老子的無為而治思想論文匯總(匯總10篇)

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老子的無為而治思想論文匯總篇一

摘要：園林建設的發(fā)展，推動了園林設計的研究探討。色彩是表現(xiàn)視覺效果和情感的重要元素，在園林設計中對色彩進行合理把握，對于整體設計效果的提升具有積極意義。本文首先針對色彩在園林設計中的意義作用進行了簡單分析，然后就色彩的具體運用進行了闡述研究，希望可以對業(yè)界人士起到一定參考幫助。

城市建設的快速推進，促進了生活水平的提高，人民群眾對于物質以外的精神享受有了更高的追求。園林建設就是改善城市綠化，滿足群眾精神需求的重要工程，在其設計階段，就一定要綜合考量各方利益，做好設計。色彩是藝術表現(xiàn)的重要形式，在園林設計中也需加強對色彩的考量，使其在園林中能夠呈現(xiàn)出良好的效果，給人民群眾視覺和心靈上的雙重感受。

顏色是自然界的一大特征，有了顏色，才有了美麗。顏色可以分為有彩色系和無彩色系兩類，對于有彩色系而言，色相、純度和明度是三大基本要素，也可以被稱之為三大屬性，這和其最終的表現(xiàn)效果具有密切的關聯(lián)，也是園林設計當中所需著重考量的設計要點。無彩色系是指白、黑、灰這三種基本顏色，其只具備明度，不具備色相和純度。越接近白色，明度越高；越接近黑色，明度越低。有彩色系是指赤橙黃綠青藍紫這些豐富多彩的顏色，不同明度、不同色相的都屬于有彩色系。在園林設計中，對色彩的巧妙運用可以在園林效果表達上發(fā)揮出重要的作用。通過不同顏色的組合，可以使園林設計表現(xiàn)出不一樣的視覺特征。比如，通過冷色系的顏色，可以給人冰冷、凜冽的`感覺。采用暖色系的顏色，則可以給人溫暖、和諧的感覺。雖然冷暖色系在情感表現(xiàn)上存在較大的差異，甚至是兩個相反的方面，但是在某些具體的場景之中，對其合理利用則可以起到意想不到的效果。對于設計者而言，需要對色彩的內涵表現(xiàn)以及實際作用形成有效的理解和掌握，在園林設計中將其合理巧妙的融入進去，以營造最優(yōu)化的園林氛圍，打破單調乏味的園林設計，創(chuàng)造出豐富且富有層次的藝術空間。

1、巧用暖色系色彩。

暖色系色彩種類繁多，特征明顯，在園林設計中需要重點考慮對暖色系色彩的運用。從暖色系色彩的構成上來看，其可以分為人工色彩和自然色彩兩個大類。人工色彩是指通過人類施工活動或得到的色彩效果，如廣場、花壇、門廳、亭臺等等，這些建筑物的顏色是依靠人類活動形成的，因此成為人工色彩。自然色彩是指大自然與生俱來的色彩，比如草地的綠色、花朵的五彩顏色、樹木的各種顏色等等。所以在園林設計中，對于暖色系設計的運用就應該從這兩個方面著手。在人工色彩方面，需要考慮到平面構成的設計理念，從點、線、面這三個基本點出發(fā)對色彩進行排列組合。同時，還需考慮到不同對象的特征，運用合理的顏色。例如路燈的顏色，其在園林設計中屬于點構成，而在不同的區(qū)域，其所對應的園林表現(xiàn)又不一樣。因此，草地中的路燈就可以采用比較鮮明的顏色，喬木區(qū)域的路燈則可以采取深暗的顏色。而在路口地面鋪裝、門廳等位置，則可以使用適宜大眾心理的暖色系，給其營造舒適的感覺，如淺黃色、嫩綠色、大紅色等等。對于自然色彩的運用，則主要是依靠花卉類植物和彩葉植物進行，將其合理分布在園區(qū)中，從而營造一種整體效果。

2、活用冷色系色彩。

冷色系色彩從顏色從顏色感官上來說會讓人產(chǎn)生寒冷的感覺，比如灰白、青色等。冷色系色彩給人在感官上造成一種遠距離的感覺，因此在一些小空間之中，就可以對冷色系色彩進行巧妙利用，以實現(xiàn)空間在視覺效果上的擴大。比如對于一些小角落，可以對其地面、墻面鋪裝運用青色等冷色系色彩，使其產(chǎn)生深遠感。另外，冷色系色彩還會給人一種莊嚴肅穆的感覺，因此在某些特殊建筑物的設計上可以考慮使用冷色系色彩。比如在園林中要設計一個紀念碑，設計可以采用灰白系顏色，使其體現(xiàn)出莊重之感。

3、綜合運用各類色彩。

除了分開使用冷暖色系的顏色之外，還可以根據(jù)實際需求對其進行綜合利用。比如，對比色系的運用。對比色是指效果相反的兩類色彩的運用，如黑和白、白和紅、紅與青、黃與藍等。通過對比是相應的事物表現(xiàn)出強烈的視覺沖擊感，增強設計效果。此外還可以對同類色進行綜合使用。在平面構成上有一個漸變構成的理念，其是指依照一定的規(guī)律實現(xiàn)逐漸變化。因此在色彩設計上，就可以對同一類色彩進行漸變構成，從而體現(xiàn)出特殊的效果。如將藍色系的色彩進行漸變使用，從淺藍色漸變到墨藍色。通過這種漸變，可以體現(xiàn)出一定的層次感和遞進性，具有較強的視覺效果。

三、結束語。

在園林設計當中，需要對色彩進行合理的利用，營造出豐富的視覺感覺。設計者應當從暖色系色彩和冷色系色彩兩個方面出發(fā)考量，同時還需加強色彩的綜合設計，使園林設計達到最佳的色彩表現(xiàn)。

參考文獻。

[2]萬奕.色彩景觀在園林設計中的應用研究[j].工業(yè)設計,2016,01:109+111.

