行動決定價值匯總(實用10篇)

推理是一種邏輯思維的過程，它可以幫助我們從已知的信息中得出推斷和判斷?？偨Y(jié)應(yīng)該針對自己的目標(biāo)和計劃，提出具體的改進(jìn)措施和行動計劃?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

行動決定價值匯總篇一

小草快樂飛跳，是因為它不羨慕鷹擊長空的豪壯；細(xì)流愉悅奔跑，是因為它不羨慕海闊憑魚躍的壯闊；小草淡然拔節(jié)，是因為它不羨慕參天大樹的高大。世界萬物都有適合自己的位置，當(dāng)我們又自棄時，我們將永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)自己的價值。

現(xiàn)在的中學(xué)生普遍存在“攀比心理”，主要表現(xiàn)在生活中的衣食住行等方面?？吹侥膫€男生拿著高級手機，我們會羨慕；看到哪個女生穿著高檔時裝，我們會羨慕。羨慕別人生在一個有錢的家庭，羨慕別人有一個有錢的老爸……同時，也許還會埋怨上天的不公。然而，仔細(xì)想想，盲目的羨慕別人有意義嗎？對于大多數(shù)同學(xué)來說，沒有多少人生養(yǎng)于豪門大戶。揮金如土對于大多數(shù)同學(xué)來說只是幻想，而當(dāng)我們靜下心來面對現(xiàn)實時，又能找到多少值得攀比的籌碼呢？既然如此，我們就應(yīng)面對現(xiàn)實，先把自己的位置擺正。無論我們處于哪個位置，總會找到施展才華的天地。生活中如此，學(xué)習(xí)中也是一樣。

任何一個學(xué)校、一個班級都有學(xué)習(xí)方面的佼佼者、尖子生。當(dāng)學(xué)習(xí)成績不如他人時，有些人就會產(chǎn)生悲觀情緒，以至于整天渾渾噩噩。有了這種心里，很快會失去繼續(xù)努力的動力。結(jié)果可想而知，那就是沉淪，甚至最終變得一無是處。怎么辦？換一種思維方式。我們可能沒有別人聰穎的天資，但我們也許有堅忍不拔的毅力。我們有極其富有的精神財富。不管別人所處的位置如何優(yōu)越，我們只管埋頭苦干。一粒種子，總有一塊適合它的土地，是金子，就一定會有發(fā)光的時候。天生我材必有用，只要我們用心去找，找到新使自己人生價值的位置，生命之樹就會開花結(jié)果。

行動決定價值匯總篇二

“人品決定商業(yè)價值”，這句話或許是我們在商業(yè)領(lǐng)域中常常聽到的一句口號。然而，在我的實踐中，我發(fā)現(xiàn)這句話遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了簡單的呼喊口號的范疇，它真正傳達(dá)的是一種價值觀和商業(yè)道德的力量。本文將通過分析人品在商業(yè)領(lǐng)域中的價值和意義，以及個人在這方面的體會，探討人品對商業(yè)成功的決定性影響。

首先，人品體現(xiàn)了一個人的誠信和信用。商業(yè)是建立在信任基礎(chǔ)上的，而誠信和信用是維系信任的關(guān)鍵。一個有良好人品的商人，能夠確保承諾的兌現(xiàn)，讓合作伙伴感受到他的可靠性和可信賴性。相反，如果一個人在商業(yè)活動中常常欺騙他人、背信棄義，他的信用將會付諸東流，獲得商業(yè)成功的可能性將大大降低。因此，一個有良好人品的商人能夠在商業(yè)活動中贏得他人的信任，將會在競爭激烈的商業(yè)環(huán)境中脫穎而出。

其次，人品代表了商業(yè)人士的職業(yè)道德。商業(yè)的核心是為顧客提供有價值的產(chǎn)品和服務(wù)，并以此謀取利潤。然而，商業(yè)人士若只追求短期利益而忽視客戶的需求和權(quán)益，他們將失去客戶支持，最終導(dǎo)致業(yè)績下滑和聲譽受損。而一個有良好人品的商人，會始終堅守職業(yè)道德的底線，注重顧客體驗和滿意度。同時，在商業(yè)活動中，他們也會盡力回報社會，關(guān)心員工福利和環(huán)境保護(hù)。因此，我深信一個有良好人品的商人，不僅能夠保持可持續(xù)的商業(yè)成功，還能夠產(chǎn)生積極的社會影響。

另外，人品也是商業(yè)合作中的軟實力。在商業(yè)合作中，人際關(guān)系的建立和維護(hù)非常重要，而人品是加強和深化這種關(guān)系的基礎(chǔ)。一個有良好人品的商人，處事穩(wěn)重、待人真誠，能夠與伙伴建立起互信關(guān)系，在商業(yè)合作中形成合力。相反，如果一個人對合作伙伴不誠信、無禮和怠慢，他將失去合作伙伴的支持和資源，商業(yè)價值將難以實現(xiàn)。因此，一個有良好人品的商人能夠更好地利用資源，大幅增加商業(yè)價值。

