最新春秋左傳讀后感范本(大全15篇)

讀后感是讀完一本書后對書中內容、作者觀點等進行感悟和思考的一種寫作形式。讀后感能夠幫助我們更好地理解書籍內涵，加深對人生、情感、思想等方面的思考。讀完一本好書后，我想寫一篇讀后感了吧。讀后感是人們在閱讀之后，對書籍內容、作者觀點或思想感悟等進行總結與評價的一種文體。讀后感除了是一種對書籍內容的理解與概括外，更是對讀者自身的思想感悟與心靈共鳴的寫照。讀后感是表達讀者對閱讀內容所產(chǎn)生的個人思想、情感和感悟的一種方式。讀后感不僅可以使我們更好地理解書籍的內涵，也能夠提高我們的思辨能力和寫作水平。讀完一本好書，總能給人以深思與啟發(fā)，想必大家也會有寫一篇讀后感的沖動吧。讀后感是一種以閱讀為基礎，借助自身的理解與感悟，對書籍內容進行總結和思考的一種寫作形式。讀后感能夠幫助我們更好地思考書中的觀點，深化我們對人生、情感、思想等領域的認知，同時也有助于提高我們的表達能力和寫作水平。寫讀后感時可以引用一些專家學者的觀點或者與其他作品進行對比，增加文章的可信度和可讀性?，F(xiàn)在我將分享一些精選的讀后感范文，讓我們一起來欣賞和學習吧。

春秋左傳讀后感范本篇一

1.多行不義必自斃?！蹲髠鳌る[公元年》。

【譯】干的壞事多了，一定會自取滅亡。

2.人誰無過?過而能改，善莫大焉?！蹲髠鳌ば辍?。

【譯】誰能沒有過失呢?有了過失而能夠改正，那就沒有比這再好的了。

3.民生在勤，勤則不匱?！蹲髠鳌ば辍?。

【譯】生計全在于勤勞，只要勤勞生計就不會困乏。

4.居安思危，思則有備，有備無患。《左傳·襄公十一年》。

【譯】處于安樂的環(huán)境之中時，要想到可能出現(xiàn)的危難。想到危難就有所提防，有所提防就沒有了禍患。

5.我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨?！蹲髠鳌は骞荒辍?。

【譯】我聽說過用忠直善行來減少怨恨，沒聽說過用權威可以防止怨恨的。

6.末大必折，尾大不掉?！蹲髠鳌ふ压荒辍贰?/p>

【譯】樹冠大了必然折斷，尾巴大了就不好再擺動。(故，“尾大不掉”長被比喻部下勢力強大，不聽從上級的指揮調遣。)。

7.為政者不賞私勞，不罰私怨?！蹲髠鳌り柟迥辍?。

【譯】當權執(zhí)政者不能無故獎賞對自己有恩惠的人，不能找茬懲罰與自己有私仇的人。

8.我無爾詐，爾無我虞。《左傳·宣公十五年》。

【譯】我不詐騙你，你不欺騙我。真誠相待，互不欺詐。

9.宴安鴆毒，不可懷也。《左傳·閔公元年》。

【譯】貪圖安逸享樂等于飲毒酒自殺，不可懷戀。

10.弈者舉棋不定，不勝其耦。《左傳·襄公二十五年》。

【譯】下棋的時候拿著棋子，搖擺不定，不知該如何下才好，這樣的人必定勝不了對手。

11.眾怒難犯，專欲難成?！蹲髠鳌は骞辍?。

【譯】眾人的憤怒不可觸犯，一人的欲望難于實現(xiàn)。(指不能違背多數(shù)人的意愿。)。

12.川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕?！蹲髠鳌ば四辍?。

【譯】河流大澤中也容納污水，深山草野中也會藏瘴癘之氣，美玉中也會微有瑕疵。(比喻任何事物都有正反兩個方面，即有好的一面，也有缺點的一面，不可能盡善盡美?？捎糜谡f明事物不可避免缺陷，人不會沒有缺點的道理。)。

13.過而不悛，亡之本也。《左傳·襄公七年》。

【譯】有過錯而不改正，這是敗亡的根源。

14.華而不實，怨之所聚也。《左傳·文公五年》。

【譯】空有虛名而無其實，言過其行的人。必然會招來人們的怨恨。(華：同“花”，比喻言論和虛名。實：果實，比喻行為和實際。)。

15.驕奢淫逸，所自邪也?！蹲髠鳌る[公三年》。

【譯】驕橫、奢侈、荒淫、放蕩，是邪惡發(fā)源的處所。(這兩句告訴人們：駢奢淫逸是產(chǎn)生邪惡的'根源，人們應以此為戒。)。

16.善不可失，惡不可長?！蹲髠鳌る[公六年》。

【譯】善念善行不能放棄，惡念和壞事不可任其發(fā)展。(《左傳》中同樣還說：從善如登，從惡如崩。意思是學好有如攀登高山那樣難，學壞就像山上的石頭從高處崩塌滾落那樣容易。正所謂“學如逆水行舟，不進則退;心似平原走馬，易放難收”。這是我們都要引以為戒的。)。

17.儉，德之共也;侈，惡之大也。《左傳·莊公二十四年》。

【譯】節(jié)儉是有德之人共有的品質，奢侈是邪惡中的大惡。

18.兄弟雖有小忿，不廢讎親?！蹲髠鳌べ夜哪辍?。

【譯】兄弟之間即使有小小的怨恨，也不妨礙他們的至親關系。(現(xiàn)實中，兄弟反目，骨肉相殘的事情很多。這兩句話就是告誡大家，即使發(fā)生矛盾，互有怨憤，也不要忘了兄弟是骨肉同胞，有至親的血緣關系。)。

19.禍福無門，唯人所召?！蹲髠鳌は骞辍?。

【譯】災禍或福分沒有別的來路，全由人們自己感召來的。(這兩句話意在告誡世人：災禍和幸福不是上天注定的，而是由人造成的。)。

20.量力而動，其過鮮矣?！蹲髠鳌べ夜辍?。

春秋左傳讀后感范本篇二

失去了以前。

失去了年輕的壞。

當然也是去了年輕的帥。

失去了昨天的美好。

當然也是去了昨天悲哀。

生活雖然是往后翻篇。

可還是有不舍的感懷。

曾經(jīng)的激情是昨天的愛。

所以才沒有被時間淘汰。

昨天的過往會有今天。

現(xiàn)實中的我。

望著昨天默默的離開。

喧囂浮世。

幾多感慨。

失去以前。

是摒棄塵埃。

在無數(shù)次的掙扎后。

才感覺到今天自己沒有失敗。

平凡的生活沒有丟失。

今天才有給自己一個真實的`交代。

接受吧，接受心靈走過的失去。

這才是現(xiàn)實中的必然狀態(tài)。

一束梅花開放在窗外。

檔著殘雪飛進來。

一點點鮮艷的紅。

讓我知道還有美的存在。

春秋左傳讀后感范本篇三

在《左傳》的世界中漫游，難免會遇到神與鬼，與鬼神世界相通的人是“卜”與“巫”。即便尊如王者，也要屈躬以問。

在《左傳》中記載的春秋史實現(xiàn)在閱讀起來更像是一個結構嚴謹?shù)摹肮适隆?。在這些故事我無意于探究當初書寫之人是否親眼所見，親耳所聞。從閱讀《左傳》的文字中，其實讀者能感受書寫這些故事的人，對于文字本身所抱有的敬畏感。那么這些故事姑且先信之。

在《左傳》中記載的史實及故事中，其實還透漏著一個更大的知識體系，那便是“卜”與“巫”的世界。我們應當相信在中國歷史相當長的一段時間里，神與鬼和人是并行在大地之上的。在人的故事里，神與鬼的出現(xiàn)無疑是一種相當重要的制約力量和智慧來源。

余英時在《先知中國》這本書中有一個重要的提示：對于理解春秋戰(zhàn)國的歷史與文化，需要跳出“傳統(tǒng)儒家文化”的局限。因為在那時，儒家文化還遠遠未成型?；蛘哒f，孔子所代表的儒家文化的源頭正是“卜”與“巫”的文化。即便在儒家有“不語怪力亂神”的傳統(tǒng)，但我們可以肯定，孔子老先生所知道的有關神與鬼的故事并不比我們少，更為肯定的是，在孔子老師所熟知的“春秋歷史”中，神與鬼的故事要流傳下來的還要精彩。

