可用性，從而幫助企業(yè)盡快制定決策，優(yōu)化業(yè)務(wù)。這其實(shí)就是一些國(guó)際領(lǐng)先的企業(yè)一貫推崇的“信息隨需應(yīng)變”，即在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，以最合適的方式和流程把最可靠的信息傳遞給需要它的人們，以此來(lái)幫助他們把握機(jī)會(huì)和應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)威脅。

再次，業(yè)務(wù)連續(xù)性及災(zāi)難恢復(fù)這一問(wèn)題在“911”之后就廣受關(guān)注，但是很多企業(yè)卻一直沒(méi)有實(shí)際的行動(dòng)。一些cio天真地認(rèn)為，那些突如其來(lái)的災(zāi)難發(fā)生的幾率如同中一樣，自己和自己的企業(yè)沒(méi)有那樣的“好運(yùn)氣”。結(jié)果呢？在業(yè)務(wù)最繁忙的時(shí)候系統(tǒng)宕機(jī)，在進(jìn)行銷(xiāo)售采購(gòu)的時(shí)候數(shù)據(jù)丟失，在最關(guān)鍵的時(shí)刻出現(xiàn)最不應(yīng)該的問(wèn)題，沉重的教訓(xùn)自不待言，當(dāng)事的cio和企業(yè)想必是印象深刻的。由此可見(jiàn)，cio們必須對(duì)業(yè)務(wù)連續(xù)性及災(zāi)難恢復(fù)的問(wèn)題加以足夠的重視，選擇最合適的災(zāi)難恢復(fù)體系架構(gòu)，在合作伙伴的幫助下，最大限度降低企業(yè)的總體擁有成本，提高企業(yè)的投資效率。

還有業(yè)務(wù)連續(xù)性、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)管理等問(wèn)題，不一而足。

……。

對(duì)于cio來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新的重任雖然絕對(duì)不能說(shuō)是輕松擔(dān)負(fù)，然而通過(guò)有效的it技術(shù)、產(chǎn)品以及管理，cio們完全能做到舉重若輕、游刃有余，現(xiàn)在需要他們?nèi)プ龅?，就是盡快入手。

美國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文通用篇十六

美國(guó)人常常搬家，原因很多，但總的說(shuō)來(lái)與美國(guó)人不安于現(xiàn)狀，追求新奇，渴望看到新的地方，積極尋找新的就業(yè)機(jī)會(huì)的心理有很大關(guān)系。他們殷切地盼望假期，一到假期，成群的美國(guó)人就收拾行裝舉家出游，每年美國(guó)人用于游泳的費(fèi)用在他們的開(kāi)支中占了不小的比重。

b)友誼。

頻繁搬家作用下的影響，直接反應(yīng)在美國(guó)人的交友方式上。在美國(guó)這樣一個(gè)地域流動(dòng)和社會(huì)流動(dòng)都很強(qiáng)的國(guó)家里，交友自有它的特色。由于人們時(shí)常從一個(gè)地方遷徙到另一個(gè)地方，他們?cè)诮挥褧r(shí)所建立的友誼可能一時(shí)密切而牢靠。但一旦彼此遷移他處時(shí)，他們的友誼可能不久即告消失，雙方各自再找合適的新朋友。

美國(guó)人不會(huì)因這種友誼的處理方式而感到“薄情”，更不會(huì)覺(jué)得自己受了對(duì)方的輕視，或者侮辱。大多數(shù)情況下，“勞燕分飛”的朋友可能保持通信、或者電話聯(lián)系一兩年，然后逐漸中斷聯(lián)系。有趣的是，一旦有機(jī)會(huì)再見(jiàn)面，不管間隔多久，昔日的朋友會(huì)“和好如初”，重溫友情，甚至繼續(xù)密切往來(lái)一段時(shí)間。