最后，人品決定商業(yè)成功的背后是人與人之間的情感聯(lián)系。在商業(yè)活動中，人們不僅是冷冰冰的買賣關(guān)系，更是情感和信任的交織。一個有良好人品的商人，能夠與顧客、員工和合作伙伴建立起情感紐帶，增進(jìn)彼此的理解和合作。這種情感聯(lián)系不僅能夠提高工作效率和生產(chǎn)力，還能夠為商業(yè)活動注入更多的人情味，讓商業(yè)活動更具有人文關(guān)懷的溫度。因此，一個有良好人品的商人能夠更好地與人建立聯(lián)系，實現(xiàn)商業(yè)的可持續(xù)成功。

綜上所述，“人品決定商業(yè)價值”這句口號不僅是一個簡單的宣言，更是一種深刻的商業(yè)哲學(xué)和道德觀。人品在商業(yè)活動中的價值是顯而易見的，一個有良好人品的商人能夠樹立信用、堅守職業(yè)道德，與人建立情感紐帶，從而獲得商業(yè)成功。因此，無論是從個人發(fā)展角度，還是從商業(yè)社會的整體利益出發(fā)，培養(yǎng)良好人品都是十分必要且有益的。我們應(yīng)該始終牢記“人品決定商業(yè)價值”的核心含義，并將其貫徹于商業(yè)實踐中，為我們的個人和社會創(chuàng)造更大的價值。

行動決定價值匯總篇三

我曾經(jīng)跟一個陌生的女孩子合租過一套房子，她是個外地來的女孩子，一個人到成都打拼非常不容易，她的職業(yè)是一名超市收銀員，每晚回來都很晚，很多時候她一個人回來既為了節(jié)約時間也為了省錢，就常吃煮的泡面。可即便是吃價值為2.5元一袋的面，你依舊能從這里面找到品質(zhì)生活。

她總是要在她的泡面里，加一塊黃白相間的煎雞蛋，煮些紅艷艷的番茄，然后在面起鍋時燙幾片綠色的蔬菜葉子。一碗再普通不過的康師傅方便面，就這樣被她煮成了一碗足夠讓人有食欲的熱騰騰的精致面。

她說即便吃這種所謂的垃圾面，也要注重色香味還有營養(yǎng)的搭配。剛開始我還在心里想，不就一碗面，還講品質(zhì)？她總說，吃雞蛋可以健腦益智，保護(hù)肝臟，吃番茄，能夠生津止渴，美容防衰，最后加一點綠色蔬菜，增加維生素。其實我知道這些都是超市最便宜，也是最愛打折的蔬菜而已。

可是每當(dāng)我看到她為了這道看似微不足道的晚餐，而在廚房里認(rèn)真的洗菜切菜時，看到她津津有味的吃這頓泡面盛宴時，那洋溢在臉上的滿足感，那種即便生活很糟糕，卻依舊要給自己盡量爭取一份品質(zhì)的心態(tài)，讓我為她豎起大拇指。

真正的品質(zhì)生活，并不需要很多錢來堆砌。品質(zhì)源于人的內(nèi)心，源于一顆積極向上，樂觀自信的生活態(tài)度，源于即便生活給了你一副爛牌，可你依舊竭盡全力想把它過好的決心和信心。品質(zhì)由心造就。

2

我經(jīng)常在地鐵上碰到一個背著書包的女孩兒。有一次我就特別的關(guān)注了這個女孩兒，她穿著一身得體的工作服，頭發(fā)扎的高高的看起來很精神，臉上稍微畫了一些淡妝，穿了一雙高度適中的高跟鞋。可這一身裝束跟她背上背的類似于學(xué)生的'書包有些不太搭。

她背上的書包有些陳舊，脫落的線頭和生了銹的拉鏈，還有這書包的成色就足以看出這不過是一個地攤上買的包包而已?？擅看嗡簧先顺睋頂D的地鐵，不管被擠成什么樣子，總是從容不迫的從書包里掏出一本書，在周圍的吵鬧聲和手機微信提示聲里，默默的安靜的，看著書。

有一次我故意看了一眼她正在看什么書，原來是德國著名作家歌德的《浮士德》，頓時我就傻眼了。這本書我曾經(jīng)也絞盡腦汁的看過，可實在無法安心下來看，也不太能看懂，可就是地鐵上的這個姑娘，她居然能不受周圍人的影響，那看書的眼神是那樣篤定和安靜。

快要到站時，她隨手把書放在包里，出于好奇我瞄了一眼，那里面還有幾本書，和一個透明的化妝包，脫了色的口紅蓋子在里面那樣的顯眼。

其實看得出，這個女孩生活應(yīng)該是比較的拮據(jù)。但這絲毫沒有影響她對內(nèi)在美和外在美的追求。契訶夫就曾說，人應(yīng)當(dāng)一切都美，外貌、衣著、靈魂、思想。