在《左傳》所記載的春秋史實故事中，神鬼之說占據(jù)著相當大的份量。經(jīng)由神與鬼的故事，在很大程度上可以主導歷史的推進與演變。在文本記載中出現(xiàn)的“卜”與“巫”，往往處在故事轉折之前。在一個看似普通的事件中，經(jīng)由“卜”與“巫”的介入和推演，常常會對之后幾年或數(shù)十年出現(xiàn)的局面作出預判，更為值得讓人深思的是，這些預判都具備一個共同的屬性：皆驗之！

當然這些與“卜”與“巫”有關的言論、說辭，都被謹慎的記錄下來，在我們閱讀這些卜辭和解惑之語時，往往會面對一大推被我們視為“不知所云”的內容。而這一套卜辭顯然具備完整的話語系統(tǒng)。這套話語系統(tǒng)或者出自《易》，或者出自“卜”與“巫”者才能識別的經(jīng)驗，或者出自“卜”與“巫”對神鬼開示的推演。這些解說卜辭表現(xiàn)出高深莫測的樣子。閱讀的人都未必能知曉卜辭中到底藏有何種玄機。而對于王者而言，他們通過這些與鬼神相通的“卜”與“巫”，也只能聽到自己想到的那部分內容。在“玄之又玄”的背后，不可知的命運設置了多種解答方法。

在“皆驗之”的前面，命運向每一個參與的人昭示了它巨大的不可測性。這些神與鬼的提示、卜與巫的預言在與命運相結合之后展開之后，顯示了其凌厲的殘酷性。而這種殘酷性又反過來讓每一個參與其中“卜”與“巫”更加的深信不疑。

如果遠距離的旁觀這些故事，故事中所參與的王者與僚臣更像是卜辭預先設置的棋子，卜辭在應驗之時，能恍然大悟的人所剩無幾。而“卜者”與“巫臣”只是在一旁冷靜的觀看著發(fā)生的一切，并鄭重地用刀筆在竹簡之上寫上“皆驗之”這樣的總結性陳詞。

這些神鬼之說無一例外的會被人小心的記錄下來。在數(shù)年或是數(shù)十年之后，在驗證之時重新被人提起。這些神鬼之說不會一下子打開它的內核，凡是參與的人，都是在事后才能得知這一切均是拜神與鬼所賜。即便這些神鬼之說最開始的時候僅僅是一個夢，或是一個征兆而已！在未來已經(jīng)在那時發(fā)生了......

在閱讀《左傳》中記載的故事中，司馬遷在《太史公自序》中所講的“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)”就會逐步的成為一出又一出的獨幕劇。而這些史實又會讓人想起金斯堡在《嚎叫》中一句：

我看見這一代最杰出的頭腦毀于瘋狂.......

這一句式在春秋一段的歷史中被頻繁的套用在出現(xiàn)在《左傳》所記錄人名的命運上。在《左傳》中所記錄人名多達四千余人。而這部分有記錄的人名才是春秋歷史的參與者。對于大多數(shù)有史記述的歷史而言，95%的人都沒有參與到歷史當中去。而整部《左傳》所記載的不過是四百余年間不過區(qū)區(qū)四千余人的故事。其他的湮沒在青草黃土之下了。

《左傳》的精彩也正是在這里！在這四千余人的命運記載中，我們這些后世的讀者能看到另外一種中國的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)與“儒家傳統(tǒng)”顯然不是一個路徑之上的。在《左傳》中所表現(xiàn)出來的這種文化，要更加的剛烈和勇猛。只是這部分傳統(tǒng)畢竟距離我們太久了，我們首先遺忘了！

在魯迅所言“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁”這句話中，當然也包括《左傳》所記載的這種傳統(tǒng)！

春秋左傳讀后感范本篇四

“左傳”是中國古代的編年史書第一，也被稱為“春秋左傳”和“左傳·春秋”，相傳春秋末期魯?shù)聡鴼v史學家恒宇寫的，記錄在魯隱公元年（公元前722年），魯明年下滑至27年（公元前468年）近三百年的歷史。

《左傳》記載了周王室的衰微諸侯爭霸的角逐以及企業(yè)各類服務禮儀行為規(guī)范典章制度建設社會生活風俗民族發(fā)展關系網(wǎng)絡道德教育觀念、天文、地理、立法金石、古代文獻、神話傳說、歌謠諺語等。它是我們了解到了春秋時期各諸侯國、政治、經(jīng)濟管理軍事、外交、文化等情況的一枚鑰匙。

從歷史價值看，《左傳》代表了前人史學的最高成就，確立了史書的地位，對后世產(chǎn)生了影響。擅長技戰(zhàn)術，擅長刻畫人物。書中的文字簡潔生動，對后世散文的發(fā)展有很大的影響。

《左傳》記載了這樣一個故事。鄭莊公天生難產(chǎn)，母親蔣不喜歡他，而他的弟弟段長得好看，母親很喜歡他鄭莊公。鄭莊公之所以被封為王子是因為他是長子。后來，蔣夫人和段的母親密謀叛亂，叛亂失敗，段被處死。段死后，他命令他的母親轉移到英帝，在那里他發(fā)誓說”我們再也不會見面了”營谷有一個地方官員，叫營叔考，他很正直，當他看到鄭莊公把他的母親送到營地時，他說:“母親不像母親，但是兒子能像兒子嗎?”英樹考提出了一個計劃:挖一條深的路，一直到來世，然后在里面建一個房間。首先，歡迎姜太太住進來，然后母子又在房間里見面，這不是世界末日嗎？媽媽和兒子在隧道里抱頭痛哭，和好。莊公的孝心深深打動了我。

我記得我有一次完成作業(yè)人員沒有學生寫好自己出去玩到了一個晚上，媽媽來檢查我的作業(yè)，我就說我寫完了，可是我又沒有交出來，最后通過我媽媽打了我?guī)装驼?，我就生了氣，關在房里再也不肯出來，心想：我再也不能不理媽媽了，竟然可以打我。爸爸因為媽媽我們一直在進行外面的人敲門，但我還是一直沒開門，晚上我一直在不斷看書，也沒有時間睡覺。就是左傳里的這個中國故事發(fā)生感染了我，我覺得我這樣做是不對的。第二天我向媽媽道了歉，媽媽選擇原諒我啦！

我們自己以后發(fā)展也要進行好好孝敬父母，多給他們捶捶背，洗洗腳，拖拖地做一名教育好學生。

“左傳”，我們必須看到一本書。

春秋左傳讀后感范本篇五

【譯】干的壞事多了，一定會自取滅亡。

2.人誰無過?過而能改，善莫大焉。《左傳·宣公二年》

【譯】誰能沒有過失呢?有了過失而能夠改正，那就沒有比這再好的了。

3.民生在勤，勤則不匱。《左傳·宣公十二年》

【譯】生計全在于勤勞，只要勤勞生計就不會困乏。

4.居安思危，思則有備，有備無患?！蹲髠鳌は骞荒辍?/p>

【譯】處于安樂的環(huán)境之中時，要想到可能出現(xiàn)的危難。想到危難就有所提防，有所提防就沒有了禍患。

5.我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。《左傳·襄公三十一年》

【譯】我聽說過用忠直善行來減少怨恨，沒聽說過用權威可以防止怨恨的。

6.末大必折，尾大不掉?！蹲髠鳌ふ压荒辍?/p>

【譯】樹冠大了必然折斷，尾巴大了就不好再擺動。(故，“尾大不掉”長被比喻部下勢力強大，不聽從上級的指揮調遣。)

7.為政者不賞私勞，不罰私怨?！蹲髠鳌り柟迥辍?/p>

【譯】當權執(zhí)政者不能無故獎賞對自己有恩惠的人，不能找茬懲罰與自己有私仇的人。

8.我無爾詐，爾無我虞?！蹲髠鳌ば迥辍?/p>

【譯】我不詐騙你，你不欺騙我。真誠相待，互不欺詐。

9.宴安鴆毒，不可懷也?！蹲髠鳌らh公元年》

【譯】貪圖安逸享樂等于飲毒酒自殺，不可懷戀。

10.弈者舉棋不定，不勝其耦。《左傳·襄公二十五年》

【譯】下棋的時候拿著棋子，搖擺不定，不知該如何下才好，這樣的人必定勝不了對手。

11.眾怒難犯，專欲難成?！蹲髠鳌は骞辍?/p>

【譯】眾人的憤怒不可觸犯，一人的欲望難于實現(xiàn)。(指不能違背多數(shù)人的意愿。)

