2023年中國近代音樂史論文(優(yōu)質(zhì)12篇)

沒有總結(jié)，我們就無法真正認識自己，無法不斷進步。寫總結(jié)時，要注重形成層次清晰的結(jié)構(gòu)，先總后分，先主要再次要，使得總結(jié)更具邏輯性和條理性?？偨Y(jié)范文中的案例和觀點可以啟發(fā)我們的思考和創(chuàng)新能力。

中國近代音樂史論文篇一

從音樂的織體的差異看，西方音樂體系在處理多聲部關(guān)系時，傾向于縱向的立體思維，即特別注意主調(diào)旋律與其它聲部的和聲關(guān)系。

音樂作品，中西文化，音樂體系。

1.1音樂本質(zhì)與社會政治。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，歷史淵源，是人類文化歷史上重要的組成部分。講究人格，把自然理解為生命的統(tǒng)一體，人與自然的關(guān)系是天人合一，審美方式和追求重人的心理體驗，強調(diào)悟性，這都是傳統(tǒng)文化所推崇的。中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)和音樂美學思想生長在中國獨有的政治、經(jīng)濟、倫理土壤之上。作為意識形態(tài)，它的產(chǎn)生發(fā)展及其本質(zhì)、特征、形態(tài)和功能都與中國傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟、倫理息息相關(guān)。在中國的音樂審美標準中，政治需求是不可或缺的重要因素之一。儒家把音樂看做一種完善道德規(guī)范的途徑，一種獲得靈魂內(nèi)省的把握，一種對社會大眾教化的工具，認為音樂的首要功能是教化，所以其美學思想的出發(fā)點是音樂服務(wù)于政治、禮法等。

如孔子認為音樂家可以反映人們的痛苦和歡樂，但在感情上必須受到節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的論理準則。強調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一“推崇”了“樂而不淫，哀而不傷”的雅樂，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統(tǒng)治階級的政治偏見。這種對音樂本質(zhì)的認定，充分肯定了音樂在社會生活中的作用，尤其在政治生活的作用。荀子也認為音樂可以鼓舞前方將士勇敢征戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能合人們溫良禮讓等。而我國重要的音樂美學文獻《樂記》代表儒家的音樂家美學思想論述了音樂的本源：“凡音之起，由人心生也：人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲?！币魳肥怯梢艚M成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的感動，“物動心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點。但同時《樂記》也提出了音樂藝術(shù)相關(guān)的許多問題。如：音樂的成因和特征、音樂與國家政治的關(guān)系、音樂與現(xiàn)實生活的關(guān)系、音樂的審美作用、音樂的教育作用、音樂的社會功能等。這種音樂美學思想，有的內(nèi)容和審美標準到今天仍還是適用的，如《樂記》寫道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后?！?。就是說，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的。一方面，在音樂內(nèi)容與藝術(shù)形式的批評標準上，內(nèi)容的“善”、“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國傳統(tǒng)的音樂審美以“和”為中心，對我國的音樂發(fā)展有著極深遠的影響。

1.2音樂與自然科學。

畢達哥拉斯，約公元前588—約公元前500年，把“數(shù)”當做音樂的本原；認為音樂的基本法則是“數(shù)”的關(guān)系；提出音樂的美與和諧只能到“數(shù)”的關(guān)系去尋找。畢達哥拉斯有著敏銳的音樂耳朵，對于鐵匠打鐵的聲音，人們都習以為常，并不覺得它們彼此之間有什么不同，但他卻聽出了差別。畢達哥拉斯最先是在路過一家鐵匠鋪，聽到鐵錘打擊鐵砧的聲音，辨認出了四度、五度和八度三種和諧音，猜想是由于鐵錘重量的不同導(dǎo)致了聲音的不同，并通過稱量不同鐵錘的重量確認了其間的關(guān)系，隨后，又用不同長度的弦的振動實驗發(fā)現(xiàn)了弦長與和諧音的關(guān)系。他還發(fā)現(xiàn)諧聲是由長度成整數(shù)比的同樣繃緊的弦發(fā)出的—事實上被撥弦的每一和諧組合可表示成整數(shù)比，按整數(shù)比增加弦的長度，能產(chǎn)生整個音階。例如，從產(chǎn)生音符c的弦開始，c的16/15長度給出b，c的6/5長度給出a，c的4/3長度給出g，c的3/2長度給出f，c的8/5長度給出e，c的16/9長度給出d，c的2/1長度給出低音c。他天才地用數(shù)學觀點研究音樂，并闡明了單弦的樂音與弦長的關(guān)系，從而為現(xiàn)代音樂理論奠定了基礎(chǔ)。他關(guān)于旋律、節(jié)奏、調(diào)的演說和對音響學的論證對音樂科學地發(fā)展起了很大的推動作用。一位研究者所指出的，畢達哥拉斯學派不僅僅關(guān)心數(shù)字和音樂與宇宙的和諧一致，他們將它們認同。音樂是數(shù)字而宇宙是音樂。而且，畢達哥拉斯在他的哲學中區(qū)別開三種音樂：用后代的術(shù)語來說，器樂——通過撥過琴弦，吹響簧管等創(chuàng)造的平常的音樂；musicahumana(人的音樂)-一由每個人的器官，特別是心靈和身體之間的和諧(或者不和諧)的回響所創(chuàng)造的連續(xù)但聽不見的音樂：和musicamundane(世界音樂)-一宇宙自身所創(chuàng)造的音樂，被人們稱做天體的音樂。

中國傳統(tǒng)的音樂，單聲部居多，即使有些多聲部的，也僅屬于支聲性(heterophony)或原始性的多聲部，這與西方近幾百年來高度發(fā)展了的多聲部音樂大相徑庭。西方音樂的最大特征是多聲而非單聲，但從順序上，兩方的專業(yè)音樂卻可以說是以單聲音樂作為出發(fā)點，單聲是多聲的基礎(chǔ)，單聲音樂的形式構(gòu)建原則完全影響到多聲音樂，多聲音樂的出發(fā)點可以推演到嚴格的平行奧爾加農(nóng)。嚴格平行奧爾加農(nóng)在縱向結(jié)合上的“均等”特征，使其表現(xiàn)出單調(diào)、缺乏變化，但它的這一特征卻是后來復(fù)音音樂發(fā)展的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。正像圣詠中的裝飾風格是通過引入非結(jié)構(gòu)因素而獲得變化和豐富一樣，多聲部音樂也是由非結(jié)構(gòu)因素的插入而突破了嚴格平行奧爾加農(nóng)的枯燥和乏味。14世紀以來，西方藝術(shù)便沿著中心結(jié)構(gòu)原則發(fā)展，無論是建筑中的大廳樓梯還是繪畫中的焦點，或是音樂中的終止式，都是這一原則的體現(xiàn)。西方以主音上方三和弦的大小區(qū)劃調(diào)式色彩，是大三和弦的一類調(diào)式稱大調(diào)性色彩，是小三和弦的一類調(diào)式稱小調(diào)性色彩，形成了經(jīng)緯分明的調(diào)式色彩體系。從音樂的織體的差異看，西方音樂體系在處理多聲部關(guān)系時，傾向于縱向的立體思維，即特別注意主調(diào)旋律與其它聲部的和聲關(guān)系。音樂的織體思維主要是以縱向和聲為主的網(wǎng)狀立體織體思維。復(fù)調(diào)音樂是具有一定獨立性的幾個旋律結(jié)合為樂曲，旋律伴有定量節(jié)奏，文藝復(fù)興和巴羅克時代的西方音樂呈現(xiàn)這種特點。在西方音樂中，.主調(diào)音樂體系也有一定的比例，一般說來，它只有一個曲調(diào)具有主旋律的意義。

與西方音樂相比，中國音樂更注重旋律美，旋律處于主宰一切的地位，并獲得了高度的發(fā)展。各種旋律都講究線條，這些旋律線的神韻可以與書法、繪畫、舞蹈、戲曲、園林、建筑等其它藝術(shù)形式比美。有的延綿起伏，有的跳動劇烈，有的明顯地呈現(xiàn)拋物線型，有的音符密集，有的音符稀疏。旋律中大量的運用“帶腔的音”(又稱音腔)旋律技巧，有效卻不著痕跡的手法把一個不斷重復(fù)的樂段連接起來而不使人覺得沉悶乏味，或把幾個不同來源的樂段連接起來而使全曲具整體性，是中國特有的藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)了中華民族的組織思維方式，是構(gòu)成中國音樂及其美學的重要因素。

[1]大鵬?！爸形骱翔怠痹谟谘a短揚長[j]國際音樂交流，2001，(04).

[2]周薇。俯而彈，仰而思—學習《西方鋼琴藝術(shù)史》[j]鋼琴藝術(shù)，1997，(01).

[3]張凌飛。中西合璧古今融會—析丁善德《第一新疆舞曲》[j]鋼琴藝術(shù)，2005，(04).

中國近代音樂史論文篇二

為了體現(xiàn)中華民族的文化傳統(tǒng)是漢族和各兄弟民族人民長期共同創(chuàng)造而成這一史實，下面是小編為大家分享中國古代音樂史，望對大家有所幫助。

(1)新疆維吾爾族已經(jīng)流行著一種古典歌曲的套曲，收集到修渠歌等十二套

(2)藏族作家滄洋嘉錯有反封建反宗教的傾向，留下了著名的《滄洋嘉錯情歌集》

(1)湯斯質(zhì)、顧峻德的《太古傳宗》

(2)沈遠作曲的《北西廂弦索譜》

(1)乾隆時期王周士是蘇州彈詞的主要藝人，嘉慶有陳(遇乾)、姚、俞(秀山)

(2)陳調(diào)：蒼涼粗獷，專門適用于老生、老旦等唱腔

(3)俞調(diào)和馬(如飛)調(diào)為后來彈詞發(fā)展有很大影響

(1)滿族貴族中產(chǎn)生的子弟書是北方鼓詞的一個支流

a乾隆時期歌詞、曲譜《霓裳續(xù)譜》

b民歌小曲創(chuàng)作繁榮

(1)姚燮將戲劇分為雜劇和院本兩類，稱傳奇為院本，這是比較個別的

(2)傳奇劇本

a李漁：《風箏誤》《意中緣》《蜃中樓》

b孔尚任《桃花扇》

c洪升《長生殿》

朱素臣《十五貫》

陳嘉言父女《雷峰塔》

(3)昆曲的衰落：遠在道光之前，從乾隆末年，就已經(jīng)開始

(1)南昆、北弋、東柳(山東柳子戲)、西梆(陜西秦腔)

(3)西皮和二黃經(jīng)過湖北藝人創(chuàng)造，形成皮黃腔，梆子腔和皮黃腔是典型的地方戲曲

(5)同光十三絕：程長庚、盧勝奎、楊月樓、譚鑫培

(1)二黃

(2)反二黃：由二黃產(chǎn)生，基本出于南方

(3)西皮：基本調(diào)出于北方，三調(diào)定弦不同，板路也不同

d小調(diào)戲：當?shù)孛耖g流行的民歌小調(diào)的聲腔連接而成的，如花鼓

a為祭祀、朝會、宴饗、巡幸所設(shè)置

b中和韶樂地位最高，體現(xiàn)復(fù)古思想，祭祀用時最大，而其他則不包括歌和舞

c編寫了詩經(jīng)樂譜

e對民間音樂進行篡改：將《海青拿天鵝》篡改成海清，在于宣揚河清海宴

a廣陵派：徐常遇《琴譜指法》，秦維翰《蕉庵琴譜》

b川派、山東諸城派等

c琴曲有《水仙操》《龍翔操》《鷗鷺忘機》

d琵琶藝術(shù)