品質(zhì)生活，是一個人對自我的完善和提升，即便在吵鬧的環(huán)境中，也可以安靜的看書，即使是質(zhì)量低劣的化妝品，也不影響一個人由內(nèi)心發(fā)出的對美的追求。

品質(zhì)是在自己有限的條件下追求最好的事物與生活。再進(jìn)一步，生活品質(zhì)是因長久培養(yǎng)了對一切求好的精神，因而有自信、通達(dá)、樂觀的精神。

擁有品質(zhì)生活的人，她們身上擁有一種不肯將就的工整和認(rèn)真度日的靜好氣質(zhì)。她們即便生活在社會的最底層，也依舊葆有對生活的熱愛。

3

我還認(rèn)識一個姑娘，一個人也依舊把日子過的如詩一般陽光和美麗。她總是為盡可能踮起腳尖就能觸摸到的更高一級的生活而努力。

她總喜歡發(fā)揮自己最大的努力，得到更好一點的東西。假如一只香奈兒的口紅需要400塊，而她用于購買它的心理價位是300塊，這時候她會選擇更努力的工作，拿下更多的銷售額和提成，然后努力得到自己喜歡的口紅。她說真正的品質(zhì)是發(fā)揮自己最大的努力和能力，去追求更好的東西，包括物質(zhì)享受也包括精神享受。

她從不過度追求奢侈品，也不會一味的排斥它，因為真正奢侈的其實是人追求向上的心。當(dāng)你有能力，靠自己，即便不買奢侈品也能從你的涵養(yǎng)和外在看出你的品質(zhì)時，奢侈品只是起到了一種錦上添花的作用。有了它更凸顯你的精致和品質(zhì)，但沒有它，你也依舊可以把生活過的風(fēng)生水起。

她不僅舍得為外在的美做投資，也同樣喜歡提升自己的內(nèi)涵。她可以常常吃著15塊的肯德基套餐，卻舍得花5千塊辦一張健身卡，然后利用下班時間，周一學(xué)普拉提，周二學(xué)游泳，周三學(xué)瑜伽日子被她安排的風(fēng)趣有味。

品質(zhì)生活，它不僅需要你在僅有的生活資源里努力過好自己，還需要你不斷的在物質(zhì)和精神上，努力去爭取最好的。你沒努力試著追求最好的，只能叫做知足常樂。但你若永遠(yuǎn)努力向前進(jìn)一步，那就是品質(zhì)生活。

4

而一個人真正追求的品質(zhì)生活在哪里？

最重要的其實在于一個人對生活的態(tài)度。你既有接受最好的一切的能力，也有面對最壞的一切的坦然心態(tài)。

你相信自己值得擁有更好的，并為此而竭盡全力。當(dāng)你面對一切不如意時，你懂得擁有一顆安靜從容的強大內(nèi)心，去承受一切。一個人若擁有了獨立且健康的心態(tài)，是品質(zhì)生活的基礎(chǔ)。

其實天堂和地獄都在人間，都在我們平凡的生活里，你的心態(tài)不一樣，自然看到的就不一樣。一個窮人若有健康的心態(tài)，他可以在生活里，發(fā)現(xiàn)天堂。而一個富人若有太多的貪欲，她只能在生活里發(fā)現(xiàn)地獄。

其實每個人都可以擁有品質(zhì)生活。因為，生活品質(zhì)是一種求好的精神，是在一個有限的條件下尋求該條件最好的風(fēng)格與方式，這才是生活品質(zhì)。

林青玄就曾說，

工匠把一張桌子椅子做到最完美而無懈可擊的地步，是生活品質(zhì)。

農(nóng)夫把稻田中的稻子種成最好的收成，是生活品質(zhì)。

窮人買一個饅頭果腹，知道同樣的五塊錢在何處可以買到最好品質(zhì)的饅頭，是生活品質(zhì)。

家庭主婦買一塊豆腐，花最便宜的錢買到最好吃的豆腐，是生活品質(zhì)。

品質(zhì)生活源于一種求好的精神，一種積極的心態(tài)，一種開拓的狀態(tài)，總的來說，源于你的內(nèi)心。你相信自己能活成什么樣子，你的生活就是什么樣子。

真正擁有品質(zhì)生活的人，從不與別人比較，而是與自己比較，他們總是能在自己的有限條件下，對外，永遠(yuǎn)呈現(xiàn)出一種豁達(dá)樂觀的精神面貌，對內(nèi)，不斷地豐富自己的心靈和知識。

你的心，若有品質(zhì)感，你的生活，才會呈現(xiàn)出品質(zhì)感。

文檔為doc格式。

行動決定價值匯總篇四

樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀是每個人存在都需要具有的，不然生活就會漸漸偏離軌道。這是一篇考生寫的關(guān)于的影響的。