12.川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。《左傳·宣公十八年》

【譯】河流大澤中也容納污水，深山草野中也會藏瘴癘之氣，美玉中也會微有瑕疵。(比喻任何事物都有正反兩個方面，即有好的一面，也有缺點的一面，不可能盡善盡美?？捎糜谡f明事物不可避免缺陷，人不會沒有缺點的道理。)

13.過而不悛，亡之本也。《左傳·襄公七年》

【譯】有過錯而不改正，這是敗亡的根源。

14.華而不實，怨之所聚也?！蹲髠鳌の墓迥辍?/p>

【譯】空有虛名而無其實，言過其行的人。必然會招來人們的怨恨。(華：同“花”，比喻言論和虛名。實：果實，比喻行為和實際。)

15.驕奢淫逸，所自邪也?！蹲髠鳌る[公三年》

【譯】驕橫、奢侈、荒淫、放蕩，是邪惡發(fā)源的處所。(這兩句告訴人們：駢奢淫逸是產(chǎn)生邪惡的根源，人們應以此為戒。)

16.善不可失，惡不可長?！蹲髠鳌る[公六年》

【譯】善念善行不能放棄，惡念和壞事不可任其發(fā)展。(《左傳》中同樣還說：從善如登，從惡如崩。意思是學好有如攀登高山那樣難，學壞就像山上的石頭從高處崩塌滾落那樣容易。正所謂“學如逆水行舟，不進則退;心似平原走馬，易放難收”。這是我們都要引以為戒的。)

17.儉，德之共也;侈，惡之大也?！蹲髠鳌でf公二十四年》

【譯】節(jié)儉是有德之人共有的品質，奢侈是邪惡中的大惡。

18.兄弟雖有小忿，不廢讎親。《左傳·僖公二十四年》

【譯】兄弟之間即使有小小的怨恨，也不妨礙他們的至親關系。(現(xiàn)實中，兄弟反目，骨肉相殘的.事情很多。這兩句話就是告誡大家，即使發(fā)生矛盾，互有怨憤，也不要忘了兄弟是骨肉同胞，有至親的血緣關系。)

19.禍福無門，唯人所召?！蹲髠鳌は骞辍?/p>

【譯】災禍或福分沒有別的來路，全由人們自己感召來的。(這兩句話意在告誡世人：災禍和幸福不是上天注定的，而是由人造成的。)

春秋左傳讀后感范本篇六

提到我國古代的歷史書，《春秋》和《左傳》是絕對不能不說的?！洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存最早的編年體史書，而《左傳》則是我國第一部記事詳細、議論精辟的編年體史書。這兩部書是作為儒家經(jīng)典而保留下來的。

“春秋”本來是春秋時代各國史書的通稱，那時不少諸侯國都有自己按年代記錄下的國史。到戰(zhàn)國末年，各國史書先后失傳，只有魯國的《春秋》傳了下來。它雖然用了魯國的紀年，卻是記錄了當時社會的一部通史。但《春秋》記事是非常簡略，而且遺漏很多的，這使其史學價值大打折扣。

《春秋》的“《春秋》筆法”所造成的問題似乎很快就被人發(fā)現(xiàn)了，《史記·十二諸侯年表》中，太史公說：“是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明懼弟—子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋。”這就是說左丘明怕孔子的《春秋》被人歪曲誤解，專門為之作傳加以解釋，是為《左傳》。《左傳》是作為《春秋》的解釋性書籍出現(xiàn)的，這個應該沒有疑問。《左傳》上很多記載寫明了是與《春秋》做對照的，而且對《春秋》的“微言大義”做了多處解釋，還有就是在記載一些《春秋》上沒有記載的史實時專門注明“為某某諱”或者說“不書，不入告也”。

流傳到現(xiàn)在的《春秋》有三種，即《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》，漢代學者認為它們都是講解《春秋》的著作。這三傳的內容大體相同，最主要的差異是《左傳》用秦以前的古文寫成；《公羊傳》和《谷梁傳》則用漢代的今文寫成，《公羊傳》和《谷梁傳》兩傳記事只到魯哀公十四年，《左傳》則到魯哀公十六年；《公羊傳》和〈谷梁傳〉在魯襄公二十一年（前552）記了“孔子生”，而《左傳》中卻沒有。

在“講解”《春秋》的三傳中，《左傳》被認為較重要，也有學者認為它是一部與《春秋》有關的、相對獨立的史書?！蹲髠鳌吩麨椤蹲笫洗呵铩罚瑵h代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。

《左傳》全書約十八萬字，按照魯國從隱公到哀公一共十二個國君的順序，記載了春秋時代二百五十四年間各諸侯國的政治、軍事、外交和文化等方面的重要史實，主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史，對各類禮儀規(guī)范、典章制度、社會風俗、民族關系、道德觀念、天文地理、歷法時令、古代文獻、神話傳說、歌謠言語均有記述和評論，內容涉及到當時社會生活的各個方面。晉范寧評《春秋》三傳的特色說：“《左氏》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）?！豆攘骸非宥?，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗?！?/p>

作者在記述史實的同時，也透露出了自己的觀點。理想和情感態(tài)度，記事寫人具有相當?shù)乃囆g性，運用了不少巧妙的文學手法，長于記述戰(zhàn)爭，故有人稱之為“相砍書”；又善于刻畫人物，重視記錄辭令。這些成為全書中最為精彩的部分。因此，《左傳》不僅是一部杰出的編年史著作，同時也是杰出的歷史散文著作。

《左傳》代表了先秦史學的最高成就，在史學中的地位被評論為繼《尚書》、《春秋》之后，開《史記》、《漢書》之先河的重要典籍，是研究先秦歷史和春秋時期歷史的重要文獻，對后世的史學產(chǎn)生了很大影響，特別是對確立編年體史書的地位起了很大作用。而且由于它具有強烈的儒家思想傾向，強調等級秩序與宗法—倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現(xiàn)出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要歷史資料。

其藝術特色淺述如下：

《左傳》以《春秋》的記事為綱，增加了大量的歷史事實和傳說，敘述了豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物。把《春秋》中的簡短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文?！蹲髠鳌钒l(fā)展了《春秋》筆法，不再以事件的簡略排比或個別字的褒貶來體現(xiàn)作者的思想傾向，而主要是通過對事件過程的生動敘述，人物言行舉止的展開描寫，來體現(xiàn)其道德評價。《左傳》還創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事結束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來對事件或人物作出道德倫理評價。這種形式，更鮮明地表現(xiàn)出作者的立場和感情，增強了敘事的感情—色彩?！蹲髠鳌反_為先秦散文“敘事之最”，標志著我國敘事散文的成熟。

作為編年史，《左傳》的情節(jié)結構主要是按時間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結果的全過程。但倒敘與預敘手法的運用，也是其敘事的重要特色。倒敘就是在敘事過程中回顧事件的起因，或交代與事件有關的背景等。如“宣公三年”先記載了鄭穆公蘭之死。然后再回顧了他的出生和命名；其母夢見天使與之蘭，懷孕而生穆公，故名之蘭?！蹲髠鳌分羞€有插敘和補敘，性質作用與倒敘類似。這些敘述，常用一個“初”字領起。預敘即預先敘出將要發(fā)生的事，或預見事件的結果，如秦—晉崤之戰(zhàn)中蹇叔在秦出師伐鄭時，已預知了必然失敗的結果：“吾見師之出而不見其入也?！保ㄙ夜辏┣貛熃?jīng)過周都洛陽北門，王孫滿又預言：“秦師輕而無禮，必敗。”（僖公三十三年）《左傳》以第三人稱作為敘事角度，作者以旁觀者的立場敘述事件，發(fā)表評論，視角廣闊靈活，幾乎不受任何限制。個別段落中，作者也從事件中人物的角度，來敘述正在發(fā)生的事件及場景。如寫鄢陵之戰(zhàn)“楚子登巢車以望晉師”中陣地的情況，完全是通過楚子和伯州犁的對話展示出來的。（成公十六年）。