老子的無為而治思想論文匯總篇二

中國山水畫與中國園林之間有著密切關系，皆是自然生發(fā)出的兩種藝術形式。山水畫是藝術家對自然景物意象的平面化表達；中國園林則是對自然山水的濃縮。在城市快速發(fā)展、文化日趨全球化的今天，如何才能讓中國園林設計既繼承傳統(tǒng)又與時俱進，中國山水畫論在其中的運用起著至關重要的作用。文章分別就山水畫論在傳統(tǒng)園林以及現(xiàn)代景觀園林設計中的應用展開探討，目的在于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代園林設計相融合，以推動中國園林設計的長久發(fā)展。

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，“文化趨同”現(xiàn)象越來越嚴重。面對外來文化的沖擊，中國園林文化的傳承與發(fā)展受到了阻礙。相比中國傳統(tǒng)園林，現(xiàn)代景觀園林是一種中西文化融合的產(chǎn)物。然而，文化融合是一把雙刃劍，過度的融合在帶來益處的同時，也會產(chǎn)生弊端。如現(xiàn)代景觀園林設計日益趨同、沒有特色的現(xiàn)象就是對我們的一種警醒。本文從解讀古代山水畫論入手，探討了山水畫論在傳統(tǒng)園林中的運用以及現(xiàn)代景觀園林對山水畫論的借鑒。

一、中國山水畫論在中國傳統(tǒng)園林中的`運用。

縱觀中國南北兩地的現(xiàn)代景觀園林，風格各有千秋且特色輪廓鮮明。蘇杭贛皖一帶受文人畫和特殊地理位置等因素的影響，建筑多以黑白水墨的特點為主；北方園林中多以紅、黃、金、暖色為主；西北藏式建筑多運用紅、黃、黑、白等對比明顯且顏色鮮明的色調；西南沿海地區(qū)景觀建筑又有豐富的裝飾性。這些不同的地域特色雖由不同的地理環(huán)境和人文環(huán)境而產(chǎn)生，但都具有輪廓鮮明且讓人熟記于心的特點。而在當今的現(xiàn)代景觀園林設計領域，不同地區(qū)的設計普遍運用了相似的表達方式，以至于掩蓋了區(qū)域之間的差異與特色。由此可見，現(xiàn)代景觀園林設計中的文化特色正在慢慢缺失，文化融合的弊端顯露無疑。我們應該警醒這種文化的無差異性。在藝術家貝律銘設計的蘇州博物館中，“以壁為紙，以石為繪”，把傳統(tǒng)園林拙政園的白墻與片石、水院、曲橋、樹等形態(tài)構成的手法巧妙地組合，構成了一幅立體的現(xiàn)代山水畫。也可以說，這是以山水畫為出發(fā)點的構成作品。與此有異曲同工之處，藝術家王澍的中國美術學院象山校區(qū)專家中心，在屋頂上也設置了竹欄小徑，通過“進山”“山內觀山”“山頂回望”這一系列的路徑變化，真正達到了形而上的山水意境。藝術家李興剛設計的績溪博物館，同樣借助了場地中現(xiàn)有的樹以及建筑外墻，運用形態(tài)構成方法建造了“假山”，粉墻與后面的樹、墻、樓梯、屋頂?shù)龋瑯嫵筛幸庀蟮摹吧剿嫛?，仿佛使人置身其中，流連于山水之間。北宋山水畫家郭熙在《林泉高致》中曾提到：“畫山水有體，看山水亦有體，以臨泉之心臨之則價高，以驕奢之目臨之則價低?！惫P者認為，在設計工作中要始終保持一顆臨泉之心，這對于現(xiàn)代景觀園林設計有重要的意義與價值。近年來，中國本土化的設計特色逐漸被世界所關注。那么，如何合理地挖掘傳統(tǒng)文化的內在美學價值，既不完全西化，也不照搬古人，是我們應該考慮的重要問題。傳統(tǒng)文化的繼承方式有很多，而如何優(yōu)雅地表達，是考驗現(xiàn)代景觀設計師的一大難題。

結語。

歸根結底，影響我國園林藝術走向的主要原因是由各個時代占主導地位的美學思想所決定。中國的古典美學受道家思想影響較為深遠，講究“師法自然，天人合一”。因此，中國園林追求的思想正是人與自然的完美結合，通過將人造景物與自然景觀相互融合，從而達到一種“雖由人作，宛自天開”的藝術境界?？傊?，無論是現(xiàn)代還是古代，中國山水畫論在我國園林設計中都被運用得十分廣泛。例如中國山水畫講究留白，同樣，現(xiàn)代景觀園林設計中也運用留白的手法來營造意境，諸如此類的例子還有很多。那么，要想探尋中國園林設計的特點，就要從研究中國山水畫論入手，唯有此，才能讓我國園林設計得到更好的發(fā)展。

參考文獻：

[1]石濤.石濤畫語錄[m].俞劍華，譯.南京：江蘇美術出版社，.

老子的無為而治思想論文匯總篇三

摘要：

當前，諸多高校內部的學生管理工作模式和方法普遍都過于老化，取得的管理效果不但難以滿足學生們綜合發(fā)展的要求，且從諸多方面都限制了學生們個人能力的提高。為了進一步促進高校中學生管理工作水平的提高，需要通過融入傳統(tǒng)老子哲學中的精髓部分，并結合多年的高校管理經(jīng)驗，深入探索老子哲學思想在高校管理中的運用，對提高當前高校學生管理水平有積極的借鑒意義。

關鍵詞：

隨著社會教育的日益普及，無論是當前高校的招生數(shù)量，還是高校本身的數(shù)量、質量都在不斷提升，其實這也在無形之中給目前高校的學生管理工作帶來了諸多的困難和挑戰(zhàn)。一般來說，高校的學生管理工作主要會涉及到學生的思想心理、學習生活、人際交往、就業(yè)等諸多方面。如果高校對學生管理的過程中，出現(xiàn)非常嚴格的管理制度和行政方法，就很有可能會造成高校學生自殺、校園暴力等諸多問題[1]。因此，改善舊有的高校管理制度刻不容緩，我們通過將傳統(tǒng)的老子哲學思想的核心部分融入到高校的具體管理過程中，以此希望進一步提升高校學生管理的工作水平，從而促進學生的全面發(fā)展。

道可道，非常道，明可明，非常明。凡是之，皆可無為而治，順其自然，尚在貴柔，以人為本，即是非常之治[2]。這便是傳統(tǒng)老子哲學思想中的最為核心部分。

（一）無為而治與順其自然什么是道？什么是無為而治？這其實都是道家哲學中非常重要的管理思想。道，是世間萬物原本就存在的東西，它是客觀的不會因為你的認知而發(fā)生任何改變，這是高校管理者必須明白的重要一點，即一切管理的問題和實際解決的方法都是客觀存在的，我們并不能忽視它的存在，而應該積極將它找出來。無為而治，講究的是管理順其自然，無為之道即遵從客觀的規(guī)律對學生進行管理，并循序漸進，在潛移默化中解決問題，提高學生的個人素養(yǎng)。同時，無為也并不需要有專人作為管理者對凡事都事必躬親，反而他們需要的是利用自身的管理者角色，促進其他被管理的人實現(xiàn)自我約束、自我管理、自我發(fā)展的目的。順其自然，即尊崇道法自然，道是“天下之母”，萬物之根?！暗揽缮?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！盵3]盡管多數(shù)時候道法是看不見的，但它客觀存在，順其自然，無論是管理還是對待學生的個人問題方面，高校管理者們一定要明確世間萬物都有其自己的道，如果一味強加自己的道在學生的身上，那就破壞了學生們的個人發(fā)展之道。所以，萬事萬物都要順其自然，讓它們自然發(fā)展而不加以干涉。