(1)形成南北兩派，南派有陳牧夫，北派有王錫君等

(2)中葉出現(xiàn)《華秋蘋琵琶譜》

a康熙的《律呂正義》：堅持三分益損律，堅持同徑管律，打破十二律制而成為了十四律制

b張鞠田《張鞠田琴譜》

c《五知齋琴譜》《春草堂琴譜》《天聞閣琴譜》

中國近代音樂史論文篇三

著名音樂家、教育家。

代表作品：小提琴曲：《第一回旋曲》《內(nèi)蒙組曲》(又名《綏遠組曲》)《西藏音詩》《牧歌》等。

交響音樂作品：《第一交響曲》《第二交響曲》等。

管弦樂組曲：《歡喜組曲》《山林之歌》等。

弦樂合奏：《高山組曲》等。

大型聲樂套曲：《拋錨大合唱》《石鼓口大合唱》《民主大合唱》《祖國大合唱》《春天大合唱》等。

歌劇《熱碧亞》舞劇《晚霞》等。

考點·聶耳。

中國近代音樂史論文篇四

摘要：

西方音樂史是人類重要文化現(xiàn)象，在學習西方音樂史過程中，必須清楚地了解西方音樂史學的發(fā)展變化，熟知歷史音樂學學科的歷史與現(xiàn)狀。從更深層上把握西方音樂歷史的發(fā)展脈絡(luò)，以及西方音樂史進程中的諸多藝術(shù)問題。深入音樂的內(nèi)部去分析西方音樂本體形態(tài)嬗變的歷史，從而提出自己獨特和具有創(chuàng)新意義的學術(shù)觀點。

關(guān)鍵詞：

西方音樂史是人類重要文化現(xiàn)象，學習西方音樂史屬于對歷史音樂學的研究。音樂史學是對音樂歷史進行研究考察與反思，是融入歷史音樂學之中的一種具有專門視界與獨立論域的學問。作為一個學科歷史音樂學的主要研究對象和范圍應(yīng)該是，從中世紀至當代的西方音樂藝術(shù)各階段的發(fā)展和演變。對音樂史學的研究實際上是人們對于音樂傳統(tǒng)變化著的態(tài)度，也反映了各個時代學者們對音樂史學的觀念。對西方音樂史學的探究過程，也是在西方音樂文化傳統(tǒng)的語境中審視，與再思索音樂史學觀念及演變過程。探索西方音樂史學的發(fā)展以及相關(guān)的理論問題，不僅有助于進一步把握西方音樂藝術(shù)歷程的內(nèi)容和特征，啟發(fā)對西方音樂歷史研究的學術(shù)傳統(tǒng)與當代走向進行反思，進一步從學科角度思考音樂史學與歷史音樂學的緊密關(guān)聯(lián)。如果說歷史音樂學研究是從歷史的視角，對西方藝術(shù)音樂發(fā)展的各個時代進行專題探究，那么音樂史學的研究則是對音樂歷史演變中的規(guī)律、特性，以及各個時代中與音樂史進程相關(guān)的各種學術(shù)性思考進行審視。

我認為在學習西方音樂史過程中，必須清楚地了解西方音樂史學的發(fā)展變化，研究人類過去發(fā)生的各種音樂現(xiàn)象，對歷史音樂學學科的基本理論和歷史與現(xiàn)狀作全面的了解。通過對西方中世紀、文藝復(fù)興、巴洛克、古典主義、浪漫主義、印象主義、以及二十世音樂發(fā)展的一些基本問題的探討，從更深層上把握西方音樂歷史的發(fā)展脈絡(luò)。審思歷史音樂學學科的傳統(tǒng)與當代學術(shù)走向，了解有關(guān)現(xiàn)代音樂藝術(shù)發(fā)展的基本內(nèi)容及其相關(guān)學術(shù)研究。

西方音樂史學習最終目的是，關(guān)注音樂家以及他所處時代的音樂觀念和思想。同時，通過研讀西方音樂史學領(lǐng)域的重要文獻，梳理音樂史寫作及相關(guān)著述的歷史進程，審視西方音樂史學的發(fā)展脈絡(luò)。從史學理論的視野及對音樂史學在音樂歷史研究過程中，所展示的歷史學本體意義和具有思辨性質(zhì)的方法論進行再思考，更深刻地理解西方音樂的學術(shù)傳統(tǒng)和文化意義。

對西方音樂史專業(yè)的學習，不僅要熟知歷史音樂學學科的歷史與現(xiàn)狀，以及西方音樂史進程中的諸多藝術(shù)問題。既要對音樂創(chuàng)作的時代背景和音樂家主體的分析，又要注重宏觀的歷史把握，還應(yīng)該了解音樂學的其他分支學科的基本理論和發(fā)展走向。尤其要重視西方音樂歷史專題性學術(shù)探究，通過專題性探究理念下，感悟、思考，來把握西方音樂歷史的學術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，逐步形成自己對有關(guān)研究問題的學術(shù)見解。通過學習我體會到在研究生學習階段，西方音樂史的研究主要內(nèi)容應(yīng)集中在以下三方面：

1、西方音樂的歷史發(fā)展與沿革。如西方音樂內(nèi)容與形式的演變史，西方音樂理論及各種音樂體裁的起源和發(fā)展過程，主要作曲家、演奏家的藝術(shù)生涯作品風格特征及其影響。

2、西方社會政治、經(jīng)濟、文化的歷史對西方音樂發(fā)展產(chǎn)生的影響，從音樂這一獨特視角反映西方文明的歷史進程及其人文精神的`特征。

3、音樂的表現(xiàn)手法與音樂審美方法，如音樂欣賞的基本知識，音樂的構(gòu)成要素及各種理論、流派等。

中國對西方音樂的研究則開始于20世紀初期，隨著21世紀藝術(shù)多元化的發(fā)展，音樂與現(xiàn)代藝術(shù)等自然科學，社會科學學之間的交叉、互補、相互融合與滲透日益密切。因此，當代西方音樂史學界已經(jīng)把研究觸角延伸到更多的方法中去，這是目前音樂屆研究的一個重要的特點。總之，對西方音樂史的探索之路，既是一條腳踏實地的實證主義道路，又是一條多維的思辨開放之路。要下功夫研讀已有西方音樂歷史學術(shù)研究成果，在此基礎(chǔ)之上真正吃透領(lǐng)會前輩和當代學者的立場、觀點、方法、和表述，才能理解所研究問題的思路、語境和學術(shù)蘊涵。

同時，要把音樂本體分析作為考察音樂歷史的立足點，通過對古典大師音樂作品的具體聲音結(jié)構(gòu)和技法層面分析與探究，深入音樂的內(nèi)部去分析西方音樂本體形態(tài)嬗變的歷史，從而提出自己獨特和具有創(chuàng)新意義的學術(shù)觀點。

中國近代音樂史論文篇五

《全日制義務(wù)教育語文課程標準》指出：“語文綜合性學習……是培養(yǎng)學生主動探究、團結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新精神的重要途徑?！薄熬C合性學習主要體現(xiàn)為語文知識的綜合運用、聽說讀寫能力的整體發(fā)展、語文課程與其他課程的溝通、書本學習與實踐活動的緊密結(jié)合?！闭Z文綜合性學習是基礎(chǔ)教育課程改革的理念在語文學科課程改革中的體現(xiàn)。它的理論模型來自杜威的實用主義、皮亞杰的建構(gòu)主義和多重智力學說的統(tǒng)整。語文綜合性學習從根本上改變了學生語文的學習方式，把學生從被動、接受式的學習中轉(zhuǎn)變到自主學習、合作學習與探究學習，確立了新的課程觀和教學觀。

盡管在思想意識上，語文綜合性學習已經(jīng)引起廣大教師的足夠重視，然而面對全新的課程，新型的學習形式，空間廣闊的學習內(nèi)容，不少老師都有一種無從下手的茫然，如何有效地開展語文綜合性學習活動，成為擺在廣大教師面前的亟待解決的重要問題。我們在開展綜合性學習活動時，首先要注意到它所具有的以下特點：

一、綜合性。主要表現(xiàn)在：提倡跨領(lǐng)域?qū)W習；主張綜合運用語文知識解決跨領(lǐng)域?qū)W習過程中的某些具體問題；融聽說讀寫活動于一體。

二、實踐性?！墩Z文課標》要求語文綜合性學習要“加強語文課程與其他課程以及生活的聯(lián)系”，“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學校，家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學習活動，拓寬學生的學習空間，增強學業(yè)生語文實踐能力，”要求“書本學習與實踐活動緊密結(jié)合”。從語文實踐論的觀點來看，語文素養(yǎng)的形成需要實踐活動。

三、個體主動性、整體互動性。語文綜合性學習要求學生在跨領(lǐng)域?qū)W習、書本學習與實踐活動緊密結(jié)合的過程中，主動探究，團結(jié)協(xié)作，積極參與，既有學生個體的獨立鉆研，也有學生群體的思想碰撞。

因此，我們在教學實踐中,筆者認為應(yīng)該注意以下幾個問題：

一、出綜合性學習活動中容易出現(xiàn)的常見誤區(qū)。

（一）教師在整個活動中缺少必要的指導(dǎo)。

每次語文綜合性活動雖說有了活動的主題、大方案，但大多沒有細致的操作性強的過程計劃。我們在組織時，活動的主題一般容易確定。（例如，人教版根據(jù)《語文課程標準》編的一套教材中，每冊都有六次的綜合性活動的主題編排）。問題是，有了主題后，學生的綜合性活動需要老師的指導(dǎo)。我們知道，中學生尤其初中生正處于心智成長、求知的階段，知識結(jié)構(gòu)并不完善，還不完全具備獨立思考判斷能力，在大量的信息中，很難篩選出有價值的材料，由此得出自己的結(jié)論。如果此時老師只做一個旁觀者，單純地追求學生學習的自主性，培育學生探索精神，這種先進的教學方法也只能流于一種形式?；顒拥闹黝}要有了，但在操作上教師更要適當引導(dǎo)。例如在進行人教版八年級上冊第五單元的“蓮文化的魅力”綜合性學習活動中，盡管教材提供了四種活動方案，但是，有些課題偏大，有些受限于條件，都顯得操作性不強。此時，教師如能將某些課題細化，如專門研究“蓮”與佛教的關(guān)系，或者對教材的某些方案做必要的變通調(diào)整，那么，整體實施的效果就要理想得多。否則易造成大而空的架勢，課上熱熱鬧鬧，下課稀里糊涂。這就要求教師一定要準確地把握對學生“主導(dǎo)地位”的理解。不能一味地強調(diào)發(fā)揮學生“主體地位”，而淡忘了教師在課堂教學中的地位。