《左傳》敘事，往往很注重完整地敘述事件的過程和因果關系。《左傳》敘事最突出的成就在描寫戰(zhàn)爭。《左傳》一書，記錄了大大小小幾百次戰(zhàn)爭，城濮之戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、{安革}之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)等大戰(zhàn)的描述歷來被人們贊不絕口，不計其數(shù)的小戰(zhàn)役也寫得各具特色，精彩生動。一般說來，《左傳》寫戰(zhàn)爭，不局限于對交戰(zhàn)過程的記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭起因、醞釀過程及其后果。如“僖公二十八年”寫城濮之戰(zhàn)，對大戰(zhàn)爆發(fā)的背景和直接起因都有交待，而在行文中，又不斷展示晉勝楚敗的原因：晉文公伐怨報德，整飭軍紀，遵守諾言，傾聽臣下意見，上下齊心協(xié)力。而楚方而是君臣意見分歧，主帥子玉恃兵而驕，一意孤行，盲目進逼晉師。城濮之戰(zhàn)的結果也寫得很全面，不僅寫了晉師大勝，晉文公確立霸主地位，而且還寫了戰(zhàn)爭的余波：楚子玉戰(zhàn)敗羞愧自殺，晉文公聞之大喜，回國后賞功罰罪，對這次戰(zhàn)役進行總結，然后以君子之言，贊揚晉文公的霸業(yè)。至此，敘述圓滿結束。

春秋左傳讀后感范本篇七

春秋左傳是中國古代史書，以記錄春秋時期的歷史事件為主，具有重要的歷史和文化價值。通過讀春秋左傳這本史書，我深刻地體會到其中的思想精髓和價值取向。本文將從整體概述、人物塑造、歷史意義、道德觀念、時代特點等幾個方面，共同探討春秋左傳所帶給我的心得體會。

首先，春秋左傳的整體思想體系非常嚴謹和完備。全書以魯國政治和軍事為主線，以周公旦的傳承為源頭，展現(xiàn)了春秋時期諸侯、世家、士人的興衰與德行。從整體上看，春秋左傳傳達了一種合理的社會規(guī)范，即君王君民之道，以及各階層人士應承擔的責任與義務。

其次，春秋左傳中的人物形象塑造非常豐滿立體。書中通過對各個人物的細致刻畫，體現(xiàn)了作者對人物個性特點的準確把握和深入剖析。例如，在左丘明筆下，魯隱公是一個好吃懶做且短視的君王，而孔子則是一個聰明睿智且正直的士人。通過對這些不同類型人物形象的描寫和反復對比，使讀者深刻認識到人性的復雜和多樣性。

第三，春秋左傳的歷史意義是不可忽視的。作為一部歷史文獻，在記錄春秋時期歷史事件的同時，也揭示了當時社會、經(jīng)濟、政治、文化等多個方面的情況，為我們提供了重要的歷史資料和研究素材。此外，經(jīng)過對春秋左傳的研讀，我們可以了解到當時諸侯國之間的相互關系和政治斗爭，為我們研究中國古代政治制度和政治文化提供了重要的參考。

第四，春秋左傳中的道德觀念無疑是其重要的一部分。書中不僅提到了君臣之道、父子之道、兄弟之道，還強調了誠信、忠誠、孝道等價值觀。這些道德觀念以及對道德行為的表揚與批評，提醒我們在日常生活中要注重道德修養(yǎng)，努力做到忠厚、誠實、守信。

最后，春秋左傳的時代特點也值得關注。春秋時期是一個充滿變動和多事之秋的時代。在這個時期，諸侯之間爭霸，權謀紛爭十分激烈，社會動蕩不安。與此同時，這個時代也是一個思想多元化、文化繁榮的時期。通過對春秋左傳的研讀，我們可以深入了解到這個時代的獨特之處，思考其歷史發(fā)展的原因和啟示。

綜上所述，春秋左傳是一部兼具歷史性、文學性和思想性的著作。通過對這本史書的閱讀與研究，我們可以從中汲取寶貴的人生智慧和道德觀念，了解古代社會的發(fā)展演變，豐富自己的知識儲備。不僅如此，春秋左傳也是我們了解中國古代歷史文化的重要窗口，對我們深入了解古代社會和了解自身有著重要的意義與價值。

春秋左傳讀后感范本篇八

《左傳》是儒家經(jīng)典之一，宋朝時就已列入“十三經(jīng)”，是古代讀書人的必讀書目。《左傳》的文字與歷史記錄歷來為人推崇，我自己讀了之后，也覺著這種推崇是不無道理的。不過既然它是儒家的經(jīng)典，那我們可以想見，它的許多觀點，肯定是符合儒家學說的。

我讀書功力不夠，現(xiàn)在第二次讀至“僖公二十四年”時，覺著《左傳》借助歷史至少體現(xiàn)了三個觀點，即，一、治國當以德為先，得民心者得國；二、善惡到頭終有報；三、天道已定，人不可違。這三點從我對儒家的了解來看，都是符合的。雖然貌似《左傳》作者沒有明說自己認可這三個觀點，但是《左傳》在借它所述的二百多年的歷史事件及人物中，多次表述了這三點且基本貫穿于整本書。我簡單地從《左傳》的記述來表達一下我的看法。

“得民心者得天下”，貌似這是中國人最常掛在嘴邊的話。不過我覺著從歷史來看，得民心得天下不是完全對的。得民心者不一定能得天下，不得民心者也不一定就會立馬便失天下?？赡堋蹲髠鳌返囊馑家膊皇钦J為這句話是無條件的正確，因為《左傳》中也有一些事情證明，不得民心不一定就失天下。

衛(wèi)懿公好鶴雖然亡了國，但是他好鶴不是一天兩天的事，衛(wèi)國人不喜歡他也不是一天兩天的事，然而如果不是狄人打進來，他也不一定就亡國了。晉惠公對大臣刻薄寡恩，但是他雖在韓原一戰(zhàn)被秦國打敗以致被俘，但是最后也還是又被本國人設法給弄回國繼續(xù)做晉國國君了。衛(wèi)懿公和晉惠公我覺著應該是那種不得民心的人了，我記著就連《左傳》中都記載了有人說晉惠公不得民心這種話。

“善惡到頭終有報”這種說法，我覺著是《左傳》中最為明顯的觀點。因為這個道理在我眼里很不靠譜，所以我在《左傳》中多次讀到這種表述就會印象更深?！蹲髠鳌吩谥v到這點時，有時是與“得民心者得天下”配合著的。比如說，某人不得民心，他最終一定是失掉所有的東西的。至于其它例子也很多，不過我暫時記不清具體事例?！疤煲獠豢蛇`”這種觀點，大概現(xiàn)在很少有人認可了，因為這種觀點其實本質上是承認命的。而現(xiàn)在人據(jù)我觀察，大部分都是認為“人定勝天”的。“僖公二十二年”楚、宋泓之戰(zhàn)，宋襄公在表示要與楚國大戰(zhàn)一場前，有人就勸宋襄公說“天之棄商久矣，君將興之，弗可赦也已”；“僖公二十三年”，晉重耳逃亡在楚國時，有人勸楚成王殺掉重耳，成王說“天將興之，誰能廢之。違天必有大咎。”其它例子還有很多。

這三種觀點，不從現(xiàn)在的角度看它對不對，單從《左傳》來看，會發(fā)現(xiàn)史事都基本上是一一印證了這三點的。所以，就算我們現(xiàn)在不認可它們，但是古人認可它們，我們也應該很能理解的。畢竟他們讀到的史書是反映了這些事的。

史書的作用，在此處可以說是很完美地展現(xiàn)出來。一件事，當你在對它一無所知時，有媒體連篇累牘地報道，你不信也會信了。如果他有目的地把他想表達的表達給你，把他不想說的又不告訴你，你就會不自然地向著他的觀點靠攏，因為從他所說來看，他的表述確實是因果有據(jù)的。青蛙坐在井底，它當然只能看到井口的那一片天空?？膳碌恼`導就在此處了。

