2023年民族器樂(lè)欣賞論文通用(精選16篇)

總結(jié)是一種對(duì)事物邏輯關(guān)系的整理和概括，可以讓我們更好地理解問(wèn)題。避免模棱兩可和泛泛而談，在總結(jié)中應(yīng)該具體而有深度。范文中的總結(jié)結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式不同，可以根據(jù)具體情況選擇適合的寫(xiě)作模式和方法。

民族器樂(lè)欣賞論文通用篇一

常可以看到這樣一種現(xiàn)象：有的學(xué)生課堂上說(shuō)的是一套，日常生活中說(shuō)的是另一套；口頭說(shuō)的是一套，生活中信奉的是另一套。這種現(xiàn)象反映學(xué)生存在著雙重道德標(biāo)準(zhǔn)。在思想品德教學(xué)中也存在這種現(xiàn)象，討論問(wèn)題時(shí)，有些學(xué)生按照課本教學(xué)要求的道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)表見(jiàn)解，而不是根據(jù)自己信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)表見(jiàn)解，也就是課上沒(méi)有說(shuō)真心話(huà)。教師如果聽(tīng)任這種現(xiàn)象發(fā)展，不僅不能了解學(xué)生的真實(shí)思想，而且無(wú)法了解思品課教學(xué)的實(shí)際效果，使思想品德教育僅僅武裝了學(xué)生的嘴巴，而不能完成塑造、改造學(xué)生世界觀的任務(wù)。長(zhǎng)此以往，還會(huì)使學(xué)生形成表里不一、口是心非的惡劣品質(zhì)。對(duì)此我們必須高度重視，并在教育實(shí)踐中研究解決。

一、學(xué)生在思品課上不說(shuō)真話(huà)的原因分析。

1.學(xué)生道德標(biāo)準(zhǔn)的確立與社會(huì)認(rèn)同的矛盾。

思想品德教育與智育、體育相比，有其特殊性。智育、體育所傳授的知識(shí)與一般社會(huì)認(rèn)識(shí)是一致的，學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)對(duì)學(xué)生的要求也是一致的，學(xué)生一般不會(huì)懷疑其正確性。而思想品德教育就不同了，在階級(jí)社會(huì)中，道德反映了社會(huì)存在的多樣性和復(fù)雜性，道德也就存在著多重標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生從社會(huì)生活中看到大量與課堂傳授的道德認(rèn)識(shí)不一致的現(xiàn)實(shí)，使他們的認(rèn)識(shí)處于矛盾之中。特別是處于改革開(kāi)放的新時(shí)代，廣播、電視的普及，正處于長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)時(shí)期的小學(xué)生，像海綿一樣吸收各種社會(huì)信息，各種不同的道德標(biāo)準(zhǔn)必然要影響學(xué)生，甚至使他們對(duì)課堂上所傳授的道德認(rèn)識(shí)產(chǎn)生懷疑和困惑。

再說(shuō)智育和體育所傳授的知識(shí)往往是由無(wú)知到有知，學(xué)生接受新知時(shí)心理障礙較少，而思想品行教育傳授道德認(rèn)識(shí)時(shí)，學(xué)生往往已有所知，如果所知的是錯(cuò)誤的，接受新的正確的道德認(rèn)識(shí)心理障礙就較大，心理認(rèn)同就難。如果課堂教學(xué)中教師不能針對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)加以剖析，學(xué)生就不能心悅誠(chéng)服地接受教師所授的正確道德認(rèn)識(shí)，就會(huì)形成雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，即一套是自己信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，一套是課堂教學(xué)中的標(biāo)準(zhǔn)答案。

那么，為什么學(xué)生在課堂上不能發(fā)表自己的真實(shí)看法呢？主要的心理障礙是怕得不到老師和同學(xué)認(rèn)同。學(xué)生從學(xué)習(xí)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，課堂教學(xué)中的標(biāo)準(zhǔn)答案，是書(shū)上寫(xiě)的，教師講的，若不按此回答必然得不到認(rèn)同，甚至要挨批評(píng)，關(guān)系到道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)。如果說(shuō)了真話(huà)，會(huì)給老師留下壞印象，被同學(xué)看不起，因此不敢暴露自己的真實(shí)思想。

2.學(xué)生道德認(rèn)識(shí)水平的局限與社會(huì)實(shí)踐多樣性、復(fù)雜性的矛盾。

學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平和其它認(rèn)識(shí)水平一樣有一個(gè)從個(gè)別到系統(tǒng)，從感性到理性，從片面到全面逐步發(fā)展的過(guò)程。而社會(huì)道德現(xiàn)象卻是綜合的、復(fù)雜的、多樣的。學(xué)生用所學(xué)的道德認(rèn)識(shí)很難去認(rèn)識(shí)分析復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，弄不好就會(huì)得出錯(cuò)誤結(jié)論，甚至懷疑所學(xué)道德認(rèn)識(shí)的正確性。例如有的學(xué)生把同學(xué)尊敬老師的行為看作是“拍馬屁”，有的把幫助同學(xué)隱瞞錯(cuò)誤看作是“友誼”，把向老師報(bào)告情況看成是“叛變”等等。他們分析問(wèn)題往往只看現(xiàn)象不看本質(zhì)，只看行為不看動(dòng)機(jī)，抓不住主流和本質(zhì)。如果在教育過(guò)程中不能讓學(xué)生大膽發(fā)表自己的真實(shí)想法，認(rèn)真加以辨析，那么學(xué)生在課堂上也只能是順著教學(xué)要求發(fā)表意見(jiàn)，以免受到批評(píng)、指責(zé)。思想上的矛盾和疙瘩依然存在，也就不會(huì)有正確的道德認(rèn)識(shí)去支配自己的行動(dòng)。

二、思品課上怎樣鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)真話(huà)。

1.教師首先要講真話(huà)。

在小學(xué)生心目中，教師的形象是高大的。這是進(jìn)行思想品德教育的有利條件。但學(xué)生又有獨(dú)立性，會(huì)用自己的眼睛看，用自己的耳朵聽(tīng)，用自己的腦子思考，有自己的獨(dú)立見(jiàn)解。如果教師在教學(xué)中能面對(duì)實(shí)情，講真話(huà)，以理服人，以情感人，就能使學(xué)生心悅誠(chéng)服；反之，學(xué)生只能跟著說(shuō)假話(huà)。蘇霍姆林斯基指出：“教師必須對(duì)學(xué)生講真話(huà)。這是有效地教育青年的重要條件之一。不允許把兒童、少年特別是青年放在一種‘思想無(wú)菌室’里進(jìn)行教育，使他們閉眼不看周?chē)钪械娜秉c(diǎn)。最好的教育就是用真實(shí)來(lái)教育。學(xué)生對(duì)于教師的真話(huà)和假話(huà)是非常敏感的，所以必須使整個(gè)教育過(guò)程充滿(mǎn)真實(shí)的氣氛?！?/p>

教師要做到講真話(huà)，首先要教育自己，要“用信念來(lái)培養(yǎng)信念”。教師對(duì)自己所講授的道德認(rèn)識(shí)堅(jiān)定，才能不被復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象所動(dòng)搖，才有可能以理服人。其次，教師在備課中，要敢于面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象并加以認(rèn)真分析。只有這樣，教師才可能在課堂教學(xué)中不躲躲閃閃，積極引導(dǎo)學(xué)生正確理解一些社會(huì)現(xiàn)象。例如在上《騰飛吧，祖國(guó)》一課時(shí)，有的學(xué)生提出：“社會(huì)主義制度既然那么好，為什么跟資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家比，我們還這么窮？”針對(duì)學(xué)生的困惑，我不回避我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)上的落后和還比較貧窮的實(shí)際，查閱大量資料，在課堂上既進(jìn)行縱向比較，又進(jìn)行橫向增長(zhǎng)率的比較，讓學(xué)生看到建國(guó)四十多年來(lái)我國(guó)年平均遞增率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的.事實(shí)，并引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)展較快，但國(guó)家還不夠發(fā)達(dá)富裕，還要有一個(gè)艱苦奮斗的過(guò)程。這樣，學(xué)生對(duì)“我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，又處在社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)”，“只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”的基本觀點(diǎn)就能較好地接受，較全面地理解了。

2.發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，允許學(xué)生發(fā)表不同看法。

學(xué)生對(duì)教師所授的道德認(rèn)識(shí)有不同看法是客觀存在的，也是正常的。不讓學(xué)生說(shuō)出來(lái)，教育就缺乏針對(duì)性，難以收到實(shí)效，而且還會(huì)由于缺乏強(qiáng)烈的共鳴，難以促進(jìn)學(xué)生思想內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)，以致讓某些消極因素繼續(xù)滋長(zhǎng)，成為繼續(xù)教育的障礙，也不可能培養(yǎng)學(xué)生識(shí)別和抵制錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的能力。因此在課堂教學(xué)中，教師一定要發(fā)揚(yáng)民主，允許學(xué)生發(fā)表不同看法，允許和教師辯論。在討論中，不扣帽子，不用諷刺、挖苦的語(yǔ)言，在民主平等的氣氛中師生共同追求真理。如在上《要誠(chéng)實(shí)》一課時(shí)，學(xué)生發(fā)表了“做老實(shí)人吃虧”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)在學(xué)生中帶有普遍性。我不回避這一問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際辨析。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，做老實(shí)人，有時(shí)表面吃虧，但實(shí)際得利，眼前吃虧，長(zhǎng)遠(yuǎn)得利。社會(huì)需要老實(shí)人，做合格公民應(yīng)該做老實(shí)人。讓學(xué)生說(shuō)真話(huà)，暴露自己的思想，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思想斗爭(zhēng)，用正確的認(rèn)識(shí)去澄清思想深處的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，就能真正實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)化。

3.評(píng)價(jià)思想品德主要觀其行。

看學(xué)生思想品德學(xué)得怎么樣，不僅要看他怎樣說(shuō)，更要看他的道德行為，使學(xué)生自覺(jué)用所學(xué)的道德認(rèn)識(shí)指導(dǎo)自己的行動(dòng)，并在實(shí)踐中鞏固提高。在思想品德課教學(xué)中，我不提過(guò)高的行為要求，也不要求學(xué)生作空洞的表態(tài)和保證。我在上《做有益于人民的人》一課時(shí)，由于課文中典型人物形象高大，使學(xué)生產(chǎn)生高不可攀的想法。有的認(rèn)為那是將來(lái)長(zhǎng)大以后的事，有的認(rèn)為做轟轟烈烈大事的人才是有益于人民的人等。針對(duì)這些認(rèn)識(shí)，在教學(xué)中，我指出“做有益于人民的人”中的“做”，對(duì)我們小學(xué)生來(lái)講是“學(xué)做”的意思。接著，我又補(bǔ)充了一些典型事例，說(shuō)明做平凡工作的人也是有益于人民的人，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，小學(xué)生要做一名有益于人民的人，必須從現(xiàn)在做起，從身邊的小事做起。課后，班上做好事的學(xué)生明顯增多。這樣從實(shí)際出發(fā)提出道德行為要求，學(xué)生容易做到。通過(guò)做，得到社會(huì)認(rèn)可，強(qiáng)化了所學(xué)的道德認(rèn)識(shí)，使學(xué)生做到了言行一致。

民族器樂(lè)欣賞論文通用篇二

摘要：音樂(lè)教育中關(guān)于器樂(lè)類(lèi)的教育十分重要，高職教師應(yīng)對(duì)于現(xiàn)階段具體的學(xué)生情況進(jìn)行分析，因材施教，對(duì)于教學(xué)模式要進(jìn)行一定程度上的創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，高職學(xué)生對(duì)于器樂(lè)的學(xué)習(xí)動(dòng)力，一定程度上是源于興趣，因此就興趣的植入方面擴(kuò)寬教學(xué)的模式，讓學(xué)生從根本的思想上將音樂(lè)融入生活。教學(xué)模式包括對(duì)于現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)情況的分析和融入一定內(nèi)容的教學(xué)板塊，讓課堂更加的豐富多彩，課上的時(shí)間是有限的，但是教師要利用有限的時(shí)間盡可能多的將知識(shí)和思想傳授給學(xué)生，更多的是培養(yǎng)學(xué)生的能力，授人以魚(yú)不如授人以漁，要將學(xué)習(xí)知識(shí)的能力通過(guò)日常的教學(xué)輸出給學(xué)生，方法的培養(yǎng)和習(xí)慣的養(yǎng)成都是長(zhǎng)時(shí)間的工作，高職音樂(lè)教育中器樂(lè)教學(xué)模式可以采用綜合素養(yǎng)發(fā)展模式，方法可以分為小組討論，自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐訓(xùn)練等，多種方法同時(shí)進(jìn)行可以高效的達(dá)到教學(xué)的目的，在一定程度上也能夠反應(yīng)學(xué)生的對(duì)于基礎(chǔ)能力的理解和應(yīng)用。