作文。

題目是。

“生活是一種綿延不絕的渴望，渴望不斷上升，變得更偉大而高貴。”杜伽爾這樣定義人生，在生活中，人們帶著渴望不斷追尋，有的人在物質(zhì)的享樂中迷失自我，深陷無盡的物質(zhì)渦流，而有的人樂享精神的富足，走向生命的高貴。人生價值觀念的不同決定了選擇的不同。

人們因為精神的高貴而選擇堅定前行的生活。畫家、作家木心客居紐約時期，在物質(zhì)極度匱乏的條件下，在異國他鄉(xiāng)開講“世界文學(xué)史”，忽忽長達(dá)五年的一場“文學(xué)的遠(yuǎn)征”，開講時六十二歲。他的一生，密集伴隨愈演愈烈的文化斷層。他在累累斷層之間、之外、之后，木心始終將自己盡可能置于世界性的文學(xué)景觀，倘若不是出走，這頑強而持久的掙扎，幾乎瀕于徒勞。木心說“在自己的身上，克服這個時代”。這也是木心留給世界的禮物，文學(xué)的福音書。

生命總有一種情懷，是在物質(zhì)條件極度匱乏的生活里，如木心這般“明知不可而為之”的行動，生活困苦卻樂在其中。在生活中，每個人都在為自己的成功未來而不懈努力著，樂享精神的情懷，人生價值觀念不同，讓木心和“木心們”帶著渴望，走在自己選擇的道路上。

渴求物質(zhì)的價值觀念讓人們深陷物欲橫流的漩渦。當(dāng)人們被物質(zhì)生活所綁架的時候，人們也就束縛了生活的快樂，每天愁苦于難以滿足無盡的物欲，逼迫人們選擇生命的彎路，如陳希同、劉志軍、王錦思等，走向毀滅的結(jié)局也正是因為人生價值不同選擇就不同。

于貪官如此，于社會生活亦是如此。當(dāng)今社會，眾多本應(yīng)該踏踏實實做學(xué)問的大學(xué)教授和科研人員深陷論文抄襲、學(xué)術(shù)剽竊的泥潭，在物質(zhì)利益的價值觀念里中，舍棄了精神的追求與渴望，既失去了學(xué)術(shù)的靈感，也喪失了生活得快樂，為了快速的獲得所謂的成功和名利，讓他們放棄了自己本應(yīng)該堅持的學(xué)術(shù)道路。對每個人而言，決定成功的因素又有所不同，如勤奮、天賦、價值觀念等等，勤奮、天賦能夠決定生命的厚度，用堅硬的行動加快成功的步伐;而樂享精神的價值觀念能夠決定生命的靈感，選擇生命的從容淡定。我想，與其追求物質(zhì)利益的“快“，倒不如堅持精神情懷的”慢“，選擇精神富足的價值觀念。

“春是自然界一年中的新生季節(jié)，而人生的新生季節(jié)，就是一生只有一度的青春?！蔽魅_這樣定義青春。身處于青春的我們面對生活的選擇，唯有堅定正確的人生價值，樂享精神的情懷才能真正充實自我，走向成功的境界，讓人生走的坦然而精彩。