春秋左傳讀后感范本篇九

【譯】干的壞事多了，一定會自取滅亡。

2.人誰無過?過而能改，善莫大焉。《左傳·宣公二年》。

【譯】誰能沒有過失呢?有了過失而能夠改正，那就沒有比這再好的了。

3.民生在勤，勤則不匱。《左傳·宣公十二年》。

【譯】生計全在于勤勞，只要勤勞生計就不會困乏。

4.居安思危，思則有備，有備無患。《左傳·襄公十一年》。

【譯】處于安樂的環(huán)境之中時，要想到可能出現(xiàn)的危難。想到危難就有所提防，有所提防就沒有了禍患。

5.我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨?！蹲髠鳌は骞荒辍?。

【譯】我聽說過用忠直善行來減少怨恨，沒聽說過用權威可以防止怨恨的。

6.末大必折，尾大不掉?！蹲髠鳌ふ压荒辍?。

【譯】樹冠大了必然折斷，尾巴大了就不好再擺動。(故，“尾大不掉”長被比喻部下勢力強大，不聽從上級的指揮調遣。)。

7.為政者不賞私勞，不罰私怨?！蹲髠鳌り柟迥辍?。

【譯】當權執(zhí)政者不能無故獎賞對自己有恩惠的人，不能找茬懲罰與自己有私仇的人。

8.我無爾詐，爾無我虞?！蹲髠鳌ば迥辍贰?/p>

【譯】我不詐騙你，你不欺騙我。真誠相待，互不欺詐。

9.宴安鴆毒，不可懷也?！蹲髠鳌らh公元年》。

【譯】貪圖安逸享樂等于飲毒酒自殺，不可懷戀。

10.弈者舉棋不定，不勝其耦?！蹲髠鳌は骞迥辍贰?/p>

【譯】下棋的時候拿著棋子，搖擺不定，不知該如何下才好，這樣的人必定勝不了對手。

11.眾怒難犯，專欲難成。《左傳·襄公十年》。

【譯】眾人的憤怒不可觸犯，一人的欲望難于實現(xiàn)。(指不能違背多數(shù)人的意愿。)。

12.川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。《左傳·宣公十八年》。

【譯】河流大澤中也容納污水，深山草野中也會藏瘴癘之氣，美玉中也會微有瑕疵。(比喻任何事物都有正反兩個方面，即有好的一面，也有缺點的一面，不可能盡善盡美?？捎糜谡f明事物不可避免缺陷，人不會沒有缺點的道理。)。

13.過而不悛，亡之本也。《左傳·襄公七年》。

【譯】有過錯而不改正，這是敗亡的根源。

14.華而不實，怨之所聚也?！蹲髠鳌の墓迥辍?。

【譯】空有虛名而無其實，言過其行的人。必然會招來人們的怨恨。(華：同“花”，比喻言論和虛名。實：果實，比喻行為和實際。)。

15.驕奢淫逸，所自邪也?！蹲髠鳌る[公三年》。

【譯】驕橫、奢侈、荒淫、放蕩，是邪惡發(fā)源的處所。(這兩句告訴人們：駢奢淫逸是產(chǎn)生邪惡的根源，人們應以此為戒。)。

16.善不可失，惡不可長?！蹲髠鳌る[公六年》。

【譯】善念善行不能放棄，惡念和壞事不可任其發(fā)展。(《左傳》中同樣還說：從善如登，從惡如崩。意思是學好有如攀登高山那樣難，學壞就像山上的石頭從高處崩塌滾落那樣容易。正所謂“學如逆水行舟，不進則退;心似平原走馬，易放難收”。這是我們都要引以為戒的'。)。

17.儉，德之共也;侈，惡之大也?！蹲髠鳌でf公二十四年》。

【譯】節(jié)儉是有德之人共有的品質，奢侈是邪惡中的大惡。

18.兄弟雖有小忿，不廢讎親?！蹲髠鳌べ夜哪辍贰?/p>

【譯】兄弟之間即使有小小的怨恨，也不妨礙他們的至親關系。(現(xiàn)實中，兄弟反目，骨肉相殘的事情很多。這兩句話就是告誡大家，即使發(fā)生矛盾，互有怨憤，也不要忘了兄弟是骨肉同胞，有至親的血緣關系。)。

19.禍福無門，唯人所召?！蹲髠鳌は骞辍?。

【譯】災禍或福分沒有別的來路，全由人們自己感召來的。(這兩句話意在告誡世人：災禍和幸福不是上天注定的，而是由人造成的。)。

20.量力而動，其過鮮矣?！蹲髠鳌べ夜辍?。

春秋左傳讀后感范本篇十

春秋佳作，道破諸侯爭霸，寫盡滄桑歷史，推究天地之本。入德之門，透橋風云戰(zhàn)事，彰顯圣人之禮，探求民生之基。此書妙也，凝聚諸子風流，體悟世事變幻，有言道，“左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之，剪裁運化之力，斯為大備”。果真如此。

《春秋左傳》這本書記敘了公元前770年到公元前476年的春秋時期各重要歷史事件，從東周遷移到三家分晉，春秋時期雖然互相爭戰(zhàn)，但不失禮信德行，這是我對春秋時期感興趣的原因。各諸侯互相爭戰(zhàn)，才成為霸主，但他們時刻不忘修身，修行，修德，這是難能可貴的。五霸之一的晉文公重耳落難時受到楚國的優(yōu)待，當上君主也不忘諾言，避三舍，晉文公就做到了守信。

《春秋左傳》中每一個故事都有一個道理。在為人處事時這些道理就會發(fā)揮用處，像“晏嬰叔向論齊晉季世”這篇文章，通過齊國疋相晏子與大夫叔向的交談來反應春秋末期的社會現(xiàn)象。晏子說：“山上的木材運到市場，價錢不比山上高;魚鹽蜃蛤運至市場，價錢不比海邊高，百姓的人才財一分為三，兩分歸于公室，只用一分維持生計?！倍逑蛞矅@息“我們公室也是末代了。戰(zhàn)馬不駕戰(zhàn)車，卿不統(tǒng)領軍隊，公室的戰(zhàn)車沒有御手和車右，步兵沒有得力的長官，而王室愈加奢侈，百姓困倦疲病，昔日能隨便發(fā)出萬余的百金，王室卻還用著千金、萬金之類的額票?！弊髡咄ㄟ^幾句話便寫出了不用賢者的后果，實為妙筆，也讓世人知道一心貪圖享受，即使再多的財力也早晚會枯竭的。

春秋左傳讀后感范本篇十一

姜氏厭惡其子鄭莊公始于莊公出生時的難產(chǎn)，可是她對于共叔段，卻又非常溺愛，屢次請求鄭武公廢長立幼，雖遭武公拒絕，但姜氏并不就此罷休，這就充分說明這個女人不僅愚蠢而且頑固。姜氏的一惡一愛，始終貫穿于矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和激化的過程，正是行文的脈絡所在。

鄭莊公即位后，姜氏要求把制邑分給共叔段。制，地在虎牢，形勢險要，姜氏居心何在，莊公是十分清楚的，當然不能允許，告訴姜氏：“制他邑唯命”據(jù)說虢叔恃險不修德政，結果被鄭武公所滅，對于莊公這段話中所包含的殺機，姜氏未必能夠完全參透。求制不及而求京，也在莊公意料之中，由此可見，姜氏的籌篡一開始就落入莊公的掌握之中了。

歷史上封建統(tǒng)治者，總是把維護自己的權力放在最重要的地位，即使是母子兄弟之間，也絲毫不有緩解他們之間的權力之爭，鄭莊公即位到共叔段外逃，共經(jīng)過二十二年，這漫長的歲月，突出表現(xiàn)了莊公蓄謀已久，甚至連他的大臣也覺察不出其心跡，被蒙在鼓里，當祭仲提出京的制度不合規(guī)定時，莊公卻說：“姜氏要這么干，我有什么辦法呢？”裝出無可奈何的樣子。等到祭仲提醒他“蔓草猶不可除，況君之寵弟乎”時，他才說：“多行不義”的話，這個“斃”字和“虢叔死焉”的“死”字是一脈相承的，即使在這一點透露之中，也遮上了一層帷幕：表明這是在自殺，而非他殺，企圖逃避殺弟的罪責，可說既狠毒又狡猾。莊公沒下的陷井，就是養(yǎng)共叔段之驕，縱共叔段之欲，使其不斷膨脹，逐步發(fā)展到自我毀滅，權力欲望的溝壑是永遠填不滿的，鄭莊公竭力容忍共叔段的得寸進尺，從表面看，好像處于被動地位，實際上主動權仍然在莊公手里，如果加以扼制，共叔段就會收斂，鄭莊公企圖使其自我毀滅的目的就會落空，因此，不管共叔段使“西鄙北鄙貳于已”也好，還是進而把二邑歸為已有，封地擴展到稟延也好，莊公都不露聲色，聽之任之，即使他的心腹公子呂連續(xù)向他提出警告。其至說出：“欲與太叔，臣請事之，若不與，則請除之”這樣的話來激他，他都不為所動，這說明莊公的深藏不露，已到無以復加的地步，等到共叔段完成了進攻國都的準備，并得知姜氏開城作內應的時間之后，才“可矣”。公子呂伐京后，共叔段逃到鄢，莊公親率軍攻鄢，終于使共叔段徹底垮臺，對于姜氏當然也不放過，把她放逐到城潁，且誓曰：“不及黃泉，天相見也！”怨恨之深溢于言表，再也用不著掩蓋了。

