最新中國(guó)文化讀本讀后感如何寫(xiě)(匯總8篇)

讀后感是我們?cè)陂喿x一本書(shū)之后，總結(jié)對(duì)書(shū)中內(nèi)容和感受的一種表達(dá)方式。寫(xiě)讀后感的時(shí)候，如何處理好自己的情感和思想？讓我們一起來(lái)探討一下。以下是小編整理的幾篇優(yōu)秀讀后感，無(wú)論從內(nèi)容還是表達(dá)方式上都值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

中國(guó)文化讀本讀后感如何寫(xiě)篇一

《問(wèn)學(xué)》是余秋雨與一些北京大學(xué)學(xué)生談?wù)撝袊?guó)文化的一部著作。

余秋雨是當(dāng)代著名的一位學(xué)者。由于他某些言論（例如在512地震后勸告災(zāi)民的話），在網(wǎng)絡(luò)上頗有爭(zhēng)議，認(rèn)為他是只會(huì)幫助政府說(shuō)話的人；難免影響人們（包括我）對(duì)于他的看法。

他的著作很多，我讀過(guò)的不多。這次在女兒家，倒是認(rèn)真讀了這本《問(wèn)學(xué)》。

總的印象是：這是一本較高水平的縱論中國(guó)文化的書(shū)。

這本書(shū)是討論性，主要是余的講解，同時(shí)也有他的十多位年輕學(xué)生的發(fā)言，因此比較活潑輕松；對(duì)于中國(guó)文化這樣一個(gè)宏大的話題，能引人入勝，愿意讀下去。

此書(shū)在內(nèi)容與觀點(diǎn)上幾個(gè)比較突出的亮點(diǎn)是：

一，??讓人認(rèn)識(shí)到:在人類各種文明中，文化具有獨(dú)特的、最為永恒的價(jià)值。

人類文明有多方面的內(nèi)容，如歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、建筑等等，與所有其他內(nèi)容相比，文化，具有最永恒的價(jià)值。

從《問(wèn)學(xué)》的介紹來(lái)看，文化，包括了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)（書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等）、戲劇等。

《問(wèn)學(xué)》中，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)文化的介紹，就是老子、孔子、墨子、莊子與屈原。

對(duì)于漢代的介紹，就是司馬遷與《史記》。

對(duì)于魏晉南北朝的介紹，就是曹操、曹植的詩(shī)歌，諸葛亮的《隆中對(duì)》與《出師表》，阮籍、嵇康、陶淵明、王羲之、顧愷之。

晚唐主要介紹李商隱和李煜。

對(duì)于宋代的介紹主要是宋詞。

元代的介紹主要是關(guān)漢卿、王實(shí)甫。

此書(shū)對(duì)于明清文化評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為是在文化專制之下的中國(guó)文化整體的衰落。

回顧中國(guó)3000多年的歷史，許多歷史人物、歷史事件都被人遺忘了。為后人為之驕傲的。并且必將永遠(yuǎn)地發(fā)射光芒的，只是各個(gè)朝代的文化精品。

我認(rèn)為，這是一個(gè)非常重要的歷史觀。不論古今中外，真正具有永恒價(jià)值的，只是人類的文化。

二，從文化角度對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)。

此書(shū)論述了許多歷史人物，作者與討論者都從文化角度加以評(píng)價(jià)，而拋開(kāi)他們的政治表現(xiàn)。幾個(gè)突出的例子是：

曹操：歷史與小說(shuō)上對(duì)于曹操負(fù)面的評(píng)價(jià)較多。作者從文學(xué)成就上對(duì)于曹操給予極高評(píng)價(jià)。

李煜：作為國(guó)王，表現(xiàn)非常糟糕；最后向趙匡胤請(qǐng)降。但是他的詩(shī)詞達(dá)到極高成就，為后人所永遠(yuǎn)喜愛(ài)。

中國(guó)文化讀本讀后感如何寫(xiě)篇二

說(shuō)實(shí)話，這本書(shū)更像一本字典，但很高興我有機(jī)會(huì)讀到它，由它帶我走進(jìn)我所熟悉而又陌生的中華文化。

“中華文化博大深邃，氣象氤氳，綿延悠久?！蔽恼麻_(kāi)頭就足以讓我體味到輕霧彌漫，云煙繚繞，密林深蹤，錚錚淙淙的悠長(zhǎng)義蘊(yùn)，不但是對(duì)中華文化，也是對(duì)文字的本身。中國(guó)的文字如同中華的文化，經(jīng)過(guò)幾千年的錘打和磨練，從契刻甲骨文用來(lái)記事，到鑄器上的金文用來(lái)歌功頌德，再到后來(lái)，人們學(xué)會(huì)了用它描寫(xiě)生活，表現(xiàn)平凡人的喜怒哀樂(lè)……人們常說(shuō)百煉成鋼，那么千年會(huì)煉成什么呢？那就是深深印在我們腦海里，剪不斷理還亂的中華情結(jié)。所以會(huì)有“月是故鄉(xiāng)明”的詩(shī)句，所以會(huì)有《中華民謠》的歌曲。

作為一個(gè)中國(guó)人，我渴望了解自己腳下的這片土地過(guò)去發(fā)生的事情，而這片土地曾經(jīng)，并將永遠(yuǎn)屬于中國(guó)，屬于中華文化的一部分。我想這種感覺(jué)，是每個(gè)中國(guó)人共有的。所以當(dāng)我在翻閱此書(shū)時(shí)，我不僅一次次對(duì)我們的祖先產(chǎn)生景仰，也為自己是從中華文化走過(guò)來(lái)的中國(guó)人感到驕傲。