堅定正確的價值觀念，有助于對生活中出現(xiàn)的一些選擇做出正確的判斷。

行動決定價值匯總篇五

摘要：教育目的價值取向是教育理論中最為復(fù)雜、最為重要的領(lǐng)域。通過對教育目的價值取向涉及的基本問題的理解，提出作者對此的分析和討論，給出樹立完整教育目的價值取向的相應(yīng)對策。關(guān)鍵詞：人本位論社會本位論價值取向教育目的，是指教育意欲達(dá)到的歸宿所在或所預(yù)期實現(xiàn)的結(jié)果，通俗的說，也就是從事教育活動前社會對教育活動最后結(jié)果的科學(xué)設(shè)想和設(shè)定，它既是一切教育活動的出發(fā)點又是一切教育活動的歸宿。而教育目的的價值取向，即是指教育目的的提出者或從事教育活動的主體，依據(jù)自身的需要對教育價值做出選擇時所持的一種傾向。價值取向是教育目的選擇、確立的根本問題，它決定著教育目的的追求或?qū)崿F(xiàn)某種價值的傾向性。因此，如果說教育目的制約著整個教育過程，那么教育木的價值取向就調(diào)控、制約著教育目的乃至人類教育的發(fā)展方向。一、教育目的的價值取向涉及的基本問題及分析（一）人本位的價值取向即把人的價值看成高于社會價值，把人作為教育目的根本所在的思想主張。個人本位論者主張教育目的的提出應(yīng)當(dāng)根據(jù)受教育者的本性，而不是從社會需要出發(fā)。他們認(rèn)為，教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成人，充分發(fā)展受教育者的個性，增進(jìn)受教育者的個人價值，評價教育的價值應(yīng)當(dāng)以教育對個人的發(fā)展所起的作用來衡量。在我看來，人本位的價值取向在一定程度上極大地肯定了人的價值、個性發(fā)展及其需要，對于受教育者的潛能開發(fā)、個性發(fā)展等方面具有深刻的意義，這是其積極的方面；但是這種價值觀念在客觀上帶有唯心主義色彩和過激的觀念意識，錯誤地把人作為一個孤立的個體看待，而忽略了人最根本的社會屬性，無視人發(fā)展的社會要求和社會需要，甚至將滿足人的需要和滿足社會的需要兩者相對立起來，這樣就極易導(dǎo)致在現(xiàn)實生活中個性、自由和個人主義的絕對化，這是其消極的方面。很明顯，人本位的價值取向的消極影響大于其積極影響，但我們不得不承認(rèn)這種價值取向?qū)τ诮逃康牡膬r值取向仍具有一定的借鑒意義，對于重視人在教育目的地位的過程中產(chǎn)生了較大影響。（二）社會本位的價值取向這是一種與人本位價值取向相對應(yīng)的觀點，認(rèn)為社會價值高于個人價值，教育的根本價值是滿足社會需要。社會本位論者主張，教育目的要根據(jù)社會需要來確定，個人的存在與發(fā)展領(lǐng)帶并從屬于社會，他的發(fā)展必須服從社會需要的話教育目的就在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會化，保證社會生活的穩(wěn)定和延續(xù)。我認(rèn)為，這種價值取向重視教育的社會價值，強調(diào)教育目的從社會出發(fā)，滿足社會的需要，具有一定的合理性；但同時由于它過分強調(diào)人對社會的依賴，把教育的社會目的絕對化、唯一化，因此將人與社會的關(guān)系完全割裂，徹底否決人在教育目的中的地位，將個人僅僅當(dāng)做是社會工具而不是社會主體，這就限制了個人個性的發(fā)展，使得教育目的變得極端社會化。馬克思曾說過：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來，個人是社會存在物?！边@句話很好地論證了人與社會之間的關(guān)系，也推翻了人本位和社會本位的價值取向。二、樹立完整的教育目的價值取向的對策（一）正確認(rèn)識“人本位論”和“社會本位論”無論是“人本位論”還是“社會本位論”，這兩者都不可避免地出現(xiàn)了極端化、片面化的問題，也就是說，完全認(rèn)同或采納任何一方的意見都是不可取的，但是，這兩種價值取向里也不乏有積極可取的成分。它們的核心即是“人”與“社會”，且拋開到底孰重孰輕的錯誤觀念，這兩個核心都是教育目的價值取向應(yīng)注意的重點對象。（二）多方面聯(lián)系、思考和分析論證樹立完整教育目的價值取向要進(jìn)行多方面的工作，盡可能周全地考慮到某一種價值取向的客觀歷史條件、涉及的對象和實行的可能性，發(fā)散思維，在理論成立的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定范圍內(nèi)的實踐調(diào)查和論證，對教育目的中對象的關(guān)系給予動態(tài)的、發(fā)展性的把握，而不是以片面、局限、孤立的思維來思考和討論問題。（三）重視教育目的價值取向應(yīng)注意的.問題應(yīng)注意的問題可以從兩個方面分析，一個是社會價值取向確立應(yīng)注意的問題，另一個則是個人價值取向確立應(yīng)注意的問題。首先說社會價值方面，要以可持續(xù)發(fā)展的理念為指導(dǎo)、在實踐上堅持適應(yīng)性和超越性的統(tǒng)一、賦予功利追求以重要的人文價值導(dǎo)向及堅持民族性和世界性相結(jié)合的原則；其次是個人價值方面，將人的社會化和個性化有機結(jié)合統(tǒng)一、避免陷入理性與非理性對立的誤區(qū)和充分認(rèn)識到兩者的長處與局限性、擺脫科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)觀的片面性和充分認(rèn)識和理解科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一性。（四）樹立重視個人發(fā)展和社會發(fā)展兩者并行的價值取向。這種觀念則認(rèn)為個人價值和社會價值二者都重要，教育的根本價值是既滿足個人需要又滿足社會需要，代表人物馬克思吸收了以往任何時代關(guān)于人性、人的本質(zhì)的理論觀點，從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)的角度歷史地考察了個人發(fā)展與社會發(fā)展之間的關(guān)系，提出了個人發(fā)展與社會發(fā)展是對立統(tǒng)一的歷史過程的觀點。這種價值取向正確地認(rèn)識到了人與社會的“社會是人的社會，人生活在社會之中”相互關(guān)系，超越了“人本位論”和“社會本位論”的偏激與局限，將前面兩種價值取向中的合理部分提煉出來加以糅合，凝聚成個人發(fā)展和社會發(fā)展舉頭并進(jìn)的價值取向，是經(jīng)過理論和實踐論證的可取的價值取向。（五）包涵三個維度一是教育目的人類性取向。人類是主體社會形態(tài)的最高層次，類的發(fā)展是人的教育所追求的最高目標(biāo)和最終結(jié)果；所謂人類性，它區(qū)別于全球性和共同性，是指整個人類的共同性，它是一種新的主體性，是對傳統(tǒng)的個人主義的主體性的拷問和反思，體現(xiàn)在教育目的上，就是洞察人的類本質(zhì)、體現(xiàn)時代音符，以整個人類的共同發(fā)展為鵠的。二是教育目的民族性取向。民族性，是指一個民族在一定的歷史發(fā)展階段上形成的具有穩(wěn)定的共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟(jì)生活以及共同心理素質(zhì)等特征。由于地理的、文化的、歷史的多樣性，鑄就了民族的多樣性，因此，要體驗和理解教育目的的價值取向，也要從特定的民族背景出發(fā)。三是教育目的時代性取向。教育是隨著時間的推移而不斷變化發(fā)展的，具有一定的時代特征，它是一定的歷史階段的產(chǎn)物。合理的教育目的時代性價值取向，一定要充分體現(xiàn)一定社會歷史條件。參考文獻(xiàn)：[1]教育學(xué)基礎(chǔ)[m].教育科學(xué)出版社.[2]袁利平.試論教育目的的價值取向：一種另類的視角[m].2006.[3]馬克思恩格斯全集（第42卷）人民出版社，1979：123.