和鄭莊公的極端冷酷相此，共叔段則表現(xiàn)為極度狂熱，這種狂熱，既表現(xiàn)了攫取權力的野心，也表現(xiàn)了施展權術的低能，共叔段的步步副近，實際上都是在步步落入莊公為他設下的陷井，爭權奪利，可以使人變得冷酷無情，也可以使人變得驕橫狂熱，從本質上來說，它們是封建統(tǒng)治者罪惡本質的表現(xiàn)。因此，這一對親兄弟，猶如一根毒藤上結出的一雙惡果，其胚胎并沒什么大的區(qū)別，不過一個是勝利者，一個是失敗者而已。

姜氏共叔段母子的密謀及活動，在文章中并沒有作正面描寫，只是通過簡要的記敘和鄭莊公與祭仲、公子呂的對話表現(xiàn)出來，這樣寫不僅使文字顯得十分簡潔，而且突出了鄭莊公在這場斗爭中的主導地位，對于姜氏、共叔段的密謀活動，鄭莊公了如指掌；而姜氏，共叔段對鄭莊公的險惡用心及嚴密布置卻毫無所知。妙在似明實暗，似暗實明。通過故事情節(jié)的發(fā)展，人物的對話，鄭莊公這個奸雄的性格特征栩栩如生，躍然紙上。

“遂為母子如初”的結尾，讀來使人感到十分滑稽，有人稱之為丑劇，亦不為過，像姜氏母子這樣早已失去了普通人性的典型人物，在經(jīng)過了一場你死我活的掙斗之后，能夠毫無芥蒂再敘什么天倫之樂嗎？何況在剛出生之時就埋下了怨恨的種子，“遂為母子如初”的“初”字就缺乏依據(jù)，顯得勉強了，血腥的廝殺早就把統(tǒng)治階級竭力宣揚的那層薄薄的“孝悌”的外衣撕得粉碎了。無怪乎史官對此事的評論也感到為難了?！靶⒆硬粎T、永錫爾類”這是作者針對潁考叔而說的。將孝道永賜予汝之族類，似乎是鄭莊公受到潁考叔孝母的感染，其實不過是莊公借此就坡下驢。他之所以欣然接受潁考叔的建議，不過是企圖縫補這些破碎的外衣，掩蓋已經(jīng)充分暴露的骯臟的軀體和丑惡的靈魂。這也是千古奸雄的伎倆，因為在這里鄭莊公又集中地表現(xiàn)了他的偽善，而偽善是永遠和丑惡伴隨在一起的。

秦晉殽之戰(zhàn)是左傳描寫的另一場重要戰(zhàn)役。春秋時代是兼并戰(zhàn)爭極為頻繁的時代，弱肉強食，大國爭霸是這邊一時代的特點。當時秦晉是大國，鄭是小國。僖公三十年（前630年）秦晉圍鄭，鄭大夫燭之武利用秦晉爭霸的矛盾，游說秦穆公，分化了秦晉聯(lián)盟，使秦與鄭另訂盟約，加深秦晉見的矛盾，這是秦晉之戰(zhàn)的原因。

故事按戰(zhàn)爭的起因、發(fā)展和結局展開，而且在情節(jié)中塑造了秦穆公、蹇叔、弦高、先軫等幾個鮮明生動的人物形象。

文章以卜偃傳命——假托君命為開端，告誡晉國大夫們“將有西師過軼我”，渲染戰(zhàn)爭即將到來的緊張氣氛，從中可以看出秦晉兩國間爭霸中原的矛盾已十分尖銳，就象箭在弦上一般，這是爆發(fā)崤之戰(zhàn)的根本原因。晉文公卒于魯僖公三十二年十二月，而在三十三年春，秦師就已過周北門了?？梢娗匾u鄭是早有準備，而晉對此并非一無所知，它也獲得了秦襲鄭的情報，所謂“柩聲如牛”的裝神弄鬼不過是耍弄迷信手段來進行戰(zhàn)爭動員而已。

杞子密報是秦襲鄭而導致秦晉崤之戰(zhàn)的直接原因。秦穆公一心追求霸業(yè)，得到杞子“掌其北門之管”作“潛師”內應的密報后，秦穆公的野心立刻膨脹起來，準備勞師襲鄭了。他假惺惺的“訪諸蹇叔”只不過是希望得到一個元老重臣的附和而已，但當蹇叔陳述利害表示反對時，他非常惱火，仍一意孤行，悍然襲鄭，點將出師于東門之外。在蹇叔哭師時，秦穆公竟惱羞成怒，咒罵蹇叔“爾何知？中壽。爾墓之木拱矣！”寥寥數(shù)語，把秦穆公的剛愎自用、利令智昏、表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。

蹇叔是一個老謀深算的、有政治遠見的老臣形象，他竭力勸阻秦穆公出師伐鄭，從戰(zhàn)略上作了深謀遠慮的分析，毫不猶豫地否定“勞師襲鄭”錯誤做法，指出秦方——“師勞力竭”，結果只會是“勤而無所，必有悖心”；鄭方——“師之所為，鄭必知之”，“遠主備之”，潛師偷襲的意圖必然不可行，而且還會喪失杞子內應這樣有利的條件；晉方——“且行千里，其誰不知”，晉國必然會密切注意秦師態(tài)勢，抓住有利戰(zhàn)機，利用有利地形，“御師于崤”。蹇叔抓住秦晉爭霸的利害關系所進行的戰(zhàn)略分析，是很中肯而有預見性的，但秦穆功完全聽不進去。雖然蹇叔的進諫失敗了，但并沒就此放棄，他哭送與師出征的兒子并做了“吾見師之出而不見其入也”的預言，他希望秦穆公能醒悟，停止侵略戰(zhàn)爭，以免國家和人民蒙受巨大損失。蹇叔哭師這一個故事情節(jié)生動地刻畫了一個不計個人得失、忠誠為國的老臣形象。

下文敘述了秦軍在行軍途中的驕橫和襲鄭無功的情況，這里有王孫滿觀師、弦高犒師和皇武子辭客三個故事情節(jié)，并一一驗證蹇叔“師之所為，鄭必知之”，“遠主備之”的預言。

秦軍過周北門表現(xiàn)極為驕橫傲慢，作者通過王孫滿的議論暗示秦軍驕兵必敗的結局。作者在這里塑造了一個聰穎敏銳的人物形象。王孫滿年紀尚小，但他有著非凡的智慧，他不為秦師表面的威武和強大所嚇倒，而是透過現(xiàn)象看到了秦軍紀律渙散驕傲輕敵的本質，得出“輕則寡謀，無禮則脫；入險而脫，又不能謀，能無敗乎？”的結論。

秦軍在滑地碰上鄭國商人弦高，弦高是一個愛國重義的人，當他知道自己的國家有被偷襲且會有亡國的危險時，急中生智假脫君命，慷慨地“以乘韋先，牛十二，犒師”，并“使遽告于鄭”，阻滯了秦軍的進軍，使鄭消除了內患，做好了防備圖象的準備。

鄭公得到情報，覺察到杞子等人的內應行動，于是皇武子一番巧妙的外交辭令，驅逐了杞子、逢孫、揚孫，使秦軍陷于“攻之不克，圍之不繼”的困境，被迫撤軍。至此，秦軍遠涉千里，襲鄭無功，“師勞力竭”，失敗的征象已露端倪。文章最后部分寫秦晉崤之戰(zhàn)的爆發(fā)和結局，這是戰(zhàn)爭的第二階段。包括先軫論戰(zhàn)、秦軍敗師、文嬴請三帥、先軫怒唾于朝、孟明請賜、穆公悔過等幾個情節(jié)，進一步驗證了蹇叔“晉人御師必于崤”，“吾見師之出而不見其入也”的預言。秦軍襲鄭無功，“勤而無所”，已疲憊不堪，士氣低落，在回師途中還是要經(jīng)過晉過險要之地崤山，對此晉國絕不會放棄削弱霸敵的良機。先軫論戰(zhàn)就集中反映了晉國統(tǒng)治者的這一愿望。他抓住了秦國“以貪勤民”師出不義的弱點，駁斥了欒枝“未報秦施而伐其師”的所謂仁義之說，認為“敵不可縱?？v敵患生”、“一日縱敵，數(shù)世之患”，明確指出秦晉爭霸中原的利害關系。此外，他由提出伐秦的另一理由是“天奉我也”、“違天不祥”，用天命論來激勵士氣。先軫的鼓動完全代表了晉國統(tǒng)治階級的利益。晉襄公聯(lián)合了姜戎部落，帶孝親征，表明晉國動員面之廣，爭霸決心之大。秦晉兩軍，一勞一逸，一驕一慎，一方“入險而脫”，另一方據(jù)險而伏，秦軍全軍覆沒，三帥被俘，結果完全在蹇叔的預料之中。