書(shū)中所述內(nèi)容，大多為我們熟悉，比如四大發(fā)明、秦始皇陵等。但你可知朵積術(shù)和級(jí)數(shù)求和？你可知孫子定理和大衍求一術(shù)？為我們的古人驕傲吧！他們用自己的聰明才智撰寫(xiě)了在現(xiàn)在看來(lái)也都艱澀難弄的數(shù)學(xué)文字。奇怪古人為何要解這么復(fù)雜，卻又沒(méi)有多少實(shí)用意義的數(shù)學(xué)題。在敬佩他們智慧的同時(shí)，也看到了祖先不凡的創(chuàng)造力和包裹在其中的一種文化穿透力，我把這定義為隱文化。

中華文化，我們的根。其中的博大精深，是一個(gè)小小的我不能盡數(shù)的。

在中華文化的大背景下，祖國(guó)的統(tǒng)一的順利解決才有了根基。當(dāng)連戰(zhàn)面對(duì)氣勢(shì)宏偉的世界第八大奇跡時(shí)，當(dāng)宋憷玉在黃帝陵前謁拜時(shí)，我想那一刻，所有國(guó)人的心都被緊緊的拽在了一起。xx年隔閡被壓縮了，縮短了時(shí)間，縮小了距離。“一個(gè)中國(guó)”，連同相同的文化都被緊緊的包融在了一起。有了這樣的根基，祖國(guó)的'統(tǒng)一最終解決有了可能。

雖然我們不是中華文明的締造者，但我們卻是文明的傳承者。

翻閱歷史，我們會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)很多東西已經(jīng)消失，很多東西正在消逝?，F(xiàn)在的人類生活在物質(zhì)文明相對(duì)豐富的時(shí)代，整天感受著外部世界五光十色的視覺(jué)沖擊。怎樣讓文明繼續(xù)持有，文明會(huì)因我們而失落嗎？一想到這個(gè)問(wèn)題，就讓人膽戰(zhàn)心驚，因?yàn)樵谌祟惖陌l(fā)展史上，我們的確丟失過(guò)瑪雅、巴比倫、印加等可知、不可知的文明。見(jiàn)證它們?cè)?jīng)轟轟烈烈存在過(guò)的，是一處又一處被時(shí)間侵蝕了的巨型建筑,是一個(gè)又一個(gè)遺散在世界各地、在現(xiàn)代人看來(lái)仍然充滿靈性的藝術(shù)品。

傳承歷史，我們的責(zé)任，傳承文明，也同樣是我們的責(zé)任。不是每個(gè)人都能在歷史中留下自己的痕跡，但正是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)沒(méi)有名字的人譜寫(xiě)了中華文明的歷史，中華文化的歷史。既然歷史選擇了我們，我們就應(yīng)將它繼續(xù)下去，做一個(gè)無(wú)愧于中華文化的傳承者。

文檔為doc格式。

中國(guó)文化讀本讀后感如何寫(xiě)篇三

說(shuō)實(shí)話，《中國(guó)文化讀本》這本書(shū)更像一本字典，但很高興我有機(jī)會(huì)讀到它，由它帶我走進(jìn)我所熟悉而又陌生的中華文化。

“中華文化博大深邃，氣象氤氳，綿延悠久?！蔽恼麻_(kāi)頭就足以讓我體味到輕霧彌漫，云煙繚繞，密林深蹤，錚錚淙淙的悠長(zhǎng)義蘊(yùn)，不但是對(duì)中華文化，也是對(duì)文字的本身。中國(guó)的文字如同中華的文化，經(jīng)過(guò)幾千年的錘打和磨練，從契刻甲骨文用來(lái)記事，到鑄器上的金文用來(lái)歌功頌德，再到后來(lái)，人們學(xué)會(huì)了用它描寫(xiě)生活，表現(xiàn)平凡人的喜怒哀樂(lè)……人們常說(shuō)百煉成鋼，那么千年會(huì)煉成什么呢？那就是深深印在我們腦海里，剪不斷理還亂的中華情結(jié)。所以會(huì)有“月是故鄉(xiāng)明”的詩(shī)句，所以會(huì)有《中華民謠》的歌曲。

作為一個(gè)中國(guó)人，我渴望了解自己腳下的這片土地過(guò)去發(fā)生的事情，而這片土地曾經(jīng)，并將永遠(yuǎn)屬于中國(guó)，屬于中華文化的一部分。我想這種感覺(jué)，是每個(gè)中國(guó)人共有的。所以當(dāng)我在翻閱此書(shū)時(shí)，我不僅一次次對(duì)我們的祖先產(chǎn)生景仰，也為自己是從中華文化走過(guò)來(lái)的中國(guó)人感到驕傲。

書(shū)中所述內(nèi)容，大多為我們熟悉，比如四大發(fā)明、秦始皇陵等。但你可知朵積術(shù)和級(jí)數(shù)求和？你可知孫子定理和大衍求一術(shù)？為我們的古人驕傲吧！他們用自己的聰明才智撰寫(xiě)了在現(xiàn)在看來(lái)也都艱澀難弄的數(shù)學(xué)文字。奇怪古人為何要解這么復(fù)雜，卻又沒(méi)有多少實(shí)用意義的數(shù)學(xué)題。在敬佩他們智慧的同時(shí)，也看到了祖先不凡的創(chuàng)造力和包裹在其中的一種文化穿透力，我把這定義為隱文化。