行動決定價值匯總篇六

題記：我們常說，把合適的人放在合適的位置上。所謂錦衣夜行，明珠暗投，不是時間不對，就是空間相悖。

十年前，有一段時間我沒上班，親戚求我給他的服裝專賣店管管賬。十多個人的小店，聘一個專業(yè)會計成本太高，可那些店員處理賬目確實費勁，來往賬亂得一塌糊涂。

我正嫌在家?guī)Ш⒆訍?，就把女兒交給媽媽，去親戚店里幫忙了。

服裝店賣的是兩個運動裝品牌，一周內(nèi)保退換，賬目主要亂在這里。我只負(fù)責(zé)一筆筆記賬，錢貨清楚就行，工作量不大，更多時間是看店里真實的情景劇。

店長是個三十多歲的女人，看到她第一眼就想起賈寶玉說得那句，女人一旦嫁了人就變成一雙死魚眼。

但是，她比賈府那些管事的女人們厲害得多，只要沒有顧客在，就能聽到她大聲訓(xùn)人。我一度以為她是早更，按說她應(yīng)該不到年齡。

因為我是老板的親戚，還能偶爾榮幸地看到她一點笑容，至于那些店員們，就看造化了。

店員們的文化程度普遍不高，據(jù)說之前也有過幾個學(xué)歷高一些的，都因受不了店長的訓(xùn)斥，辭職了。

別說，還真有一個高學(xué)歷的店員，是那年剛畢業(yè)的本科生。一時間沒有找到合適的工作，繼母逼著她掙錢，就饑不擇食地進(jìn)了這家店。

大學(xué)生學(xué)的是新聞專業(yè)，我見過她寫的東西，文筆很贊，可惜在這里沒有一毛錢用處。

她比別的店員要沉靜，時常處于一幅發(fā)呆的狀態(tài)，接待顧客也表現(xiàn)得不那么機靈，顯得與那個環(huán)境很不搭。

這個女孩是店長訓(xùn)導(dǎo)的重點對象，偏偏她又不辯解，只低頭聽著。如此一來，那些店員天天打小報告給店長，說那女孩的'各種不是，也無非是給店長找一個顯示權(quán)威的對象，讓自己少挨罵。

有人的地方就有江湖，而江湖險惡，在飯碗易丟的地方更顯得尤為突出。

好幾次，幾個店員在我旁邊不屑地嘀咕：“哼，大學(xué)生就這德行，像個傻子似的！”我算不上正式員工，更像個看客。

這些人的表現(xiàn)我都一一看在眼里，抓尖，討好，撒謊，落井下石，說別人是非——除了那個大學(xué)生。

她更多的表現(xiàn)是沉默，也許是在思考。不久，那個女孩辭職了。

一天，一個店員高聲尖叫，我以為她觸了電，趕緊跑過去看。

原來是那個大學(xué)生出現(xiàn)在電視屏幕里，正在一個現(xiàn)場做專題報道。她神采飛揚的模樣，和之前在店里的形象簡直判若兩人。我看了看旁邊的字幕，寫著“某某記者”字樣，果然是她，不過又太不像她。

那一刻，她身上仿佛籠罩著一層光芒，整個人都熠熠生輝。店長也湊過來看，她鐵青著臉，鼻子里發(fā)出重重地“哼”聲：“老天真是不長眼，這種笨蛋也當(dāng)記者！”我默默翻了無數(shù)個白眼：“你懂個p，燕雀安知鴻鵠之志！”