基于在這交友方式，外國(guó)客人去美國(guó)人家做客時(shí)，可以無(wú)拘無(wú)束、輕松自在地與他們閑談、玩耍。他們可以與美國(guó)人共棄假期，甚至一起生活，而不必為保持終身友誼而擔(dān)憂犯愁。就美國(guó)人而言，他們邀請(qǐng)外國(guó)客人去做客是出于一種友情和好客，他們樂(lè)意為這種短暫的友誼花費(fèi)一定的時(shí)間和精力。當(dāng)然，盡管美國(guó)人的友誼不很持久，但在交友中，他們還是強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)和信任，友情中摻不得任何虛假和欺騙。只是因?yàn)榈赜蛄鲃?dòng)和社會(huì)流動(dòng)極為頻繁，他們才形成了“交一批朋友，換一批朋友”的方式。這與其說(shuō)是朝三暮四，不如說(shuō)是廣結(jié)天下友。

希望以上所涉及到的內(nèi)容會(huì)對(duì)你的留學(xué)生活準(zhǔn)備提供一點(diǎn)幫助。現(xiàn)實(shí)與想象之間始終存在著差異，所以要保持一個(gè)積極，平和的心態(tài)，有耐心有目標(biāo)的循序漸進(jìn)。如此一來(lái)，你將會(huì)從留學(xué)生活中收獲到不僅僅是學(xué)術(shù)上的知識(shí)，更多的是能力的鍛煉和人生的豐富經(jīng)歷。

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美國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文通用篇十七

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)端于西方國(guó)家，是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，也是國(guó)際公認(rèn)的21世紀(jì)最有發(fā)展前途、最具增長(zhǎng)潛力的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”。

我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)是在改革開(kāi)放和建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史進(jìn)程中興起和發(fā)展的。黨的十六大以來(lái)，各地文化發(fā)展百舸爭(zhēng)流、各顯神通，文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起。但不可回避的是，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)還處于起步、探索、培育的初級(jí)發(fā)展階段。黨的十七大報(bào)告中指出“：當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素?！币虼耍挥星逍训卣J(rèn)識(shí)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，找準(zhǔn)存在的問(wèn)題，才能找出對(duì)策，實(shí)現(xiàn)較快的發(fā)展。

改革開(kāi)放以來(lái)，得益于國(guó)際國(guó)內(nèi)的良好發(fā)展條件，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)獲得發(fā)展，日益表現(xiàn)出持續(xù)增長(zhǎng)的強(qiáng)勁發(fā)展勢(shì)頭，已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長(zhǎng)點(diǎn)，對(duì)提供就業(yè)機(jī)會(huì)的作用越來(lái)越突出。

據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，自2017年以來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值增長(zhǎng)速度均高于同期gdp增長(zhǎng)速度，平均年增加值1000億元左右，增長(zhǎng)幅度15%～20%，占gdp比重年均提高0.15%。2017年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員有1132萬(wàn)，占全部從業(yè)人員比重為1.48%，占城鎮(zhèn)從業(yè)人員比重為4.0%。2017年至2017年，全國(guó)各省市自治區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)普遍快速增長(zhǎng)，其中北京市年均增速17.4%，上海市年均增速15%，江蘇省年均增速24%，湖南省年均增速20%左右，山西省年均增速24.5%，安徽省年均增速20%以上，各地方文化產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)速度均高于gop的增長(zhǎng)速度，呈現(xiàn)出總體持續(xù)增長(zhǎng)的良好態(tài)勢(shì)，基本實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。這種全面的增長(zhǎng)勢(shì)頭雄辯地說(shuō)明，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)己經(jīng)成為地區(qū)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

近年來(lái)，根據(jù)社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的客觀要求，在文化體制改革深入和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)下，黨和政府在實(shí)踐中不斷探索推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的有效機(jī)制和途徑，著力在轉(zhuǎn)變政府職能、強(qiáng)化服務(wù)功能和加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)上下功夫。黨和政府逐漸放松了對(duì)文化行業(yè)微觀領(lǐng)域的直接的、行政性的管理，逐漸放權(quán)給企業(yè)，逐漸放權(quán)給市場(chǎng)，通過(guò)市場(chǎng)去建設(shè)文化，提升文化，政府的引導(dǎo)職能和公共服務(wù)職能得到進(jìn)一步加強(qiáng)，政府開(kāi)始進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)宏觀調(diào)控機(jī)制的建設(shè)，向開(kāi)放型政府、服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變。