（二）忽視綜合性學習活動過程中全體學生的參與度。

綜合性學習活動提倡學生人人參與，讓不同的個體能在綜合性活動中更好地發(fā)展自己的個性，既展示自己的特長，又在合作和探索中發(fā)展自己的學識、膽識。但是綜合性活動由于它本身活動的特性，是一個靈活、開放的活動。許多同學在缺少老師的督促下，常會出現(xiàn)敷衍了事的現(xiàn)象，或者干脆直接越過活動的準備探究階段，難以保證開展活動的質(zhì)量。我們在綜合性活動中一般應(yīng)采取的是小組合作的形式，事先綜合考慮學生的智力因素和非智力因素（興趣、合作、責任心等）然后讓每小組盡量由不同個性和不同層次的同學組成，以便在展開活動時發(fā)揮各自的特長。同時，每一小組，明確分工，確立責任人，保證活動的全員參與。

（三）重課堂“效果”輕課前準備。

很多時候，教師對綜合性活動的關(guān)注度主要集中在課堂，而對活動前的準備、資料收集與探究階段重視得不夠。每次定了一個主題，師生表面上忙忙碌碌，轟轟烈烈地去圖書館、閱覽室找資料，回來把這些資料一剪一貼（如墻報展出）就算了事。有些干脆從網(wǎng)上下載，剪貼一下就算是自己的活動成績。匯報起來洋洋灑灑，殊不知這些都是“舶來品”。有些綜合活動需走出課堂、學校，大家卻嫌攜帶物資、聯(lián)絡(luò)的麻煩，索性在家閉門造車，只求能應(yīng)付表面的檢查，實質(zhì)上忽略了活動過程的意義。

綜合性活動主旨是還給學生學習的主動權(quán)，讓學生在整個學習過程中充滿生命、學習的活力。所以語文綜合性學習一開始選題時，就應(yīng)體現(xiàn)學生自主的特點。但教師的引導(dǎo)、驗證也必不可少，選題的內(nèi)容既要能結(jié)合學生的認識水平，同時也應(yīng)是可行的，有益的。（比如我們可以提出“語文與音樂”、“語文與足球”的話題等），當然有些話題，開始設(shè)想很好，但由于是具體的操作計劃，隨著活動的開展，學生難免遇到困難，知識不足，合作不暢，活動只有開頭三分鐘的熱度也是可能的，也可能會出現(xiàn)虎頭蛇尾的現(xiàn)象。這時候就要求教師密切關(guān)注學生的活動過程，當出現(xiàn)困難時，教師要主動找小組同學商量并調(diào)整學習計劃，關(guān)注并盡可能地參加具體的實踐，既要讓“能”者多干，也要發(fā)揮其他人的力量，讓每個人都有事可干，有事能干，在整個過程中，使每個人都得到學習提高的機會。

二、樹立大語文觀念，找準學科契合點，大膽嘗試，探索綜合性學習更廣泛的實踐方式。

盡管現(xiàn)行教材每冊都安排了六次左右的主題性綜合學習活動，但我們開展語文綜合性學習不應(yīng)該局限于教材提供的幾次，而要樹立大語文觀念，關(guān)注身邊的課程資源，找準契合點，動態(tài)、適時地開展綜合性學習活動。例如，今年10月份，巴基斯坦地區(qū)發(fā)生大地震，當?shù)貛装偃f居民生存面臨嚴峻考驗。但是，國際社會包括我國紛紛伸出援助之手，讓自己的愛心突破國界，飛往異國他鄉(xiāng)。這就為八年級上冊第二單元的“讓世界充滿愛”的綜合性學習活動提供了一個很好的契機。加之又是活生生的時政新聞，學生興趣濃，參與的積極性強。此外，還要拓寬學科視野，找到學科間的契合點。比如，語文與歷史的契合點就有成語故事、詳實科學的有關(guān)史料、社會文化積淀等；等語文和地理生物等學科的契合點就有人文、方言、生態(tài)系統(tǒng)的保護等；物理數(shù)學等學科的一些說明性內(nèi)容以及邏輯推理則是語文學科說明文教學，特別是語言的歸納概括、根據(jù)已知信息推斷新信息；語文學科的人文性同思想政治學科的道德提升自我完善，又有共同之處。由此可見，找到合適的“契合點”是學科間整合的前提和基礎(chǔ)，它也直接影響著我們進行語文綜合性學習的深度和廣度。

另外，作為新一輪課程改革的重要內(nèi)容、新課程語文教學改革的一個亮、一種全新的課型，語文綜合性學習還充分體現(xiàn)了語文學習內(nèi)容的豐富性、學習途徑的多樣性、學習過程的實踐性等特點。與此相適應(yīng)，我們進行綜合性學習活動的方式也應(yīng)該不斷探索，大膽創(chuàng)新，嘗試多種開展活動的途徑。

針對具體的主題特點和當時的具體情況，可采用多種方式來進行。常見的方式有：

組織辯論會。如“網(wǎng)絡(luò)利用利弊談”這一主題可以以此種方式為主；

探究成果展覽。圍繞某個主題，學生搜集材料，利用各學科知識，選定角度，提出問題并在老師的指導(dǎo)和同學的合作下解決問題，形成研究成果，最后進行成果展示，匯報交流，讓學生享受成功的喜悅。

在具體的教學實踐中，我們還可以發(fā)揮學生的'主觀能動性和創(chuàng)造性，探索更多其他方式，如情景表演、游戲、賞析等。

三、真正重視綜合性學習活動的反饋與評價。

但是，在教學實踐中，由于客觀條件的限制，對學生的評價方式其實重點還只是也只能評價到學生的知識掌握的情況，而對于學生的能力、情感和態(tài)度價值觀方面的評價少之又少。因此，不少教師對于如何評價學生在綜合性學習活動過程中的表現(xiàn)產(chǎn)生了困惑，如何做到公正客觀有效的評價學生是擺在廣大教師和研究者面前的一個重要問題。

初中語文綜合性學習教學的評價，應(yīng)當著眼于學生的語文素養(yǎng)的形成和教師教學的改善；遵循尊重學習主體、重視學習過程、關(guān)注情感態(tài)度和表現(xiàn)等基本原則；著眼優(yōu)點，看進步；關(guān)注活動過程中確定目標及實施過程中新奇獨特的思路方法以及相關(guān)的意識等重點，努力構(gòu)建良好的初中語文綜合性學習教學的有效評價機制。我們認為，應(yīng)該參考新課程標準，本著以下原則制定評價指標：（1）重視學生學習過程中的評價與學習效果評價相結(jié)合；（2）以肯定性、激勵性評價為主；（3）評價主題多元化：評價的主體包括教師、小組中其他的學生以及學生自己，兼顧到評價的全面性。（4）評價時注重個體的差異以及個體的進步。（5）評價中要評價學生的知識掌握以及各種能力的情況。

總之，語文綜合性學習作為是一種培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神與能力，提升學生語文素養(yǎng)的重要途徑，作為一種全新的教學形態(tài)，在教學理念、教學方式、教學策略、教學評價諸方面，為我們語文教學提出了一個新的課題。有不少問題需要我們改變觀念，不斷探索，真正發(fā)揮語文綜合性學習活動應(yīng)有的功能。

唐守紅。

中國近代音樂史論文篇六

西方政治哲學界主要存在兩種截然對立的思考正義的方法論原則，一是普遍主義（universalism）原則，另一個是語境主義（contextualism）原則。與普遍主義正義觀在當代西方學界的主流地位不同，語境主義正義觀往往處于被忽視的邊緣地位。通過考察語境主義正義觀這種經(jīng)常被忽視但十分重要的方法論原則，分析它相較于普遍主義正義觀的獨特之處與內(nèi)在邏輯及其自身所面臨的困境，并借助沃爾澤（walzer）的語境主義正義觀來說明它在當代正義理論中的實際運用。

關(guān)鍵詞：普遍主義；語境主義；正義；方法論；沃爾澤。

一、導(dǎo)言。

自20世紀70年代以來，伴隨著羅爾斯《正義論》的出版問世，政治哲學再次進入理論家的視野，出現(xiàn)了研究社會或分配正義的理論熱潮，在相關(guān)領(lǐng)域涌現(xiàn)出了大批著名理論家：羅爾斯（）、德沃金（n）、諾齊克（）、森（）、沃爾澤（）、巴里（）、柯亨（）、米勒（）等。正義這個古老問題再次成為當代政治哲學研究的核心，但理論界關(guān)于究竟應(yīng)該如何理解正義并沒有達成共識，關(guān)于何種正義理論是正當?shù)娜源嬖谥卮蠓制?。因此我們需要思考對正義進行理論化的關(guān)鍵是什么，我們發(fā)展正義理論就是要對這樣一種直觀信念進行解釋和規(guī)范，即在不同情境下怎樣做才是正義的。不同個體或群體對這種直觀信念的認識至少在某種程度上是不確定的甚至是相互沖突的。如果我們的理論努力只是不斷地提出更多的理論形式，而不能對正義理論的合理適用提供一致性的解釋和規(guī)范，那只會讓已身處競爭性信念的人們更加無所適從。

認真反思理論界出現(xiàn)的這種困境，思考正義的方法論原則的重大差異應(yīng)是重要原因之一。目前，主要存在兩種截然對立的思考正義的方法論原則。一是普遍主義（universalism）原則，另一個則是語境主義（contextualism）原則。普遍主義是當代西方理論界思考正義的主導(dǎo)原則，而語境主義往往處于被忽視的邊緣化地位。本文的主要目的就是考察語境主義正義觀這種經(jīng)常被忽視但十分重要的方法論原則，分析它相較于普遍主義的獨特之處與內(nèi)在邏輯及其自身所面臨的困境，并借助沃爾澤的正義觀來說明它在當代正義理論中的實際運用。

二、思考正義的兩種方法論原則：普遍主義與語境主義。

作為思考正義的兩種截然相反的方法論原則：普遍主義與語境主義，前者關(guān)于正義的認識信念在于主張可以確定適用于所有情境的基本正義原則，這種基本正義原則與所要分配的資源類型或社會制度類型無涉。它并不否認一些正義原則的適用可能取決于不同的情境，但這些原則最終所依據(jù)的基本正義原則是不變的。由此，正義理論的目標就應(yīng)是對基本正義原則進行展現(xiàn)和解釋，基本正義原則本身是與具體情境獨立開來的，它意欲告訴我們普遍的正義是什么，而不僅僅是在特定情境下的正義是什么。

與之相對，語境主義正義觀則主張正義原則是具體情境化的而不是超越情境恒定不變的。也就是，它會首先提出這樣一般形式的問題：誰在何種情境下在向誰分配何種善？只有首先明確了這個問題我們才能進一步考察所適用的正義原則。而且，情境與原則是始終依存的，特定情境下的原則是獨立存在的，并不是某種恒定的基本原則的派生物。在這個意義上，語境主義正義觀所要尋求的理論是一種運用系統(tǒng)化的方式將情境與原則相互勾連的理論，它并不是要列舉出所有情境下的正義原則從而構(gòu)成一種綜合性的正義理論，而是尋求與特定情境相勾連的特定正義原則。由此可見，語境主義正義觀主張為了理解正義，需要在正義原則與其適用的情境之間建立某種系統(tǒng)化的關(guān)聯(lián)，不顧具體情境而試圖發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造一種根本性的適用原則是不可能的，但可以根據(jù)一定的典型情境確定一些適用的核心原則。