（二）尚在貴柔和以人為本柔，以柔克剛，四兩撥千斤，不要小看自然道法中的柔，它有時候可以戰(zhàn)勝一切問題，成就非凡之道。尚在貴柔，重視道法中的柔性一面。正所謂禍福相依，事物的兩面都是可以相互轉化的，學生在接受學校的管理時，這兩種態(tài)度也是可以相互轉化的。但在轉化的過程中，如何將不好的一面轉化為好的一面，即將剛性叛逆的一面變?yōu)槿嵝缘囊幻?，這還需要高校管理者從多方面改善自己的管理方法。此外還應做到以人為本，真正考慮到高校學生們的內心需求，使管理的方法能夠被他們接受。在老子的哲學思想中，以人為本，包括人的尊重和人的本性，老子曾提過，道大，天大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉?？梢赃@么說，人其實也是天地萬物道之中的一員，“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物尊道而貴德?！庇玫纴砼囵B(yǎng)人，以德來涵養(yǎng)人。以人為本，尊重每個人的本性，用道德激勵的方法促進他們對自身不良行為的改善。所以，高校管理者一定要在學生管理中堅持以人為本的理念，真正做到尊重和重視學生，這樣我們才能充分調動和發(fā)揮學生的積極性和創(chuàng)造力。

二、現(xiàn)階段高校管理中存在的問題。

（一）管理目標、內容單一，管理制度缺乏合理的規(guī)范當前高校的學生管理工作都過于注重一些實際事務的管理，且管理工作多數(shù)時候只停留在“管好學生”、“管住學生”的目標層次上，并沒有實際將管理重點向學生的其他綜合能力方面進行轉移，只重視分數(shù)，忽略了德、智、體、美方面的全面發(fā)展；在管理的內容上，多數(shù)高校都過多地注重思想道德教育、學風作風建設，缺乏與實際的聯(lián)系性，各種管理工作內容停留在傳統(tǒng)的說教層面，這其實都會在不同程度上加重學生們的抵觸和厭煩情緒，甚至到后期會出現(xiàn)學生越來越難管的問題；在管理制度上，還必須通過相應的規(guī)范制度進行約束[4]。但近幾年來，一些高校的.學生管理部門居然出現(xiàn)了一些不良的行為，比如在沒有任何法律法規(guī)依據(jù)的情況下對大學生們的宿舍內部進行攝像頭的安裝，并扣留拖欠學費學生的畢業(yè)證、扣發(fā)受處分學生的學位證等。這些行為其實都嚴重損害了大學生們的利益和自身權益，這是學校在學生管理方面上的一個非常大的疏忽和漏洞。

（二）管理者自身水平不高，管理的方式缺乏激勵性、過于硬性當前我國高校學生管理者的水平普遍不高，雖然數(shù)量上基本可以滿足要求，但相關管理人員的素質還有待提升。尤為甚者，高校管理團隊的構建上也存在著很大的問題，很多高校都將主要的人員力量放在了教學和科研上，但在整體的管理方面投入不大。從管理的方式上看，不少高校的學生管理工作還缺乏科學、合理、激勵性的規(guī)范和系統(tǒng)的激勵考核機制。在很多時候，管理工作過于強調統(tǒng)一性、規(guī)范化，這些管理方式就會太過硬性，不但會扼殺學生的個性發(fā)展機會，還會促使學生在接受管理時，主觀因素過強，反對管理。人天生都是喜歡被激勵的，且物質激烈的效果遠遠小于精神道德激勵，如果學生長期處于一種硬性制度的管理下，學生的個性和潛能的發(fā)展空間就會變得很小，所以硬性的管理制度是非常難以培養(yǎng)出人格健全并具有創(chuàng)新思維的復合型人才的。

（一）豐富管理內容，制定正確的目標。

觀念都是行動的先導，高校管理中在融入老子哲學的過程中，可以從順其自然的方面完善管理目標和內容，畢竟道法自然講究的是順應天理，所以高校管理者一定要遵守客觀事實和相關規(guī)律進行學生管理工作。至于在管理目標的具體確定方面，高校管理者應從整體出發(fā)，樹立起長遠的戰(zhàn)略觀，跳出狹小的管理圈內，高屋建瓶地從戰(zhàn)略上預測、謀劃和統(tǒng)籌高校工作的各個方面，從而制定出正確的目標。內容的明確完善，要立足于完整的系統(tǒng)觀，只有摒棄單一的、片面孤立的、封閉的舊觀念，才能樹立起綜合全面的、聯(lián)系開放的新觀念，管理工作的具體管理范圍要充分考慮到學生，這樣管理工作才會具有針對性。

（二）合理的制度進行約束管理。

制度規(guī)范的合理性必須與學校的實際情況相互匹配，在落實教學第一性原則的同時，也要緊緊圍繞著管理工作的目標和核心內容制定好相關的制度規(guī)范，保證每個管理崗位的權利與職責得到有效落實，從而進一步實現(xiàn)管理工作的可操作性、可控制性。高校內部的管理問題，大都集中在權利范圍內的“內部軌道”上。這些軌道就像渠道一樣，教職員工的才干、能力就像水，水通過渠道流向終點，去灌溉高校發(fā)展的最終目的，產(chǎn)出高質量的人才產(chǎn)品。因此，合理的規(guī)范進行約束，明確好權利和管理的實際工作，這是非常重要的。當然，光靠制度還不行，還需要情感性的、思想性的一些管理手段才行，這樣才能進一步加強學生管理工作的有效性。

（三）管理者不斷提升管理水平。

2、管理者還必須保證自己在管理時，擁有足夠的胸襟，畢竟實際工作的開展過程中，會遇到各種問題，所謂禍福相依，管理的結果誰都無法準確預料；最后，應具有寬廣的胸襟，開明豁達。與此同時，善用他人長處，包容他人短處。當然，提升高校管理者工作水平還有一個非常重要的意見方法就是要改變他們不務實的工作態(tài)度，因為“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！敝挥心_踏實地做好每一份管理工作，才能取得理想的管理效果。