從世界范圍來(lái)看，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是與高新技術(shù)日益融合，特別是與信息產(chǎn)業(yè)相互關(guān)聯(lián)，已成為世界性潮流。近年來(lái)，信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的日益融合，在我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)中造成了引人注目的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)：信息化突入傳媒領(lǐng)域，引發(fā)“傳媒熱”，新聞出版、廣播電影電視等傳統(tǒng)大眾傳媒部門(mén)迅速“觸網(wǎng)”，出現(xiàn)了信息產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)“大匯流”

的壯觀景象，啟動(dòng)了一個(gè)又一個(gè)的消費(fèi)市場(chǎng)，如網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)等，推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重組和優(yōu)化升級(jí)。從相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看到，以互聯(lián)網(wǎng)信息為主的網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)，以旅游、娛樂(lè)為主的文化休閑娛樂(lè)服務(wù)和以廣告、會(huì)展、文化商務(wù)代理為主的新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)摿薮螅诔蔀槲幕a(chǎn)業(yè)增量提升的重要引擎。

經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是也應(yīng)當(dāng)看到我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平與世界先進(jìn)水平之間的差距，以及我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的制約因素。

1978年以來(lái)，我國(guó)文化體制改革解放了思想，創(chuàng)新了觀念，改革了機(jī)制，抓住了機(jī)遇，成為了文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。但同時(shí)也應(yīng)看到，隨著改革向縱深推進(jìn)，文化體制改革變得更為復(fù)雜、更為艱巨，傳統(tǒng)體制還沒(méi)有完全退出歷史舞臺(tái)。

目前，我國(guó)現(xiàn)行的文化管理體制基本上還處于部門(mén)分割、各自為政的狀態(tài)。各管理部門(mén)之間普遍存在著條塊、部門(mén)、行業(yè)和區(qū)域的分割，管理分散，使文化企業(yè)在實(shí)踐中感到難以適從，還容易產(chǎn)生誰(shuí)都管不著的灰色地帶，使得幾個(gè)部門(mén)之間各自為戰(zhàn)，難以形成合力。同時(shí)，我國(guó)文化投融資體制落后，未突破投資主體單一的政策桎梏，多元化、市場(chǎng)化、社會(huì)化的文化投融資渠道嚴(yán)重不暢，導(dǎo)致外資及民間資本難以進(jìn)入，缺乏必要的法律保障。

不可否認(rèn)，我國(guó)實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略后，制定了許多文化產(chǎn)業(yè)政策，鼓勵(lì)、支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。特別是2017年10月，國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于印發(fā)文化體制改革中經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)制為企業(yè)和支持文化企業(yè)發(fā)展兩個(gè)規(guī)定的通知》(114號(hào)文件)，標(biāo)志著文化體制改革的配套政策日益完善。然而，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)政策的前瞻性不足，在文化產(chǎn)業(yè)這樣一個(gè)發(fā)展瞬息萬(wàn)變的新興產(chǎn)業(yè)里，實(shí)踐中的新問(wèn)題、新情況必然很多，這就要求產(chǎn)業(yè)政策一定要有前瞻性，否則將不能適應(yīng)實(shí)踐的變化，造成產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的問(wèn)題，甚至成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的阻力。另外，規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)運(yùn)行的政策也不完備。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)政策的制定還處于對(duì)文化市場(chǎng)的規(guī)范管理階段，制定政策的原則僅僅是對(duì)文化市場(chǎng)進(jìn)行有序化的整頓，而對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，在行政審批、市場(chǎng)準(zhǔn)入、投資融資、市場(chǎng)管理、稅收等各個(gè)方面少有足夠吸引外來(lái)資金和資源的一系列優(yōu)惠措施。也就是說(shuō)，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的諸多優(yōu)勢(shì)在文化產(chǎn)業(yè)政策上還沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。