同時在結尾中通過先軫怒唾于朝、孟明請賜、穆公悔過等幾個情節(jié)和細節(jié)的描寫，將這三個人物形象刻畫的更加完整和豐滿。如先軫的耿直忠誠和深謀遠慮已在他和欒枝的論辯中表現(xiàn)出來了，尾聲中有增添了他問秦囚時盛怒之下的怒唾于朝的細節(jié)，就把先軫的魯莽暴烈突現(xiàn)出來。又如秦穆公，作者在蹇叔哭師的情節(jié)中主要刻畫他剛愎自用的一面，而在穆公向師而哭引咎認錯的尾聲中又表現(xiàn)了他勇于改過的一面。這樣，崤之戰(zhàn)由秦穆公一意孤行而起，又由他總結教訓承認錯誤結束。故事和人物性格就顯得比較完整了。

左傳廣泛描寫了各種人物，其中許多人物寫得個性鮮明。晉文公是左傳著力描寫的人物，他由一個貴公子成長為政治家，由四處流竄到一代霸主，人物性格有一個曲折成熟的過程。楚靈王是左傳中被否定的形象，它在即位前爭強好勝，野心勃勃，弒王自立，即位后殘暴驕奢，確實是個昏君。但是作者又表現(xiàn)了她寬容納諫，知錯能改的形象，刻畫了一個復雜的君主形象。

齊桓公也是左傳中詳細記錄的一個人物。春秋時期，周王室的.勢力逐漸衰落，失去了控制諸侯的力量，各諸侯國展開激烈的競爭和兼并，形成了大國爭霸的局面。其中，地處黃河中下游的齊國是最早稱霸的國家。齊國是姜尚（即姜太公）的封國，是西周設置在東方的最強大的諸侯國之一。從姜尚下傳到第十四個君主齊襄公當政時，荒淫無道，政治腐敗，并且由于他賞罰不明，誅殺不當，臣民人人自危，甚至連他的親兄弟也害怕被害，公子糾由管仲輔佐逃往魯國，公子小白由鮑叔牙輔佐逃往莒國。公元前688年，齊國發(fā)生政變，齊襄公在政變中被殺死。

齊襄公死后，齊國一時沒有了國君。各派大臣都開始了策劃擁立君主的活動。管仲和鮑叔牙是很要好的朋友，但是現(xiàn)在都想輔佐他們各自的主子奪得齊國國君的位置。這時，齊國的大貴族國氏和高氏偷偷派人到莒國去，召公子小白回國；而此時魯國也正派軍隊護送公子糾回國，另派管仲率軍去莒國通往齊國的道路邊守侯，阻攔公子小白回國。管仲趕到莒國邊境時，正好遇見鮑叔牙和公子小白匆匆往齊國趕去。管仲見此，忙拿出弓箭，對準公子小白射了一箭，但箭只射到銅制衣帶鉤，沒在有傷著身子。小白為了迷惑對方，假裝中箭，大叫一聲，倒在車上。魯國護送公子糾回齊國的軍隊聽到小白已死的消息，覺得已經(jīng)再沒有人和公子糾爭位了，便放緩了行軍速度。而公子小白和鮑叔牙一行卻加快速度，日夜兼程地趕到齊國的首都臨淄，登上了國君的寶座，這就是齊桓公。

齊桓公即位后，隨即發(fā)兵在乾時大敗魯軍，并要求魯君殺死公子糾，囚送管仲回齊國。齊桓公為什么不殺管仲呢？原來，鮑叔牙知道管仲有治理國家的才能，對他非常敬重和愛惜，便向齊桓公舉薦。齊桓公虛心接受了鮑叔牙的意見，果然拜管仲為相國。

管仲當了齊國相國之后，協(xié)助齊桓公在經(jīng)濟、內政、軍事等三個方面進行了一系列改革，使齊國很快富強起來。齊桓公依靠強大的經(jīng)濟和軍事力量，對外擴張，還打出了“尊王攘夷”的旗號。所謂“尊王”就是尊重周王室，承認周天子作為天下共主的地位；“攘夷”則是聯(lián)合中原各個諸侯中的力量，共同抵御北方游牧部落的進攻和阻遏楚國向北發(fā)展的勢頭。當然，這實際上是利用天子的名義來號令其他諸侯，以稱霸于中原。齊桓公通過舉出“尊王攘夷”的旗號，果然奠定了齊國在中原地區(qū)的霸主地位。

春秋左傳讀后感范本篇十二

《春秋左傳》剛開始看的時候，這本書實在晦澀難懂，看著一個又一個的文言文，我想當然地理解著，可是看著看著就看不通了。好在有注釋與翻譯，理解倒是沒問題的，就是閱書進度緩慢，還特別消耗精力。

書中的前幾任君王，在描繪上可以說是平凡無所奇。畢竟是編年體的史書，一件動搖國之根本大事，只用幾行字就講完了。而那些文字背后的腥風血雨、謀權弄術、前恩后怨，我總是放下書本再緩緩回味時，才品嘗得到。

書里人物你方唱罷我登場，你一句，我一句，你一槍，我一劍，勾勒出一樁樁連綿的王朝恨事，那些恨事讓我一點一點地著迷，一點一點地淪陷，恨不能一窺所有。

書中鄭莊公給我留下的印象很深刻，它是一位亂世梟雄，是一位杰出的謀略家，也是一個滿懷野心的君王。從權利欲望的角度看，鄭莊公是一個成功者，是一位能人。可是在道德上，書中卻給了他一個“有失教誨”的批評，批評他在對待叛亂的弟弟身上有失教誨。

由此可見，春秋時期就已極重視道德的修養(yǎng)。史書沒有因為鄭莊公在處理他弟弟的叛亂之事上是勝出者，而大肆諂媚褒揚。史書從道德的角度客觀、公正地批評了鄭莊公有失教誨。

的確，書中在記載鄭莊公與其弟的事情上，完全沒有鄭莊公對弟弟的教誨的記載，哪怕是只言片語都沒有。有臣子曾提醒鄭莊公，‘其弟弟自幼受寵，又有母親扶持，且還心懷大志，日子久了畢生異心，讓鄭莊公提早提防與教導’。而莊公對臣下的提醒只回應了一個意思“多行不義必自斃”。

莊公成竹在胸，其弟弟的一切他早已了如指掌，他甚至完全不正視其弟弟的威脅，反而給人這樣一種感覺“他故意放縱弟弟謀反，最后一鼓而破之，讓他的弟弟最后遠走他鄉(xiāng)”。

這就是莊公的人格，從權利角度看，他沒什么問題，可從道德的角度看，他有偽君子之嫌。因為，假如他對弟弟加以控制并引導教誨，或許他與弟弟之間能避免一戰(zhàn)。

現(xiàn)今，莊公是很多的。組織之中不乏有一種人，當他明知你所做的是錯的時候，他不提醒你，而當你錯到盡頭的時候，他才來批評你、指導你、美其名曰：“拯救你”。誠然受恩于人，不該枉自揣測，可這樣的現(xiàn)象還是有的。很多做事的方式于理可通，于德卻未必通透，莊公真是發(fā)人深省。

德于內，而彰于外，無論做人做事是多么世故圓滑，多么無可挑剔，最終仍逃不過道德的品評。君子、偽君子心自知之。

春秋左傳讀后感范本篇十三

兩千多年前，吳國公子季札來到魯國訪問，請求觀賞周朝的音樂和舞蹈，魯國人做了精彩的演出，魯國的史官紀錄下來，這就是那篇文章《季札觀樂》的由來，筆者最近讀來，亦覺別有風味，感觸頗多，現(xiàn)說出來以饗讀者。