（四）采用柔性、激勵的管理方式。

高校管理者應該選擇具有柔性、充滿道德激勵的管理方式開展管理工作。所謂柔性，其實應該是在“不爭”上面多下功夫，不過多地去注重學校發(fā)展的硬性要求，從軟實力方面出發(fā)為學生多做考慮，并結合學校的實際情況，衡量和檢驗標準，不競爭、盲目地去開展管理工作。同時，學校也應該針對社會的多元需求、學生的多元要求去認清自己的位置，采用符合自己特色的管理方式[5]。因此，高校在進行學生管理的過程中，可以適當融入柔性的管理要素，這樣就會使得非常硬性化的管理方式變得讓人接受，弱勝過強，柔勝過剛。任何事物，如果能激勵得當，那么無論是對管理工作的開展效果，還是對于被管理的人來說，好處都是遠遠大于壞處的。四、結束語總而言之，對于現(xiàn)階段的高校管理教學工作的實際開展，我們除了將一些核心的老子哲學思想要素融入進去，還應該結合實際存在的各種問題，采用行之有效的解決辦法來保障高校學生管理目標的實現(xiàn)。當然，這并不是容易的，反而它在實際的管理運用探索道路上困難重重，所以作為高校的學生管理者，不妨大膽地汲取老子管理思想的積極因素與合理成分，完善與彌補高校學生管理工作中的不足之處，從而不斷增強高校的綜合實力和競爭力，辦好人民滿意的教育。

參考文獻。

[2]李瑋、老子哲學與高校管理現(xiàn)代化[j]、商丘師范學院學報，，18（4）、

[3]陳曉翔、高校管理中的“無為而治”[j]、管理學家，2013（17）、

老子的無為而治思想論文匯總篇四

《老子》蘊含著以道為中心的豐富管理思想，其本質就是“無為而治”?？此魄屐o無為，卻能尊重萬物，各自發(fā)展，達到“無不為”。老子主張無為，不是消極無為，恰恰是透過無為，不干擾、不強制、不苛求、不勉強他人，而讓所有萬物能夠順乎自然，因勢利導，遵循客觀規(guī)律。老子管理思想的`精髓對現(xiàn)代管理有著重要的借鑒價值。

作者：高厚禮張德俊作者單位：山東理工大學管理學院,山東淄博255049刊名：管子學刊cssci英文刊名：guanzijournal年，卷(期)：“”(2)分類號：b223.1關鍵詞：老子無為而治管理思想

老子的無為而治思想論文匯總篇五

本文針對高校教育中忽視大學生人文素養(yǎng)和道德良心的培養(yǎng),使越來越多的大學生忽略了對自身和他人生命意義的'尊重和珍愛的現(xiàn)狀,主要在解析生命教育的內涵基礎上,探討生命教育在高校思想政治教育、心理健康教育、和諧校園建設等工作中的價值,以期為高校學生管理工作及和諧校園建設提供新思路.

作者：張燕花作者單位：西安郵電學院電子與信息工程系,陜西西安,710121刊名：新西部(下半月)英文刊名：newwest年，卷(期)：“”(12)分類號：g64關鍵詞：大學生生命教育作用

老子的無為而治思想論文匯總篇六

佘國慶（遼寧對外經(jīng)貿學院，遼寧旅順116052）。

摘要：高校學生干部的良好形象是政治素養(yǎng)、道德品質、服務意識、態(tài)度、奉獻精神和工作的方式方法等諸多方面的綜合體現(xiàn)，具有良好形象的學生干部是高校學生管理的一支重要力量，起到了榜樣和模范帶頭作用、校園文化建設組織者的作用。

關鍵詞：學生干部；形象塑造；學生管理。

隨著高校招生規(guī)模的不斷擴大，學生人數(shù)急劇增加，給目前學生管理工作帶來較大的壓力，學生管理人員的短缺與學生人數(shù)增多的矛盾日益突出。中共中央《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育意見》要求在高校中充分發(fā)揮黨團組織在大學生思想政治教育中的重要作用，而加強學生管理隊伍的建設是實現(xiàn)這一要求的重要保證。因此高校在加大專職學生管理干部隊伍建設的同時，更需要建設一支形象良好的學生干部隊伍，通過學生干部的有效領導、影響以及幫助，帶動廣大學生形成一股勤奮學習、健康文明、積極進取、奮發(fā)有為的先進力量。

一、高校學生干部工作總述。

（一）目前高校學生干部隊伍狀況。

高校的學生干部是高校學生中的骨干，約占高校學生總數(shù)的25%。他們是學校聯(lián)系學生的橋梁和紐帶，是高校思想政治教育工作者的得力助手，是高校良好學風的帶頭人和繁榮的校園文化的具體組織者。學生干部的鮮明特點是：政治素質過硬、責任心強、謙虛好學、道德品質優(yōu)秀。但也存在一些普遍問題，具體表現(xiàn)為：對自身認識不足，期望值過高；義氣代替原則，是非觀念冷漠；自尊心太強，抵抗挫折能力較差；個人表現(xiàn)欲強，缺乏團隊精神；功利思想嚴重，缺乏奉獻精神；學習與工作的關系處理不當；工作進程不透明，缺乏公正公平等。

（二）工作內容。

學生干部工作是一個動態(tài)的過程，包括計劃、組織、控制和反饋等環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、相互制約，相互影響共同構成了學生干部工作的有機循環(huán)系統(tǒng)。社會化和項目化，是近年來興起的學生干部工作的現(xiàn)代化運作模式。學生干部工作社會化運作，是為了更好的適應社會發(fā)展并實現(xiàn)一定的工作目標，學生干部組織逐漸跳出圍墻，依靠、動員社會資源壯大自身的同時又反作用于社會的模式。學生干部工作項目化運作，是指學生干部組織為了完成特定目標，在一定時間范圍內通過有效的計劃、組織、協(xié)調、控制，充分利用和整合現(xiàn)有的資源的運作模式。學生干部工作項目化，應努力打造精品項目。學生干部應掌握工作方法和藝術，在繼承和蕩滌傳統(tǒng)方法的基礎上，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、手機短信等現(xiàn)代科技和通訊手段，不斷創(chuàng)新工作載體和工作方法。

（三）學生干部工作的一般流程。

學生干部工作如同其他的管理工作一樣，是一個由各環(huán)節(jié)和步驟組成的連動態(tài)過程。這一過程主要包括計劃、組織、控制、反饋等具體環(huán)節(jié)。這些相互聯(lián)系，相互制約，環(huán)環(huán)相扣，共同構成了一個有序而完整的學生干部工作系統(tǒng)。