美國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文通用篇十八

1.最好確認(rèn)這個(gè)店需要不需要預(yù)約，有的店確實(shí)是不接受直接來(lái)店的客人的，還有就是特殊的節(jié)日有可能客滿，最好能提前預(yù)約。預(yù)約的另一個(gè)好處就是如果有什么特殊的要求，可以在預(yù)約時(shí)提出來(lái)。比如你要求婚，希望關(guān)鍵時(shí)刻沒(méi)人打擾，可以要求找個(gè)幽靜的座位;或者你有食物過(guò)敏，在預(yù)約時(shí)說(shuō)明，餐廳在準(zhǔn)備時(shí)就會(huì)有備無(wú)患。做到這些，餐廳會(huì)非常感激你的，因?yàn)槟阕屗麄兊墓ぷ髯兊酶?jiǎn)單更有效率更安全了。

2.這些店的服務(wù)員服務(wù)生都是很機(jī)敏的，不需要你大聲催促，有需要的時(shí)候，一個(gè)簡(jiǎn)單的手勢(shì)和眼神他們一般都能理解，盡量避免大聲叫喊。

一般都是按照冷菜、湯、魚(yú)、清口菜、肉、甜點(diǎn)和咖啡的順序上的，肉用刀叉和魚(yú)肉用刀叉的大小是不一樣的，桌上的餐具也都是按照這個(gè)順序依次放好的，餐具擺放從外到內(nèi)依次是冷菜用刀叉，魚(yú)肉用刀叉，肉用刀叉的順序放好的，用的時(shí)候從外往里依次用，注意一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，魚(yú)肉和冷菜用刀叉的大小明顯比肉用的小，湯勺，清口菜餐具和甜點(diǎn)用餐具一般都是隨菜一起上的，不用特殊注意。(記不住可以先收藏，到時(shí)候邊看手機(jī)邊吃飯，并不會(huì)引人側(cè)目的。)。

5.關(guān)于用餐時(shí)刀叉怎么放，說(shuō)法很多，不需要一一記住，只需要記住如果用餐中間離席，如果這道菜你已經(jīng)吃完了，就把刀叉并列斜放在盤(pán)子里，服務(wù)生就會(huì)明白你的意圖，通知廚房準(zhǔn)備下一道菜了，反之則把刀叉分放在兩側(cè)就可以。如果記不住，最保險(xiǎn)的辦法就是在離席時(shí)和服務(wù)生打個(gè)招呼，也可以有效避免尷尬。

6.為了讓菜品涼慢一點(diǎn)，上菜的盤(pán)子一般都是加熱到六十五度左右的，上菜的人經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，對(duì)這個(gè)溫度比較習(xí)慣了，但是六十五度對(duì)一般人來(lái)說(shuō)還是非常熱的，千萬(wàn)不要隨便用手碰盤(pán)子(一般情況侍者都會(huì)提醒你，但是一大串菜名說(shuō)完，這個(gè)真的很容易忘)。

7.沒(méi)有事情不要隨便和侍者閑聊，很多店里原則里是不允許侍者和客人進(jìn)行服務(wù)本身以外的交談的，但是如果你主動(dòng)和他們閑聊，他們又不得不和你聊，然后他們回到后面就會(huì)被負(fù)責(zé)人說(shuō)。

8.不要插手侍者的工作，比如有的店如果有bakery的話，面包是可以隨便吃的，你點(diǎn)面包，侍者就會(huì)拿夾子直接放到你的面包碟里，不要出于好心把盤(pán)子舉起來(lái)，那樣只是你覺(jué)得“方便”，其實(shí)反而會(huì)增加出錯(cuò)的風(fēng)險(xiǎn)，同理，酒杯也是如此，面包掉了可能就掉了，如果酒撒了，那么這個(gè)員工就會(huì)被扣工資。

9.如果這頓飯出乎意料地不好吃，或者服務(wù)出乎意料的差，不要對(duì)當(dāng)場(chǎng)對(duì)店員發(fā)作，直接去這個(gè)店的網(wǎng)站投訴就好，這些意見(jiàn)最終會(huì)被反饋給店里的，比起在店里撕破臉皮要體面的很多。

10.小費(fèi)規(guī)定不了解，沒(méi)關(guān)系，記得小費(fèi)給的睡稅前，晚餐一般15%或20%，一般消費(fèi)高的話現(xiàn)在都會(huì)在receipt最底部給標(biāo)注出來(lái)的。