中華文化，我們的根。其中的博大精深，是一個(gè)小小的我不能盡數(shù)的。

在中華文化的大背景下，祖國(guó)的統(tǒng)一的順利解決才有了根基。當(dāng)連戰(zhàn)面對(duì)氣勢(shì)宏偉的世界第八大奇跡時(shí)，當(dāng)宋憷玉在黃帝陵前謁拜時(shí)，我想那一刻，所有國(guó)人的心都被緊緊的拽在了一起。xx年隔閡被壓縮了，縮短了時(shí)間，縮小了距離?！耙粋€(gè)中國(guó)”，連同相同的文化都被緊緊的包融在了一起。有了這樣的根基，祖國(guó)的統(tǒng)一最終解決有了可能。

雖然我們不是中華文明的締造者，但我們卻是文明的傳承者。

翻閱歷史，我們會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)很多東西已經(jīng)消失，很多東西正在消逝。現(xiàn)在的人類生活在物質(zhì)文明相對(duì)豐富的時(shí)代，整天感受著外部世界五光十色的視覺(jué)沖擊。怎樣讓文明繼續(xù)持有，文明會(huì)因我們而失落嗎？一想到這個(gè)問(wèn)題，就讓人膽戰(zhàn)心驚，因?yàn)樵谌祟惖陌l(fā)展史上，我們的確丟失過(guò)瑪雅、巴比倫、印加等可知、不可知的文明。見(jiàn)證它們?cè)?jīng)轟轟烈烈存在過(guò)的，是一處又一處被時(shí)間侵蝕了的巨型建筑，是一個(gè)又一個(gè)遺散在世界各地、在現(xiàn)代人看來(lái)仍然充滿靈性的藝術(shù)品。

傳承歷史，我們的.責(zé)任，傳承文明，也同樣是我們的責(zé)任。不是每個(gè)人都能在歷史中留下自己的痕跡，但正是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)沒(méi)有名字的人譜寫(xiě)了中華文明的歷史，中華文化的歷史。既然歷史選擇了我們，我們就應(yīng)將它繼續(xù)下去，做一個(gè)無(wú)愧于中華文化的傳承者。

中國(guó)文化讀本讀后感如何寫(xiě)篇四

中華民族是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的的民族，她有著五千年的文明歷史，有著五千年的傳統(tǒng)文化，她是中華民族生息不竭的動(dòng)力，更是中華民族奮進(jìn)的源泉。

學(xué)習(xí)了《中華傳統(tǒng)文化》后，我在為人處事上學(xué)到了很多很多。

首先，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會(huì)了“孝”。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我的父母生育了我，給予了我生命，養(yǎng)育我，教育我。他們?yōu)榱诉@個(gè)家勤勤懇懇、任勞任怨、辛辛苦苦，我還有什么不滿足呢？到什么時(shí)候我都不能忘記感恩父母，更不能嫌棄父母，因?yàn)槭撬麄兘o了我一個(gè)完整的家，讓我的生活充滿了快樂(lè)、充滿了幸福。

時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了，直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才發(fā)現(xiàn)門(mén)外的兩個(gè)雪人!程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。我也要向楊時(shí)學(xué)習(xí)，誠(chéng)心誠(chéng)意向老師求教，謙虛謹(jǐn)慎，做尊師重道的好學(xué)生。第三，我還學(xué)會(huì)了交朋友。傳統(tǒng)文化告訴我交朋友要講究誠(chéng)實(shí)守信，善待他人，與人為善。同學(xué)之間有了困難要互相關(guān)心、互相幫助。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我們炎黃子孫把中華傳統(tǒng)文化銘記于心，永世相傳。

中國(guó)文化讀本讀后感如何寫(xiě)篇五

五千年中華文化博大精深，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，構(gòu)成了生生不息的中華文明，對(duì)中國(guó)的生存和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。《中國(guó)文化讀本》這本書(shū)，是由葉朗、朱良志撰寫(xiě)的介紹中國(guó)文化的讀本。以介紹中國(guó)傳統(tǒng)的歷史文明和當(dāng)代豐富多彩的文化生活為主，包括力求用簡(jiǎn)潔平實(shí)的語(yǔ)言、生動(dòng)活潑的內(nèi)容，加深讀者對(duì)中國(guó)文化的了解。希望讀者能夠從輕松愉快的閱讀中感受中國(guó)文化，潛移默化地提高漢語(yǔ)水平。

《中國(guó)文化讀本》這本書(shū)主要向讀者講述了中國(guó)文化，期中包括中國(guó)先秦時(shí)期的哲學(xué)，中國(guó)古代的建筑藝術(shù)，古典的園林，書(shū)法，繪畫(huà)，佛教藝術(shù)，四大發(fā)明，絲綢之路，國(guó)粹京劇等等。這些中國(guó)文化的描述緊緊抓住中國(guó)文化中一些有特色的內(nèi)容和亮點(diǎn)，用典型的事例和材料進(jìn)行具體和深入的介紹。在介紹知識(shí)的同時(shí)，力求講出中國(guó)文化的精神，講出中國(guó)文化的內(nèi)在意味，講出中國(guó)文化的核心價(jià)值，顯示中國(guó)人的心靈世界、文化性格、生活態(tài)度和審美情趣，在讀者面前展示中國(guó)自古以來(lái)尊重自然、熱愛(ài)生命、祈求和平、盼望富足、優(yōu)雅大度、開(kāi)放包容、生生不息、美善相樂(lè)的人文形象。