民族器樂(lè)欣賞論文通用篇三

我國(guó)的民族器樂(lè)具有悠久的發(fā)展歷史，是世界上較早的發(fā)展音樂(lè)的國(guó)家。我們的民族音樂(lè)代表著民族的文化與傳統(tǒng)，這些音樂(lè)大多來(lái)自于人民的生活以及勞動(dòng)，每樣民族器樂(lè)都具有自己典型的曲目，反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，也反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的熱情以及生活特點(diǎn)。因此，學(xué)習(xí)民族器樂(lè)可以在掌握基本音樂(lè)知識(shí)的同時(shí)，了解當(dāng)時(shí)民族文化的特點(diǎn)，了解中華民族傳統(tǒng)的美德[1]。在進(jìn)行民族樂(lè)器教學(xué)指導(dǎo)過(guò)程當(dāng)中，教師可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，能夠讓學(xué)生在掌握基本理論知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技巧的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生精神和內(nèi)涵，從而不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。民族樂(lè)器的藝術(shù)指導(dǎo)，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中來(lái)培養(yǎng)自身的音樂(lè)內(nèi)涵，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中可以不斷地拓寬學(xué)生的事業(yè)，讓學(xué)生了解我國(guó)多種民族樂(lè)器以及悠久的歷史文化。與此同時(shí)，在學(xué)習(xí)民族樂(lè)器的過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生可以通過(guò)民族樂(lè)器的'曲目來(lái)豐富自身的文化內(nèi)涵，了解音樂(lè)魅力。

二、當(dāng)前我國(guó)民族器樂(lè)藝術(shù)指導(dǎo)中出現(xiàn)的問(wèn)題。

(一)學(xué)習(xí)的功利性太強(qiáng)。

學(xué)習(xí)民族器樂(lè)的主要目的是陶冶情操，感受不同的生活方式的趣味。但是，當(dāng)前民族器樂(lè)的學(xué)習(xí)都是在應(yīng)試教育的情況下開(kāi)展的，多數(shù)家長(zhǎng)強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)器樂(lè)，從而能夠?yàn)樽约杭哟蟾?jìng)爭(zhēng)的砝碼。但是，學(xué)生都在學(xué)習(xí)的過(guò)程中處于功利的目的，對(duì)民族器樂(lè)缺乏興趣，缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力，從而導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)民族器樂(lè)的過(guò)程中被生活所束縛，無(wú)法真正地融入到民族器樂(lè)的學(xué)習(xí)當(dāng)中。在學(xué)習(xí)民族器樂(lè)的過(guò)程中，人們應(yīng)該對(duì)民族器樂(lè)感興趣，深入到民族器樂(lè)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，感受名族器樂(lè)的魅力，從而能夠在民族器樂(lè)領(lǐng)域中學(xué)習(xí)知識(shí)，并且不斷地陶冶自身的情操。

(二)教學(xué)者不負(fù)責(zé)。

正是由于學(xué)生功利性學(xué)習(xí)的目的，教學(xué)者在教學(xué)的過(guò)程中處于功利的目的，教師在教學(xué)的過(guò)程中無(wú)法對(duì)民族樂(lè)器進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)[2]，其教學(xué)課程主要集中在考試技巧方面，忽視了學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)教學(xué)。有些指導(dǎo)教師的指導(dǎo)方法過(guò)于簡(jiǎn)單，缺乏專(zhuān)業(yè)的教師精神，其指導(dǎo)的范圍集中在考試方面，忽視了學(xué)生的素質(zhì)教育。這種教學(xué)方法，使得教師的教學(xué)質(zhì)量嚴(yán)重下降，并且對(duì)學(xué)生的個(gè)人發(fā)展存在一定的阻礙作用。

(一)教師提升自身的專(zhuān)業(yè)水平。

教師是影響教學(xué)水平的直接人員，其自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)直接關(guān)系著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此，教師在從事民族樂(lè)器指導(dǎo)時(shí)，需要提高自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，在掌握基本理論知識(shí)的同時(shí)，能夠?qū)γ褡迤鳂?lè)進(jìn)行熟練的掌握，并且不斷的優(yōu)化自身的民族器樂(lè)水平。隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的發(fā)展，民族樂(lè)器在不斷地發(fā)展，并與現(xiàn)代化科技進(jìn)行融合，從而產(chǎn)生了更加先進(jìn)的理論知識(shí)以及音樂(lè)技巧。因此，教師需要了解這些先進(jìn)的音樂(lè)知識(shí)以及創(chuàng)新的方式，從而能夠?qū)⒆陨淼膶?zhuān)業(yè)素質(zhì)傳遞給學(xué)生，讓其掌握民族樂(lè)器的最基本的內(nèi)涵。為了提高學(xué)生整體的素質(zhì)，教師必須要提高自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，并且領(lǐng)悟到民族樂(lè)器的內(nèi)涵以及精神，從而能夠做一個(gè)合格的培養(yǎng)藝術(shù)家。

(二)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。

不同的民族器樂(lè)有著不同的教學(xué)方式，同時(shí)不同的學(xué)員音樂(lè)能力不同，對(duì)音樂(lè)的感知也會(huì)有較大的差異。因此，教師在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，需要根據(jù)學(xué)生的具體情況來(lái)進(jìn)行教導(dǎo)。教師在進(jìn)行教學(xué)之前，必須要了解教學(xué)生的基本能力，從而能夠?qū)ζ浠A(chǔ)知識(shí)進(jìn)行教育，并且培養(yǎng)學(xué)生的興趣，不斷地提高學(xué)生的音樂(lè)技巧和專(zhuān)業(yè)能力。

(三)借助現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)行教學(xué)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以幫助教師能夠更加靈活地展現(xiàn)藝術(shù)教學(xué)的方式?？茖W(xué)技術(shù)與民族器樂(lè)之間的結(jié)合，可以體現(xiàn)現(xiàn)代的特點(diǎn)，也可以將民族器樂(lè)的傳統(tǒng)特征全面展現(xiàn)出來(lái)。教師在進(jìn)行器樂(lè)教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，可以通過(guò)音頻、視頻的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，并且通過(guò)最新的3d立體音效，將傳統(tǒng)的民族期曲目轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代化的音樂(lè)。因此，為了展現(xiàn)民族器樂(lè)的藝術(shù)特征，教師需要通過(guò)現(xiàn)代化的科技將民族器樂(lè)的特征更加立體地展現(xiàn)，為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣而提供幫助，同時(shí)學(xué)生在欣賞民族器樂(lè)的同時(shí)可以感受民族器樂(lè)與現(xiàn)代化結(jié)合的特征，對(duì)民族傳統(tǒng)的樂(lè)器進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)。

傳統(tǒng)民族器樂(lè)代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)生在學(xué)習(xí)民族器樂(lè)的過(guò)程當(dāng)中可以感受到中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)也需要不斷地對(duì)文化進(jìn)行傳承發(fā)揚(yáng)，從而能夠使得民族器樂(lè)與時(shí)代進(jìn)行相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。因此，教師作為民族器樂(lè)的教學(xué)者，應(yīng)該讓學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技巧，提升學(xué)生的音樂(lè)內(nèi)涵和精神。

[參考文獻(xiàn)]。

民族器樂(lè)欣賞論文通用篇四

器樂(lè)是一門(mén)融知識(shí)性、技能性、專(zhuān)業(yè)性、實(shí)踐性為一體的高校音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程，對(duì)提高學(xué)生的音樂(lè)綜合素養(yǎng)和能力、適應(yīng)社會(huì)對(duì)音樂(lè)教育人才知識(shí)和實(shí)踐的要求，認(rèn)識(shí)和理解多元化音樂(lè)教育，具有十分重要的意義。隨著高校音樂(lè)教育理念和方法的不斷改革進(jìn)步，在音樂(lè)學(xué)教育中，器樂(lè)課程的教學(xué)比例逐漸得到提升，取得了不錯(cuò)的成效。然而，不容忽視和否認(rèn)的是，在我國(guó)，大部分高校器樂(lè)課程設(shè)置以選修課為主，片面強(qiáng)調(diào)器樂(lè)演奏的技術(shù)高難度、專(zhuān)業(yè)性，忽視了學(xué)生綜合能力的提高。此外，在教學(xué)理念、課程設(shè)置、教學(xué)方法、教學(xué)質(zhì)量等方面與培養(yǎng)適應(yīng)基礎(chǔ)音樂(lè)教育的、社會(huì)需求的、專(zhuān)業(yè)化的器樂(lè)人才相比還存在很多不合理的地方。因此，新形勢(shì)下，高校必須從音樂(lè)教育改革發(fā)展的需求出發(fā)，對(duì)音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)器樂(lè)課程進(jìn)行多元化的改革和實(shí)踐探討。

一、高校音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)器樂(lè)課程的現(xiàn)狀。

器樂(lè)課程作為高校音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)中的一門(mén)重要課程，對(duì)提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)以及學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的主動(dòng)性和積極性，起著十分重要的作用。但是，目前，在高校音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)器樂(lè)課程的教學(xué)中，存在很多亟待解決的問(wèn)題。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)不明確。

高校音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)是培養(yǎng)掌握音樂(lè)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)理論和基本技能，具備在中、小學(xué)以及其他中等職業(yè)學(xué)校從事教學(xué)、教學(xué)研究的合格的音樂(lè)教師。換句話(huà)說(shuō)，其專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)在于為基礎(chǔ)音樂(lè)教育而服務(wù)。而專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)具有較高音樂(lè)素養(yǎng)的高級(jí)專(zhuān)門(mén)音樂(lè)藝術(shù)人才。長(zhǎng)期以來(lái)，大部分高校的專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)并不明確，導(dǎo)致器樂(lè)課程設(shè)置及其不合理，只片面強(qiáng)調(diào)提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)演奏水平，而忽視了學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)以及綜合能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)；只注重器樂(lè)演奏的技術(shù)難度，而忽視了學(xué)生所應(yīng)具備包括對(duì)音樂(lè)的審美、鑒賞能力在內(nèi)的音樂(lè)素養(yǎng)以及人文情懷的培養(yǎng)。

（二）課程設(shè)置不合理。

受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，對(duì)器樂(lè)教學(xué)的重要性認(rèn)識(shí)存在偏頗。認(rèn)為高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)應(yīng)重點(diǎn)突出聲樂(lè)、鋼琴、舞蹈課程的教學(xué)，器樂(lè)課程的設(shè)置可有可無(wú)，而事實(shí)上，器樂(lè)課程在高校音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)中只是選修課程，課時(shí)十分有限，器樂(lè)學(xué)習(xí)難度大，教師不重視，學(xué)生沒(méi)興趣是十分普遍的現(xiàn)象。高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生入學(xué)時(shí)器樂(lè)知識(shí)和技能水平存在很大的差異，這對(duì)到器樂(lè)課程的設(shè)置有著十分重要的影響。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生的器樂(lè)水平可以分為完全沒(méi)有基礎(chǔ)、有一定的基礎(chǔ)、有著較高的水平等三種。對(duì)于不同水平的學(xué)生，如果套用相同的教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)側(cè)重點(diǎn)，教學(xué)效果不佳也就在情理之中。

（三）教學(xué)方法單一。

高校音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)器樂(lè)課程教學(xué)方法普遍單一，普遍采用音樂(lè)學(xué)院的教學(xué)模式和方法，不注重對(duì)教學(xué)方法的創(chuàng)新，缺乏對(duì)其他教學(xué)方法的研究與實(shí)踐，無(wú)法建立起符合高校學(xué)生發(fā)展的、具備自身高校特色的教學(xué)方法。

（四）缺乏對(duì)實(shí)踐教學(xué)的重視。

正如前面所說(shuō)的那樣，高校器樂(lè)是一門(mén)對(duì)實(shí)踐性要求很強(qiáng)的課程。要想使高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生畢業(yè)之后能夠順利從事音樂(lè)教育工作，就必須加強(qiáng)實(shí)踐訓(xùn)練，將理論知識(shí)及時(shí)轉(zhuǎn)化為專(zhuān)業(yè)技能，在不斷的實(shí)踐過(guò)程中鞏固所學(xué)知識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)、提高自身的實(shí)踐能力。而現(xiàn)實(shí)情況恰恰相反，學(xué)生往往畢業(yè)了，在實(shí)踐中還是無(wú)法靈活自如的演奏。

二、高校音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)器樂(lè)課程的多元化改革與實(shí)踐探討。

高校音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)器樂(lè)課程的改革是具有創(chuàng)新性的、實(shí)踐性的，也是勢(shì)在必行的，改革的內(nèi)容也是多元化的。在新時(shí)期，高校應(yīng)當(dāng)充分利用教學(xué)資源，結(jié)合本校實(shí)際情況，積極探索適合本學(xué)校的教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)模式，提高器樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)出更多基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、具有實(shí)踐能力和音樂(lè)素養(yǎng)的復(fù)合型音樂(lè)教育人才。

（一）明確課程目標(biāo)。

高校的器樂(lè)課程需要明確培養(yǎng)的目標(biāo)，即不是為了培養(yǎng)高級(jí)的藝術(shù)人才，而是以基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能為核心，不僅要注重學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的提升，也要讓學(xué)生牢固掌握基礎(chǔ)的理論知識(shí)；不僅要強(qiáng)調(diào)器樂(lè)的演奏，更要通過(guò)器樂(lè)課程來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣和積極性，提高藝術(shù)審美和鑒賞能力，陶冶情操，豐富情感體驗(yàn)，最終提高學(xué)生的綜合能力和音樂(lè)素養(yǎng)，更好的成為一名適應(yīng)社會(huì)需求的基礎(chǔ)音樂(lè)教育或教育研究者。