11.酒水的單子上不一定什么都寫(xiě)，但是有些東西確實(shí)是能出的，比如威士忌他可能只會(huì)寫(xiě)常見(jiàn)的幾種，但是高檔酒店的存貨還是很豐富的，你可以直接問(wèn)侍者有沒(méi)有特定品牌年份的酒，如果有就可以出，但是店里就算做，也只能做簡(jiǎn)單的neat，straightup，ontherock，水割，和蘇打割之類(lèi)的，千萬(wàn)別點(diǎn)夜店飲品什么血腥瑪麗長(zhǎng)島冰茶之類(lèi)的，酒保真能在后面樂(lè)了。

餐桌文化。

喝湯。

西式料理用餐時(shí)，不能發(fā)出聲音為一大原則。如果在喝湯時(shí)發(fā)出聲音就是違反禮儀。食用裝在有雙耳的湯杯中時(shí)，為了測(cè)試湯的冷熱程度，可以使用附帶的小湯匙先試一口。使用后的小湯匙可以放在靠近身體這一邊的底盤(pán)上;不可置于湯杯中。

試過(guò)湯的溫度后，可以用雙手拿著湯杯耳，把湯杯端到口邊直接飲用。至于湯中的食物則可以用湯匙來(lái)舀食。使用完畢后把湯匙放在靠自己身前的底盤(pán)上，或是放在盤(pán)中。謹(jǐn)要把湯匙的柄放在右邊的原則，而湯匙凹陷的部份必須向上;湯杯與湯盤(pán)都是如此。

食用面包。

放置面包的位置一定是置于主菜的左側(cè)。如果一開(kāi)始就有面包，要知道在餐具左側(cè)的面包是屬于你的。涂抹奶油時(shí)，要使用個(gè)人的奶油刀，如果沒(méi)有附上奶油刀，則可使用料理用刀。必須注意不可獨(dú)占共用的奶油刀。

如果選擇的如法國(guó)面包一般的面包時(shí)：食用時(shí)可用左手拿面包，再用右手把面包撕成小塊，然后用左手拿著小面包，而用右手涂抹奶油。要注意的是把面包撕成小塊后再涂奶油。

菜肴及調(diào)味料之傳取。

若進(jìn)餐時(shí)沒(méi)有服務(wù)生，菜肴則以傳取方式進(jìn)行，傳取順序系由女主客優(yōu)先，男主客最后傳取時(shí)可以逆時(shí)針?lè)绞竭M(jìn)行。依西方禮儀，傳菜時(shí)男士不可幫女士拿菜，只能從旁代為幫忙拿住菜盤(pán)，而由女士取她想要。

取菜時(shí)，應(yīng)直接拿取最靠近自己者，不要在盤(pán)中翻攪。當(dāng)某道菜或調(diào)味品無(wú)法取到時(shí)，可要求最靠近該道菜的男賓客傳給你。當(dāng)調(diào)味品如鹽、胡椒等在餐桌上看不到時(shí)，可以請(qǐng)問(wèn)女主人，遞取一些給你。

用餐禮儀。

1.當(dāng)你坐下來(lái)就餐的時(shí)候，應(yīng)該馬上將餐巾鋪在你的大前部。如果餐巾裹著餐具，你剛一落坐，就應(yīng)該馬上把餐巾打開(kāi)，并把它鋪在腿上。

2.吃完飯的時(shí)候，應(yīng)該把餐巾比較寬松地放在你盤(pán)子的左側(cè)，不能壓皺了，因?yàn)槟菢涌雌饋?lái)就顯得很凌亂。也不要把它折疊得太整齊，否則就好像你認(rèn)為餐廳的其他人還要接著使用似的。別把餐巾丟在椅子上，這樣做其實(shí)就是暗示餐巾太臟了，不能往桌子上放。在有些國(guó)家的習(xí)俗中，把餐巾放在椅子上，是表明你永遠(yuǎn)也不想再來(lái)這家餐廳了。