這本書(shū)向全世界各地的人們展現(xiàn)了中國(guó)的文化內(nèi)涵以及中國(guó)文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式，不由的讓人感覺(jué)到中國(guó)文化的博大精深，產(chǎn)生無(wú)比崇敬與敬仰的心情。通過(guò)這本書(shū)，我們可以窺探到五千年華夏文明深厚的文化積淀，以及其中所能感覺(jué)到的文化態(tài)度與情操。這些都是中國(guó)古人辛勤與智慧的結(jié)晶，給人的信仰指引出了一條前進(jìn)的方向。

在這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化交緊密的社會(huì)，華夏文化不斷與外來(lái)文化產(chǎn)生激烈碰撞與交流。中國(guó)的傳統(tǒng)文化面臨著一些機(jī)遇與挑戰(zhàn)，走出去還是被同化與吸收呢？這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。這本書(shū)對(duì)中國(guó)文化的介紹極大地鼓舞了我們對(duì)華夏文明的`認(rèn)同感。作為一名中國(guó)人，愛(ài)國(guó)是每個(gè)人的責(zé)任與使命，而愛(ài)中國(guó)文化又是愛(ài)中國(guó)的主要組成部分。所以說(shuō)，我們必須弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，做中國(guó)文化傳播使者。

中國(guó)文化讀本讀后感如何寫(xiě)篇六

由北京大學(xué)葉朗和朱良志教學(xué)撰寫(xiě)的這部《中國(guó)文化讀本》，是值北京奧運(yùn)會(huì)舉行之際，向世界展現(xiàn)中國(guó)文化精神內(nèi)涵和表示狀態(tài)的一本書(shū)，更是我們自身懂得中國(guó)文化的一個(gè)主要道路。該書(shū)讀后讓人線人一新。也就是說(shuō)，它既給人以一種似曾相識(shí)的感到，由于其闡釋的就是繚繞在我們工作生活四周的中國(guó)文化；它又為我們供給了一種全新的視角，來(lái)審閱中國(guó)傳統(tǒng)文化，讀后不禁讓人生出本來(lái)我們的傳統(tǒng)文化是如此謹(jǐn)嚴(yán)周密，如斯唯美精巧，與我們古代的工作生涯關(guān)聯(lián)又如此親密的感嘆。能夠說(shuō)，通過(guò)這本書(shū)，咱們可以窺視到中國(guó)文化的內(nèi)在精力及我們自身活生生的心靈世界、文化性情、生活立場(chǎng)、審美情趣。

一、該書(shū)將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華概括為中國(guó)人的智慧與信奉。

該書(shū)注釋在篇章構(gòu)造上分而不散，將一以貫之的思想主線與自成體制的著重點(diǎn)相結(jié)合，重要包含“智慧與信奉”、“發(fā)明與交換”、“藝術(shù)與美感”、“民俗與風(fēng)情”等章節(jié)，文字清楚曉暢，艱深易懂，并配有多少百幅優(yōu)美的彩色插圖?！爸腔叟c信仰”作為開(kāi)篇，是全書(shū)的思想奠基，具體論述了中國(guó)文化的精髓和內(nèi)涵。這一章分七節(jié)讓我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化是以孔子創(chuàng)建的儒家文化為主線，融合貫通老子做作無(wú)為的道教、《孫子兵法》的智慧謀略、禪宗的妙悟?qū)W說(shuō)為一體的文化實(shí)體。其后幾個(gè)章節(jié)分辨從不同的角度將中國(guó)的漢字、四大發(fā)現(xiàn)、中醫(yī)、外交、建造、文學(xué)、藝術(shù)、飲食文化、民風(fēng)民俗等均從其精神內(nèi)涵動(dòng)身，逐一做出詳細(xì)闡釋和解讀。如果說(shuō)開(kāi)篇是中國(guó)文化的靈魂的話，那么后幾章則是中國(guó)文化的形體，是中國(guó)文化的詳細(xì)表現(xiàn)形態(tài)。

該書(shū)的作者以為，“只有有深度的認(rèn)識(shí)能力照亮中國(guó)文化的原來(lái)面孔”。比如在先容天壇進(jìn)程中，無(wú)論其修建作風(fēng)仍是功效作用，均蘊(yùn)含著中國(guó)哲學(xué)家、思想家將天看作是生生不息的生命創(chuàng)造的源泉的思想，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)天崇拜和敬畏的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的淵源。即天人合一、天人和諧的境界，永遠(yuǎn)是中國(guó)人心中最大的幻想?！吨芤住窂那へ灾袝x升出“天行健，正人以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的精神，其中“發(fā)奮圖強(qiáng)、厚德載物”作為中國(guó)人間世代代謹(jǐn)守的兩句格言，一方面強(qiáng)調(diào)要有剛健進(jìn)取的精神，另一方面又強(qiáng)調(diào)要寬厚容納，像天地那樣，敢于承當(dāng)。這形成中國(guó)文化的基礎(chǔ)特點(diǎn)，決議了中國(guó)文化中的創(chuàng)造與交流，比如四大創(chuàng)造、比如大唐盛世、比如長(zhǎng)城、詩(shī)歌，均是對(duì)這一精神的體現(xiàn)?！吨芤住分械囊准醋儯刮覀冋J(rèn)識(shí)到宇宙是一個(gè)活的生命的空間，天地的變易是永恒的，對(duì)此一個(gè)典型的表現(xiàn)形態(tài)就是中國(guó)藝術(shù)家所尋求的“氣韻活潑”，強(qiáng)調(diào)無(wú)論是中國(guó)的字畫(huà)還是音樂(lè)雕塑均要表現(xiàn)一個(gè)活的世界，表現(xiàn)活的性命，這也是中國(guó)藝術(shù)生生不息的魅力所在?？鬃雨P(guān)于人的兩個(gè)中心概念：“仁”與“禮”，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗風(fēng)情的思想本源所在?？梢哉f(shuō)，《中國(guó)文化讀本》是對(duì)中國(guó)文化的一次深度報(bào)道。