兩個月后，我離開了親戚的專賣店。偶爾和那里的店員在qq上聊天，說的最多的就是那位店長。

從店里辭職的人，如果在外面混好了，消息傳來，她表現(xiàn)得總是氣憤又痛恨，像一記耳光打在臉上一般。我聽著有種說不出的興奮。

朋友l是注冊會計師，在珠海一家大公司上班。一個博覽會上，他偶遇了一位房地產(chǎn)老板。這位老板不知從哪打聽到l的財務(wù)專業(yè)厲害，于是想盡千方百計把l挖到自己的公司做財務(wù)總監(jiān)。

其實，那位老板是有目的的，他是想讓l在賬目上做手腳。而l恪守職業(yè)操守，只按原則做事。慢慢的，二人的關(guān)系就像離開火爐的水——越來越冷。

l最終提出辭職，老板痛快簽字，臨別露出一臉不屑：“你也不怎么樣嘛！”l冷冷地留下一句話：“橘生南方為橘，橘生北方為枳?！?/p>

看過一位作家寫過的一篇文章，述說自己曾經(jīng)在小城找工作的種種窘境。她從一位伯伯家（她父親的朋友）出來，如喪家之犬，失魂落魄，心里結(jié)了冰，不知道應(yīng)該去哪里。

后來，她去了省城。用她的話說，就像隨手抽中的一根簽，上面卻寫著“上上大吉”，生活得順風(fēng)順?biāo)?。?dāng)編輯，結(jié)婚，買房，生子，人際關(guān)系簡單到可以忽略，那里似乎是為她量身定做的一座城市。

其實，哪里有什么上上簽，不過是對的人放到了對的環(huán)境中而已。

可現(xiàn)實中，更多的人是一直待在一個不適合的環(huán)境中，哪怕是步步艱難，過著身心俱疲、暗無天日的日子，也不愿離開熟悉的地方。

正如張愛玲所說，像是在長凳上睡覺，抱怨著抱怨著也就睡著了。而肉體是每個人的神殿，不管在那里供奉什么，它都應(yīng)該更美麗更燦爛。

把自己放在最合適的地方，讓身心愉悅，閃爍光芒，才是對自己做的最大功德。

行動決定價值匯總篇七

生命是渺小的，就像大海中一粒粒金黃的細(xì)沙；生命是偉大的，就像泰山上的一棵棵挺拔的蒼松。父母給予了生命這個美好的東西，它很珍貴，屬于我們只有一次。我們生活在這個世界上，會遇到許許多多的苦難。有人在苦難面前倒下了，也有人在根本不算苦難的面前輕易地舍棄了自己的生命。

在一次討論會上，一位著名的演說家邁著大步走上講臺，手里高舉著一張鈔票。他面對著會議室里200個人，問：“有人要這20美元嗎？”一只只手舉了起來。他接著說：“我打算把這20美元給你們其中的一位，但在這之前，請允許我做一件事。”他說鈔票揉成一團(tuán)，然后問：“誰還要”？仍然有人舉起手來。

他又說：“那么，假如我這樣做又會怎樣呢”？

他把鈔票扔到地上，又踏上一只腳，并且用腳踩它。然后他拾起鈔票鈔票，已變得又臟又皺。

“現(xiàn)在誰還要”？還是有人舉起手來。

讀了這篇文章，我有了很深地感受，無論演說家如何對待那張鈔票，人們要它，是因為它并沒有因為臟、皺而失去價值，它依舊值20美元。在人生的道路上，我們會無數(shù)次被失敗或碰到的挫折擊倒。但是，我們應(yīng)該相信，我們的生命和這20美元一樣，是永遠(yuǎn)都不會失去價值的，我們要把自己的生命當(dāng)做無價之寶，永遠(yuǎn)的珍惜它。

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行動決定價值匯總篇八

知識舞蹈也是對舞蹈家價值取向的定位。它體現(xiàn)在智力與知識的占有和藝術(shù)質(zhì)量的提高，我們要改變觀眾對舞蹈演員“頭腦簡單，四肢發(fā)達(dá)”的看法。我們不能容忍把歌舞藝術(shù)降低為在歌舞廳里賣弄風(fēng)騷，我們必須加以正名，樹立好自己的形象，因此要加大教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的力度。

舞蹈編導(dǎo)家和舞蹈教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）家都應(yīng)該把知識運用在精品舞蹈與精英人才的把握上。同時行政領(lǐng)導(dǎo)與藝術(shù)管理者應(yīng)給予人力、物力和經(jīng)濟(jì)上的保證，給予有成就者以獎勵來促進(jìn)知識舞蹈的成功率，達(dá)到優(yōu)秀作品的成功與優(yōu)秀人才的真正實現(xiàn)，并引導(dǎo)社會觀眾對舞蹈審美的正確認(rèn)識，喚起民眾對舞蹈審美的積極性。好的舞蹈，觀眾喜歡看，就必然產(chǎn)生社會效益與經(jīng)濟(jì)效益，那么舞蹈精品也可以與商品名牌那樣樹立自己的名牌走向市場，通過演出擴大影響。