3.永遠(yuǎn)不要把胳臂肘放在餐桌上。

4.用一只手吃飯，除非你正在切東西或往食物上涂抹黃油之類(lèi)的。永遠(yuǎn)也不要一只手拿叉子，另一只手握杯子。

美國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文通用篇十九

一份質(zhì)量上乘的畢業(yè)論文，無(wú)疑能給大學(xué)畢業(yè)劃上一個(gè)完美的句號(hào)。但是大部分的學(xué)生畢業(yè)論文都只是通過(guò)，中等，極少有人可以拿到優(yōu)秀。想要在畢業(yè)論文中拿高分，關(guān)鍵還是要?jiǎng)?chuàng)新。現(xiàn)在的學(xué)生畢業(yè)論文大多千篇一律，論述的觀點(diǎn)是別人討論了千百遍的，格式是一成不變的。這樣想要在眾多論文中脫穎而出，顯然有很大難度。正是因?yàn)槿绱?，?chuàng)新性顯得尤為重要。今天我們將為大家講解美國(guó)畢業(yè)論文怎么做到創(chuàng)新。

論文的本質(zhì)是創(chuàng)新，這個(gè)創(chuàng)新也不是大家認(rèn)為的只有核心觀點(diǎn)新才是創(chuàng)新，而是多層的.，大體上分為：敏銳地發(fā)現(xiàn)了其他人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題；科學(xué)道出了其他人沒(méi)能說(shuō)出的論據(jù)；總結(jié)出來(lái)前人沒(méi)能解決的問(wèn)題。具體而言，體現(xiàn)在：論題選擇新、核心觀點(diǎn)新、使用材料新、寫(xiě)作手法新、論證方法新。

1、有創(chuàng)新意識(shí)。要做到論文創(chuàng)新，主要是寫(xiě)作者有創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)鍵是需要批判意識(shí)或問(wèn)題意識(shí)，生活和學(xué)習(xí)并不是為了安逸，要有獨(dú)立思考和獨(dú)立處理事情的能力。

2、科研掃盲。可以了解前人的研究軌跡，即把導(dǎo)師、師兄師姐的文章和學(xué)術(shù)論文，科學(xué)基金的申請(qǐng)成功報(bào)告和沒(méi)有成功的報(bào)告，結(jié)題報(bào)告，橫向課題的報(bào)告等全部都瀏覽一遍，知道自己在某一個(gè)領(lǐng)域還能做哪些研究，千萬(wàn)不要重復(fù)或者相似，以免浪費(fèi)時(shí)間。

3、尋找問(wèn)題和分解問(wèn)題。做到這些，需要加強(qiáng)科研的基本功和轉(zhuǎn)換科研思考的方式，這就需要學(xué)生在大學(xué)期間多參加名師的講座，觀察分析講師是怎么用敏銳的目光去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的，又是怎么用冷靜理性客觀的方式去思考和分解問(wèn)題的。

4、加強(qiáng)積累。平常的學(xué)習(xí)注重上課的質(zhì)量，注重課后看書(shū)的效率和效果，要做研究，要使論文有創(chuàng)新性，就一定多看文獻(xiàn)，通過(guò)期刊和網(wǎng)絡(luò)資源。隨身杯一個(gè)好本子，將新的觀點(diǎn)和某一瞬間的靈感記錄下來(lái)。

5、學(xué)科交叉進(jìn)行。學(xué)生可以多方積累，這就包括看交叉學(xué)科和其他學(xué)科的雜志，也可以走進(jìn)大自然去獲取一顆創(chuàng)新的生態(tài)心。

創(chuàng)新是現(xiàn)代許多企業(yè)對(duì)于人才的重要考察點(diǎn)之一。一個(gè)成功人士無(wú)一不是懂得創(chuàng)新，創(chuàng)造自己的成功之路的。墨守成規(guī)，隨大流很容易便會(huì)淹沒(méi)在人群里。創(chuàng)新是一項(xiàng)優(yōu)秀品質(zhì)，也是學(xué)生的重要資本之一，能夠讓他們?cè)诋厴I(yè)大流中更加容易脫穎而出。