二、加強(qiáng)對(duì)本身文明傳統(tǒng)的感悟跟自負(fù)。

葉朗傳授在介紹這本因北京奧運(yùn)而“生”的文化讀本對(duì)于海內(nèi)讀者的意思時(shí)說(shuō)：“固然生活在中國(guó)文化和中國(guó)歷史的環(huán)境中，但不即是我們每個(gè)中國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的精神都有認(rèn)識(shí)。今天，我們同樣需要有一種文化自發(fā)，需要對(duì)我們本人的文化進(jìn)行從新認(rèn)識(shí)?！痹鴰缀螘r(shí)，我們欣賞美國(guó)文化、欣賞日本文化，欣賞歐洲文化，卻忘卻了欣賞中華文化的絕倫美好。打一個(gè)不適當(dāng)?shù)谋确剑凶霰е痫埻肴ヒ?。回想中?guó)近現(xiàn)代史，出于民主革命的需要，仁人志士對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕加以批判天然出于其時(shí)代的需要，也是對(duì)于自身的深入反省，自有其情理。但物極必反，往往在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批評(píng)的同時(shí)，也存在一個(gè)曲解，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否認(rèn)，甚至認(rèn)為中國(guó)的落后挨打，禍?zhǔn)鬃锟侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的腐化。為此，我們很長(zhǎng)一段時(shí)光以來(lái)，良多人奉行拿來(lái)主義，認(rèn)為西方先進(jìn)國(guó)家的文化也是世界最進(jìn)步的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是落伍的、是需要擯棄的。但是，跟著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，尤其是自?shī)W運(yùn)會(huì)舉辦以來(lái)，隨著中國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建、和諧世界的倡導(dǎo)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓日益浮現(xiàn)出其魅力來(lái)。

在今天這樣一個(gè)時(shí)代，面對(duì)中國(guó)文化，世界走在了我們前面。美國(guó)蘭德公司學(xué)者波拉克斯在研討中國(guó)的兵家經(jīng)典《孫子兵法》時(shí)所說(shuō)：孫子的智慧和孔子的智慧一樣存在永恒的價(jià)值。這種智慧屬于全世界。這一方面是對(duì)中國(guó)文化的確定和觀賞，另一方面，我們不得不思考一下，當(dāng)別人都已認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的價(jià)值所在時(shí)，而我們假如依然沉迷在對(duì)西方文化的崇敬與拿來(lái)而津津有味、樂(lè)此不疲，我們必需反省自問(wèn)，這是不是對(duì)我們自身莫大的諷刺。由此，我們可以借用書(shū)中對(duì)于禪悟的一首詩(shī)來(lái)表白我們這種檢查的心境：禪門(mén)有詩(shī)道：“盡日尋春春不歸，芒鞋踏破隴頭云。歸來(lái)笑捻梅花嗅，春在枝頭已象非常。”春就在你自家的梅花樹(shù)上，就在你的心中，放著滿樹(shù)鮮花不顧，舍本逐末，舍己而求他，切實(shí)是空費(fèi)工夫。通過(guò)閱覽此書(shū)，不僅對(duì)于中國(guó)文化有個(gè)從點(diǎn)到面式的了解與感悟，而且也更加掌握我們?cè)丛匆恢钡拿褡逦幕樱J(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的在當(dāng)代世界的價(jià)值與位置。

舉一例來(lái)說(shuō)，以儒家文化為代表的中國(guó)文化是全球華人的粘結(jié)劑。這是一種向心力，一種民族的凝聚力。儒家文化在宗教文化在現(xiàn)代迷信技巧發(fā)展而日益受到挑釁的今天異軍崛起，成為受到全人類倍加關(guān)注的踴躍進(jìn)取的人生哲學(xué)，一種可以在不輕視別國(guó)宗教信奉的條件下可能提倡的精神文化。好比海峽兩岸，是當(dāng)前仍舊還存在著宏大的意識(shí)形態(tài)差別的現(xiàn)狀下能夠敏捷找到的共同語(yǔ)言。馬克思主義思惟作為全黨的領(lǐng)導(dǎo)思維，可以形玉成黨的凝集力和全民族的凝聚力。然而，要真正團(tuán)結(jié)全球華人，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化成為重要的粘結(jié)劑。