知識舞蹈在新時期，新形勢下的提出是對廣大舞蹈工作者一種新的呼喚。我們要加強舞蹈學(xué)的研究，提高認(rèn)識，探索知識舞蹈的規(guī)律，去充實豐富它的內(nèi)涵。這個問題應(yīng)該引起舞蹈界特別是舞蹈教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）界的關(guān)注與重視，使更多的編導(dǎo)、教師的智能在生產(chǎn)力上發(fā)揮作用，為創(chuàng)作出具有中國特色的舞蹈和培養(yǎng)出智能型的人才做出貢獻(xiàn)。

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行動決定價值匯總篇九

哦，好了，好了！你別急，我付了錢就來！我沖著聲音的方向回應(yīng)道。我猶豫了一下，最終還是選擇了藍(lán)色的簽字筆，一直走到了收銀臺前，心中還念念不忘那支黃色。想想那支黃的，又看了看我手中的這支藍(lán)的，突然反悔起來，但想想還是算了吧。

人就是這樣，在遇到兩種差不多，而又恰是自己都很喜歡的物品時，常常會因為難以做決定而在那里一手托下巴，下嘴唇兒咬著上嘴唇片兒傻傻地站在那里。然而在下定決心后，又會念念不舍另外一件。

哎，人就是這樣。

如果你選了藍(lán)色那支，那么就會不舍另一支。但這樣，你會更加地去珍惜它，去保護(hù)它。相反，如果你選了另一支，也會跟上面的結(jié)果差不多?；蚴悄阗Y金比較充實，你可以把兩支一塊兒收入囊中，雖然這樣你少了些后悔和羨慕，但你或許就少了只有一支筆時的珍惜和愛護(hù)。所以說，在作選擇時，每個選項都有利有弊，至于怎么選，選哪個，就全看你的了。

那要是有人問：要是先錯了，想后悔還來得及么？對于這個問題，我的回答肯定是不能。而且我會回答的干脆又直接。就像餅干那樣嘎嘣嘎嘣地倘若你問為何，我便會信手拈來幾種場景與你分析。嘿！那位先生！別急，全聽我來說。

如果你是在戰(zhàn)場上的`士兵，若是你錯一個決定，那么就會有一只手提鐮刀的骷髏向你走來，輕輕揚起手提的鐮刀，咔的一聲，你的命就沒了。在生活中也有許多這樣的例子，像消防員，像面臨被炒魷魚的白領(lǐng)，也是都有選擇，可是如果每個選擇都磨磨嘰嘰，不斷反悔，那豈不是一個決定就要扯上好久，這要是放到以后可怎么辦？如今生活節(jié)奏這么快，如果僅是一個公司里的小職員，那老板豈不是要把你炒了。

做決定，做決定。何為決定？不就是在多個選項中做出一個抉擇并保持不變么？

雖然這些道理我都懂，可我還是做不到在做決定時直截了當(dāng)。你看這不又來了么。

喂，怎么又是你??？你能不能再慢點啊！

嘿嘿！不要急嘛，我已經(jīng)選好了！

哎，人啊！就是這樣！

行動決定價值匯總篇十

碑帖，“碑”和“帖”，原是兩個不同的概念。將歌功頌德、立傳、紀(jì)事的文字，先按字的點畫墨道兩側(cè)，鉤摹在石上，成“空心字”，或是直接用紅色顏料寫在石上，即書丹上石，然后再經(jīng)鐫刻而立于某紀(jì)念處的稱“碑”，古代碑石上的字為書法名家、高手所書，字跡可供后人取法。將碑石上的字用薄紙、焦墨捶拓下來再經(jīng)裝裱的稱為“拓本”，通常也稱為“碑”。

“帖”原是指書法家的墨跡真筆。為傳播、學(xué)習(xí)需要，宋代以后出現(xiàn)將匯集的名家真跡，經(jīng)鉤勒上石或上棗木板，經(jīng)鐫刻捶拓，這樣的匯帖刻本，也稱“帖”，如著名的有“淳化閣帖”、“寶晉齋法帖”。“碑帖”現(xiàn)在已合為一辭，用來泛指供學(xué)習(xí)書法取法的范本。

“碑帖”常放在一起合稱，其實“碑”主要指漢、魏、唐碑，按照類型來分，則有墓碑、廟碑、造像和摩崖等；“帖”則是指書人的書札或詩稿等。因為古代沒有照相技術(shù)，只能依靠拓本流傳，隨著印刷術(shù)的提高，碑帖拓本專屬收藏，流通漸少，因而所謂的碑帖收藏，實際上是指拓本(或拓片)收藏。

碑帖的傳播文化的重要作用。

在印刷術(shù)發(fā)展的前期，碑的拓本和帖的拓本都是傳播文化的重要手段。以后人們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)書法，或作歷史資料都要學(xué)習(xí)這些文字資料。為此，這些“碑帖”就有真實性、時間性、工藝性和藝術(shù)性。由于文化商品能在市場流通，也就有經(jīng)濟(jì)的價值，所以鑒賞就成為重要手段。