普遍主義與語境主義方法論之間的比較區(qū)分應(yīng)該注意避免兩種錯誤的理解：

首先，它們之間的區(qū)分并不是一元論與多元論之間的區(qū)分。關(guān)于正義的一元論的理解認為正義可以以一種唯一原則的形式確立，而多元論的理解則認為正義包括兩種或兩種以上的相互獨立的原則。當然，語境主義的形式一定是多元論形式，而普遍主義的形式既可能是一元論形式，也可能不是一元論形式的。普遍主義的一元論形式主張唯的正義原則可以普遍適用，而非一元論形式的普遍主義也可能主張正義包括多種獨立原則，它們以一種詞典式的順序加以適用，或者彼此可以交替適用。普遍主義的立場關(guān)鍵在于主張同樣的原則適用于所有情形，它主張正義從形式上來講有可能是多元論的，但本質(zhì)上一定不是語境主義的?？傊?，普遍主義與語境主義方法論之間的區(qū)別并不同于一元論與多元論之間的區(qū)分。

其次，普遍主義與語境主義正義觀之間的區(qū)分也不同于客觀主義與相對主義之間的分別。語境主義正義觀有時會被指責為保守主義或相對主義，但從根本上講，正義的語境主義理解認為確定情境下的正義原則在本質(zhì)上是客觀的和普遍的，它們可以在不同社會的諸多情境下不斷重申。而語境主義正義觀也并不是主觀主義的，正義原則與社會情境之間的相關(guān)性并不意味著正義原則就是社會成員主觀意愿的產(chǎn)物，恰恰相反，語境主義的正義原則可以對人們關(guān)于正義的某些錯誤信念進行批判。

語境主義正義觀主張正是分配情境本身才使得某種正義原則得以適用。這些原則之間是彼此獨立的，也就是說它們并不是某個基本原則的具體運用或派生物。語境主義正義觀的關(guān)鍵就在于需要明確“分配情境”這個概念。不同的語境主義者對其有不同的定義方式。沃爾澤有一個很著名的方式，即通過所要分配的社會善（socialgoods）的社會意義來區(qū)分不同的分配情境。按照沃爾澤的主張，我們通過訴諸所要分配的特定社會善的內(nèi)在的“共享理解”（sharedunderstandings）來確定分配的領(lǐng)域，每個領(lǐng)域都有自己獨立的分配原則。例如，政治權(quán)力領(lǐng)域的分配原則與醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的分配原則是不同的，同樣也不同于教育機會領(lǐng)域的分配原則等。米勒（miller）則主張通過訴諸人們所身處的社會關(guān)系的類型來定義分配情境。他認為，人們可能通過多種方式發(fā)生關(guān)聯(lián)（通過家庭、各種社團、工作單位、體育比賽甚至是完全的陌生人等方式）從而形成不同的社會關(guān)系類型，在不同分配情境下社會善的公正分配應(yīng)該取決于人們所處的社會關(guān)系的類型[1]（pch2）。不同的語境主義者達致正義的方式可能有所不同，但他們的方法論原則是一致的，即在確定分配正義原則時不是自動援引一些既存的固定原則，而是要首先以某種方式闡釋分配情境，再根據(jù)所闡釋的分配情境決定采用何種正義原則。也就是說，語境主義正義觀認為在分配情境與正義原則之間存在著某種契合關(guān)系，不能直接通過獨立援引普遍適用的根本原則來實現(xiàn)分配正義。這就需要對分配情境與正義原則都要進行明確地闡釋。例如，沃爾澤認為稀缺的教育機會應(yīng)按照才能而不是需要的原則進行分配，那他就要對“教育機會”和“才能”分別進行闡釋，說明稀缺的教育機會包括什么，以及在這種分配情境下什么樣的能力和品質(zhì)可以看到是有才能的。這就從根本上決定了語境主義正義觀必須依賴人們之間關(guān)于不同分配情境與不同正義原則之間的關(guān)聯(lián)性所達成的某種共識。也就是說語境主義的正義理論需要達致某種反思的均衡，如果這種反思均衡不能成立，語境主義的正義理論也將不能成立。語境主義正義觀不能做的`就是不能訴諸一些非情境化的基本原則去解釋情境化的特定正義原則的適用，否則很容易陷入普遍主義的境地。境主義正義觀也很容易被錯誤地理解為約定主義（conventionalism）。約定主義主張正義原則就是傳統(tǒng)，它是特定社會環(huán)境的派生物，在特定的時空條件下正義就是意味著如此，沒有進行太多解釋的必要。相較而言，語境主義則主張相關(guān)的分配情境可以跨越不同時空條件不斷地進行重申，無論某種特定的分配情境何時出現(xiàn)，都可以確定它所適用的相關(guān)正義原則。在這種意義上而言，語境主義確定正義原則的有效性本身又具有客觀普遍的特征，它采用的是這種形式：在滿足分配情境a的條件下，根據(jù)正義原則b分配相關(guān)的社會善就總是正當?shù)?。例如，沃爾澤認為古希臘時期的雅典將外邦人排除在公民資格之外的做法就是非正義的，因為就他本人所持的語境主義觀點而言，公民資格作為一種社會善，應(yīng)該平等地分配給永久居住在城邦中的所有人[2]（p.66）。如果從約定主義的觀點來看，雅典人的這種做法就是正義的，從這一點上我們可以大致理解語境主義與約定主義的根本區(qū)別所在。按照約定主義的觀點，正義僅是描述特定社會的一系列原則，這些原則已被選擇來決定分配的實踐。這就使得一個社會中正義被理解的方式與正義實際上是什么之間沒有了批判的距離。反過來，這也意味著正義不再是一個批判性的概念，除非該社會的分配方式違背了它公然承認的原則。不難看出，約定主義具有明顯的保守主義與相對主義傾向。

一種被認可的正義理論應(yīng)該符合羅爾斯提出的反思均衡理念（theideaofreflectiveequilibrium）[3],這種理念意味著正義理論應(yīng)與人們通常做出的關(guān)于制度或?qū)嵺`的正義判斷具有充分緊密的關(guān)聯(lián)，應(yīng)與人們談?wù)摵椭鲝埵裁词钦x時所涉及的原則有緊密的關(guān)聯(lián)。無論是普遍主義的一元論形式還是多元論形式似乎都不能緩和人們實際做出的關(guān)于社會正義的判斷的多樣性，不能以合理的方式解決它們之間的競爭與分歧。之所以會這樣，原因就在于理論的多樣化恰恰反映了人們?nèi)粘Ｉ钚拍畹亩鄻踊?，每一種理論都吸收和擴展了人們?nèi)粘Ｉ钚拍畹哪骋徊糠?。以普遍主義形式呈現(xiàn)的正義理論實際上是對一些有限類型的情境進行不合理的一般化處理的結(jié)果，沒有認識到特定情境中的正義原則可能并不具有普遍的適用性。相比之下，語境主義正義觀的根本之處就在于將人們關(guān)于正義的多樣性判斷放在其適合的情境中進行理解和整合，然后以一種系統(tǒng)化的方式將情境與原則關(guān)聯(lián)起來形成一種復(fù)合原則的正義理論。與普遍主義相比，語境主義正義觀讓我們更深刻地認識與理解不同社會的分配實踐。

三、沃爾澤的正義理論：語境主義正義觀的一種表達。

普遍主義作為思考正義問題的主導(dǎo)方法論原則歷來受到西方眾多理論家的運用，羅爾斯就是其中之一，但他的正義理論也受到越來越多的批判，沃爾澤就是其中著名的批判者之一，其批判的獨特之處在于，對羅爾斯思考正義問題的方法論原則提出了根本質(zhì)疑，并運用了語境主義的方法論原則來構(gòu)建自己獨特的正義理論。

羅爾斯在《正義論》中，從假定的“原初狀態(tài)”推導(dǎo)出正義原則。假定人們從“無知之幕”之后來進行選擇，人們對于他們自己的角色、利益等均一無所知。同樣，在備受討論的阿克曼（an）的《自由國家的社會正義》一書中，阿克曼則從在一個想象的即將在新世界著陸的宇宙飛船中的對話協(xié)商來推導(dǎo)社會正義原則。一種可替代的稀缺資源“瑪娜”（manna），必須根據(jù)在這種對話協(xié)商中達成的原則進行分配，這種對話由一位掌握完美“正義技術(shù)”（technologyofjustice）的全能指揮官來保持其中立性。在《正義諸領(lǐng)域》這部非常重要的著作中，沃爾澤則提出了一種非常獨特的正義理論。沃爾澤認為羅爾斯和阿克曼的這種正義推導(dǎo)方式，是典型的始于哲學的傳統(tǒng)方式，也就是“走出洞穴，遠離城市，爬上高山，從一個客觀普遍的立足點出發(fā)進行社會設(shè)計（而不顧人們的現(xiàn)實生活）”。相比之下，沃爾澤認為他的方法是語境主義的而非普遍主義的。“我是站在洞穴里、城市中、地面上”[2]（pxiv）。他的正義理論所涉及的對象不是普遍化的類人，而是像他一樣生活在同樣社會類型中的公民。他的目標首先是明確表達出人們所共享的意義，然后再具體說明隱含在那些共享意義之中的分配原則。

沃爾澤堅持認為社會所分配的社會善，首先應(yīng)該是社會性的，因為這些社會善是通過社會過程來進行構(gòu)思、創(chuàng)造與分配的。他相信，在當代西方社會，善的社會意義是多元化的，在某種意義上說，它們都是平等的。相對于封建或種族社會而言，西方社會中社會意義之所以是多元化的，原因就在于社會善是存在區(qū)分性的（differentiated）。這也意味著社會善是獨特的，一種社會善的占有并不必然意味著同時也擁有其他的社會善。社會善的獨特性與區(qū)分性意味著每一種社會善各自獨立地構(gòu)成了“一個分配領(lǐng)域，每個分配領(lǐng)域都有適合自己的獨特的分配標準和安排”。他認為，在存在區(qū)分性的社會中，正義領(lǐng)域主要有：資格、安全與福利、金錢與商品、職務(wù)、艱苦工作、閑暇、教育、親屬關(guān)系與愛、神恩、認同與政治權(quán)力。

沃爾澤還主張正義理論應(yīng)該符合多元化的共享意義，存在區(qū)分性的社會善也應(yīng)該是彼此平等的。正義的社會將是一個“復(fù)合平等”（complexequality）的社會而非“簡單平等”（simpleequality）的社會。這兩種平等形式的區(qū)分關(guān)鍵在于他所提出的“壟斷”與“統(tǒng)治”的概念，當某些人過多地控制某種社會善時就可能出現(xiàn)“壟斷”，如果這種壟斷同時也導(dǎo)致了這些人對其他社會善的控制就出現(xiàn)了“統(tǒng)治”。他認為分配正義的基本問題是“統(tǒng)治”而非“壟斷”。在他看來，大多數(shù)的平等理論都錯誤的專注于“壟斷”而忽視了“統(tǒng)治”。對壟斷的社會善進行平均分配會帶來簡單平等，但這種簡單平等只能通過政治國家的強制干預(yù)才能得以維持，而這種干預(yù)總是存在政治權(quán)力被濫用的危險。沃爾澤認為，我們應(yīng)該致力于追求復(fù)合平等，這種平等觀念允許存在分配領(lǐng)域內(nèi)的不平等，但要根除分配領(lǐng)域間的任意交叉與踐踏。復(fù)合平等可以通過這樣的分配原則來進行表示：“擁有社會善y的人不應(yīng)該僅僅因為其擁有y的緣故而不顧社會善x的社會意義而擁有x。”[2]（p.24）。