1.計劃。

計劃是學生干部對未來一段時期工作的預先安排，它擬定了具體內容和步驟，確定了目標，明確了意義，并為工作的實施安排具體的人員、地點、時間，提供具體的方式和手段。計劃在整個學生干部工作中占據(jù)統(tǒng)領地位，既是學生干部工作的起點，又是做好后面工作的基礎。

2.學生干部工作類型。

從不同的角度，學生干部工作計劃可以分為不同類型。學生干部可以根據(jù)工作需要，選擇制定不同的計劃（詳見表）。

3.學生干部工作計劃的制定。

（1）調查研究，確定目標；

（2）集思廣益，提出草案；

（3）充分斟酌，確定計劃。

二、形象塑造。

高校學生干部是高校大學生中的優(yōu)秀代表和骨干力量。提高高校學生干部政治素質是實現(xiàn)高等教育培養(yǎng)目標的重要途徑，是國家實施人才戰(zhàn)略的重要保障，也是新時期思想政治教育環(huán)境變化的客觀要求。

但當下，受某些不良社會風氣影響，在高校的一些學生組織和班級里，學生干部群體存在著“等級觀念”漸濃、“官僚作風”漸重的不良趨勢。

（一）大學學生干部素養(yǎng)。

素養(yǎng)，在《現(xiàn)代漢語詞典》中這樣解釋：指的是人們平日的修養(yǎng)，在學校管理學中，人的素養(yǎng)，主要指向的是人通過后天修習或學習而逐步形成的涵養(yǎng)特性，強調在先天基礎上人在后天環(huán)境下的改變和塑造，是人的社會化表現(xiàn)。那么，作為大學的學生干部群體，他們所應該具備的素養(yǎng)我們從宏觀、中觀、微觀，即大學、工作崗位、學生這三個方面來談談學生干部應具備的素養(yǎng)。

（二）大學對學生干部的要求。

1.思想政治素養(yǎng)。

隨著市場化、信息化的來臨，社會利益正在發(fā)生著不斷的調整與重組，新舊文化沖突不斷，新事物、新現(xiàn)象、新問題也不斷出現(xiàn)，這也沖擊著大學生們的價值觀、政治立場和思想觀念的形成。高校學生干部作為學校思想教育工作的重要力量，必須要“打鐵先要自身硬”，做到身正為范。這就要求學生干部應該具備堅定的政治立場，努力學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和和諧社會的相關知識，關心時政，提高辨別是非、識別不良傾向和錯誤思潮的能力。

2.道德修養(yǎng)。

古語云“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。學生干部的魅力來自于個人的內在修養(yǎng)和道德品質。一個人沒有知識可以在社會上生存，與其他人可以和睦相處，甚至一樣可以得到別人的敬重，但是“失德”則是萬萬不可的。學生干部要嚴于律己，使自己養(yǎng)成良好的`道德修養(yǎng)，做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服行人”。

（三）學生干部自身的要求。

1“。有點精神”

“大學之道，在明德，在親民，在止于至善。”大學的這種旨趣，要求我們的學生，特別是學生干部要具有一定的思想道德覺悟，這包括過硬的思想政治素養(yǎng)和較高的道德品質。

2“。有點藝術”

首先是溝通的語言藝術，包括說話的方式、語氣、表情等等。預期效果是既將通知傳達給同學，又使得老師以及自身在同學中樹立起一種平易、低調的形象。過于張揚容易引起學生的反感，由此便是抵觸情緒，低調不是要求學生干部在所有場合都壓制自己，在活動中學生干部還是要積極活躍的。站在學生干部這個高度上就要注意自己的一言一行，充分展示能力的同時還要取得同學的認可。

其次，在工作上要講求技巧。在尊重師長，尊重他人的基礎上，要有自己的想法，有一定的創(chuàng)造力，學會謙讓和必要的退步，讓一步不代表怯懦，反而有時候給人留下懂事理、有內涵的印象。鑒于位置特殊，學生干部應時刻提醒自己要在適場合適當展示自己。

3“。有點知識”

“大學，研究高深學問者也”。大學作為各種思想觀點、各種理論研究的融合、撞擊和集散之地，處處閃爍著知識的星火。立足于這種氛圍，學生干部要明確自己的首要角色和首要任務，即學生和學習。就目前來看，學習成績已經(jīng)成為部分學生干部工作和發(fā)展中的“瓶頸”，成了學生干部在同學中沒有威信的軟肋。

學生干部先是學生后是干部，學生的天職就是學習，掌握科學文化知識。學生干部最忌諱就是本末倒置，即使工作做得再優(yōu)秀，學習跟不上，就很難在學生中間樹立起學生干部的形象，畢竟，大家認同的學生干部是學生中的佼佼者，有的甚至要求不管在哪方面都優(yōu)秀，都是學生中的表率?；诖朔N認識，學生干部應樹立正確的學習動機，在專業(yè)和課外學習研究中真正發(fā)揮先鋒模范作用。

4“。有點目標”

學生干部在職期間是為同學服務，可是也要知道自己也是一名普通學生，要學習、要生活而且比其他人更忙碌更奔波。那么學生干部對自身而言首先就應該有一定的目標，包括自己近期的目標、大學四年最終所要達到的目標和未來的人生目標。茫茫然在學校度過大學時光，抱著走一步算一步的心態(tài)，就是對自己嚴重的不負責任。學生工作的最大樂趣應該是我們學生干部在工作的同時，能夠找到自身發(fā)展的需求，了解自身的優(yōu)勢特點，并結合自身的實際情況，更好地規(guī)劃好未來人生的職業(yè)生涯，或者開發(fā)出自身的一些潛能。

只要學校這種教育場所存在，只要學生這個群體存在，學生干部素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升就是一個值得研究的話題。

三、總結。

在大學中一定要處理好學習與工作、與普通學生、與學生同事及與老師之間的關系，學生干部既是學生，又不同于學生。因此，在高校學生管理中要充分營造好學生干部的形象。

老子的無為而治思想論文匯總篇七

馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，它為干好一切工作提供了基本的原則和方法。在班級管理工作中，也要自覺地以馬克思主義哲學為指導，提高班級管理的科學性，克服盲目性和經(jīng)驗化。

唯物辯證法認為：矛盾是指事物自身以及事物之間存在著既對立又統(tǒng)一的關系。矛盾的普遍性原理告訴人們，矛盾存在于一切事物之中，并貫串于事物發(fā)展的始終。即事事有矛盾，時時有矛盾。通俗地說，就是任何事物都包含著兩個方面，都有兩點，因此，必須堅持兩分法、兩點論，全面地看待問題。