作為今天的我們，看待中國(guó)文化的正確態(tài)度是：既要認(rèn)識(shí)到它的博大高深，增強(qiáng)民族驕傲感，又不可盲目固步自封，謝絕任何外來(lái)文化。以上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)并不是說(shuō)，我們要拒絕任何外來(lái)文化，唯我獨(dú)尊，實(shí)在，自古以來(lái)中華文化就是一個(gè)重視接收別人精髓的文化系統(tǒng)。我們今天的正確做法是如何將中國(guó)文化傳承下來(lái)，更加適應(yīng)世界局勢(shì)，融入世界民族文化之林，讓世界了解中國(guó)，了解中國(guó)文化，酷愛(ài)中國(guó)文化，發(fā)展中國(guó)文化，使優(yōu)秀的中國(guó)文化精髓得以傳承和弘揚(yáng)，將中國(guó)文化的和諧理念、天人合一理念去影響世界的見(jiàn)解和主意，比方應(yīng)答氣象問(wèn)題，用中國(guó)哲學(xué)來(lái)說(shuō)明，毫不是一個(gè)國(guó)度、一個(gè)地域的事件，它需要寰球的獨(dú)特盡力才干到達(dá)終極的目標(biāo)。

黨的十七大明白提出，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園?！白x優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，是一種以一當(dāng)十、含金量高的文化瀏覽，引導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，常常接收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陶冶，可以進(jìn)步人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與天然關(guān)系的意識(shí)和掌握才能，準(zhǔn)確處置義與利、己與他、權(quán)與民、物資享受與精神享受等重要關(guān)系”。這體現(xiàn)出在新的歷史時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)協(xié)調(diào)社會(huì)、學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建的重要意義。

總的來(lái)說(shuō)，只有在繼續(xù)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基本上，聯(lián)合時(shí)期特色，建立起民族文化的自信，才是中國(guó)文化的生存與發(fā)展之道。

中國(guó)文化讀本讀后感如何寫(xiě)篇七

文化是民族的符號(hào)。一個(gè)民族的崛起，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)盛外，更為重要的是文化的繁榮。進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛黃騰達(dá)，中國(guó)文化的復(fù)興也迫在眉睫。

中華民族悠久的傳統(tǒng)文化，雖歷經(jīng)滄桑，但仍昂首挺立于世界民族之巔，文化的薪火相傳居功厥偉。中國(guó)文化不絕，中華民族便不滅。在這個(gè)意義的基礎(chǔ)上傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，成了青少年及炎黃子孫的首要任務(wù)。近年來(lái)，隨著國(guó)學(xué)誦讀的持續(xù)深入，整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣日增，對(duì)經(jīng)典神話的關(guān)注也越來(lái)越高。浩瀚大地，輕聞?wù)b讀之聲，細(xì)品傳統(tǒng)經(jīng)典，蔚然成韻，縈繞于心。可以說(shuō)，中華民族的傳統(tǒng)文化正在悄然重現(xiàn)舊時(shí)的輝煌！所謂重回輝煌，就是在新的時(shí)代將老祖宗留下來(lái)的不可磨滅的“神跡”發(fā)揚(yáng)光大，在此基礎(chǔ)上改進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系、人心包括思想。這一歷史性的創(chuàng)舉帶來(lái)的將會(huì)是青少年宏偉的未來(lái)，中國(guó)文化的偉大復(fù)興，將是全國(guó)的榮幸之至，乃至世界！

書(shū)中描寫(xiě)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是思想成度極其活躍，文化程度極其繁榮昌盛的歷史時(shí)期。在這個(gè)時(shí)候，孔子、老子、孟子、韓非子等諸多名人前輩并作絕世佳話，儒家、法家、道家等百家蜂起，出現(xiàn)了中國(guó)文化史上的一個(gè)巔峰，也因此奠定了中國(guó)文化堅(jiān)若磐石的基礎(chǔ)。其中最令人銘記于心當(dāng)然是儒家學(xué)派的學(xué)說(shuō)。

儒家學(xué)派是春秋末期的孔子嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)立的學(xué)派，是當(dāng)時(shí)最被世人認(rèn)可的的一派，也是百家爭(zhēng)鳴中數(shù)一數(shù)二的強(qiáng)者，居十家之首。并創(chuàng)作了許多舉世聞名的佳作，譬如《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》等。其中，《論語(yǔ)》是迄今仍廣為流傳的著作。但成為現(xiàn)代人熟記于心的，不過(guò)爾爾罷了。

為什么會(huì)這樣？為什么那么多的中國(guó)人不懂自己老祖宗傾心付出的著作？為什么曾經(jīng)中國(guó)文化被“埋沒(méi)”了些許時(shí)日呢？為什么是中國(guó)人卻抓不住真正的中國(guó)魂呢？可能是由于科技的進(jìn)步促使中國(guó)文化得以“隱姓埋名”?？萍嫉陌l(fā)展雖然使時(shí)代更加先進(jìn)，但文化一類，著實(shí)不如古時(shí)了，科技這把雙刃劍，無(wú)情的削去了中國(guó)不可缺少的文化。

而本書(shū)恰恰把一些中國(guó)的傳統(tǒng)文化描寫(xiě)的淋漓盡致，面面俱到，令人不禁浮想連翩。書(shū)中寫(xiě)到紫禁城、天壇、兵馬俑、民居建筑等一處處有形實(shí)物，又寫(xiě)到書(shū)法、繪畫(huà)、京劇等一系列藝術(shù)品。在作者的筆下，他們有著非同一般的生命色彩，盡情的伸展著他們嬌嫩的肢體，顯露他們活的精神。都凝聚著中國(guó)人的生活情趣，我由此看到了一個(gè)多彩的、流動(dòng)的新世界。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化正是本書(shū)的重點(diǎn)，集各種文化特色為一體。中華文明歷久不衰，可能與中國(guó)的靈魂——中國(guó)文化有關(guān)。