沃爾澤運用了大量的人類學和歷史學上的實例以及相當細致化的論證，來說明社會善的意義和他所歸納的各個分配領(lǐng)域的分配原則。盡管他所設(shè)計的分配原則以及這些原則的具體內(nèi)涵還存在頗多爭議，但他這種語境主義正義觀對我們認識和理解不同社會中的“共享理解”深具啟發(fā)意義。例如，他主張所有的社會都是福利國家，都在或試圖在為其成員提供基本的需要。盡管基本需要在不同的社會中存在不同的理解，但安全與福利領(lǐng)域的分配原則都是：“每一個政治共同體都應(yīng)該按照對基本需要的共同理解來滿足成員的需要；應(yīng)該按照對應(yīng)于需要的比例進行分配；這種分配必須承認并支持對平等的成員資格的理解?！盵2](p.66)。

此外，在《厚與薄：基于國內(nèi)外的道德論證》一書中，沃爾澤通過提出存在兩種道德語言進一步擴展了他的語境主義方法論主張，一種是“稀薄”（thin）的道德語言，另一種則是“厚重”（thick）的道德語言，后者根源于地方化的條件與情境，它會追問：我的歸屬是什么，誰與我擁有相似的歷史、語言與文化？相比之下，“稀薄”的道德語言則是普遍化的，它可以適用于所有人，但實際上又不適用于任何特定的人。從沃爾澤的觀點來看，沒有任何一種道德哲學或道德實踐是系統(tǒng)規(guī)制的，不存在任何情況下都可以指導(dǎo)我們怎樣做和做什么的規(guī)則。道德是實用主義的，我們只有在事實之后才能知道什么是正確的，才能知道我們是否選擇了正確的道德結(jié)構(gòu)去表達一種特定的道德需要。沃爾澤這種方式的極大優(yōu)勢在于它承認道德是一種人們的選擇。與涂爾干（durkheim）相同，沃爾澤也主張人類擁有一種二元角色。因為我們能夠進行自我批判，可以清楚地知道我們的主觀需要，并能夠從一個客觀的立場來對我們的需要進行認知和評價。雖然沃爾澤沒有進行詳細地闡述，但一個公正的社會一定是一個給予個體最大自由來發(fā)展自己內(nèi)在道德愿望的社會。社會的多元主義一定要有自我的多元主義相伴隨。“我的多面向的自我需要一個厚重的有區(qū)分的社會，在其中我可以表現(xiàn)我多樣性的能力與才華，構(gòu)成關(guān)于我是誰的多樣性認識”[4]（p.85）。

境主義正義觀自身的困境，正是沃爾澤的這種語境主義方法論，即主張正義原則必須是文化特殊性的這一觀念，決定了其對于任何體現(xiàn)普遍主義方法論的正義理論的批判。特別是他的正義理論是以善為導(dǎo)向的而不是以人為導(dǎo)向的，他從沒有援引任何支持他反對羅爾斯正義理論的那些有關(guān)人的觀念，而是專注于特定的社會善對于參與其分配的人的意義，并把它們與某種人的觀念以及什么是他們的利益或福祉所在這一點更為直接地聯(lián)系起來。但這也使得《正義諸領(lǐng)域》一書受到很多爭議，有些人將此書視為極端的相對主義，由于強調(diào)立基于“共享理解”的正義原則，沃爾澤似乎放棄了對適用于所有社會的普遍分配原則的追求。在沃爾澤的正義理論中，自然權(quán)利或人權(quán)的位置是相當有限的，這一點他本人也承認。但是如果正義原則只能適用于特定的時空，那我們將如何能夠衡量不同社會的分配實踐呢？又有什么正當理由認為特定情境下就適用某種特定的正義原則呢？又為什么所有這些特定情境化的原則一定都是正義的原則，脫離特定情境我們就一定不能對正義原則進行考察嗎？這些問題都是沃爾澤的正義理論需要面對的困難，同時也暴露了語境主義作為一種思考正義問題的方法論原則自身可能存在的困境。

首先，在正義原則適用出現(xiàn)沖突的情況下，語境主義正義觀并不能提供實踐上的指導(dǎo)。語境主義正義觀主張正是分配情境本身才使得某種正義原則得以適用。而且，這些原則之間是彼此獨立的，也就是說它們并不是某個根本原則的具體運用或派生物，在它們之間不存在詞典式的價值優(yōu)先性排序。這樣一來，語境主義正義觀就無力解決這些原則在適用時所可能面臨的沖突。而且，在很多情況下分配情境本身就有可能是不明確的。比如，沃爾澤所主張的分配正義理論的根本之處就在于不同社會善的社會意義決定正義分配的原則。這通常就會出現(xiàn)這樣的困境，即社會善本身就沒有這樣的決定意義或者至少是它們的意義本身就不明確或存在爭議。

要想有效規(guī)避這種困境，語境主義正義觀就必須有效地說明如何處理分配情境所可能出現(xiàn)的這種不確定性。最有效的方法就是詳細地闡釋那些適用正義原則清晰無疑義的分配情境，通過詳細闡釋這些正義原則是如何系統(tǒng)性地運用于那些分配情境的，就可以給那些不是很確定的分配情境中的正義原則適用提供指導(dǎo)，即通過指出分配情境之間的強相關(guān)性：在a1情境中一致同意適用b原則進行分配，那么在與a很相似的a1情境中也一定是應(yīng)該適用b原則。但總有一些沖突是不能通過這種方式進行解決的，在這種情況下，語境主義正義觀主張正義理論的核心任務(wù)就是對這種困境進行闡釋：為什么在某種分配實踐中人們關(guān)于正義分配出現(xiàn)如此深刻的分歧。通過這種闡釋就有可能得出合理的情境化的分配方案。

在這一點上可能必須訴諸更廣泛的反思均衡來進一步解決這種困境。正義并不是政治道德的全部，正義原則相互矛盾的時候，其他的價值可能會提供某種有效的解釋。例如，在沃爾澤的正義理論中，平等就發(fā)揮著這樣的作用：正義諸領(lǐng)域之間出現(xiàn)沖突時（這等于說某種社會善的社會意義是相沖突的），我們就可以以總體的社會平等（復(fù)合平等）作為一項參照標準。需要強調(diào)的是，這種做法并不是要將正義歸入某種其他的政治價值之下，只是在出現(xiàn)正義本身不能解決的困境時，訴諸其他的價值來尋求一種合理的解決。

其次，語境主義正義觀所面臨的另一種困境在于它很有可能將不可避免地陷入相對主義，也就是由于正義分配原則的有效性取決于其所適用的分配情境，無論這種分配情境是通過社會善的社會意義來確定或是通過社會關(guān)系的類型來確定，語境主義都使分配正義原則相對化了。按照語境主義正義觀的理解，一旦社會采納一定形式的分配情境，在這個過程中它也就必然（通過語境主義的推理）選擇了一定的正義原則。這也就暗示了正義從來不是社會實踐的永恒的調(diào)節(jié)器，相反，它只是表明了在既存的一定的社會形式下怎樣做是正當?shù)?，這明顯是一種相對主義的姿態(tài)。

為有效地規(guī)避相對主義，語境主義正義觀就必須說明相關(guān)于正義的社會形式是受到諸多方式制約的，社會不能任意塑造這些形式。限于本文篇幅，筆者在此不再詳細展開。但可以肯定的是，語境主義正義觀并非一種簡單的相對主義，相反，它的核心主張是具有客觀主義特征的。它更接近一種多元論的立場,即承認分配情境與正義原則的多樣性，但并不認為這種多樣性之間是完全不可通約的。語境主義正義觀并不否認確定情境下的正義原則的客觀性和合理性，它反對的是超越情境的普遍主義意義上的正義原則的客觀性。語境主義正義觀認為，正義的客觀性和合理性都是植根于實踐之中的。

四、結(jié)語。

在普遍主義正義觀遭到越來越多的非議、面臨無法擺脫的困境之時，思考正義的語境主義策略受到越來越多的關(guān)注。盡管不同理論家的研究進路大相徑庭，語境的含義不盡相同，但它們都為形成一種新的正義分析視角――語境主義的正義觀，提供了豐富的解釋資源。

以上我們分別從一般理論與理論例證的角度分別討論了語境主義正義觀的基本問題。語境主義正義觀的基本觀點在于：第一，正義原則的發(fā)現(xiàn)和辯護具有其特定的情境，這種情境包括歷史條件、文化背景、群體價值觀和利益關(guān)系等。第二，正義是隨著我們創(chuàng)造性參與而正在生成的東西，不是固定的、普遍的，更不是在任何時間、一切場合都能擁有并有效的東西。這也就是海德格爾所說的ongoing――在途中。第三，語境主義正義觀絲毫不意味著“封閉性”。它向一切參與開放，向一切實踐開放。地方性情境永遠是動態(tài)的、開放的?；谶@樣一種認識，就不難理解“正義原則都是地方性的，正義是一種實踐活動”的觀點。它是實踐互動的結(jié)果。

盡管語境主義正義觀仍存在諸多尚待解決的問題，諸如相對主義的困境和再語境化的問題，但是，反觀今日包括哲學、社會學、人類學、心理學、物理學、生物學等在內(nèi)的各個學科，無論是在理論的定位、知識的構(gòu)造還是方法的使用上，語境主義方法論的思想都已經(jīng)深刻地滲入到了這些學科的方方面面之中?？梢哉f，“所有的經(jīng)驗和知識都是相對于各種語境的，無論物理的、歷史的、文化的和語言的，都是隨著語境而變化的”[5]（）,這正是語境主義方法論思維的要旨所在。

參考文獻：

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[5]schlagel,richardtualrealism[m].newyork:paragonhousepublishers，1986.

中國近代音樂史論文篇七

西方音樂史主要是以西方歷史和文化背景作為基礎(chǔ)，對西方音樂的發(fā)展、流派、特點等進行介紹，從而進一步對西方音樂發(fā)展研究中的方法進行針對性分析和學習，對于豐富學生的藝術(shù)視野、增強學生的音樂素質(zhì)等具有著重要意義。因此，西方音樂史一直都是各大藝術(shù)院校、音樂院校及普通綜合類高校音樂系的專業(yè)基礎(chǔ)課程。但現(xiàn)在大多高校的西方音樂史課程包括其他一些音樂類基礎(chǔ)理論課程都存在著授課方式單一、授課效率低下的情況。

（一）課時受限，難以精細授課。

高校課程時間大都比較固定，課時也都比較少，但是西方音樂史的內(nèi)容又比較復(fù)雜，很難在短短十幾周的課程中進行精準授課，所以這門課大多是以公共課教學的形式來進行，導(dǎo)致在授課時難免有很多內(nèi)容沒有辦法很清楚地跟學生講授，對不是太重要的內(nèi)容往往一筆帶過。

（二）授課形式太過單一化、枯燥無聊。

由于部分教師經(jīng)驗不足或者對課程內(nèi)容了解不夠充分，導(dǎo)致在授課時不夠生動，也沒有辦法進行拓展延伸，授課往往是照本宣科地讀課件，學生跟教師之間得不到良好的溝通?；蛘卟糠纸處熞呀?jīng)養(yǎng)成了自己的授課習慣，很難根據(jù)學生的需要和時代的發(fā)展對課堂內(nèi)容和授課方式進行變革，課堂往往枯燥無味，難以引起學生的興趣。