在班級管理工作中，也存在著兩個方面，即學習和常規(guī)，兩者也是對立統(tǒng)一的關系。首先，學習和常規(guī)管理相互促進，相互依賴。抓好常規(guī)，可以為學習創(chuàng)造良好的環(huán)境。比如，課堂和自習紀律，午晚休，教室和宿舍衛(wèi)生，等等方面，管理好了，就為學習提供了良好的外部環(huán)境。反過來，一個班級學習風氣好了，學生精力、注意力用在學習上了，常規(guī)的一些方面自然而然也會好起來。比如，課堂和自習紀律、午晚休。其次，學習和常規(guī)也存在對立的一面。比如，打掃衛(wèi)生，一方面為學習創(chuàng)造了整潔的環(huán)境，但是客觀上總是要花費學生一些時間的。但反過來，就是不打掃衛(wèi)生，學生也不可能一天二十四小時學習，并且培養(yǎng)學生良好的衛(wèi)生習慣和生活習慣也是非常重要的。

明確了學習和常規(guī)管理之間的關系，就要找到兩者的最佳結合點，堅持適度原則，把握好常規(guī)管理的“度”。做到學習和常規(guī)的有機統(tǒng)一，相互促進，避免兩者的對立，也不能偏廢任何一個方面。如果把這個道理給學生講通，學生思想上很容易接受。在此基礎上，再加上班主任適當?shù)亩酱偌巴瑢W之間的相互提醒和監(jiān)督，自習紀律、兩操、教室和宿舍衛(wèi)生、午晚休等常規(guī)管理工作就會好管得多，也定會有大的改善。常規(guī)的`井然有序，反過來會促進學生的學習，形成學習和常規(guī)管理的良性循環(huán)。

唯物辨證法認為：在復雜事物中，存在兩個或兩個以上的矛盾，其中有一個矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起著決定性作用，叫做主要矛盾；其他不占支配地位、不起決定作用的矛盾，是次要矛盾。這就要求處理復雜事情時，首先要抓住主要矛盾，這樣才有利于事情的解決。要搞好班級管理工作，就必須準確定位班主任的地位和作用，明確自己工作的重點是什么，不能事無巨細，事必躬親，更不能平均用力，眉毛胡子一把抓。

這就要求班主任工作要有所為有所不為，明確自己該做什么，該管什么，哪些事情可由學生自我管理，自我教育，避免保姆式的一切都管和“大撒把”兩種極端。要正確對待學生的錯誤，從學生的身心特點來看，犯錯誤是在所難免的。并且學生犯錯誤大多由于認識問題，而非品質問題，要給學生改正錯誤的機會，幫助學生自我教育。這樣既省勁，又有好的效果。培養(yǎng)好的學風、班風，是班主任的根本任務，班主任必須抓住這個工作重點。

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老子的無為而治思想論文匯總篇八

老子提出的無為而治就是依照道所體現(xiàn)的自然無為的原則和無為的行為方式治國平天下。它是一種高超的政治智慧。無為而治主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治和愛民之治。它的基本理念主要是要把握好政府行為的性質和程度，盡量減損不必要、不適當?shù)恼深A。政府的主要職能應是為民眾自化自成與社會自然和諧的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會政治環(huán)境和條件。這種治國方略也就是依道治國。

老子的無為而治或依道治國方略有以下幾個要點：一是把道作為治國的理論依據(jù)和指導思想：老子說，要以道蒞天下，要執(zhí)大象，要執(zhí)‘一’以為天下式；二是要以人為本：圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；三是客觀公正，一視同仁：對于社會上不公正、不公平的現(xiàn)象，老子的主張是挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，要像天之道那樣損有余而補不足；四是嚴格遵循自然無為的原則：道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化，是以圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。這幾個要點集中體現(xiàn)在老子的一句話上，這就是能輔萬物之自然而弗能為（郭店簡本《老子》）。聯(lián)系上下文，可知此句中的萬物主要是指萬民，句中的為字有兩個涵義：一是違逆廣大民眾的自然本性和愿望要求而強行宰制，二是對萬民不是引導和輔助，而是包辦代替。

綜合分析老子關于依道治國的思想，可知老子的依道治國與儒家的以德治國和法家的以法治國具有顯著的區(qū)別：一是層次不同。依道治國所涉及的是國家的發(fā)展方向等全局性問題，而以德治國和以法治國所涉及的則是國家治理的具體問題，因而依道治國可以決定或影響以德治國和以法治國的方向和性質；二是目標和目的不同。儒家的以德治國和法家的以法治國是在國家基本制度的既定框架內，使廣大民眾循規(guī)蹈矩，從而使政權鞏固，社會安定，而老子的依道治國則是要使廣大民眾擺脫被任意宰制的地位，實現(xiàn)個人的自由、自為和社會的相對自治；三是由此體現(xiàn)出來的治國方法不同。儒家的以德治國和法家的以法治國是以統(tǒng)治者為中心的自上而下的有為性治理，而老子的依道治國則是強調以民眾為中心、政府只起輔助作用的無為性治理，政府的作用主要是積極創(chuàng)造條件讓民眾實現(xiàn)自化、自正、自富、自樸。

老子的依道治國與儒家的以德治國和法家的以法治國雖然有著原則的.不同，但我們不能由此就認為老子反對以德治國和以法治國。相反，我們從其強調以道修身來看，他是贊同以德治國的；從其強調對那些為奇者，吾得執(zhí)而殺之來看，老子也是贊同以法治國的。不過，他的以德治國和以法治國方略是依據(jù)于道的，是與依道治國方略有機結合的。

依道治國的方略在漢初和唐初取得了顯著的成效，出現(xiàn)了史稱文景之治和貞觀之治的國泰民安局面。不過，漢初和唐初的依道治國只是在輕徭薄賦、休養(yǎng)生息、精兵簡政等方面采取了某些措施而已，與老子的依道治國所需要的政治基礎和確定的目標相距甚遠。

老子關于無為而治的理念，是中華民族彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們應當批判地汲取其思想精華，結合新的時代特點，使其成為富有時代精神的政治理念。

7．下列關于“無為而治”的解說，不正確的一項是()。

a．“無為而治”是老子提出的一種治國理念，它原則上不同于儒家的以德治國和法家的以法治國，是一種體現(xiàn)著高超政治智慧的治國方略。

b．“無為而治”也就是“依道治國”，它的理論依據(jù)和指導思想是“道”，這里的“道”體現(xiàn)著對人性和社會的深刻認識，遵循著“自然無為”的原則。

c．“無為而治”主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治和愛民之治，歸結為一點就是：尊重自然規(guī)律和百姓的自然本性，無為而無不為。

d．“無為而治”的治國理念要求政府的主要職能是為民眾自化自成與社會自然和諧的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會政治環(huán)境和條件，政府不干預。