（二）合理設(shè)置課程體系。

在高校開(kāi)展器樂(lè)課程教學(xué)，必須首先對(duì)器樂(lè)課程的'重要性有足夠的認(rèn)識(shí)。器樂(lè)課程的藝術(shù)性、實(shí)踐性特點(diǎn)本身就決定了其對(duì)音樂(lè)教育的重要性，器樂(lè)課程和聲樂(lè)、鋼琴課程并不矛盾，音樂(lè)課程之間是相通的，將器樂(lè)課程與其他音樂(lè)課程相結(jié)合，有助于讓學(xué)生涉獵更多的范圍，更多的理解多元音樂(lè)文化的魅力，提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)和音樂(lè)造詣，成為一名全面發(fā)展的音樂(lè)教育人才。因此，在高校音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)中，器樂(lè)并不是一門(mén)可有可無(wú)的課程，而是必須設(shè)置的一門(mén)課程。其次，高校器樂(lè)課程必須從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，制定不同的教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃，同時(shí)調(diào)整相應(yīng)的教學(xué)方法和教學(xué)重點(diǎn)。比如，以笛子為例子：對(duì)于完全沒(méi)有器樂(lè)基礎(chǔ)的學(xué)生設(shè)置“笛子必修課程”，設(shè)置在本科一、二年級(jí)，以2-3人為單位，每周安排一次課程，側(cè)重于基礎(chǔ)知識(shí)的講授，加強(qiáng)演奏、欣賞等教學(xué)內(nèi)容。這最大程度的滿(mǎn)足了學(xué)生的實(shí)際需求，因材施教，讓這些基礎(chǔ)較差的學(xué)生經(jīng)過(guò)一到兩年的學(xué)習(xí)，初步掌握了器樂(lè)的相關(guān)知識(shí)和演奏技能。

（三）采取多元化的教學(xué)方法。

在高校器樂(lè)課程的教學(xué)過(guò)程中要讓教學(xué)效果得到迅速提升，關(guān)鍵在于創(chuàng)新教學(xué)方法。教師要在“口頭心授”等傳統(tǒng)教學(xué)方法基礎(chǔ)上，靈活的運(yùn)用多元化的教學(xué)方法，充分借鑒國(guó)外先進(jìn)的音樂(lè)教學(xué)方法和手段，比如奧爾夫教學(xué)法，重視培養(yǎng)學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)中的主體性、主動(dòng)性、個(gè)性和創(chuàng)造性，通過(guò)激發(fā)學(xué)生本能的唱、湊來(lái)讓學(xué)生得到不同程度的滿(mǎn)足，教師在這樣的教學(xué)過(guò)程中，必然成為了學(xué)生的引導(dǎo)者、誘導(dǎo)者和參與者，幫助學(xué)生達(dá)到學(xué)習(xí)各種音樂(lè)技巧和能力的最佳狀態(tài)?？偠灾?，高校音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)器樂(lè)課程的多元化改革和實(shí)踐有助于實(shí)現(xiàn)各種技能全面的音樂(lè)教育人才的培養(yǎng)目標(biāo)，有助于充分凸顯高校音樂(lè)學(xué)科的特色。新形勢(shì)下，我們將進(jìn)一步與時(shí)俱進(jìn)，以新課程改革的先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)方法為指引，促進(jìn)高校器樂(lè)教育事業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。

民族器樂(lè)欣賞論文通用篇五

從大約1600年(也有人認(rèn)為從1580年前后)到1750年這一個(gè)世紀(jì)，在西方音樂(lè)史上被稱(chēng)為巴洛克時(shí)期。和我們對(duì)任何時(shí)期的劃分一樣，對(duì)這個(gè)時(shí)期劃分也是相對(duì)的。因?yàn)榘吐蹇艘魳?lè)的一些特征雖在1600年以前(文藝復(fù)興晚期)就已經(jīng)出現(xiàn)了。而有些特征雖然在1730年以后就開(kāi)始逐漸衰落，卻殘存于1750年以后的前古典主義時(shí)期。我們之所以巴洛克時(shí)期限定在這150年左右，首先為了研究和學(xué)習(xí)上的方便，其次是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的音樂(lè)的確也存在著一種內(nèi)存的風(fēng)格上的統(tǒng)一。

下面主要講一下器樂(lè)在這時(shí)期西方一些國(guó)家的發(fā)展以及特征。

意大利的器樂(lè)。

這個(gè)時(shí)期，在意大利各種不同體裁演奏的器樂(lè)獲得了廣泛的發(fā)展，在亨德?tīng)柡桶秃兆髌烦霈F(xiàn)以前，意大利一直是局于歐洲音樂(lè)發(fā)展中最先進(jìn)的地位，意大利作曲家創(chuàng)作了新的器樂(lè)類(lèi)型：室內(nèi)演奏，大協(xié)奏曲，小提琴協(xié)奏曲，古鋼琴音樂(lè)和管風(fēng)琴音樂(lè)的發(fā)展比較小，意大利器樂(lè)具有一系列的新風(fēng)格特點(diǎn)：主調(diào)一和聲寫(xiě)法占主要地位，橫成線(xiàn)體中的一個(gè)因素，或運(yùn)用模仿的寫(xiě)法，成為賦格式風(fēng)格，就是這種風(fēng)格很像賦格。這時(shí)期的器樂(lè)的特征是技巧性，獨(dú)奏性的因素很發(fā)達(dá)，技巧性因素的體現(xiàn)者仍然是弓弦樂(lè)器。這時(shí)器樂(lè)的主題材料非常新穎，與前一個(gè)時(shí)期的復(fù)調(diào)音樂(lè)比較起來(lái)，新的器樂(lè)體裁的特點(diǎn)就是主題非常鮮明，器樂(lè)的主題是在舞蹈體裁，歌劇和部分的復(fù)調(diào)音樂(lè)的影響下形成的。在意大利最具有代表性的作曲家是多米尼科，斯卡拉蒂。

多米尼科-斯卡拉蒂(domenicoscadatti，1685～1757)為鍵盤(pán)音樂(lè)做出了非常大的貢獻(xiàn)，他為鍵盤(pán)樂(lè)器大約寫(xiě)了555首，是鍵盤(pán)樂(lè)器史上留下寶貴的財(cái)富。

在結(jié)構(gòu)上，斯卡拉蒂的奏鳴曲雖然仍用二部曲式，但已稍同于典型的巴洛克二部曲式了，他更多地開(kāi)始運(yùn)用再現(xiàn)的二部曲式，雖然在這里還沒(méi)有出現(xiàn)獨(dú)立而完整的再現(xiàn)，但已有明顯的再現(xiàn)因素，特別是有些奏鳴曲的第二部分的開(kāi)始處已具有展開(kāi)性，這就使作品的結(jié)構(gòu)更加接近古典奏鳴曲式。因此，斯卡拉蒂的.奏鳴曲的結(jié)構(gòu)實(shí)際上已經(jīng)是古典奏鳴曲式的萌芽。

英國(guó)與法國(guó)的器樂(lè)。

在17世紀(jì)初，在英國(guó)古鋼琴音樂(lè)得到了很大的發(fā)展。其中最有代表性的作曲家是帕賽爾，他對(duì)英國(guó)器樂(lè)的發(fā)展有很大的貢獻(xiàn)。他寫(xiě)了大量的變奏曲，并且改編了許多民歌和生活歌曲的旋律，他的古鋼琴音樂(lè)作品是英國(guó)古鋼琴音樂(lè)的最高典范，這些作品以藝術(shù)上的細(xì)膩而突出。帕賽爾是英國(guó)作曲家中唯一的一個(gè)在室內(nèi)器樂(lè)方面寫(xiě)了值得注意的典范作品的作曲家。特別是他寫(xiě)了許多“三重奏鳴曲”，這些奏鳴曲是非常有意思的，并且包含了帕賽爾的一切創(chuàng)作特點(diǎn)：抒情的表現(xiàn)力，旋律性，豐富的和聲，充分發(fā)揮了樂(lè)器的可能性。

法國(guó)主要是講古鋼琴音樂(lè)，音樂(lè)法國(guó)作曲家們?cè)诠配撉俜矫嬗泻艽蟮呢暙I(xiàn)。在17實(shí)際末出現(xiàn)了魯庫(kù)泊藍(lán)(louiscouperin,1626－1661)和其他幾位作曲家(如瑪爾商louismarchand,1669－1792、達(dá)坎louisclaudedaauin,1694-1772)。法國(guó)的古鋼琴是室內(nèi)藝術(shù)，是宮廷貴族沙龍藝術(shù)。它是在這種環(huán)境里產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。這種藝術(shù)是精美細(xì)致的，有很多程式化的因素，大自然的形象，農(nóng)村生活風(fēng)俗的情景是以田園詩(shī)的色彩來(lái)捕繪的。在法國(guó)古鋼琴音樂(lè)的作品里裝飾音七折八扣很大的作用，旋律里裝飾著顫音，回音，波音，倚音等等。必須指出，在這種藝術(shù)里是有著相當(dāng)程度的民族基礎(chǔ)的，這一點(diǎn)表現(xiàn)在有本民族的風(fēng)景形象，描繪了日常生活的情景，運(yùn)用了民間的體裁，雖然對(duì)這些東西的表先都以貴族化了，法國(guó)古鋼琴體裁基本上是小品。

德國(guó)的器樂(lè)。

器樂(lè)在17世紀(jì)德國(guó)音樂(lè)歷史中具有很重要的意義，雖然17世紀(jì)還沒(méi)有出現(xiàn)很卓越的作曲家。但是它給具有世界藝術(shù)意義的作曲家(巴赫和亨德?tīng)?的出現(xiàn)準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。下面主要講一下古鋼琴在德國(guó)的發(fā)展。談到器樂(lè)自然回想到偉大的作曲家巴赫，在巴赫的創(chuàng)作中，復(fù)調(diào)音樂(lè)風(fēng)格達(dá)到了高度的發(fā)展。巴赫的藝術(shù)富于高度的。深刻的哲理意味，具有極其強(qiáng)烈的戲劇性和非常豐富的抒情性。

巴赫的器樂(lè)以鋼琴音樂(lè)為最重要。巴赫的鋼琴音樂(lè)，體裁形式非常多樣，但根據(jù)寫(xiě)法的不同大致分為5類(lèi)：(1)舞曲；(2)前奏曲；(3)賦格；(4)即興曲；(5)協(xié)奏曲。

如上所述，器樂(lè)音樂(lè)在巴洛克時(shí)期在西方不斷得到發(fā)展。這個(gè)時(shí)期是一個(gè)充滿(mǎn)各種探索和實(shí)驗(yàn)的復(fù)雜時(shí)期，由于復(fù)調(diào)、舞曲、變奏、即興曲等等因素的各種不同程度，不同方式的結(jié)合，產(chǎn)生了不同的體裁。有些體裁只被運(yùn)用一時(shí)，有些體裁則具有較強(qiáng)的生命力，不斷得到發(fā)展，在這個(gè)時(shí)期不僅器樂(lè)的體裁形式逐漸固定下來(lái)，而且器樂(lè)樂(lè)曲的風(fēng)格也逐漸形成。

以意大利、英國(guó)、法國(guó)、以及德國(guó)為中心的作曲家門(mén)對(duì)于這時(shí)期的器樂(lè)發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。他們?cè)诎l(fā)展器樂(lè)音樂(lè)藝術(shù)的過(guò)程中所積累的豐富的經(jīng)驗(yàn)。為古典主義藝術(shù)創(chuàng)造提供了基礎(chǔ)。

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民族器樂(lè)欣賞論文通用篇六

摘要：中國(guó)的民族器樂(lè)具有悠久的發(fā)展歷史，經(jīng)過(guò)多年的傳承與發(fā)展之后，中國(guó)經(jīng)典器樂(lè)藝術(shù)作品已經(jīng)得到廣泛的傳播。中國(guó)的名族器樂(lè)是中國(guó)的文化，代表著中國(guó)的歷史文明，顯示了中華民族的傳統(tǒng)美德。隨著人們生活水平不斷地提高，人們逐漸開(kāi)始追求精神世界，越來(lái)越多的人民開(kāi)始學(xué)習(xí)民族器樂(lè)。人們?cè)趯?duì)名族器樂(lè)作品欣賞、學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不斷地加深名族器樂(lè)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也陶冶了自身的情操。但是，人們?cè)趯W(xué)習(xí)民族器樂(lè)的過(guò)程中，缺乏專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)指導(dǎo)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生了較大的問(wèn)題，從而導(dǎo)致無(wú)法全面學(xué)習(xí)民族器樂(lè)的知識(shí)。文章分析了當(dāng)前民族器樂(lè)藝術(shù)指導(dǎo)的作用，探析了民族器樂(lè)藝術(shù)指導(dǎo)的方法。

民族器樂(lè)欣賞論文通用篇七

內(nèi)容提要：本文從中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性形態(tài)，多樣性思想來(lái)源，全球化信息與文化交融背景，聲樂(lè)理論學(xué)科建設(shè)，審美標(biāo)準(zhǔn)幾個(gè)方面討論了中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展，認(rèn)為要充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性的特征，做到多元化發(fā)展又認(rèn)為中國(guó)民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展，必須是建立在中華民族獨(dú)特審美特征基礎(chǔ)之上。