（三）內(nèi)容死板，難以記憶。

西方音樂史涉及大量需要背誦記憶的內(nèi)容，而且大多是時間、人名等難以連貫記憶的知識點，教師在授課時對于這些也很難做到讓學生充分理解或者通過別的方式使學生加深印象，因此學生在學習時會很難記憶，因而產(chǎn)生對這門課程的抵觸心理。

（一）注重理解性教學。

學生對課程內(nèi)容難以理解，造成記憶困難，從而排斥課堂，是西方音樂史這一科目教學效率低下的主要原因之一。因此教師如果想要對西方音樂史這門課程進行改革，首先要做的就是將單一的授課方式轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫庑越虒W，使學生從死記硬背變成理解性記憶[1]。用生動有趣的小故事使課本也跟著生動起來，這樣學生自然會對課程產(chǎn)生更大的`興趣。同時將期末考試的形式從單純按照書本知識點進行考查的方式改為將課程中的理解內(nèi)容也加入其中，提高課堂理解的比重，使學生更加重視課堂聽講。

（二）豐富授課形式。

西方音樂史這門課不同于別的課程，它具有很多音樂特有的難以用語言進行具體描述的地方，因而必須使學生親耳欣賞對應(yīng)音樂內(nèi)容，從而對該音樂產(chǎn)生真正的理解和記憶。而采用視頻放映、音樂欣賞等形式可以使學生的注意力集中，在提高課堂效率的同時也能夠使學生得到適當?shù)姆潘?。通常情況下，進行欣賞的確是一種好的調(diào)節(jié)方式，但當這種方式用的次數(shù)太多時，學生就難免會產(chǎn)生厭倦。所以適當?shù)卦谡n堂中讓學生去進行對應(yīng)類型音樂的視唱，可以極大程度地加深學生對于對應(yīng)音樂類型的理解[2]。同時也可以讓學生對課堂放映欣賞的內(nèi)容進行分析討論，再經(jīng)過教師的講解，使學生更深層次地了解作家及作品的藝術(shù)風格和藝術(shù)內(nèi)涵。

（三）結(jié)合專業(yè)特點調(diào)整授課方向。

不同專業(yè)的學生，學習基礎(chǔ)和未來就業(yè)方向等都有著很大的區(qū)別，所以要根據(jù)課時進行課程內(nèi)容的規(guī)劃和設(shè)計。大學課程的課時都是進行了嚴格規(guī)劃的，根據(jù)課時的長短進行課程內(nèi)容的規(guī)劃，是十分有必要的，這決定了課堂質(zhì)量和整個課程的張弛度[3]。例如文化藝術(shù)管理的學生也需要進行西方音樂史的學習，但這些學生音樂基礎(chǔ)要薄弱得多，所以對于這類學生進行西方音樂史的教學時不能用同樣的方法和標準。又比如錄音專業(yè)和演唱專業(yè)的學生，同樣是音樂類學生但是未來的就業(yè)方向完全不同，所以也應(yīng)該針對不同的專業(yè)進行針對性的授課，才能夠真正的滿足學生需要。

三、結(jié)語。

西方音樂史的學習可使學生在進行中式音樂學習之余了解到西方的音樂發(fā)展歷史和相關(guān)流派的主要音樂特點及特殊音樂技巧，采用古今結(jié)合、中西合并的方式提高學生的音樂水平；同時對于增強學生的音樂素養(yǎng)、擴展學生的藝術(shù)視野、提升學生的綜合素質(zhì)具有重要意義。但當前的西方音樂史教學方式卻過于枯燥、單一，過于注重課本和課件，缺少知識拓展延伸，理論學習過多，不重視學生的理解教育。因此必須對西方音樂史的教學方法進行改革，增強理解性教學；使用音樂鑒賞、視唱分析等方法，豐富課堂形式，在吸引學生注意力的同時加深學生對相關(guān)音樂的理解和記憶；教師應(yīng)當注重因材施教，根據(jù)學生的基礎(chǔ)差異和未來就業(yè)方向的差別等進行區(qū)別教學，通過不斷改革創(chuàng)新提高西方音樂史的課堂教學質(zhì)量。

參考文獻：

中國近代音樂史論文篇八

秦晉谷，陰山下，今宵月色映流水。月色入夢，水卻未眠。在黃河靜靜的奔流中，何人吟唱著千年一韻的出塞曲，何人用美麗的顫音輕輕呼喚？是在憑吊塞上游蕩的亡靈?；蚴侵性òl(fā)的慈母。

段段憂愁，孰不知，長安的宮殿為苦難所鑄就，洛陽的城墻以血肉而砌成。中國經(jīng)歷了太多的磨難，如風沙中的邊塞，有多少個隘口就有多少個秋，多少塊殘磚就是多少次離愁。風沙起時，愁緒便起；風沙落時，愁緒卻無處停息，卷起黃河也洗不凈。

然而，風沙到此總要放低音調(diào)，胡馬至此必定勒緊韁繩。山崖背面?zhèn)鱽睃S河的怒吼，這怒吼，陶醉了中國人，又驚醒了中國人。這里的激流永遠不知疲倦——壺口掀煙雨，十里撼天地。

中國人在苦難中掙扎，傷心滿懷時，正是壺口氣勢如洪的瀑布，把中國人從無盡的悲傷中解脫出來。目睹滾滾黃水從高崖間策馬飛奔而至，夾風帶雨，凌厲銳進，義無返顧。如土山飛崩，黃海傾倒，卷起水霧騰空；如萬馬奔騰，洪鐘悶雷，崖間吞云吐霧。霧氣蒸騰處，彩虹飛架其上，浩浩乎，飄飄乎，在淡黃的霧氣中，似為浩蕩激流請出，又似被磅礴厲聲喝退，與山石間時現(xiàn)時隱。

站雜飛騰著水汽的巖石上，心中的愁苦憂傷為水流一掃而去。盡管城上城下爭戰(zhàn)了一部歷史，盡管奪了焉支又還了焉支，戰(zhàn)爭與苦難始終無法阻止一個民族打開心襟，傾聽豪邁的聲音。

在壺口間沖刷一次，天上來的黃河水便灌醉了李白與王之渙。自此，中國人得意勢必須盡歡。金樽絕不空對月。讓創(chuàng)傷一層乘結(jié)痂，一層是一種蛻變，一層是一種掙扎。跳動的壺口一張一弛，一舒一閉，豪情便通達整個中國，于是即有了名山大川，赤子烈女的豪情萬丈，熱情好客的中國人從此詩意般的棲息在這個世界上。

至于民族危亡的時刻，又正是堅韌不屈的壺口，把中國人從詩意里引回到國恥家仇的悲憤中。

當日本人扣關(guān)而入，槍彈炮彈和著北國的大雪一齊紛飛。中國人再也沒有長城的保護了。黃河也凍成了塊，整個北國江山隨即陷入沉寂。然而天神般的力量自秦谷北來，寂靜壺口開始有流水滲漏，接著似涌泉。數(shù)日之后，水流沖破壺口，撕開一塊冰面，掀翻一塊巖石，撞擊在崖壁上，浪滾渦翻，泡抹簇擁，壺口激流，奮勇向前。千里黃河，有幸從此開始解凍。

壺口破冰的轟響驚醒了光未然，冼星海。唱徹南北的大合唱猶如花叢中的大炮，激勵著詩意豪情中虛度的中國人奮勇向前。哪怕肚子里只有草根樹皮，哪怕身間只有單衣草履，四萬萬中國人以壺口破冰之勢愛烈火中冒著炮火前進，心中滾騰著壺口瀑布，不累于俗物，高蹈于上蒼。

中國人不只是在苦難中撫摩傷痛，更勇于在豪情中享受生活；不只是在碌碌中虛度人生，更善于在奮進中創(chuàng)造未來。

正如壺口飛奔的洪流。我們自強不息，卷起水霧凌厲銳進，詩意地棲息在這個世上，而且自由地往來于天地之間。

中國近代音樂史論文篇九

所謂的探究性學習，是指一種學習方式，也是一種學習活動。探究，對于學生來說，是一種活動，那么，探究性學習就是建立在探究這種活動之上并以此為重要特征的學習方法。對于高中生來說，進行探究性學習，就是其不能在教師那里得到已經(jīng)歸納的結(jié)論，而是要在教師的引導(dǎo)之下，一步一步地對問題進行自主的發(fā)現(xiàn)與探究，最終獲得正確的結(jié)論。而對于教師來說，探究性學習，就是以正確且有思考性的問題為引導(dǎo)，為學生創(chuàng)造一個良好的語文知識探究氛圍，運用正確的方法，使學生主動對語文知識進行收集與整理，對語文問題進行思考與分析。因此，探究性學習方式，不僅是教師的事情，也不僅是學生的事情，而是師生進行良好互動的學習方式。

二、探究性學習方式的重要性。

1.促進高中語文教學成效的提高。

調(diào)動學生的學習積極性，提高學生的學習興趣，有利于教學成效的提高。而探究式教學方法，可以引導(dǎo)學生進行語文知識的自動獲取與應(yīng)用，可以加深學生對于語文知識的理解，在最大程度上調(diào)動學生的學習興趣與學習動力。另外，進行探究性教學，可以使學生大規(guī)模地進行語文技能的使用，提高學生語文知識綜合運用能力，發(fā)散學生的思維，從而達到教學成效提高的作用。

2.滿足新課程標準的要求。

在高中語文教學中應(yīng)用探究性教學方法，是順應(yīng)新課程標準的重要實踐。我國的教育體制已經(jīng)從傳統(tǒng)的應(yīng)試教育體制發(fā)展到現(xiàn)在的素質(zhì)教育體制，對考試、課程內(nèi)容與教學方法都進行了全面的改革。因此，新課程標準大力提倡以自主、探究與合作作為現(xiàn)代教育教學活動的主要方式，并以此來實現(xiàn)學生主體地位的肯定與確立。所以說，在高中語文教學中進行探究性教學是滿足新課程標準要求的重要實踐。

三、在高中語文教學中進行探究性學習的方法。

1.重視語文學科特點，在閱讀中探究。

閱讀是語文教學的重要內(nèi)容，也是開展探究式學習的重要內(nèi)容。在語文學習的過程當中，學生從不同中的文本中對語文知識進行獲得學習，從而建立起正確的價值觀。因此，閱讀中的文本是進行探究性學習的基礎(chǔ)，在閱讀中開展探究性學習，可以使語文的學科特點更加明確。學生在閱讀文本當中可以了解到母語的豐富多彩，讓學生的學習需求從中得到滿足，與文本進行深入的交流。學生在閱讀學習中對閱讀文本進行深入的理解與交流，就是探究學習的.一種方式。語文教學存在一定的特殊性，閱讀是一種相對傳統(tǒng)的教學內(nèi)容。在閱讀教學實踐當中，教師可以引導(dǎo)學生在閱讀過程中開發(fā)具有自身個性的閱讀方法，選擇自己認為最有效的閱讀模式，就閱讀方法與成果與大家進行交流與分享。在閱讀中進行探究性學習，有利于學生對于母語知識的深入了解。