8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()。

a．老子“無為而治”的治國理念要求尊重客觀規(guī)律，即依天道治國；同時還強調社會與自然的和諧發(fā)展，并且強調了客觀公正的理念。

b．老子“無為而治”的治國理念體現(xiàn)了樸素的民本思想。它以人為本，想百姓之所想；對待百姓一視同仁，對于不公正現(xiàn)象，主張順其自然。

c．老子“無為而治”的治國理念要求統(tǒng)治者守道、無為、好靜、無事。為政者自身純正清凈，百姓自然正直，為政者自身無欲，百姓自然樸素。

d．“無為而治”中的“無為”有兩個含義：一是順應廣大民眾的自然本性及愿望，不強制；二是依道對百姓加以引導和輔助，不能橫加干涉。

9．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()。

a．依道治國決定或影響著以德治國和以法治國的方向和性質，因為依道治國涉及的是國家全局性問題，而后兩者涉及的則是國家治理的具體問題。

b．依道治國的目的是實現(xiàn)百姓個人的自由、自為和社會的相對自治，而以德治國和以法治國的目的則是要求百姓遵從既定的規(guī)矩，從而穩(wěn)固政權。

c．依道治國的治國方法是以民眾為中心、政府只起輔助作用的無為性治理，而以德治國和以法治國則是以統(tǒng)治者為中心，自上而下的有為性治理。

d．歷史實踐證明，老子無為而治的方略，可以取得民富國安的大好局面，因此我們當前的政府，也應逐步由以德治國、依法治國，過渡到依道治國。

參考答案：

7．d．（“政府不干預”錯，原文是“盡量減少不必要、不適當?shù)恼深A”。）。

8．b．（“主張順其自然”錯，原文是主張“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。）。

9．d．（“應逐步由以德治國、依法治國，過渡到依道治國”錯，原文是：老子并不反對“以德治國、以法治國”。）。

老子的無為而治思想論文匯總篇九

摘要：本文首先解釋了人文思想的概念與其包含的主要內容，接著講述了古人人文思想的主要內容，以及各大內容之間的聯(lián)系與異同點。最后逐一介紹了在四大主要人文思想影響下，園林設計的特點，詳細表達了思想與設計融合、設計來源與思想的觀點。

當下設計風格與設計理念日新月異，無論哪一種設計都淋漓盡致地彰顯自我主義，設計偏離自然，走向復雜化，是當代設計的特點。人們不得不回望過去，在簡單和自然的古代設計觀念中尋找靈感?，F(xiàn)代的園林設計是面向大眾，而大眾在日益復雜的社會中，更加迷戀過去的簡單純粹、向往山水自然。所以自然特色與人文特色相結合的設計風格，才是設計發(fā)展的主要方向。學習古代園林設計思想在當今時代下，就顯得十分必要。

一、人文思想的含義。

廣泛說來人文即人的文化，人文思想就是社會發(fā)展中產(chǎn)生的關于哲學、宗教、文藝、美學等思想內容的先進思想和核心思想。在現(xiàn)代社會強調以人為本、尊重生命個體，強調人性關懷和生命關懷，主張人的自由、平等。古代的人文思想主要體現(xiàn)在老莊哲學、佛學宗教、道家學說、文人思想等等方面。學習人文思想的目的就是通過探索人性、人與自然、人與社會本質和聯(lián)系，提升道德和思想、文學與藝術各方面素養(yǎng)。在古代園林設計中所運用的人文思想，自然屬于當時流行的核心與關鍵的人文思想。其包括長久統(tǒng)治古人思想的儒釋道，也包括人文藝術和文學和美學等等方面。其中儒釋道哲學和文學對古代園林設計影響深遠，可以說園林設計離不開人文思想。

二、儒釋道和文學的聯(lián)系與特點。

儒學、佛學、道學、文學相互影響，共同發(fā)展演變。所以各個思想內容有很多是相似的。禪宗提倡日行一善、因果循環(huán)，尤其注重積善行德、修成正果。儒家思想中提倡仁義禮智信的道德修養(yǎng)。所以禪宗和儒家思想在道德和愛人方面是相通的。儒家提倡天人合一、人與自然和諧相處的學說。道家提倡道法自然、道生萬物的學說。這兩種思想在對待自然的觀點上都是一致的。佛學中有隨心、隨性、隨緣的思想，告訴人們自然而然、因果循環(huán)，培養(yǎng)人們?yōu)⒚撟栽诘木?。道家中提倡道法自然、無為而治也包含這層意識。而在漢代提倡獨尊儒術，科考大綱即為孔子的四書五經(jīng)，以儒學作為進入官場和上流社會的門檻。在魏晉南北朝時期則是道家發(fā)展的時期，竹林七子為代表的文人對道法自然與無為而治進行了長期的實踐。

1、儒家思想對園林設計的影響。

儒家思想中三綱五常的'等級觀念是為了維護封建主義統(tǒng)治和鞏固帝王地位。在園林設計中，尤其是帝王或者王侯的園林中，具有濃厚的君王色彩。龍鳳等代表著權威和吉祥的圖案也廣泛地刻畫在園林建筑上，象征著統(tǒng)治和權威的標志也會在園林的某一角落找到。這些設計表達了人們對上天和君主的崇敬和臣服。這就是等級觀念對園林設計的影響。

2、道家思想對園林設計的影響。

自然的規(guī)律是古代園林設計思維的源泉。道家講究道法自然，園林設計依據(jù)這一思想盡量做到因地制宜，小范圍改造，盡量利用本來的自然風光和自然物充當園林的設計部分。不僅節(jié)省成本，還更迎合古代的人文思想，使得自然與人和諧共存。大自然是最有天賦的園林設計師，古人也早已認識到了這一點，從自然中認識到對稱法則、線條美感、因地制宜、層次錯落等等設計技巧。例如，在承德避暑山莊的園林設計上，在水上建樓閣，盡得花香上的嗅覺和水聲上的聽覺以及全景的視覺享受，達到了人工和自然的完美結合。古代園林將道法自然的思想發(fā)揮到了極致，甚至在缺乏自然景觀或者自然景觀不優(yōu)秀的地方，人工開拓出自然。例如園林中常用設計假山，開辟人工河流和池塘，放養(yǎng)魚和其他池中物，在缸中養(yǎng)睡蓮等等行為，都是對自然的效仿。迎合自然，接近自然，運用自然的設計觀念與道家對天地自然的觀念是密切相關的。