關(guān)鍵詞：中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性多元化發(fā)展。

中國(guó)的民族聲樂(lè)，廣泛地講，包括漢族聲樂(lè)，也包括少數(shù)民族聲樂(lè)，可分為民間歌曲、民間說(shuō)唱、戲曲演唱和民族新唱法四大類(lèi)。由于大眾媒體交流傳播的影響，現(xiàn)在一般所說(shuō)的中國(guó)民族聲樂(lè)主要是指民族新唱法。

1、從中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性形態(tài)看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展。

中國(guó)地域?qū)拸V，幅員遼闊，文化悠久，民族眾多，除了漢族，還有55個(gè)少數(shù)民族。多民族音樂(lè)傳統(tǒng)使中國(guó)民族聲樂(lè)呈現(xiàn)出多樣性的特征。在中國(guó)多民族的大家庭中，每個(gè)民族都有各自的民歌，大多數(shù)民族具有自己的歌舞、說(shuō)唱、戲劇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)眾多表演藝術(shù)形式中有演唱形式的有三百多種，每一種形式都有其各具特色的唱法及表現(xiàn)手段。中國(guó)民族聲樂(lè)總的來(lái)說(shuō)形成了豐富多樣、絢麗多彩的演唱風(fēng)格、樂(lè)曲體裁、表演形態(tài)。中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展，必須要看到中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性特征，充分利用中國(guó)原生態(tài)聲樂(lè)音樂(lè)資源。

2、從中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性思想來(lái)源看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展。

中國(guó)民族聲樂(lè)有著豐富的傳統(tǒng)理論資源。中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中專(zhuān)門(mén)的聲樂(lè)論著，或涉及聲樂(lè)理論的著作多不勝舉，比如唐代崔令欽的《教坊記》，宋代王灼的《碧雞漫志》，元代燕南芝庵的《唱論》，明代，王驥德《曲律》、魏良輔《曲律》等等。這些著作是中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的重要思想源泉。

從上世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)形態(tài)急劇變化，中國(guó)民族聲樂(lè)又受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊。中國(guó)文化開(kāi)放性、穩(wěn)定性特征使中國(guó)在當(dāng)時(shí)就自覺(jué)在用“拿來(lái)主義”精神，以彼之長(zhǎng)為已所用。在對(duì)西方聲樂(lè)藝術(shù)的借鑒過(guò)程中，中國(guó)近現(xiàn)代的一批批作曲家、歌唱家、理論家都做出了貢獻(xiàn)。比如趙元任、青主、黃自等都在借鑒西方作曲技法的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大量富有中國(guó)韻味的聲樂(lè)藝術(shù)作品，改編了大量中國(guó)民歌，使許多中國(guó)民歌煥發(fā)出新的藝術(shù)魅力。在演唱上，周小燕、沈湘等為中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。對(duì)西方聲樂(lè)理念的借鑒使中國(guó)民族聲樂(lè)在歌曲創(chuàng)作上、演唱方法上也呈現(xiàn)出多樣性的特征。

“民族的才是世界的”，中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展過(guò)程其實(shí)是個(gè)繼承傳統(tǒng)和借鑒西方的雙向過(guò)程。中國(guó)民族聲樂(lè)，甚至中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展都包含著兩個(gè)方面一是借鑒中華民族以外的思想、知識(shí)，是把中華民族本土文化發(fā)揚(yáng)光大。從這個(gè)角度來(lái)講，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)論著中的思想并真正將其落實(shí)于中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐已迫不容緩。

3、從全球化信息與文化交融背景看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展。

當(dāng)今世界處在全球信息共享、文化交融的時(shí)代，這一時(shí)代一個(gè)顯著特征就是媒體對(duì)人類(lèi)行為、意識(shí)的引導(dǎo)作用。全球一體化，是全球各種文化多樣性的統(tǒng)一，絕對(duì)不是全球西化，這早已成為共識(shí)。在一體化的時(shí)代潮流中，音樂(lè)作為人類(lèi)共同的“語(yǔ)言”，是國(guó)際化交流與溝通的重要手段。

在全球文化多元化交融互通的過(guò)程中，中國(guó)民族聲樂(lè)應(yīng)該打破演唱與創(chuàng)作理念上的局限，要“引進(jìn)來(lái)，走出去”。在唱法上，除了向西方美聲唱法借鑒外，可以向通俗唱法吸取經(jīng)驗(yàn)，向全世界各民族的聲樂(lè)藝術(shù)吸取營(yíng)養(yǎng)。有人主張讓世界民族音樂(lè)走進(jìn)聲樂(lè)教學(xué)的課堂，這是非常值得認(rèn)可的想法。在大眾傳媒的時(shí)代里，中國(guó)民族聲樂(lè)在表演形式上更應(yīng)該豐富多樣，打破中國(guó)民族聲樂(lè)仍以獨(dú)唱為主的表演形式，扶植中國(guó)民族歌劇、歌舞劇的發(fā)展。中國(guó)民族器樂(lè)組合形式上的創(chuàng)新，比如女子十二樂(lè)坊的探索就是中國(guó)民族聲樂(lè)值得借鑒的對(duì)象?？傊?，在這個(gè)全球信息交流的時(shí)代，中國(guó)民族聲樂(lè)應(yīng)該呈現(xiàn)出百花齊放，百花爭(zhēng)艷的繁榮局面。

4、從聲樂(lè)理論學(xué)科建設(shè)看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展。

中國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)也必須呈現(xiàn)出多樣性的特征，改變聲樂(lè)教學(xué)口傳心授的教學(xué)模式，加強(qiáng)聲樂(lè)理論學(xué)科的建設(shè)。聲樂(lè)理論學(xué)科的豐富性與完整性是聲樂(lè)學(xué)科建設(shè)完成的重要標(biāo)志。首先建立眾如聲樂(lè)生理學(xué)，聲樂(lè)心理學(xué)，聲樂(lè)美學(xué)，聲樂(lè)史學(xué)，聲樂(lè)藝術(shù)學(xué)等等聲樂(lè)理論學(xué)科，讓學(xué)生在演唱上知其然，又知其所以然，了解聲樂(lè)藝術(shù)的古今中外，來(lái)龍去脈，開(kāi)闊學(xué)生視野。其次，加強(qiáng)各類(lèi)聲樂(lè)分支學(xué)科教材的編寫(xiě)，編寫(xiě)《歌曲選》之類(lèi)以外的專(zhuān)門(mén)理論教材。聲樂(lè)理論學(xué)科建設(shè)還包括促進(jìn)學(xué)生真正向聲樂(lè)學(xué)科以外學(xué)科的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)與修養(yǎng)，這也是目前中國(guó)聲樂(lè)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。目前音樂(lè)院校對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的要求是很低的，很多聲樂(lè)學(xué)生沒(méi)有讀過(guò)一本書(shū)，沒(méi)有寫(xiě)過(guò)篇專(zhuān)業(yè)論文，也就是說(shuō)對(duì)自己專(zhuān)業(yè)還沒(méi)有形成初步的理論上的認(rèn)識(shí)。聲樂(lè)學(xué)生是中國(guó)民族聲樂(lè)的未來(lái)，可是從眾多聲樂(lè)比賽對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的考驗(yàn)中，選手的表現(xiàn)實(shí)在是今人不容樂(lè)觀。

5、從中國(guó)民族聲樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展。

中國(guó)民族聲樂(lè)呈現(xiàn)多樣性的特征，要求多元化地發(fā)展，但并不是人云亦云，或盤(pán)散沙式地分道揚(yáng)鑣。從演唱者來(lái)講，要形成有自己特色的、科學(xué)的，又合于中國(guó)民族聲樂(lè)演唱規(guī)律的演唱方法；從聽(tīng)眾評(píng)介者角度來(lái)說(shuō)，要形成適合于中國(guó)民族聲樂(lè)本身的審美標(biāo)準(zhǔn)。我們可以用“聲情并茂”四個(gè)字來(lái)說(shuō)明中國(guó)民族聲樂(lè)的基本審美準(zhǔn)則。“聲情并茂”首先要求以“情”為核心，以正確而自然地表現(xiàn)中國(guó)華民族多樣性情感內(nèi)容為首要目的。其次，中國(guó)民族聲樂(lè)是與中國(guó)語(yǔ)言緊密相連的藝術(shù)，中國(guó)民族聲樂(lè)應(yīng)選擇與中國(guó)語(yǔ)言特點(diǎn)相合的明亮，集中，清脆的音響效果，講究“字正腔圓”；以字行腔，體現(xiàn)語(yǔ)言美與音樂(lè)美的統(tǒng)一。第三方面，中國(guó)文化“中正和平”的審美取向又決定了中國(guó)民族聲樂(lè)演唱的表情與形體動(dòng)作要求自然大方，不花哨，恰到好處地詮釋作品。

總之，我們要充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性的特征，做到中國(guó)民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展。中國(guó)民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展，又必須是建立在中華民族獨(dú)特審美特征基礎(chǔ)上的發(fā)展。如果取消了中國(guó)民族聲樂(lè)審美特征的獨(dú)特性，也就等于取消了中國(guó)民族聲樂(lè)，也就談不上發(fā)展了。

民族器樂(lè)欣賞論文通用篇八

高職音樂(lè)教育中器樂(lè)教學(xué)模式采用綜合素質(zhì)培養(yǎng)的模式，對(duì)于現(xiàn)階段學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)有益于思維的開(kāi)放化和能力的提升，現(xiàn)階段社會(huì)上需要的人才是綜合能力突出的，不需要只能夠讀書(shū)的書(shū)呆子，因此對(duì)于學(xué)生的器樂(lè)培養(yǎng)可以在小組的基礎(chǔ)上定時(shí)的訓(xùn)練，并且以日常小測(cè)來(lái)督促學(xué)生對(duì)于器樂(lè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，這種方法只能作為初步激發(fā)學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣的開(kāi)始，要進(jìn)一步利用實(shí)踐的方法和思想的引導(dǎo)來(lái)逐步替代強(qiáng)制的要求，強(qiáng)制的模式下可能會(huì)限制學(xué)生的發(fā)散性思維培養(yǎng)，只有對(duì)于事物的看法是全方位多角度的才能夠?qū)⒁魳?lè)融入生活和思想。很多音樂(lè)界的大師并不是一味的靠操作性的練習(xí)和應(yīng)付考試，他們是對(duì)于音樂(lè)思想的理解和內(nèi)化，有位音樂(lè)家在接受記者采訪(fǎng)的時(shí)候說(shuō)到:“對(duì)于音樂(lè)這個(gè)詞匯或許我并不認(rèn)為它是一門(mén)學(xué)科，他更像是我的一個(gè)親人，我的每一次演奏都是在和他交流，將彼此的思想進(jìn)行交換，這樣才能讓我沉醉在音樂(lè)的殿堂?！边@句話(huà)也是點(diǎn)醒了更多在音樂(lè)殿堂門(mén)口徘徊的人，很多人靠著訓(xùn)練已經(jīng)走到了音樂(lè)的大殿前，但是他們卻沒(méi)有能夠發(fā)現(xiàn)音樂(lè)之門(mén)的眼睛和靈感，因?yàn)閺幕A(chǔ)課程培養(yǎng)的時(shí)候就已經(jīng)固化了學(xué)生的思維，他們的思想僅僅的想到的是曲子能不能彈好吹好，而不是對(duì)于音樂(lè)的探索和改進(jìn)，如果理解美的理念就能夠在生活中發(fā)現(xiàn)美和改造美，不能夠僅僅依靠前者總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)循規(guī)蹈矩，要在遵循大規(guī)矩的狀態(tài)下發(fā)展創(chuàng)新，高職院校之前大多是為了對(duì)口的培養(yǎng)幼兒園，小學(xué)或者中學(xué)一些院校的音樂(lè)老師，而一味的培養(yǎng)其專(zhuān)業(yè)能力和教育能力，但是對(duì)于思想素質(zhì)的培養(yǎng)卻造成一定的缺失，教師作為直接接觸青年少年的職業(yè)，要重視多元化思想的培養(yǎng)，不能夠僅僅的在意知識(shí)的培養(yǎng)，更是核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，這樣才能夠在社會(huì)的優(yōu)勝略汰中保留下來(lái)發(fā)展自己。做好器樂(lè)教育的改革工作對(duì)于音樂(lè)教育的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，能夠在一定程度上促進(jìn)音樂(lè)思想的內(nèi)化。提出優(yōu)化改革音樂(lè)器樂(lè)發(fā)展的具體舉措，對(duì)于學(xué)生的全方位培養(yǎng)是必要的，因此從實(shí)際的角度出發(fā)，對(duì)于實(shí)際措施進(jìn)行改革，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)高職音樂(lè)教育中器樂(lè)教學(xué)模式更加適合學(xué)生的發(fā)展。

民族器樂(lè)欣賞論文通用篇九

對(duì)于民族樂(lè)器來(lái)說(shuō)，我國(guó)民族樂(lè)器與民族戲曲之間已經(jīng)結(jié)下了一種不解之緣，它和民族戲曲同屬于民族藝術(shù)的范疇，并且民族樂(lè)器在戲曲舞臺(tái)演出過(guò)程中具有十分重要的作用。這一作用是全方位、深層次的，我們可以在理論層次上對(duì)其進(jìn)行深入的研究以及解讀。