2.重視語文學習氛圍，創(chuàng)造探究環(huán)境。

學習氛圍對于語文學習的促進作用是不言而喻的。因此，在進行探究性學習的過程中，教師要加強探究性學習氛圍的建設(shè)。首先，教師要為學生創(chuàng)設(shè)良好的探究情境，提出具有探究價值的問題。語文學習的內(nèi)容相當豐富，因此，在語文學習的過程當中，會有許多值得探討與交流的問題。教師要從中選擇具有開放性與探究性的問題，引導(dǎo)學生深入到課文學習當中。比如說在進行《藥》的教學的時候，教師可以提出這樣的問題：“血饅頭”到底指的是什么呢，其中有什么寓意呢？學生要對這個問題進行探究，必然要對文章內(nèi)容進行整體的把握與了解，有利于學生深入了解文章。其次，在進行語文的探究式學習之時，要加強師生之間與生生之間的互動。首先，從師生間的互動來講，教師要與學生建立起平等的師生關(guān)系，與學生就一問題進行交流與討論，融入到學生的學習活動當中去。另外，從生生之間的互動來講，教師要組織學生進行有效的小組探究學習，使學生在小組學習中找到自己的優(yōu)勢與劣勢，提高自我，完成探究能力的提升。

綜上所述，新課程標準對當代高中語文教學工作提出了更高的要求，本文就探究式學習的含義與必要性以及應(yīng)用方法進行了分析，希望廣大高中語文教師重視高中生探究能力的培養(yǎng)，提高學生自主探究能力。

中國近代音樂史論文篇十

從我國現(xiàn)有的條件看，要研究西方音樂史還沒有足夠的資源，會遇到很大的困難，但是，西方音樂史在我國其發(fā)展前景還是很大的。本文就西方音樂史研究中的文化心態(tài)進行了分析和論述。

從我國目前條件上看，對于西方音樂史的研究還是很有局限的，比如，在我國的圖書館里對于國外的一些藏書、原著的文稿、外國的音樂原作作品并不多，而能夠出國學習的研究者并不多，這就給研究西方音樂史帶來了很大的困難。我國的研究者從外語水平上看，普遍較低，給閱讀原文帶來困難，這就使原版引進或譯著并不多，這些都是客觀存在的問題，使專業(yè)研究者的研究工作受到限制，大失信心，所以，雖然最初選擇了從事外國西方音樂史的研究，但最后還是沒能堅持初衷，他們經(jīng)常對本學科的情境擔憂，而關(guān)鍵問題卻是文化心態(tài)。

中華民族不僅具有幾千年的文化史，同時具有文化向心力和博大的胸懷，對于外來的文化具有著包容的精神，對外國文明也具有很強的自信心。如今是信息時代，復(fù)雜紛繁的文化觀擾亂了人們的心，但對于西方的理論，依然有很高的關(guān)注度，只是出發(fā)點不同。

人類不斷經(jīng)歷著變革，全球經(jīng)濟一體化，可是各種文化領(lǐng)域依然有堅固的堡壘。在所謂的“藝術(shù)陰謀”下一邊堤防著一邊去進行學習研究，這種既復(fù)雜又矛盾的心態(tài)，想把研究工作做好，一定是困難重重。所以，我們要敞開心態(tài)，開放包容，去學習和研究西方音樂史。人類所追求的不只是物質(zhì)財富，還有精神財富的滿足感，只有當物質(zhì)和精神都達到了滿足，才獲得了真正意義上的滿足，這是西方和我們所達成的共識。換而言之，只有物質(zhì)和精神文明兩手抓，兩手都要硬，最終才能夠使人類升華到“天人合一”的思想境界。而音樂是一種特殊的語言，是一種音樂藝術(shù)，它是人類共通的精神食糧。人類的進步和音樂的創(chuàng)作是脫離不開的，也是人類優(yōu)勢生命體構(gòu)成的一部分。

西方音樂史對音樂進行了記錄并進行了分析，它重塑了人類的精神和思想，是人類在精神領(lǐng)域的探究，從而反應(yīng)出人們對真、善、美的不懈追求。如今，我們已經(jīng)意識到，對西方音樂史的研究還存在著很大的不足，我們一定要向國外虛心地學習，可是，也不該過分地強調(diào)意識形態(tài)，我們應(yīng)該從中國自己的文化角度出發(fā)，放眼去看外國的文化，吸取精華，放棄糟粕，為我所用，用他國之長處補我們之短處，這樣才能真正形成我們自己的西方音樂史學術(shù)思辨成果，為我國的學術(shù)做出貢獻，使我國的精神文化領(lǐng)域不斷拓寬。

有人認為，對于西方音樂史的研究處在一個兩難之地，在西方音樂史和評論研究之間，既要有理論思維，又要有藝術(shù)感悟，而這兩者間無疑存在著矛盾，從而會直接影響到西方音樂史的研究。然而，換個角度看，其實我國對于西方音樂史的研究是有著很多優(yōu)勢的。中國文化對于“總括”這種具體的概念比較重視，而對于“推概”這種抽象的東西卻不是很重視。而西方音樂史是屬于人文學科類，它非常適合于“總括”，卻不適合于“推概”。中國人很擅長的是，直接通過事物的內(nèi)在、體察心靈與事物之間的共鳴。中國人的語言習慣于詩意，這的確對邏輯思維產(chǎn)生了影響，但是，中國人對于邏輯思維能力卻不缺乏，只是在研究問題時，不經(jīng)常運用邏輯思維方式，因此，這對于研究西方音樂史并能構(gòu)成影響。如果我們換一種方式，把理論思維能夠和藝術(shù)感悟很好地進行結(jié)合，那對于研究西方音樂史來講，應(yīng)該能有一番大作為。

近幾年，研究西方音樂史的人士有上升的趨勢，研究上也取得了豐碩了成果，但是，和中國的其他藝術(shù)相比，顯得有些緩慢，在進行研究中，遇到的常見困難：一，資料來源存在問題。要想從國外取得第一手材料，必然會造成物力、財力、精力上的大量耗費，所取得的材料還要進行真?zhèn)蔚恼鐒e，這就加大了工作的難度。二，語言方面存在問題。即便取得了第一手材料，而且也很可靠，但是，怎樣才能使翻譯得比較準確，這就成了一個問題。為了解決這個問題，就要聘請專業(yè)人員，不僅要懂外語，還要動西方音樂史，而這方面的人才又非常的欠缺。三，文化意識形態(tài)上存在問題。這一點是很難克服的，因為中國和西方國家在文化意識形態(tài)上存在著很大的差異性，在對文化的認同和理解上會有很大的誤區(qū)。四，我國人們對于西方社會的科學和人文知識缺乏。想要很好地研究西方音樂史，就要正確地掌握西方的社會科學和人文科學，而且對其要深入正確地理解，因為，西方音樂在不同的發(fā)展階段，受其社會科學和人文科學的發(fā)展影響都很深，所以，不得不對西方音樂史材料的翻譯人員提出較高的要求，甚至顯得有些苛刻。

如今，中國對于西方音樂史的研究還處在初級階段，具有一定的發(fā)展?jié)摿涂茖W價值，這就難免會存在著學科和文化上的差異。

怎樣使文化心態(tài)達到理解和平衡，這是研究西方音樂史的基礎(chǔ)條件，所以，我們要用理解和包容的心態(tài)，接受中國和西方國家之間存在著的文化藝術(shù)的差異性，找到兩者的平衡點，這樣才能更好地進行西方音樂史這門學科的研究工作。

綜上所述，西方音樂史的研究在我國才剛剛起步，未來面臨更多的是機遇，因為作為西方音樂史的研究還具有更大的潛力和價值、更廣闊的發(fā)展前景，對于我國與世界音樂文化的交流有著深遠的意義。如果我國音樂學者想要發(fā)展民族音樂，西方音樂史無疑是很好的借鑒，所以，西方音樂史對于我國民族音樂的發(fā)展具有重大的作用。

[參考文獻]。

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[2]于潤洋西。方音樂史學科在中國的未來之路[j]音樂研究。2013,03。

中國近代音樂史論文篇十一

第三批先進性教育活動對象主要在農(nóng)村。如何針對農(nóng)村實際，加強對農(nóng)村黨員的學習教育，逐漸探索農(nóng)村黨員學習教育的長效機制，推進黨的先進性建設(shè)，是一個值得研究的課題。

武隆是某省市第三批先進性教育活動六個試點區(qū)縣之一，教育活動啟動前，縣委組織力量對農(nóng)村黨員的情況進行了調(diào)研。從調(diào)研的情況看，農(nóng)村黨員呈現(xiàn)出數(shù)量多、流動性大、居住分散、文化水平高低不一、年齡普遍偏大等特點，對農(nóng)村黨員的學習教育存在“五難”的問題。

（一）黨員管理難。長期以來，農(nóng)村黨員外出務(wù)工較多，流動性較大，黨員管理困難。且居住較為分散，特別是一些生活在邊遠地方的黨員，到村活動中心學習或開會，需要步行三、四個小時，并且多數(shù)年紀較大，行動不方便，從客觀上造成了組織黨員學習難的問題。根據(jù)調(diào)研情況看，基層黨支部組織開會黨員一般只能到位==%左右。

（二）黨員教育難。一是由于居住分散、外出務(wù)工多等原因黨員定期學習得不到保證；二是受市場經(jīng)濟影響，少數(shù)黨員以金錢為中心，黨組織觀念較為淡薄，黨員先進性意識較差，主觀上不愿參加學習；三是少數(shù)黨員年齡大、文化低、農(nóng)活忙、家庭負擔大，客觀上沒法學習；四是個別村級黨組織學習活動開展少，組織生活會、民主生活會流于形式，支部缺乏應(yīng)有的生機和活力。

（三）黨員致富難。一是廣大農(nóng)村自然條件比較惡劣，很多地方還未脫貧，黨員帶頭致富和帶領(lǐng)群眾致富的能力較弱，有的雖有致富愿望，但缺乏新知識、新技術(shù)，苦于無門路，顯得無能為力，黨員先進性難以得到充分體現(xiàn)；二是村級組織集體經(jīng)濟較薄弱，主要依靠傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟，面對農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，激烈的市場競爭，束手無策，無所適從；三是農(nóng)村外出務(wù)工的多，在家務(wù)農(nóng)的黨員本身年齡偏大，思想觀念比較落后，致富能力較差，基本不能發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。

（四）黨員作用發(fā)揮難。目前，農(nóng)村黨員除村三職干部外，其他無職黨員缺乏發(fā)揮先鋒模范作用的平臺。特別是一些思想素質(zhì)較高、熱心群眾工作的黨員，主觀上想為群眾辦點事，但苦于無職無權(quán)，先鋒模范作用難以發(fā)揮出來。

（五）黨員發(fā)展難。在農(nóng)村基層黨組織發(fā)展新黨員面臨一些較為突出的問題。一是群眾的思想認識問題，部分群眾受市場經(jīng)濟負面影響，黨的觀念淡薄，存在入不入黨無所謂的思想；二是農(nóng)村部分年富力強、有文化的人都外出務(wù)工，忙于生計，思想上沒有向黨組織靠攏的想法，不愿入黨；三是一些基層黨組織對發(fā)展新黨員的工作不重視，特別是對一些有入黨動機的年輕人引導(dǎo)、教育的力度不夠。

二、對加強農(nóng)村黨員學習教育的措施。

為了進一步提高農(nóng)村黨員素質(zhì)，加強農(nóng)村基層組織建設(shè)，密切黨群干群關(guān)系，構(gòu)建和諧新農(nóng)村，就必須以開展保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動為契機，大膽創(chuàng)新，積極探索加強農(nóng)村黨員學習教育的長效機制。