3、佛學對園林設計的影響。

佛教宣揚神佛普度眾生、舍己為人的故事，在人們心中形成了信仰和寄托，佛在人們心中形成了高大圣潔的形象，對彼岸世界的神秘色彩也格外神往。因此在佛教昌盛的朝代，很多園林設計或顯或隱地暗含著對佛的敬仰以及對人界之外世界的幻想。在佛學影響下的園林設計的整體普遍具有高大磅礴的氣勢。

4、文學對園林設計的影響。

文人階層的主要和共有特點就是高雅。文學中常見花草書鳥、山水自然、田園風光、詩酒琴棋，這是文人審美趣味的體現(xiàn)，并且表明了文字對自然和文人意象的偏好。在古人的文學中處處可見融情于景、借景抒情或者單純寫景的經(jīng)典文章詩詞，來抒發(fā)高雅的情懷，可以說雅是文人的特點。在園林設計中，營造氛圍大都會添加雅的因素，自然景觀除外，還包括園林大門的名字和左右對聯(lián)，以及屏風、飲茶的亭臺樓榭、墻壁的詩詞等等。

四、結束語。

現(xiàn)代思想和古代思想存在著明顯的差異，等級觀念上升為人人平等，佛家思想也被科學思維削弱，道中的自然觀念如今有了恢復的跡象，文學中的高雅情懷也長盛不衰。園林設計者在認識到這些變化后，可樹立起古代人文設計下的園林設計理念。

參考文獻。

[1]汪菊淵.中國古代園林史[m].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2016.

[2]王煒,閆虹.美學對古代園林的影響[m].北京:學苑出版社，.

老子的無為而治思想論文匯總篇十

園林設計要根據(jù)圖式將業(yè)主所需要的設計表達出來，包括設計樣式和設計理念，都需要用平面圖先展示給業(yè)主，然后建造。在設計圖中需要包括場地的選址、場地特征、歷史文化、民俗文化、風土人情等。還要在這些的基礎上構建思維，進行合理的立意，最后再形成方案的設計[1]。而圖形最突出的作用就是可以直觀地向人們所要表達出的含義和設計理念。這是一種邏輯思維，而這種邏輯思維從始至終都要根據(jù)“圖形”才能被表達出來的。這個邏輯過程需要人的頭、手、腦一起配合，就像與自己進行對話一樣。而這種“對話”就是園林設計教學中的思維方式，利用圖形進行表達，可以讓設計變得更加具體和直觀，業(yè)主更容易接受。

1圖式思維的概念。

圖式一詞早在康德的哲學著作中就已出現(xiàn)。在近代心理學研究中，最早對圖式給以理論上高度重視的是格式塔心理學。瑞士著名的心理學家、教育家皮亞杰也十分重視圖式概念，他認為“圖式是指動作的結構或組織”。當人進入一個熟悉的環(huán)境，就可能根據(jù)記憶中原有的知識進行相應的思維或行動反應。比如看到在一個臺子上有2名壯漢揮舞著拳頭攻擊對方，而周圍有許多人觀看，依據(jù)原有的認知結構可以知道這是在進行拳擊比賽。如果還具備對拳擊比賽規(guī)則（進一步的認知結構）的一般了解，還可以進一步欣賞比賽，否則就只看到臺上臺下的“野蠻”行動了。這個例子說明人們會自然地把個別刺激物放在一個預存的認知結構，即圖式中去認識。圖式化認知常常是無意識進行的，它影響人們對信息的加工及在特定情況下所采取的特定的行為方式。比如一個在學校里學習過幾何圖形分類的學生能比沒有受過訓練的`人更快地識別圖形；再比如一位熟悉社交宴會的人與一位初次赴宴的人相比，由于固有圖式的作用，前者能表現(xiàn)出更多的適應性，并采取適當?shù)男袆?。研究表明，圖式以一般期待的形式存在，并通過個體的知覺、記憶和推理過程來預測和控制個人的外部世界現(xiàn)代圖式理論是在信息科學、計算機科學深入到心理學領域，使心理學中關于人的認知研究發(fā)生了深刻變化之后于21世紀70年代后期發(fā)展起來的。

圖式思維是一種表達視覺信息的方式，圖式思維是設計師在設計園林設計圖時，用來記錄數(shù)據(jù)和研究設計的一種最佳的表達方式，而圖式思維最終的目的是設計師通過點、線、面、色彩和圖形表達在園林設計圖紙上最后被業(yè)主所知道的。在風景園林的設計過程中，園林設計師會通過大量的信息、符號、色彩和圖形在腦海中進行關于整個園林的構造，在大腦中整合和分析這些信息，然后在紙上繪制大量的草圖，然后設計中軸線、空間之間的組合形態(tài)，才能進一步揭示這些概念之間的關系和規(guī)律。只有在腦海中形成了一定的圖形和圖案，才能在紙上進行完美的表達，而業(yè)主也才能夠通過完美的表達才知道自己想要的設計。通過這些可以看出，要想為業(yè)主直觀清晰地表達出設計師想要設計的形式和設計理念，一定要充分利用圖式思維。即只有通過圖式思維在大腦中有了一個大概的概況，才能知道設計師接下來需要干什么。這種圖式思維的概念和文字概念相比，可以更為直觀方便準確地表達出設計師想要向業(yè)主表達的一些設計信息，業(yè)主也更容易領會。而且利用這種圖式思維進行創(chuàng)作，是將抽象的設計理念轉換成具體的圖形，再通過設計師的理解轉換成文字語言向業(yè)主表達，把自己的思維結果進行展示，這樣不但可以讓業(yè)主直觀地了解設計師的設計理念，還可以更好地鍛煉設計師的思維，促進思維的靈活運用。

3圖式思維在風景園林設計中的培養(yǎng)。

在風景園林設計的教學過程中，有效利用圖式思維不但可以增強學生們的思維能力，還能培養(yǎng)學生們的構圖能力。在教學中，教師可以多讓學生們在課堂中養(yǎng)成隨手記錄課堂筆記的良好習慣，然后將文字轉換成圖形，因為一直用文字進行記錄會馬上讓學生們進入思維僵化的一個程度，而圖形活靈活現(xiàn)，更為直觀、醒目。圖形可以是簡單的樹狀圖、分析圖等。經(jīng)常這樣進行練習可以鍛煉學生們的發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維。

4結語。

綜上所述，利用圖式思維在風景園林中進行圖形的設計，一方面可以讓受眾更為直觀地了解設計意圖，另一方面可以讓設計師的思維和繪圖能力得到鍛煉。所以教師在課上一定要注重學生圖式思維的培養(yǎng)。

參考文獻。