對(duì)于民族樂(lè)器而言，其在戲曲舞臺(tái)演出過(guò)程中具有指揮整個(gè)舞臺(tái)演出的作用，同時(shí)也能指揮整個(gè)演出的節(jié)奏，這是其重要作用的第一個(gè)層面。演出時(shí)需要鼓師的指揮，鼓師也稱(chēng)之為“打鼓佬”，是戲曲樂(lè)隊(duì)中的一個(gè)主要成員，他要根據(jù)戲曲劇情，配合演員表演，對(duì)整個(gè)樂(lè)隊(duì)演奏進(jìn)行指揮。鼓師主要用左手敲檀板，右手則使用鼓簽對(duì)單皮鼓進(jìn)行擊打，有時(shí)也需要兩個(gè)手都持鼓簽，左手右手進(jìn)行交替擊鼓。打擊樂(lè)以及管弦樂(lè)的快慢、輕重、起住，主要以鼓板動(dòng)作和姿勢(shì)為準(zhǔn)。在樂(lè)隊(duì)中，鼓師不僅對(duì)整個(gè)樂(lè)隊(duì)演奏進(jìn)行指揮，也對(duì)戲劇的節(jié)奏掌握和演員的表演等具有十分重要的作用，現(xiàn)如今的`鼓師有時(shí)也被稱(chēng)為樂(lè)隊(duì)指揮。

二、具有伴奏全部唱腔的演唱作用。

對(duì)于民族樂(lè)器來(lái)說(shuō)，在戲曲舞臺(tái)上進(jìn)行演出的過(guò)程中也具有伴奏全部唱腔演唱作用，這是重要作用的第二個(gè)層面。戲曲演出時(shí)唱功居于首要位置，民族樂(lè)器在戲曲演員唱腔演唱過(guò)程中具有著十分重要的伴奏作用?？梢哉f(shuō)，一個(gè)成功的戲曲唱段是演員的演唱以及樂(lè)器伴奏二者共同帶來(lái)的效果，并且兩者的作用是等同的。所以，在很多戲曲表演中，每一位戲曲表演大師都需要鼓師和琴師作為自己的左膀右臂，比如我國(guó)著名的京劇大師梅蘭芳，其主要鼓師是白登云，他不僅為梅蘭芳大師一人司鼓，同時(shí)也為譚小培、李玉茹以及趙燕俠等京劇名家司鼓。

戲曲演出時(shí)，不僅鼓師發(fā)揮著重要作用，而且很多樂(lè)器也具有十分重要的作用。京胡是京劇唱腔伴奏過(guò)程中的一個(gè)主要樂(lè)器，它和月琴以及三弦被合稱(chēng)為京劇伴奏的“三大件”;板胡是評(píng)劇以及豫劇等一些戲曲唱腔中伴奏的主要樂(lè)器;而笛子為昆曲唱腔中的主要伴奏樂(lè)器。

通過(guò)上述分析可以得出，民族樂(lè)器在唱腔伴奏過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。很多琴師甚至成為戲曲流派唱腔創(chuàng)作的參與人員，比如梅蘭芳大師的琴師徐蘭沅、馬連良大師的琴師李慕良等名家，都分別為“梅派”以及“馬派”等唱腔創(chuàng)造作出了巨大的貢獻(xiàn)。

三、配合演員舞臺(tái)表演。

民族樂(lè)器配合演員進(jìn)行舞臺(tái)表演，是其重要作用的第三個(gè)層面。這種作用主要表現(xiàn)在鼓師指導(dǎo)下以?xún)煞N方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

(一)打擊樂(lè)演奏不同的“鑼鼓經(jīng)”。對(duì)鑼鼓經(jīng)而言，其打法的不同也會(huì)存在著不同的功能以及作用，可以分為兩個(gè)方面：一是配合演員在表演過(guò)程中的動(dòng)作。戲曲演員在舞臺(tái)上的表演過(guò)程，都是在打擊樂(lè)伴奏下完成的，特別是進(jìn)行動(dòng)作表演時(shí)，主要憑借打擊樂(lè)對(duì)節(jié)奏進(jìn)行有效掌控。比如：在鑼鼓經(jīng)中，“旦角”上場(chǎng)時(shí)，是由單皮鼓以及檀板領(lǐng)奏的，以小鑼配合，節(jié)奏相對(duì)來(lái)說(shuō)比較自由，并且其效果也較為沉靜，這樣能夠充分地體現(xiàn)出雅致清幽的氣質(zhì)。二是對(duì)演員在表演過(guò)程中的氣氛進(jìn)行有效的烘托。戲曲演員在舞臺(tái)上進(jìn)行表演的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)使用鑼鼓經(jīng)演奏襯托舞臺(tái)上的氣氛。比如：“九錘半”能夠?qū)颐Φ臍夥者M(jìn)行合理襯托。

(二)全樂(lè)隊(duì)會(huì)演奏出不同的“曲牌”。由于曲牌的不同，其作用也不同，可以分為以下方面：一是對(duì)演員在表演過(guò)程中的動(dòng)作進(jìn)行配合。比如：“小開(kāi)門(mén)”對(duì)劇中人物的更衣以及拜賀等動(dòng)作進(jìn)行積極配合;“大開(kāi)門(mén)”還被稱(chēng)之為“水龍吟”，主要對(duì)人物升堂以及升帳等動(dòng)作進(jìn)行配合。二是對(duì)演員在表演中的氣氛進(jìn)行有效烘托。比如：“朝天子”對(duì)宮廷廟堂的莊嚴(yán)氣氛進(jìn)行烘托。

四、演奏間奏曲。

對(duì)于民族器樂(lè)而言，在戲曲舞臺(tái)的演出過(guò)程中演奏間奏曲，是其重要作用的第四個(gè)層面。間奏曲是在兩幕之間或者是兩場(chǎng)之間進(jìn)行演奏的一種小型器樂(lè)曲，它不僅能對(duì)觀眾情緒進(jìn)行有效的安撫、緩解，同時(shí)還起能到填補(bǔ)空白的作用。

五、總結(jié)。

我國(guó)的民族樂(lè)器與民族戲曲之間已經(jīng)結(jié)下了一種不解之緣，同時(shí)，我國(guó)民族樂(lè)器在戲曲舞臺(tái)的演出過(guò)程中具有著十分重要的作用。本文對(duì)民族樂(lè)器進(jìn)行了全方位、深層次的研究，詮釋了民族樂(lè)器在戲曲舞臺(tái)演出中的作用，希望能促進(jìn)兩者的共同發(fā)展。

民族器樂(lè)欣賞論文通用篇十

一、民族民間音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題。

學(xué)習(xí)這門(mén)課的目的是讓學(xué)生拓展音樂(lè)視野，掌握各地民族民間音樂(lè)風(fēng)格，熱愛(ài)民族文化。可是在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生普遍反映上課聽(tīng)不懂、學(xué)了不實(shí)用等問(wèn)題。這些問(wèn)題是由以下原因造成的。

（一）教學(xué)方法單一。

長(zhǎng)期以來(lái)民族民間音樂(lè)采用講授法教學(xué)，即教師通過(guò)口頭語(yǔ)言向?qū)W生敘述事實(shí)、解釋概念、闡明規(guī)律的教學(xué)法。這種方法的優(yōu)點(diǎn)是信息量大、靈活性大、邏輯性強(qiáng)、教學(xué)進(jìn)程中便于調(diào)控。缺點(diǎn)也非常明顯，學(xué)生比較被動(dòng)，缺乏直接實(shí)踐和及時(shí)做出反饋的機(jī)會(huì)。這種方法影響學(xué)生積極性的發(fā)揮，師生間缺乏互動(dòng)，課堂氣氛單調(diào)。

（二）教學(xué)手段落后。

教具單一。長(zhǎng)期以來(lái)，本課程還是采用粉筆、黑板、錄音機(jī)、鋼琴等傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)備。學(xué)生無(wú)法感受立體、直觀、生動(dòng)的感性知識(shí)。教學(xué)手段落后，導(dǎo)致“海量”信息難以傳輸。

（三）教學(xué)實(shí)踐單一。

一是學(xué)生缺乏將這門(mén)課的知識(shí)運(yùn)用到相關(guān)課程的能力；二是缺乏田野實(shí)踐能力?！白x萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。民族民間音樂(lè)是一門(mén)“活”的課程，不深入民間進(jìn)行田野實(shí)踐難以真正掌握民族民間音樂(lè)精髓。上述問(wèn)題導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣，難以達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果。如何解決民族民間音樂(lè)教學(xué)中的問(wèn)題？我們?cè)诰唧w教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行了探索與研究，提出以下教學(xué)改革措施。

1.課程中的民族音樂(lè)。以北重六小四年級(jí)的學(xué)生為例子，全年級(jí)共有4個(gè)班，每個(gè)班有55人左右，全年級(jí)大概有220個(gè)學(xué)生。學(xué)校對(duì)于音樂(lè)課課時(shí)安排為一個(gè)班每個(gè)星期上兩節(jié)音樂(lè)鑒賞課，一學(xué)期大約有28節(jié)課。學(xué)校在周末還設(shè)置其他有關(guān)音樂(lè)的興趣小組或者組織有關(guān)音樂(lè)的活動(dòng)，不存在被主科占用課程的現(xiàn)象。因此，學(xué)校是重視音樂(lè)教育的，而民族音樂(lè)教育的具體實(shí)施是根據(jù)老師的安排而進(jìn)行的。對(duì)民族音樂(lè)知識(shí)了解甚少在本次問(wèn)卷調(diào)查中，民族音樂(lè)知識(shí)五道題目全答對(duì)的僅有21人，占總數(shù)的，五道題全答錯(cuò)的有297人，占總數(shù)的84%，可見(jiàn)，大部分的小學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)知識(shí)了解甚少。

2.流行音樂(lè)遠(yuǎn)比民族音樂(lè)更受歡迎在關(guān)于喜歡音樂(lè)類(lèi)型的調(diào)查中，有86%的同學(xué)表示喜歡流行音樂(lè)，但是卻只有6%的同學(xué)喜歡民族音樂(lè)。在關(guān)于平時(shí)是否會(huì)唱民族歌曲和流行歌曲的調(diào)查中，有的人表示會(huì)唱流行歌曲，而表示會(huì)唱民族歌曲的人只有。可見(jiàn)，在小學(xué)生當(dāng)中，流行音樂(lè)比民族音樂(lè)更受歡迎，流行音樂(lè)也開(kāi)始逐漸成為校園學(xué)生喜歡。

3.學(xué)生觀念中不重視民族音樂(lè)通過(guò)此次問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生對(duì)學(xué)校開(kāi)設(shè)的音樂(lè)鑒賞課持無(wú)所謂態(tài)度，僅有的學(xué)生持喜歡態(tài)度。而能在課外時(shí)間里自己學(xué)習(xí)了解民族音樂(lè)的少之甚少，只占。由此說(shuō)明，學(xué)生自我觀念里對(duì)民族音樂(lè)的關(guān)注度不高。

二、如何提高民族音樂(lè)在城鄉(xiāng)小學(xué)音樂(lè)教育中的地位。

現(xiàn)行的音樂(lè)課程里面編有不少民族音樂(lè)的內(nèi)容，但教學(xué)中怎樣讓學(xué)生接受民族音樂(lè)，使他們學(xué)有興趣，教師就必須要研究教材，廣泛地尋找符合學(xué)生實(shí)際及與民族音樂(lè)相關(guān)聯(lián)的知識(shí)，多層面、多角度、多方法展示給學(xué)生。在如今小學(xué)的教育現(xiàn)狀下，如果要讓學(xué)生花過(guò)多的精力來(lái)學(xué)好民族音樂(lè)是不現(xiàn)實(shí)的，但是如何使民族音樂(lè)教育煥發(fā)出應(yīng)有的生機(jī)和活力？如何加強(qiáng)民族音樂(lè)教育？如何提高民族音樂(lè)教育？我認(rèn)為音樂(lè)教師應(yīng)在實(shí)施教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)新，讓學(xué)生在愉悅學(xué)生習(xí)潛意識(shí)地接受民族音樂(lè)。

（一）要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)理解民族音樂(lè)，多層面了解民族音樂(lè)比如在播放民歌后，教師可以向?qū)W生們介紹有關(guān)這首民歌的民族服飾、民族建筑、民族地方小吃等等，使學(xué)生更進(jìn)一步走進(jìn)該民族，更了解該民族的風(fēng)土人情，從而更熱愛(ài)該民族的民歌。

（二）要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)理解民族音樂(lè)，多角度了解民族音樂(lè)，學(xué)生一旦有興趣，就愛(ài)唱長(zhǎng)唱，只有常唱的歌曲也就能成為“流行歌曲”。在講述這個(gè)悲慘命運(yùn)的故事的同時(shí)，可以利用多媒體來(lái)播放相關(guān)電影片段，通過(guò)電影演員生動(dòng)的表演，讓學(xué)生可以更深刻的感受，體會(huì)其音樂(lè)的意蘊(yùn)。