（一）創(chuàng)新學習形式，確保學習效果。

第三批先進性教育活動中，廣大農(nóng)村黨員理論學習存在“讀不懂”、“記不住”、“跟不上”的問題。以武隆縣為例，==歲以上黨員占黨員總數(shù)的`==%，小學及其以下文化程度黨員占黨員總數(shù)的==%，為了確保學習教育取得實效，武隆縣創(chuàng)新學習形式，堅持因地因人制宜，分層施教。一是編寫一本教材。在組織黨員普遍學習“三個代表”重要思想的基礎(chǔ)上，縣委先進性教育辦公室針對農(nóng)村實際，編印了淺顯易懂的《先進性教育讀本》，把理論知識變成農(nóng)村黨員聽得懂、記得住、用得上的語言；二是組織一支隊伍?？h級有關(guān)部門組織文藝宣傳隊、電影放映隊等到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村社巡回演出，放映紅色電影，寓教于樂，增強了學習教育的吸引力和感染力，激發(fā)了廣大黨員的學習興趣；三是建立一個制度。為了有效解決農(nóng)村黨員居住分散、不便于集中學習的問題，武隆縣各村黨支部按照地域就近的原則建立了“黨員中心戶”制度，由各中心戶黨員組織召集本中心組的黨員學習討論，做到有牌子、花名冊、學習計劃、學習制度、考勤記錄等“八有”，使第三批先進性教育學習培訓落到了實處，增強了學習效果；四是寄去一份資料。教育活動中，各村黨組織通過組織找、黨員找、電話找、親朋好友找、網(wǎng)絡(luò)平臺找等方式，找到流動黨員====名。采取寄去一封信、一本學習資料、一個筆記本、一張聯(lián)系卡等方式，使全縣==.=%的流動黨員參加了學習教育活動；五是落實一個措施。針對農(nóng)村黨員文化層次低、文盲半文盲較多的情況，武隆縣各村黨支部落實一個幫扶措施，文化層次較高的黨員與文盲半文盲黨員結(jié)成“一幫一”對子，幫助輔導(dǎo)學習、講解答疑，力爭不讓一個黨員掉隊。

（二）創(chuàng)新活動載體，構(gòu)建和諧農(nóng)村。

第三批先進性教育活動中，武隆縣扎扎實實開展了做“致富領(lǐng)頭雁，群眾貼心人”主題實踐活動，以“一三五十”活動深化其內(nèi)涵。縣級涉農(nóng)部門及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)積極組建科技服務(wù)隊、文藝演出和電影放映隊、先進事跡報告隊、醫(yī)療服務(wù)隊、政策法律宣講隊、理論學習輔導(dǎo)隊、助農(nóng)服務(wù)隊等七支帶民致富隊伍，進村入戶，廣泛開展“送科技、送文化、送衛(wèi)生、送法律、送溫暖”等活動。同時,還在廣大黨員中開展爭做“六種人”的競賽活動，在農(nóng)村開展以“學在農(nóng)家、樂在農(nóng)家、美在農(nóng)家、富在農(nóng)家”為主要內(nèi)容的“四在農(nóng)家”活動，提高農(nóng)村黨員素質(zhì),促進農(nóng)民增收，改變農(nóng)村面貌，推進物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展，努力構(gòu)建和諧新農(nóng)村。

（三）探索長效機制，鞏固教育成果。

對農(nóng)村黨員的教育管理，并不僅僅只在先進性教育期間，而是要在規(guī)范管理、完善制度上下功夫，積極探索建立保持黨員先進性的長效機制。一是建立流動黨員教育管理機制。針對流動黨員管理不規(guī)范的問題，武隆縣建立了流動黨員動態(tài)管理庫，對流動黨員的去向、聯(lián)系方式等實行動態(tài)管理，做到底子清、情況明。并出臺了《流動黨員管理辦法》，加強對流動黨員的制度管理；二是建立農(nóng)村黨員日常學習教育機制。第三批教育活動中，武隆縣針對農(nóng)村實際創(chuàng)新建立了黨員中心戶，解決了農(nóng)村黨員因居住分散、不便于組織集中學習的難題。作為一條成功的經(jīng)驗，縣委制定出臺了《農(nóng)村黨員中心戶制度》，加強農(nóng)村黨員日常學習教育，力爭把黨員中心戶建成黨員學習中心、聯(lián)系群眾中心、科技服務(wù)中心、文明示范中心；三是建立農(nóng)村黨員自我教育管理機制。針對農(nóng)村無職黨員難以發(fā)揮作用的問題，武隆縣建立了設(shè)崗定責制度。根據(jù)黨員的年齡、特長、愛好等，設(shè)置政策宣傳崗、生產(chǎn)示范崗、矛盾化解崗等崗位，為更多的農(nóng)村黨員搭建了一個發(fā)揮作用的平臺，從而激發(fā)他們發(fā)揮先鋒模范作用的內(nèi)在動力；四是建立農(nóng)村黨員激勵保障機制。教育活動中，縣委通過設(shè)立優(yōu)秀黨員和優(yōu)秀專項獎勵基金、農(nóng)村貧困黨員專項救助基金等，建立起對農(nóng)村黨員的關(guān)愛制度，使農(nóng)村黨員切身感受黨組織的溫暖，從而增強基層黨組織的凝聚力和吸引力，推進黨的先進性建設(shè)。

中國近代音樂史論文篇十二

自20世紀代,國內(nèi)開始對西方音樂史進行學習,并逐漸發(fā)展成為了高校的基礎(chǔ)性課程。它主要講述西方音樂的發(fā)展史,全方位地展現(xiàn)出西方不同時期的文化發(fā)展。截止到現(xiàn)在,它已發(fā)展有90余年的教學歷史了。隨著西方音樂的快速發(fā)展,課程設(shè)置、教材選擇、教學方法等也在不斷的變化中,我國只有緊隨時代的發(fā)展,科學合理地進行教學,才能提高學生的專業(yè)知識和課堂的教學質(zhì)量。

一、課程的設(shè)置。

由于音樂類學生的專業(yè)類型不同,在西方音樂史的教學上要有側(cè)重點。比如表演專業(yè)學生,要側(cè)重教授西方器樂的發(fā)展史;對于播音主持專業(yè)的學生,要側(cè)重教授西方音樂的名作賞析;對于作曲專業(yè)、演唱專業(yè)的學生,要側(cè)重教授西方音樂譜曲、演唱及名作賞析。由此可見,我國高校可根據(jù)專業(yè)的不同,確定不同的教學課程,培養(yǎng)學生的音樂素質(zhì),充分利用所學知識,提高自身能力。

二、教材的選擇。

20世紀60年代至80年代期間,是我國西方音樂史教學的初期階段,教材相對匱乏,各大院校均將張洪島撰寫的《歐洲音樂史》作為教材。在教學中,這本教材發(fā)揮了極其重要的作用。但是,隨著社會的進步,這本教材已不能滿足教學的需求。隨之,我國出現(xiàn)了一系列的專業(yè)研究西方音樂史的書籍,其中馮志平撰寫的《西方音樂史與名作賞析》就是其中的優(yōu)秀代表。當前,這本書籍以教學知識和實際運用作為撰寫理念,成為我國普通高等學校音樂學本科的專業(yè)教材,以提高我國對西方音樂的認識。

三、教學目標和內(nèi)容。

我國西方音樂史的教學目標體現(xiàn)在兩個方面:一是通過課堂學習知識面的擴大,提升自身的藝術(shù)修養(yǎng),提高自身能力;二是引領(lǐng)學生充分地認識到西方音樂不同時期的發(fā)展狀況,準確地掌握每個時期的發(fā)展背景、主要流派、優(yōu)秀音樂家以及經(jīng)典曲目等知識,增強自身對西方名作的賞析能力,不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)。

主要包括音樂內(nèi)容和形式的發(fā)展史、音樂理論的'發(fā)展史、音樂家的藝術(shù)生涯、音樂作品的更新?lián)Q代以及音樂體裁的發(fā)展史等諸多方面。

(2)西方社會、政治、經(jīng)濟對其影響。

從西方音樂的發(fā)展史出發(fā),探究西方文化的發(fā)展歷史,展現(xiàn)出西方的人文精神。

通過教授西方音樂史,傳遞出音樂的各種表現(xiàn)方式,提高學生的審美能力。主要包括音樂鑒賞的基礎(chǔ)知識、音樂流派表現(xiàn)手法以及音樂的各種理論等內(nèi)容。

根據(jù)我國西方音樂史的教學目標和內(nèi)容,教師在實際的教學過程中,要嚴格遵循教學要求來進行,多教授一些西方音樂的創(chuàng)作背景、西方音樂的特征點以及西方經(jīng)典名作的鑒賞等內(nèi)容,不斷提高學生對西方音樂的認識,體會到西方音樂作品中的精華,加強自身的音樂學習能力。

四、教學方法。

由于音樂類學生的專業(yè)類型不同,在西方音樂史的教學中要懂得因材施教,掌握良好的教學方法,可從以下幾點進行:。

(1)學術(shù)性和實用性相結(jié)合。

根據(jù)不同專業(yè)學生的接受能力,選擇相對應(yīng)的音樂理論和音樂術(shù)語對學生進行教學;針對不同學生音樂知識接受的程度,可省略或增加教學內(nèi)容,而不是降低學術(shù)含量,便于學生加以理解和掌握;將學術(shù)性內(nèi)容和實際運用緊密地結(jié)合在一起,加強學生對經(jīng)典名作的賞析能力,從而提高自身的文化修養(yǎng)。

(2)借助多媒體教學。

隨著國內(nèi)經(jīng)濟的快速發(fā)展,計算機不斷普及,多媒體的教學方式也得到了人們的廣泛關(guān)注。因此,西方音樂史的教學方法可借助多媒體,將板書內(nèi)容、音樂圖案、音樂作品五線譜等內(nèi)容表現(xiàn)出來,增加課堂的有趣性,吸引學生的注意力,提高他們學習的積極性。同時,多媒體的教學方式可以擴展學生的知識面,掌握更多的音樂技能。比如教師在講授某個音樂知識面時,可直接連接上最先進、最權(quán)威的學術(shù)網(wǎng)站,找出相關(guān)的學習內(nèi)容,從而提高課堂教學的準確性,提高學生的學習積極性。

(3)注重啟發(fā)教育。

在音樂史教學的過程中,主要是以音樂發(fā)展史作為主要內(nèi)容,從中展現(xiàn)出不同時期的音樂作品、文化以及人物。中外文化既有不同的地方,也有相通的地方,因此在教學中要充分抓住中外相通的地方,采取啟發(fā)教育的方式,對音樂類的學生進行教學。在實際教學中,教師可根據(jù)學生的學習能力和理解能力,將西方音樂的現(xiàn)象和國內(nèi)音樂的現(xiàn)象相對比,找出兩者的異同點,便于加深學生對西方音樂的理解力,從而準確地掌握這門學科的精髓所在,提高個人的文化素質(zhì)和音樂修養(yǎng)。

五、結(jié)語。

音樂教學應(yīng)以一種客觀、合理、完整的教學方式,使音樂類學生充分地感受到音樂的魅力,并且接受和理解音樂,積累相關(guān)的音樂經(jīng)驗,為以后的事業(yè)做好前提鋪墊。因此,我國對西方音樂史進行教學,并不是為了培育出能熟練掌握音樂史知識的學習機器,而是為了培育能夠深刻地體會到音樂精髓和全世界的文化精髓的人才,從而擴寬他們的知識面,提高自身的音樂審美能力。