一、演出的盛況。

演出約二十首歌曲，都是《詩經(jīng)》中的詩歌，分別是十五國風，小雅，大雅，頌。還有六種舞蹈。歌曲聽的季札是贊不絕口，先是說：“美哉，淵乎”“美哉，泱泱”后又說：“美哉，蕩乎”“美哉，砜砜”。還有“思深哉，廣哉，至矣哉”等。樂舞看的季札是目瞪口呆，特別是對周武王，商湯，夏禹，虞舜等朝代的樂舞感興趣，夸贊之詞更是多多，這里不在贅述，請觀原文。

二、季札觀樂時的評論。

隨著歌舞的美妙演出，季札即興發(fā)表了對歌舞的評論，其要點是：

1、對周朝各諸侯國音樂的表揚多于批評，特別是對一些大國充分肯定。

2、對(小雅)，(大雅)，(頌)評價極好，說：“五聲和，八風平，節(jié)有度，守有序。盛德之所同也”。

3、對樂舞的看法是越年代久遠的舞蹈越好，說：“樂舞反映了各朝代的德政”。

三、史書對季札觀樂的評價。

史稱季札竟能“盡知其意”，邊觀邊評，妙語珠連，議論風生，乃至轟動了周文化中心，使魯人敬焉。他精于音律，不直聽聲而已。就是說季札能辨樂聲之正邪興衰，從音樂中聽出國家的興衰的征兆來。

四、我的感想。

1、筆者認為，季札是以嚴肅認真的態(tài)度來對待這場演出，他把歌舞看作是和國計民生息息相關的大事，音樂舞蹈在他眼里是禮教盛衰的反映，也是國家政治盛衰的反映。他從歌曲里能聽出百姓的辛苦和怨恨，統(tǒng)治者的恐懼。他在舞蹈里看見了朝代的興盛和先圣的偉大和德行。他是思想界的先行者。

2、季札是一個懂音樂的奇才，他對音樂和舞蹈的理解之深，在當時乃至現(xiàn)代也不多見，說明其有高深的文化素養(yǎng)，其音樂知識的淵博無人能及。十五國的音樂他都懂，不然怎么能作出精辟的評論，相信他不是忽悠大師。

3、這是一篇不可多得的好文章，特別是關于音樂的古文本就不多，值得一看。語句優(yōu)美，詞匯豐富是該文的特點，對提高學習古文能力有所幫助。筆者曾在聊天昵稱和博客日志里，多次引用該文章的原句，感覺良好。

4、季札在春秋時期也比較有名，他的淵博學識，特別是幾次放棄王位繼承權，專注于學術研究，曾被孔子贊為“至德之人”。試想，若沒有高尚的道德，焉能對樂舞作出這樣精辟的詮釋。為此，我勸大家一讀為快。

春秋左傳讀后感范本篇十四

春秋左傳，是我國古代史書《左傳》中的一部分，記錄了春秋時期的歷史事件和政治斗爭。閱讀這部經(jīng)典之作，我受益良多，深受啟發(fā)。以下，我將從歷史價值、政治智慧、道德觀念、文化傳承和思想啟示五個方面，分享我對《春秋左傳》的心得體會。

首先，閱讀《春秋左傳》讓我深刻領悟到其歷史的珍貴價值?！洞呵镒髠鳌肥俏覈糯钤纭⒆钪匾臍v史書之一，記錄了魯國大夫左丘明所見到的、聽說到的春秋時期的各個國家的政治斗爭、社會情況和風俗習慣等。這些歷史資料不僅僅是當時社會生活的真實寫照，更是研究我國古代政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面的重要依據(jù)。通過閱讀《春秋左傳》，我清晰地了解到了春秋時期的政治格局、社會狀況以及歷史發(fā)展的脈絡，從而更好地理解了我國古代歷史的演變過程。

其次，閱讀《春秋左傳》讓我受益匪淺的是其中所包含的政治智慧。《春秋左傳》以其細膩入微的文字描繪和豐富多樣的角色塑造，展示了春秋時期各個國家的政治斗爭和權謀手段。通過閱讀，我意識到政治智慧在實際應用中的重要性。古人在權力的較量中，善于運用智慧和策略，謀求自身的利益。他們不僅要有高尚的人格和偉大的理想，更要有智慧和機智的思維。閱讀《春秋左傳》，我從中汲取了一些策略思維的啟示，明白了在現(xiàn)實社會中必須不斷學習和提升自己的智慧，才能應對復雜的政治環(huán)境。

第三，閱讀《春秋左傳》讓我反思并加深了對道德觀念的認識。《春秋左傳》中展現(xiàn)了春秋時期人們的道德觀念和人生態(tài)度。一方面，書中有諸多忠義之士，如孔子、伯牛等，他們以德服人、以忠義塑造自己的道德形象。另一方面，也有人貪婪、背信棄義，以權謀私利。通過這些道德爭斗的故事，我認識到道德觀念在人類社會中的重要性。只有堅守道德原則，追求內心的高尚和真誠，才能成為真正的英雄和君子。

第四，閱讀《春秋左傳》對于文化傳承起到了積極的促進作用。《春秋左傳》是我國古代文化的重要組成部分，通過其中所描繪的各個國家的風土人情、社會習俗等，我深入了解到了我國古代的文化傳統(tǒng)和風俗。古代文化是我們民族的瑰寶，是我們歷史的寶貴遺產(chǎn)。通過閱讀《春秋左傳》，我不僅能夠更好地理解傳統(tǒng)文化的內涵，還能夠傳承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化，為我國文化事業(yè)做出自己的貢獻。

最后，通過閱讀《春秋左傳》，我汲取到了豐富的思想啟示。《春秋左傳》以其獨特的思想和哲學的深度，對我個人的思維方式產(chǎn)生了深遠的影響。書中對權力、財富、名譽等問題的探討，使我認識到這些物質的追求并非最終的目標，而是應該追求仁愛、真理和美好的人生。《春秋左傳》中也反復提及禮儀、仁義和道德的重要性，以及對忠誠、正直和高尚品質的崇尚。這些思想啟示幫助我理清了自己的價值觀，明確了我追求的目標和信仰。

總而言之，閱讀《春秋左傳》讓我獲益匪淺。通過對其中的歷史價值、政治智慧、道德觀念、文化傳承及思想啟示的深入探討，我深刻理解到了這部經(jīng)典的重要性。同時，也認識到歷史給予我們的啟迪和教益，并意識到自己對于文化傳承的責任和使命。我相信，只有通過不斷地學習和閱讀，我們才能使自己不斷進步，使我們的國家文明不斷繁榮發(fā)展。

春秋左傳讀后感范本篇十五

1、《春秋》是按時間來的，只有對歷史事件的大略記載?！蹲髠鳌肥菍Α洞呵铩防锩嫠涊d的某些事的詳細描述。

2、《春秋》是中國古代儒家典籍“六經(jīng)”之一。也是周朝時期魯國的國史?！蹲髠鳌废鄠魇菫椤洞呵铩纷鲎⒔獾囊徊渴窌c《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。

3、《春秋》相傳是由孔子所著，而《左傳》是由左丘明所著作。

春秋三傳是什么。

左傳。

《左傳》原名《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作?！蹲髠鳌穼嵸|上是一部獨立撰寫的史書。它起自魯隱公元年(前722年)，止于魯?shù)抗哪?前453年)，以《春秋》為本，通過記述春秋時期的'具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。

公羊傳。

《公羊傳》亦稱《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，是專門解釋《春秋》的一部典籍，其起止年代與《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其釋史十分簡略，而著重闡釋《春秋》所謂的“微言大義”，用問答的方式解經(jīng)。

其作者舊題是戰(zhàn)國時齊人公羊高，他受學于孔子弟子子夏，后來成為傳《春秋》的三大家之一。

谷梁傳。

《谷梁傳》又稱《谷梁春秋》、《春秋谷梁傳》。是為《春秋》作注解的儒家經(jīng)典。傳說孔子的弟子子夏將這部書的內容口頭傳給谷梁赤(一名谷梁俶，字元始)，谷梁赤將它寫成書記錄下來，但實際上這部書的口頭傳說雖然早已有了，但其成書時間是在西漢。

它以語錄體和對話文體為主，用這種方式來注解《春秋》，它是研究儒家思想從戰(zhàn)國時期到漢朝演變的重要文獻。