（三）要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)理解民族音樂(lè)，多方法了解民族音樂(lè)可以將有民族元素的流行風(fēng)滲透到相關(guān)的教材，這種改編民歌的形式增添了流行音樂(lè)的元素，又不失民族音樂(lè)的特色。將改編前的民歌原汁播放，再將改編后的民歌播放，讓他們欣賞、分析，動(dòng)腦筋思索對(duì)比并各抒己見(jiàn)?？傊荒茏屃餍幸魳?lè)獨(dú)占課時(shí)，作為音樂(lè)教師要?jiǎng)佑米约旱闹腔?，利用學(xué)生對(duì)流行音樂(lè)的喜歡，積極探索流行風(fēng)中的民族元素，使學(xué)生不斷體驗(yàn)到民族音樂(lè)的優(yōu)秀，從而產(chǎn)生對(duì)民族音樂(lè)的自豪感。

（四）實(shí)現(xiàn)多媒體教學(xué)。近年來(lái)，伴隨科技的迅速發(fā)展，計(jì)算機(jī)等先進(jìn)信息技術(shù)也逐漸走進(jìn)音樂(lè)學(xué)院的教堂，成為教師教學(xué)中的一項(xiàng)重要教學(xué)手段。多媒體教學(xué)的特點(diǎn)是具有動(dòng)人的圖像和畫(huà)面，富于直觀性，能實(shí)現(xiàn)教學(xué)的視聽(tīng)效果的完美結(jié)合。在知識(shí)不斷更新和需要對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行不斷補(bǔ)充的教學(xué)中，這種教學(xué)方式尤其受到重視。在音樂(lè)教學(xué)中，音樂(lè)老師要以學(xué)生為中心，根據(jù)課堂教學(xué)中的需要，吐陳納新，及時(shí)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行增刪修改，增強(qiáng)音樂(lè)教學(xué)的主動(dòng)引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的積極互動(dòng)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)興趣、促進(jìn)音樂(lè)教學(xué)改革和發(fā)展的目的。在音樂(lè)院校，民族民間音樂(lè)的教學(xué)是一門(mén)主體基礎(chǔ)課程，因此，需要在平時(shí)的教學(xué)中特別注重教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的與時(shí)俱進(jìn)。只有將創(chuàng)新不斷融入到該課程的教學(xué)中，掌握學(xué)科的新知識(shí)、新動(dòng)向，有效利用新的教學(xué)成果和教學(xué)資源，通過(guò)運(yùn)用多媒體教學(xué)技術(shù)等手段，才能使該門(mén)課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和各種教學(xué)形式有一個(gè)新的發(fā)展方向，促使民族民間音樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量得到更好的提高，實(shí)現(xiàn)民族民間音樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展。

民族器樂(lè)欣賞論文通用篇十一

摘要：文章論述了從1953年成立的中南音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校到如今，武漢音樂(lè)學(xué)院道教音樂(lè)的研究歷程。闡述了20世紀(jì)50年代零星搜集與整理階段、20世紀(jì)60年代的初步調(diào)查與研究階段、20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末全面收錄與研究階段、本世紀(jì)以來(lái)重點(diǎn)研究與回顧，論述了武漢音樂(lè)學(xué)院道教音樂(lè)的研究成果與研究特色。

關(guān)鍵詞：中南音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校；武漢音樂(lè)學(xué)院；道教音樂(lè)；研究歷程；成果；特色。

執(zhí)筆者簡(jiǎn)介：胡軍（1966～），男，史學(xué)博士，武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系教授，中國(guó)道教音樂(lè)研究中心主任（武漢430060）。

以1953年成立的中南音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校作為建校起點(diǎn)，武漢音樂(lè)學(xué)院歷經(jīng)了六十年的辦學(xué)歷程。六十年來(lái)，學(xué)院的幾代學(xué)人秉承優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以其博大的胸懷容納各種學(xué)術(shù)力量與藝術(shù)風(fēng)格，逐漸形成了武漢音樂(lè)學(xué)院豐富多樣、積淀深厚的音樂(lè)教育歷史傳承與學(xué)科特色，其中的道教音樂(lè)研究，伴隨學(xué)院的發(fā)展迄今也近六十春秋，且在不同時(shí)期取得了令人矚目的成就，可謂六十年來(lái)學(xué)院學(xué)科建設(shè)與發(fā)展中一個(gè)縮影和亮點(diǎn)。以下，對(duì)武漢音樂(lè)學(xué)院的道教音樂(lè)研究歷程、成果、特色和影響作一回顧。

一、道教音樂(lè)的研究歷程。

1953年，由中南文藝學(xué)院、華南人民文學(xué)藝術(shù)學(xué)院和廣西省立藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校的音樂(lè)部分共同組建成立了中南音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校（武漢音樂(lè)學(xué)院前身），武漢音樂(lè)學(xué)院的學(xué)科建設(shè)從建校初始就體現(xiàn)出多源匯流、兼融并蓄的特點(diǎn)。這一時(shí)期，中南音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校民族音樂(lè)學(xué)科的建設(shè)通過(guò)各種融合也得到發(fā)展，并于1956年成立了中南音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校“民族音樂(lè)研究室”。

（一）零星搜集與整理（20世紀(jì)50年代）。

圖1《蘇州道教藝術(shù)集》（1957年油印本）。

1956年，武當(dāng)山道士及周邊火居道士曾組成古樂(lè)隊(duì)參加湖北省的文藝匯演活動(dòng)，活動(dòng)期間曾應(yīng)邀到中南音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校進(jìn)行座談和錄音，這為以后武漢音樂(lè)學(xué)院組織教師參與武當(dāng)山道教音樂(lè)的研究，開(kāi)了先河。

（二）初步調(diào)查與研究（20世紀(jì)60年代）。

1962年8月，湖北藝術(shù)學(xué)院（武漢音樂(lè)學(xué)院前身）的部分教師，參加了由中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)武漢分會(huì)組成的武當(dāng)山道樂(lè)調(diào)查組。調(diào)查組通過(guò)對(duì)武當(dāng)山及周邊房縣、谷城地區(qū)道教音樂(lè)的調(diào)查，撰寫(xiě)了《武當(dāng)山道教音樂(lè)考查報(bào)告》（油印本）。由于這一時(shí)期的道教音樂(lè)研究成果相對(duì)較少，再限于當(dāng)時(shí)的客觀條件，還有許多研究工作未能全面展開(kāi)，正如該調(diào)查組在報(bào)告中指出：“道教音樂(lè)主要在于它比較完整、系統(tǒng)，對(duì)研究工作才有價(jià)值，因此挖掘搜集工作必須全面、系統(tǒng)。這樣，動(dòng)員的人數(shù)比較多……，這不是音協(xié)一個(gè)單位的人力和經(jīng)濟(jì)力量可以解決的”。盡管如此，對(duì)于武當(dāng)山道樂(lè)所進(jìn)行的初步調(diào)查，成為我們今天研究武當(dāng)山道教音樂(lè)的珍貴資料，也為學(xué)院后來(lái)系統(tǒng)的道教音樂(lè)研究工作積累了經(jīng)驗(yàn)。

圖2《武當(dāng)山道教音樂(lè)調(diào)查報(bào)告》（1962年油印本）。

（三）全面收錄與研究（20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末）。

民族器樂(lè)欣賞論文通用篇十二

高職音樂(lè)的教育模式需要發(fā)展學(xué)生的自主探究能力，對(duì)于器樂(lè)方面的學(xué)習(xí)，有些同學(xué)是具有基礎(chǔ)的，但是更多的同學(xué)的基礎(chǔ)比較薄弱，或者僅僅對(duì)于一兩種的器樂(lè)能夠操作，但是音樂(lè)是思想的學(xué)習(xí)，器樂(lè)更是對(duì)于方法的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)核心的方法就需要學(xué)生自己探究，對(duì)于不同器樂(lè)的內(nèi)涵進(jìn)行解讀，找到不同的方法來(lái)破解并且能夠熟練應(yīng)用，高職的音樂(lè)課程主要分為課前教師發(fā)放資料，對(duì)于課程進(jìn)行提前規(guī)劃，讓學(xué)生對(duì)于課程內(nèi)容進(jìn)行初步的理解和預(yù)習(xí)，在課堂上對(duì)于重難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行突出解答，要突出能力的培養(yǎng)和小組討論的重要性，可以采用結(jié)對(duì)子的形式宣傳合作共贏的理念，讓學(xué)生通過(guò)互幫互助的模式來(lái)加深感情并且互相提升技術(shù)[1]。

民族器樂(lè)欣賞論文通用篇十三

一、文化藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于演奏者的重要性。

樂(lè)器是音樂(lè)表演的物質(zhì)基礎(chǔ)，樂(lè)器本身的表演功能只有與演奏者的演奏技巧得到完美結(jié)合的情境下，才能夠演繹出讓人陶醉的音樂(lè)，才能夠充分地表達(dá)出音樂(lè)作品所具有的深刻的意境[1]。因?yàn)?，這個(gè)過(guò)程是一種綜合性的藝術(shù)表演活動(dòng)，所以，它要求演奏者不僅要掌握好充足的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要具備深厚的文化藝術(shù)修養(yǎng)，以便在演奏過(guò)程中將自己對(duì)作品的理解融入演奏之中，從而使作品的內(nèi)涵得到二次升華。演奏者的演奏實(shí)際上是對(duì)音樂(lè)作品的二次加工和再創(chuàng)造，是介于作曲家和聽(tīng)眾之間。由于現(xiàn)在高校的音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的'演奏技巧要求較高，而對(duì)學(xué)生的全面文化藝術(shù)修養(yǎng)還沒(méi)有得到較高的重視，因此，培養(yǎng)的學(xué)生在音樂(lè)造詣上具有著一定的局限性，雖然培養(yǎng)出一些懂音樂(lè)的人才，但是，成為音樂(lè)家的少之又少。單純的音樂(lè)教育只是教會(huì)人們簡(jiǎn)單的掌握一些音樂(lè)技巧，沒(méi)有深刻挖掘音樂(lè)作品的內(nèi)涵和意境。只有演奏者對(duì)音樂(lè)作品的內(nèi)容爛熟于心，領(lǐng)會(huì)作曲家的內(nèi)心真實(shí)感受才能演奏出優(yōu)秀的音樂(lè)作品，表達(dá)自己的情感。演奏者必須深刻理解音樂(lè)的歷史發(fā)展和變化，體會(huì)作曲家所處的時(shí)代和生活環(huán)境、思想氛圍、藝術(shù)環(huán)境等等，感悟作曲家其音樂(lè)作品想要表達(dá)的東西，才能更好地表達(dá)出作曲者的內(nèi)心情感和思想。小提琴演奏大師耶胡迪.梅紐因，在多次談話(huà)中深情回憶他的老師埃奈斯庫(kù)的藝術(shù)教誨。在梅紐因心里，埃奈斯庫(kù)是一位了不起的天才，有著杰出的文化藝術(shù)修養(yǎng)，是小提琴演奏史上的偉大人物。埃奈斯庫(kù)招收學(xué)生非常嚴(yán)格，對(duì)學(xué)生的技術(shù)要求非常高，并且要具備優(yōu)良的文化藝術(shù)修養(yǎng)。

他曾經(jīng)要求他的學(xué)生在上第一課之前，同他一起閱讀莎士比亞的戲劇和但丁的《神曲》等其他的文學(xué)名著[2]；因?yàn)榘Ｄ嗡箮?kù)把演奏者的文化藝術(shù)修養(yǎng)看得非常重要，在他所有的演奏中，我們看不到他刻意地去炫耀演奏技巧，賣(mài)弄自己的才華，整個(gè)演奏過(guò)程充滿(mǎn)一種美的享受，那是一種獨(dú)特的音樂(lè)魅力和令人陶醉的藝術(shù)表演。華麗的演奏技巧，卓越的音樂(lè)感受力，對(duì)于作品內(nèi)涵的深刻理解，使演奏者演奏的音樂(lè)上升到藝術(shù)的高度。任何一首曲目都會(huì)在演奏者手中為我們呈現(xiàn)不同的感受和魅力。莫扎特的作品不在于華麗的技巧，和聲的絢麗，更看重的是音樂(lè)表達(dá)的樂(lè)觀主義精神，表達(dá)的是一種生活態(tài)度，一種愛(ài)，這是對(duì)藝術(shù)的詮釋?zhuān)葑嗉覍?duì)音樂(lè)藝術(shù)的深刻理解才鑄就了完美的演奏。