中國(guó)人民現(xiàn)急缺民族精神，而中國(guó)文化就是最好的補(bǔ)藥。了解中國(guó)的文化，就能透徹的理解中國(guó)文化博大精深的哲理內(nèi)涵，就能體會(huì)到作者奧秘的內(nèi)心世界，更能了解中華民族歷經(jīng)浩劫不滅的文化生命和精神動(dòng)源。

中國(guó)文化讀本讀后感如何寫(xiě)篇八

由北京大學(xué)葉朗和朱良志教學(xué)撰寫(xiě)的這部《中國(guó)文化讀本》，是值北京奧運(yùn)會(huì)舉行之際，向世界展現(xiàn)中國(guó)文化精神內(nèi)涵和表示狀態(tài)的一本書(shū)，更是我們自身懂得中國(guó)文化的一個(gè)主要道路。該書(shū)讀后讓人線人一新。也就是說(shuō)，它既給人以一種似曾相識(shí)的感到，由于其闡釋的就是繚繞在我們工作生活四周的中國(guó)文化；它又為我們供給了一種全新的視角，來(lái)審閱中國(guó)傳統(tǒng)文化，讀后不禁讓人生出本來(lái)我們的傳統(tǒng)文化是如此謹(jǐn)嚴(yán)周密，如斯唯美精巧，與我們古代的工作生涯關(guān)聯(lián)又如此親密的感嘆。能夠說(shuō)，通過(guò)這本書(shū)，咱們可以窺視到中國(guó)文化的內(nèi)在精力及我們自身活生生的心靈世界、文化性情、生活立場(chǎng)、審美情趣。

該書(shū)注釋在篇章構(gòu)造上分而不散，將一以貫之的思想主線與自成體制的著重點(diǎn)相結(jié)合，重要包含“智慧與信奉”、“發(fā)明與交換”、“藝術(shù)與美感”、“民俗與風(fēng)情”等章節(jié)，文字清楚曉暢，艱深易懂，并配有多少百幅優(yōu)美的彩色插圖?！爸腔叟c信仰”作為開(kāi)篇，是全書(shū)的思想奠基，具體論述了中國(guó)文化的精髓和內(nèi)涵。這一章分七節(jié)讓我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化是以孔子創(chuàng)建的儒家文化為主線，融合貫通老子做作無(wú)為的道教、《孫子兵法》的智慧謀略、禪宗的妙悟?qū)W說(shuō)為一體的文化實(shí)體。其后幾個(gè)章節(jié)分辨從不同的角度將中國(guó)的漢字、四大發(fā)現(xiàn)、中醫(yī)、外交、建造、文學(xué)、藝術(shù)、飲食文化、民風(fēng)民俗等均從其精神內(nèi)涵動(dòng)身，逐一做出詳細(xì)闡釋和解讀。如果說(shuō)開(kāi)篇是中國(guó)文化的靈魂的話，那么后幾章則是中國(guó)文化的形體，是中國(guó)文化的詳細(xì)表現(xiàn)形態(tài)。

該書(shū)的作者以為，“只有有深度的認(rèn)識(shí)能力照亮中國(guó)文化的原來(lái)面孔”。比如在先容天壇進(jìn)程中，無(wú)論其修建作風(fēng)仍是功效作用，均蘊(yùn)含著中國(guó)哲學(xué)家、思想家將天看作是生生不息的生命創(chuàng)造的源泉的思想，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)天崇拜和敬畏的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的淵源。即天人合一、天人和諧的境界，永遠(yuǎn)是中國(guó)人心中最大的幻想?！吨芤住窂那へ灾袝x升出“天行健，正人以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的精神，其中“發(fā)奮圖強(qiáng)、厚德載物”作為中國(guó)人間世代代謹(jǐn)守的兩句格言，一方面強(qiáng)調(diào)要有剛健進(jìn)取的精神，另一方面又強(qiáng)調(diào)要寬厚容納，像天地那樣，敢于承當(dāng)。這形成中國(guó)文化的基礎(chǔ)特點(diǎn)，決議了中國(guó)文化中的創(chuàng)造與交流，比如四大創(chuàng)造、比如大唐盛世、比如長(zhǎng)城、詩(shī)歌，均是對(duì)這一精神的體現(xiàn)?！吨芤住分械囊准醋儯刮覀冋J(rèn)識(shí)到宇宙是一個(gè)活的生命的空間，天地的變易是永恒的，對(duì)此一個(gè)典型的表現(xiàn)形態(tài)就是中國(guó)藝術(shù)家所尋求的“氣韻活潑”，強(qiáng)調(diào)無(wú)論是中國(guó)的字畫(huà)還是音樂(lè)雕塑均要表現(xiàn)一個(gè)活的世界，表現(xiàn)活的性命，這也是中國(guó)藝術(shù)生生不息的魅力所在?？鬃雨P(guān)于人的兩個(gè)中心概念：“仁”與“禮”，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗風(fēng)情的思想本源所在?？梢哉f(shuō)，《中國(guó)文化讀本》是對(duì)中國(guó)文化的一次深度報(bào)道。