二、提高演奏者文化藝術(shù)修養(yǎng)的合理化建議。

樂(lè)器演奏是一門(mén)綜合性藝術(shù)，觀眾在聆聽(tīng)和欣賞音樂(lè)演奏的時(shí)候，聽(tīng)到的不只是美妙的音樂(lè)，還聽(tīng)到了演奏者的內(nèi)心世界。對(duì)于樂(lè)器演奏者而言，提高自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)可以更好地幫助自己的演奏，演奏者在平時(shí)的學(xué)習(xí)和演奏過(guò)程中，要努力地學(xué)習(xí)演奏技巧，提高自己的知識(shí)儲(chǔ)備、審美和藝術(shù)修養(yǎng)，并且要學(xué)會(huì)堅(jiān)持。積累是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不要想著一步登天。在演奏方面，演奏者平時(shí)要多加練習(xí)，多聆聽(tīng)優(yōu)秀演奏家的音樂(lè)作品，研究他們的演奏方法，觀看他們的器樂(lè)表演，增強(qiáng)自身的藝術(shù)審美感和藝術(shù)修養(yǎng)。除了音樂(lè)，我們還可以涉獵其他文化藝術(shù)，提升自己的文化藝術(shù)修養(yǎng)，例如繪畫(huà)、詩(shī)歌、雕刻、電影等藝術(shù)[3]，雖然是不同的藝術(shù)形式，但都是為了表達(dá)生活中的美而存在的，藝術(shù)活動(dòng)中美是共同的產(chǎn)物。人是擁有豐富想象力的生物，但我們也要學(xué)會(huì)接受新鮮事物的啟迪。演奏者在自己文化修養(yǎng)的和認(rèn)知的基礎(chǔ)上要不斷摸索新事物，提高自己的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)修養(yǎng)，完善自己的世界觀。演奏者舞臺(tái)上完美的表演歸根結(jié)底，還是取決于其臺(tái)下刻苦的修煉，藝術(shù)表演是一條艱辛和漫長(zhǎng)的路。我們?cè)谛蕾p演奏者精彩耀眼表演的同時(shí)更要看到演奏者背后所付出的努力和汗水，演奏者拼搏向上的精神是我們值得學(xué)習(xí)的。

三、結(jié)語(yǔ)。

一名演奏者首先要做到熱愛(ài)音樂(lè)，對(duì)音樂(lè)充滿(mǎn)情感，要多進(jìn)行表演實(shí)踐，積累自己的演奏經(jīng)驗(yàn)，提高自己對(duì)于音樂(lè)的悟性和感受力。平時(shí)要多了解演奏樂(lè)器，提高自己的音樂(lè)文化修養(yǎng)，強(qiáng)化對(duì)音樂(lè)文化內(nèi)涵的領(lǐng)悟，深刻感受音樂(lè)演奏體現(xiàn)的藝術(shù)美，挖掘其藝術(shù)價(jià)值。演奏者只有具備這些條件才可以真正地理解音樂(lè)，在演奏中帶入自己的思想和情感，演繹出優(yōu)秀的作品。提高文化藝術(shù)修養(yǎng)是艱苦且漫長(zhǎng)的，演奏者要學(xué)會(huì)堅(jiān)持，努力拼搏，提升自己的藝術(shù)境界，努力地在樂(lè)器演奏上獲得一定的造詣，為觀眾奉獻(xiàn)更多優(yōu)秀動(dòng)聽(tīng)的演奏表演，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

民族器樂(lè)欣賞論文通用篇十四

（一）采用小組教學(xué)模式進(jìn)行課上教學(xué)。

很多人不理解器樂(lè)的學(xué)習(xí)課程中如何開(kāi)展小組模式，其實(shí)小組教學(xué)是對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的一種培養(yǎng)模式，能夠在交流中將思想相互融合，讓組內(nèi)成員更加的進(jìn)步，小組教育的模式可以采用內(nèi)個(gè)組的成員的器樂(lè)都是各不相同的，在合奏的時(shí)候可以各有所長(zhǎng)，在日常的學(xué)習(xí)中每個(gè)組都可以有一個(gè)“指導(dǎo)員”，對(duì)于組內(nèi)成員的基礎(chǔ)知識(shí)和動(dòng)作進(jìn)行指導(dǎo)，學(xué)生與學(xué)生之間的溝通交流更能夠激發(fā)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生樹(shù)立積極的自信心和責(zé)任感，提前接觸教師這個(gè)角色，也能夠?yàn)閷W(xué)生日后的.素質(zhì)和技能進(jìn)行一個(gè)初步的訓(xùn)練，教師對(duì)于學(xué)生的分組要把握一個(gè)度，更要全面的了解組內(nèi)成員的動(dòng)向和發(fā)展情況，如果成員間發(fā)生一定的矛盾一定要及時(shí)的調(diào)解和分析，并根據(jù)學(xué)生的吸收能力調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，高職院校的教學(xué)計(jì)劃主要為知識(shí)與技能，方法與途徑和情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)方面，這也是三個(gè)維度。從小組教學(xué)方法出發(fā)，能夠?qū)⑷齻€(gè)維度更好的進(jìn)行鏈接，及時(shí)的發(fā)展問(wèn)題和解決問(wèn)題，提學(xué)生對(duì)于問(wèn)題的分析能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，團(tuán)隊(duì)之間定期開(kāi)展組會(huì)，也能夠通過(guò)開(kāi)會(huì)過(guò)程中分析的問(wèn)題來(lái)改進(jìn)下一階段的目標(biāo)，對(duì)于目標(biāo)的制定是這個(gè)小組短期發(fā)展的動(dòng)力，也是對(duì)于長(zhǎng)期發(fā)展的一個(gè)規(guī)劃，教師一定要培養(yǎng)學(xué)生有計(jì)劃有規(guī)律的進(jìn)行學(xué)習(xí)對(duì)于一些重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題要以小組的形式進(jìn)行突破。器樂(lè)教學(xué)是音樂(lè)教學(xué)的一部分，利用小組模式進(jìn)行教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力，教師定期組織評(píng)比可以讓組內(nèi)成員按時(shí)在日常生活中進(jìn)行訓(xùn)練，這樣的規(guī)劃能夠讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，進(jìn)而發(fā)展成為一種品質(zhì)。小組的模式下可以采用取長(zhǎng)補(bǔ)短的形式，讓成員之間通過(guò)交流來(lái)發(fā)展自身的長(zhǎng)處并不斷的改進(jìn)缺點(diǎn)和不足，小組內(nèi)討論可以讓學(xué)生進(jìn)行角色轉(zhuǎn)化，對(duì)于某一個(gè)具有爭(zhēng)議的問(wèn)題進(jìn)行討論，可以通過(guò)“學(xué)生”和“老師”的角色轉(zhuǎn)化建立更高效的課堂模式[2]。

（二）自主學(xué)習(xí)模式是當(dāng)代音樂(lè)課堂選擇的一個(gè)發(fā)展模式。

自主學(xué)習(xí)指的是在教師將重難點(diǎn)提點(diǎn)過(guò)后，對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)和一些課堂上老師沒(méi)有講到的知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充學(xué)習(xí)，沒(méi)有人監(jiān)督的情況下形成自主學(xué)習(xí)的能力，在學(xué)生步入社會(huì)的過(guò)程中更多的考驗(yàn)自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的能力，現(xiàn)代青年的就業(yè)壓力越來(lái)越大，由于基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)不僅僅要從書(shū)本上獲取，更要重視學(xué)習(xí)方法對(duì)于學(xué)生思維的培養(yǎng)，對(duì)于工作或者生活中發(fā)生的一些突發(fā)事件要及時(shí)的想到解決方法，教師要結(jié)合教材和各種資源在學(xué)生上課之前提供相關(guān)資料來(lái)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，隨著年齡的增大，教師也可以逐步的引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)自主尋找資源的能力，現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速，因此對(duì)于網(wǎng)絡(luò)資源的應(yīng)用和開(kāi)發(fā)也是逐步發(fā)展和完善的，網(wǎng)絡(luò)上對(duì)于器樂(lè)的方法指導(dǎo)和發(fā)聲的訓(xùn)練動(dòng)作都能夠檢索到，因?yàn)榻處煵粌H要保證學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)的理解和應(yīng)用，更要培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)的能力，教師可以采用輪流值班制度和輪流組長(zhǎng)制度，發(fā)展學(xué)生對(duì)于自身素質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)要及時(shí)的進(jìn)行應(yīng)用，教師也可以定期舉辦競(jìng)賽，促進(jìn)學(xué)生之間的良性競(jìng)爭(zhēng)，利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源可以讓學(xué)生對(duì)于一些音樂(lè)譜子提前的在網(wǎng)上搜索并進(jìn)行聆聽(tīng)，音樂(lè)是需要手與耳的配合，就是可以在自主學(xué)習(xí)的前期對(duì)于樂(lè)器的手感進(jìn)行摸索，教師也可以利用生活中的例子讓學(xué)生初步的了解自主學(xué)習(xí)的概念，進(jìn)而培養(yǎng)和引發(fā)其自主學(xué)習(xí)的興趣和意志，可以以日?！芭钠で颉睘槔齺?lái)對(duì)于架子鼓敲打的頻率進(jìn)行初步的練習(xí)，對(duì)于學(xué)生在自主學(xué)習(xí)階段表現(xiàn)良好的，教師也可以采取一定的獎(jiǎng)勵(lì)政策，來(lái)激發(fā)其繼續(xù)探究的積極性，維持其在知識(shí)的海洋中學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

（三）開(kāi)展實(shí)踐訓(xùn)練是對(duì)于音樂(lè)器樂(lè)教學(xué)的一種創(chuàng)新模式。

學(xué)習(xí)器樂(lè)就是能夠打擊相關(guān)的樂(lè)器讓他在自己的操作過(guò)程中發(fā)出具有美感的聲音，能夠通過(guò)手和腦之間的配合碰撞出音樂(lè)的火花，在音樂(lè)殿堂的大門(mén)前需要打開(kāi)音樂(lè)的大門(mén)，音樂(lè)的教學(xué)模式主要是通過(guò)教師的理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生在真正的實(shí)踐中感受到音樂(lè)的魅力以及創(chuàng)新技能的培養(yǎng)，模式改變了以往枯燥無(wú)味的教學(xué)方法和教學(xué)反饋。教師以更加貼近生活的訓(xùn)練作為教學(xué)計(jì)劃，直到這一學(xué)年或者半學(xué)年的教學(xué)目標(biāo)達(dá)到，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力創(chuàng)新能力發(fā)散性思維培養(yǎng)以及對(duì)于音樂(lè)基本興趣點(diǎn)的尋找?，F(xiàn)階段很多院校存在的問(wèn)題就是由于經(jīng)濟(jì)成本的考慮而硬性的規(guī)定，讓學(xué)生實(shí)踐某幾種或一種樂(lè)器，但是在實(shí)際的訓(xùn)練中應(yīng)該對(duì)于學(xué)生有興趣的器樂(lè)統(tǒng)一進(jìn)行教學(xué)，給學(xué)生一個(gè)發(fā)展的機(jī)會(huì)讓學(xué)生選擇，讓學(xué)生了解自己對(duì)于有一種或者某幾種樂(lè)器的學(xué)習(xí)是能夠進(jìn)行下一步發(fā)展的，不實(shí)踐就不能達(dá)到進(jìn)一步發(fā)展的目的，也不能夠說(shuō)明自己能力的培養(yǎng)，因此在一定程度上對(duì)于音樂(lè)能力的考量具有一定標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生對(duì)于自己有一個(gè)明確的定位。能夠了解自己，才能夠進(jìn)一步發(fā)展自己，才知道自己要努力的方向和動(dòng)力，學(xué)習(xí)模式下的探究方向才能夠進(jìn)一步的進(jìn)行明確。

三結(jié)語(yǔ)。

高職音樂(lè)教育中關(guān)于器樂(lè)教學(xué)模式的探究對(duì)于今后的音樂(lè)課堂發(fā)展具有重要作用，對(duì)于音樂(lè)這門(mén)課程的發(fā)展要重點(diǎn)的分析，根據(jù)實(shí)際情況制訂了一系列的發(fā)展方向，讓學(xué)生及時(shí)的制定計(jì)劃和目標(biāo)，對(duì)于目標(biāo)可以分為長(zhǎng)期目標(biāo)和短期目標(biāo)，讓學(xué)生對(duì)于自己的思想有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)和發(fā)展，對(duì)于學(xué)生的三觀進(jìn)行培養(yǎng)，積極的引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的情感和素質(zhì)觀念，讓學(xué)生在一定程度上達(dá)到全面發(fā)展的模式。高職院校對(duì)于教學(xué)模式的創(chuàng)新和改進(jìn)可以將小組教學(xué)，自主學(xué)習(xí)模式和實(shí)踐能力培養(yǎng)等進(jìn)行全面分析，將一些適合學(xué)生發(fā)展的模式進(jìn)行推廣，對(duì)于各地區(qū)的音樂(lè)教育都在一定程度上進(jìn)行推進(jìn)，基礎(chǔ)進(jìn)程的推進(jìn)讓音樂(lè)教育的發(fā)展逐步向前。

參考文獻(xiàn)。

[2]張琳.新課程背景下音樂(lè)欣賞教學(xué)方法與模式探究[d].沈陽(yáng)師范大學(xué),2014.

民族器樂(lè)欣賞論文通用篇十五

?？梢钥吹竭@樣一種現(xiàn)象：有的學(xué)生課堂上說(shuō)的是一套，日常生活中說(shuō)的是另一套；口頭說(shuō)的是一套，生活中信奉的是另一套。這種現(xiàn)象反映學(xué)生存在著雙重道德標(biāo)準(zhǔn)。在思想品德教學(xué)中也存在這種現(xiàn)象，討論問(wèn)題時(shí)，有些學(xué)生按照課本教學(xué)要求的道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)表見(jiàn)解，而不是根據(jù)自己信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)表見(jiàn)解，也就是課上沒(méi)有說(shuō)真心話(huà)。教師如果聽(tīng)任這種現(xiàn)象發(fā)展，不僅不能了解學(xué)生的真實(shí)思想，而且無(wú)法了解思品課教學(xué)的實(shí)際效果，使思想品德教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）僅僅武裝了學(xué)生的嘴巴，而不能完成塑造、改造學(xué)生世界觀的任務(wù)。長(zhǎng)此以往，還會(huì)使學(xué)生形成表里不一、口是心非的惡劣品質(zhì)。對(duì)此我們必須高度重視，并在教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）實(shí)踐中研究解決。

一、學(xué)生在思品課上不說(shuō)真話(huà)的原因分析。

1.學(xué)生道德標(biāo)準(zhǔn)的確立與社會(huì)認(rèn)同的矛盾。

思想品德教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）與智育、體育相比，有其特殊性。智育、體育所傳授的知識(shí)與一般社會(huì)認(rèn)識(shí)是一致的，學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)對(duì)學(xué)生的要求也是一致的，學(xué)生一般不會(huì)懷疑其正確性。而思想品德教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）就不同了，在階級(jí)社會(huì)中，道德反映了社會(huì)存在的多樣性和復(fù)雜性，道德也就存在著多重標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生從社會(huì)生活中看到大量與課堂傳授的道德認(rèn)識(shí)不一致的現(xiàn)實(shí)，使他們的認(rèn)識(shí)處于矛盾之中。特別是處于改革開(kāi)放的新時(shí)代，廣播、電視的普及，正處于長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)時(shí)期的小學(xué)生，像海綿一樣吸收各種社會(huì)信息，各種不同的.道德標(biāo)準(zhǔn)必然要影響學(xué)生，甚至使他們對(duì)課堂上所傳授的道德認(rèn)識(shí)產(chǎn)生懷疑和困惑。

再說(shuō)智育和體育所傳授的知識(shí)往往是由無(wú)知到有知，學(xué)生接受新知時(shí)心理障礙較少，而思想品行教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）傳授道德認(rèn)識(shí)時(shí)，學(xué)生往往已有所知，如果所知的是錯(cuò)誤的，接受新的正確的道德認(rèn)識(shí)心理障礙就較大，心理認(rèn)同就難。如果課堂教學(xué)中教師不能針對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)加以剖析，學(xué)生就不能心悅誠(chéng)服地接受教師所授的正確道德認(rèn)識(shí)，就會(huì)形成雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，即一套是自己信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，一套是課堂教學(xué)中的標(biāo)準(zhǔn)答案。

那么，為什么學(xué)生在課堂上不能發(fā)表自己的真實(shí)看法呢？主要的心理障礙是怕得不到老師和同學(xué)認(rèn)同。學(xué)生從學(xué)習(xí)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，課堂教學(xué)中的標(biāo)準(zhǔn)答案，是書(shū)上寫(xiě)的，教師講的，若不按此回答必然得不到認(rèn)同，甚至要挨批評(píng)，關(guān)系到道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)。如果說(shuō)了真話(huà)，會(huì)給老師留下壞印象，被同學(xué)看不起，因此不敢暴露自己的真實(shí)思想。

2.學(xué)生道德認(rèn)識(shí)水平的局限與社會(huì)實(shí)踐多樣性、復(fù)雜性的矛盾。

學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平和其它認(rèn)識(shí)水平一樣有一個(gè)從個(gè)別到系統(tǒng)，從感性到理性，從片面到全面逐步發(fā)展的過(guò)程。而社會(huì)道德現(xiàn)象卻是綜合的、復(fù)雜的、多樣的。學(xué)生用所學(xué)的道德認(rèn)識(shí)很難去認(rèn)識(shí)分析復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，弄不好就會(huì)得出錯(cuò)誤結(jié)論，甚至懷疑所學(xué)道德認(rèn)識(shí)的正確性。例如有的學(xué)生把同學(xué)尊敬老師的行為看作是“拍馬屁”，有的把幫助同學(xué)隱瞞錯(cuò)誤看作是“友誼”，把向老師報(bào)告情況看成是“叛變”等等。他們分析問(wèn)題往往只看現(xiàn)象不看本質(zhì)，只看行為不看動(dòng)機(jī)，抓不住主流和本質(zhì)。如果在教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）過(guò)程中不能讓學(xué)生大膽發(fā)表自己的真實(shí)想法，認(rèn)真加以辨析，那么學(xué)生在課堂上也只能是順著教學(xué)要求發(fā)表意見(jiàn)，以免受到批評(píng)、指責(zé)。思想上的矛盾和疙瘩依然存在，也就不會(huì)有正確的道德認(rèn)識(shí)去支配自己的行動(dòng)。

二、思品課上怎樣鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)真話(huà)。

1.教師首先要講真話(huà)。

[1][2]。

民族器樂(lè)欣賞論文通用篇十六

內(nèi)容摘要：民族器樂(lè)作曲，是中華民族器樂(lè)的一個(gè)重要命題。文章從創(chuàng)作思維的開(kāi)放、創(chuàng)作題材的開(kāi)拓、創(chuàng)作手法的豐富、民族文化的彰顯四大方面，概要地論述了民族器樂(lè)作曲中的重要問(wèn)題，以期對(duì)民族器樂(lè)作曲提供有價(jià)值的思考。

關(guān)鍵詞：民族器樂(lè)作曲思維開(kāi)放題材開(kāi)拓手法豐富文化彰顯。

民族器樂(lè)作曲是民族器樂(lè)演奏的基礎(chǔ)與前提，也是整個(gè)民族器樂(lè)的藝術(shù)支撐。因此，民族器樂(lè)作曲作為“一度創(chuàng)作”，不僅直接關(guān)系到民族器樂(lè)演奏的“二度創(chuàng)作”，而且關(guān)系到全部民族器樂(lè)藝術(shù)。可以說(shuō)，民族器樂(lè)作曲是整個(gè)民族器樂(lè)中的重中之重、核心的核心、關(guān)鍵的關(guān)鍵。

那么，民族器樂(lè)作曲本身，又有哪些要點(diǎn)呢？依筆者所見(jiàn)，主要有以下幾點(diǎn)，茲分別論述。

一、創(chuàng)作思維的開(kāi)放。

民族器樂(lè)作曲，面對(duì)開(kāi)放多元的世界和改革開(kāi)放的國(guó)內(nèi)大趨勢(shì)，首先必須具有開(kāi)放性和創(chuàng)作思維。

不可否認(rèn)，民族器樂(lè)同整個(gè)民族音樂(lè)一樣，具有優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)，但是，這些優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)不應(yīng)是封閉的、僵化的、保守的，而應(yīng)是開(kāi)放的、鮮活的、創(chuàng)新的。也就是說(shuō)，要在保持本體審美特征的基礎(chǔ)上，勇于吸納，大膽創(chuàng)新，以廣收博采、標(biāo)新立異的思維方式，使民族器樂(lè)作曲進(jìn)入一個(gè)新境界，攀上一個(gè)新高峰。

創(chuàng)作思維是創(chuàng)作實(shí)踐的先導(dǎo)，只有創(chuàng)作思維的`開(kāi)放，才能有創(chuàng)作實(shí)踐的開(kāi)放，因?yàn)閯?chuàng)作思維影響、制約、決定著創(chuàng)作實(shí)踐。

思維是伴隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐一起產(chǎn)生的，它既具有鮮明的民族性，又具有強(qiáng)烈的時(shí)代性；既需要繼承保護(hù)，又需要開(kāi)放發(fā)展。人類(lèi)進(jìn)化的歷史表明、人類(lèi)思維能力的提高與思維方式的改變，是與人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐能力的提高和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的改變成正比的。

中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)正式形成并迅速發(fā)展，經(jīng)秦漢“大一統(tǒng)”的思維方式到宋明“理學(xué)”思維，從內(nèi)容到形式，從原則到方式，都被定型為一套系統(tǒng)的程式，諸如穩(wěn)定性、整體性、規(guī)范性、和諧性等等。這種傳統(tǒng)的思維方式，決定了中華民族音樂(lè)的創(chuàng)作思維，如中正平和、天人合一、簡(jiǎn)約適度、蘊(yùn)蓄婉曲等等。

而民族器樂(lè)作曲創(chuàng)作思維的開(kāi)放，是指在保持上述這些民族傳統(tǒng)思維內(nèi)涵與民族傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作思維內(nèi)涵的基礎(chǔ)，以“發(fā)展才是硬道理”的思想意識(shí)，用發(fā)展的眼光，以改革開(kāi)放的理念，拓寬思路，全方位、系列化、深層次地開(kāi)放，把一切有益的東西全部都“拿來(lái)”為我所用。例如民族器樂(lè)作曲家，大膽吸收借鑒了西洋作曲法中的有益成分，豐富和提高了民族器樂(lè)的藝術(shù)水準(zhǔn)，這就是創(chuàng)作思維開(kāi)放的結(jié)果。

二、創(chuàng)作題材的開(kāi)拓。

一切藝術(shù)創(chuàng)作都必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷開(kāi)拓，才能不斷繁榮，不斷發(fā)展。民族器樂(lè)作曲同樣如此。

面對(duì)改革開(kāi)放的中國(guó)和21世紀(jì)新時(shí)代的全球一體化，民族器樂(lè)作曲首先應(yīng)在創(chuàng)作題材上進(jìn)行開(kāi)拓，關(guān)注新時(shí)代的新事物，譜寫(xiě)新人物新精神的新樂(lè)章。在這方面，有許多成功的范例。例如馮少先作曲的月琴獨(dú)奏曲《鐵人之歌》，就反映了重大題材，彈響了時(shí)代的“主旋律”。

題材是文藝創(chuàng)作的原始材料，對(duì)于作品的優(yōu)劣成敗，作用巨大，雖然“題材決定論”與“題材選對(duì)了，就成功了一半”的說(shuō)法，未必正確，但是，誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)題材的重要性。所以歌德才說(shuō)：“還有什么比題材更重要呢？離開(kāi)題材還有什么藝術(shù)學(xué)呢？如果題材不適合，一切才能都會(huì)浪費(fèi)掉。”

三、創(chuàng)作手法的豐富。

民族器樂(lè)作曲，還要在創(chuàng)作手法的豐富性上下工夫。不僅要有寫(xiě)意手法，還要有寫(xiě)實(shí)手法；不僅要有抒情手法，還要有敘事手法；不僅要運(yùn)用傳統(tǒng)的“氣韻生動(dòng)”“韻律”“意境”等手法，也要運(yùn)用西洋音樂(lè)作曲法中的和聲、復(fù)調(diào)等手法。在這方面，也有許多成功的范例。例如二胡曲《蘭花花敘事曲》，就吸收借鑒了西樂(lè)奏鳴曲式的作曲法，分為呈示部、展開(kāi)部、再現(xiàn)部三部式結(jié)構(gòu)，并融合了我國(guó)傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)板腔體套腔結(jié)構(gòu)的手法，形成線(xiàn)性思維特有的藝術(shù)張力。

四、民族文化的彰顯。

近年來(lái)，面對(duì)全球范圍的“文化熱”，民族器樂(lè)作曲也同所有的文藝創(chuàng)作一樣，以民族文化的彰顯作為主攻目標(biāo)，這無(wú)疑是正確的藝術(shù)選擇。在這方面，也已經(jīng)取得了顯著的成就。

最具代表性的例證，當(dāng)推劉文金創(chuàng)作的二胡協(xié)奏曲《長(zhǎng)城隨想》。這部作品從創(chuàng)作靈感的產(chǎn)生到整個(gè)作品的完成，始終以民族文化的彰顯力貫穿紅線(xiàn)。上世紀(jì)70年代初，作曲家與二胡演奏家閔惠芬訪(fǎng)美時(shí)，參觀聯(lián)合國(guó)大廈，面對(duì)懸掛萬(wàn)里長(zhǎng)城的壁毯，激發(fā)起強(qiáng)烈的民族自尊心，萌生了以飽經(jīng)滄桑的長(zhǎng)城為背景，敘述中華民族興衰、歌唱不屈、自強(qiáng)的民族精神的創(chuàng)作靈感。整個(gè)作品賦予長(zhǎng)城的音樂(lè)形象以民族文化的深刻寓意，使長(zhǎng)城成為民族文化的象征。全曲共分四大樂(lè)章，正好符合民族傳統(tǒng)藝術(shù)的起、承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)方式。第一樂(lè)章《關(guān)山行》，表現(xiàn)巍峨雄偉的長(zhǎng)城和傾懷歷史的情感，內(nèi)涵豐富，文化意蘊(yùn)深邃，這是對(duì)歷史文化的反思；第二樂(lè)章《烽火操》，表現(xiàn)由烽火臺(tái)聯(lián)想到的民族戰(zhàn)爭(zhēng)史，彰顯中華兒女“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲兇奴血”的愛(ài)國(guó)主義情懷和英雄氣概；第三樂(lè)章《忠魂祭》，表現(xiàn)對(duì)為中華民族而犧牲的烈士和祭奠之情，抒發(fā)了“青山處處埋忠骨，長(zhǎng)城內(nèi)外皆英雄”的民族豪情；第四樂(lè)章《遙望篇》，表現(xiàn)春光融融的中華大地，響起了振興奮進(jìn)的呼喚，歌頌了民族崛起的朝氣與活力。全曲以展現(xiàn)民族魂魄、歌頌民族性格、彰顯民族文化為特點(diǎn)，堪稱(chēng)民族器樂(lè)曲的“精品”。

參考文獻(xiàn)：

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