葉朗傳授在介紹這本因北京奧運(yùn)而“生”的文化讀本對(duì)于海內(nèi)讀者的意思時(shí)說(shuō)：“固然生活在中國(guó)文化和中國(guó)歷史的環(huán)境中，但不即是我們每個(gè)中國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的精神都有認(rèn)識(shí)。今天，我們同樣需要有一種文化自發(fā)，需要對(duì)我們本人的文化進(jìn)行從新認(rèn)識(shí)?！痹鴰缀螘r(shí)，我們欣賞美國(guó)文化、欣賞日本文化，欣賞歐洲文化，卻忘卻了欣賞中華文化的絕倫美好。打一個(gè)不適當(dāng)?shù)谋确剑凶霰е痫埻肴ヒ??；叵胫袊?guó)近現(xiàn)代史，出于民主革命的需要，仁人志士對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕加以批判天然出于其時(shí)代的需要，也是對(duì)于自身的深入反省，自有其情理。但物極必反，往往在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批評(píng)的同時(shí)，也存在一個(gè)曲解，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否認(rèn)，甚至認(rèn)為中國(guó)的落后挨打，禍?zhǔn)鬃锟侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的腐化。為此，我們很長(zhǎng)一段時(shí)光以來(lái)，良多人奉行拿來(lái)主義，認(rèn)為西方先進(jìn)國(guó)家的文化也是世界最進(jìn)步的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是落伍的、是需要擯棄的。但是，跟著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，尤其是自?shī)W運(yùn)會(huì)舉辦以來(lái)，隨著中國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建、和諧世界的倡導(dǎo)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓日益浮現(xiàn)出其魅力來(lái)。

在今天這樣一個(gè)時(shí)代，面對(duì)中國(guó)文化，世界走在了我們前面。美國(guó)蘭德公司學(xué)者波拉克斯在研討中國(guó)的兵家經(jīng)典《孫子兵法》時(shí)所說(shuō)：孫子的智慧和孔子的智慧一樣存在永恒的價(jià)值。這種智慧屬于全世界。這一方面是對(duì)中國(guó)文化的確定和觀賞，另一方面，我們不得不思考一下，當(dāng)別人都已認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的價(jià)值所在時(shí)，而我們假如依然沉迷在對(duì)西方文化的崇敬與拿來(lái)而津津有味、樂(lè)此不疲，我們必需反省自問(wèn)，這是不是對(duì)我們自身莫大的諷刺。由此，我們可以借用書(shū)中對(duì)于禪悟的一首詩(shī)來(lái)表白我們這種檢查的心境：禪門(mén)有詩(shī)道：“盡日尋春春不歸，芒鞋踏破隴頭云。歸來(lái)笑捻梅花嗅，春在枝頭已象非常?！贝壕驮谀阕约业拿坊?shù)上，就在你的心中，放著滿樹(shù)鮮花不顧，舍本逐末，舍己而求他，切實(shí)是空費(fèi)工夫。通過(guò)閱覽此書(shū)，不僅對(duì)于中國(guó)文化有個(gè)從點(diǎn)到面式的了解與感悟，而且也更加掌握我們?cè)丛匆恢钡拿褡逦幕樱J(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的在當(dāng)代世界的價(jià)值與位置。

舉一例來(lái)說(shuō)，以儒家文化為代表的中國(guó)文化是全球華人的粘結(jié)劑。這是一種向心力，一種民族的凝聚力。儒家文化在宗教文化在現(xiàn)代迷信技巧發(fā)展而日益受到挑釁的今天異軍崛起，成為受到全人類倍加關(guān)注的踴躍進(jìn)取的人生哲學(xué)，一種可以在不輕視別國(guó)宗教信奉的條件下可能提倡的精神文化。好比海峽兩岸，是當(dāng)前仍舊還存在著宏大的意識(shí)形態(tài)差別的現(xiàn)狀下能夠敏捷找到的共同語(yǔ)言。馬克思主義思惟作為全黨的領(lǐng)導(dǎo)思維，可以形玉成黨的凝集力和全民族的凝聚力。然而，要真正團(tuán)結(jié)全球華人，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化成為重要的粘結(jié)劑。

作為今天的我們，看待中國(guó)文化的正確態(tài)度是：既要認(rèn)識(shí)到它的博大高深，增強(qiáng)民族驕傲感，又不可盲目固步自封，謝絕任何外來(lái)文化。以上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)并不是說(shuō)，我們要拒絕任何外來(lái)文化，唯我獨(dú)尊，實(shí)在，自古以來(lái)中華文化就是一個(gè)重視接收別人精髓的文化系統(tǒng)。我們今天的正確做法是如何將中國(guó)文化傳承下來(lái)，更加適應(yīng)世界局勢(shì)，融入世界民族文化之林，讓世界了解中國(guó)，了解中國(guó)文化，酷愛(ài)中國(guó)文化，發(fā)展中國(guó)文化，使優(yōu)秀的中國(guó)文化精髓得以傳承和弘揚(yáng)，將中國(guó)文化的和諧理念、天人合一理念去影響世界的見(jiàn)解和主意，比方應(yīng)答氣象問(wèn)題，用中國(guó)哲學(xué)來(lái)說(shuō)明，毫不是一個(gè)國(guó)度、一個(gè)地域的事件，它需要寰球的獨(dú)特盡力才干到達(dá)終極的目標(biāo)。

黨的十七大明白提出，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園?！白x優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，是一種以一當(dāng)十、含金量高的文化瀏覽，引導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，常常接收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陶冶，可以進(jìn)步人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與天然關(guān)系的意識(shí)和掌握才能，準(zhǔn)確處置義與利、己與他、權(quán)與民、物資享受與精神享受等重要關(guān)系”。這體現(xiàn)出在新的歷史時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)協(xié)調(diào)社會(huì)、學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建的重粗心義。

總的來(lái)說(shuō)，只有在繼續(xù)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基本上，聯(lián)合時(shí)期特色，建立起民族文化的自信，才是中國(guó)文化的生存與發(fā)展之道。