做好總結(jié)，能夠讓我們迅速?gòu)氖≈谢謴?fù)過(guò)來(lái)，繼續(xù)前進(jìn)。在寫一篇完美的總結(jié)時(shí)，我們要注重語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔明了和文字的連貫性。以下是一些智者們的智慧箴言和格言，或許可以給我們一些思考的方向。

古代散文作家篇一

【四書】《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱。宋人抽出《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》《孟子》配合，至南宋淳熙間，朱熹撰《四書章句集注》，“四書”之名由此而定。此后，“四書”始終是我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)教育的必讀書和科舉取士的初級(jí)標(biāo)準(zhǔn)書。

【五經(jīng)】《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典的簡(jiǎn)稱，始稱于漢武帝時(shí)。其中存有中國(guó)古代豐富的歷史資料，是封建時(shí)代教育的必讀教科書，并被統(tǒng)治階級(jí)作為宣傳宗法封建思想的理論依據(jù)。

【六經(jīng)】指的是六部儒家經(jīng)典，即在“五經(jīng)”外，另加《樂(lè)經(jīng)》。也有稱“六經(jīng)”為“六藝”的，韓愈《師說(shuō)》中的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即“六經(jīng)”。

【十三經(jīng)】十三部儒家經(jīng)典。漢代開始，把《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》稱為“五經(jīng)”。唐代把“三禮”(《周禮》《儀禮》《禮記》)、“三傳”(《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》)，連同《易》《書》《詩(shī)》稱為“九經(jīng)”。至唐文宗刻石經(jīng)，將《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》列入經(jīng)部，則為“十二經(jīng)”。宋代又將《孟子》提升為經(jīng)，故有“十三經(jīng)”之稱。

【三字經(jīng)】舊時(shí)廣泛使用的蒙學(xué)課本。相傳為宋代王應(yīng)麟撰，明清學(xué)者陸續(xù)增補(bǔ)，至清初的本子為一千一百四十字。內(nèi)容從闡述教育的重要性開始，進(jìn)而依次講述名物常識(shí)、經(jīng)書子書、歷史知識(shí)及古人勤學(xué)的故事等。全部用三言韻語(yǔ)，便于兒童誦讀。句法靈活豐富，語(yǔ)言通俗易懂。自編成后廣為流傳，一直使用至清末民初。

【千字文】舊時(shí)廣泛使用的蒙學(xué)課本。南朝梁代周興嗣編，梁武帝大同年間編成。全書將一千個(gè)字，編為四字一句的韻語(yǔ)，介紹有關(guān)自然、社會(huì)、歷史、倫理、教育等方面的知識(shí)，基本上無(wú)重復(fù)的字。自隋代開始流行，至清末一直被廣泛用作兒童識(shí)字課本。宋代以后，有種種續(xù)編和改編本，但都沒(méi)有舊本流傳得廣泛、長(zhǎng)久。

【千家詩(shī)】舊時(shí)蒙學(xué)讀物。有《新鐫五言干家詩(shī)》《重訂千家詩(shī)》兩種，前者題王相選注，后者題謝枋得選、王相注，所選均七言詩(shī)。兩種選本都分絕句、律詩(shī)兩部分，大都為唐、五代、宋作品，宋詩(shī)尤多。因入選之詩(shī)淺近易解，所以流傳較廣。

【唐詩(shī)三百首】詩(shī)歌總集。清代乾隆年間蘅塘退士孫洙編，實(shí)選唐詩(shī)三百十首，分五古、七古、五律、七律、五絕、七絕及樂(lè)府諸體排列。選編的'原意，本作為家塾課本。所選詩(shī)作大都藝術(shù)性較高，便于吟誦，是流傳最廣的唐詩(shī)選本。

【文選】現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集。南朝梁蕭統(tǒng)(昭明太子)編選，世稱《昭明文選》。選錄自先秦至梁的詩(shī)文辭賦，共一百二十九家，七百余篇，分三十八類。選者注意到文學(xué)與其他類型著作的區(qū)分，故不選經(jīng)子，史書也僅取論贊，入選作品大多為駢文。該書是研究梁以前文學(xué)的重要參考資料。

【古文觀止】清代康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯叔侄二人編選的一部歷代文章總集，共十二卷。全書收錄自東周至明末的文章二百二十二篇，以朝代為序排列。選文多慷慨悲憤之作，語(yǔ)言瑯瑯上口。每篇的簡(jiǎn)要評(píng)注，頗有見解。是清代以后流傳最廣、影響較大的古文選本。

【古文辭類纂】清代姚鼐編的各類文章總集。全書七十五卷，選錄戰(zhàn)國(guó)至清代的古文，依文體分為論辨、序跋、奏議、書說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類。所選作品主要是《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、兩漢散文家、唐宋八大家及明代歸有光、清代方苞、劉大櫆等的古文。書首有序目，略述各類文體的特點(diǎn)、源流及其義例。

【二十四史】從《史記》到《明史》的二十四部紀(jì)傳體史書，被稱為“正史”，清代乾隆年間編定。全書總計(jì)三干二百二十九卷，記載了從黃帝到明末共四千余年的史事，是史學(xué)研究的重要資料，也常以之代稱中國(guó)歷史。其中《史記》是通史，其余的都是斷代史。

【史記】我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。原名《太史公書》，東漢以后始稱《史記》，西漢司馬遷撰。全書一百三十篇，計(jì)十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，記載自黃帝至漢武帝時(shí)期共約三千年的歷史。該書取材頗富，作者曾廣泛查閱并實(shí)地調(diào)查了大量史料和史事。文筆優(yōu)美生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，被奉為封建時(shí)代歷史著作的典范，在我國(guó)史學(xué)史和文學(xué)史上都有極重要的地位。作者所創(chuàng)的紀(jì)傳體例為歷代著正史者所遵循取法。

【資治通鑒】北宋司馬光撰，全書二百九十四卷。宋神宗以其“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。該書取材廣泛，除歷朝正史外，尚有野史、實(shí)錄、譜牒、行狀、文集等三百余種。剪裁精審，嚴(yán)謹(jǐn)清晰，功力極深，是一部對(duì)后代產(chǎn)生很深影響的編年體通史。

【太平廣記】著名類書，由北宋李防等奉敕編輯。因成書于宋太宗太平興國(guó)年間，故名。全書五百卷，另目錄十卷，按題材性質(zhì)分九十二大類，一百五十余小類，收錄上迄先秦兩漢，下及北宋初年的作品約七千則。采錄漢代至宋初的小說(shuō)、筆記、稗史等五百余種，保存了今已亡佚的大量古小說(shuō)資料。

【詩(shī)文集的命名方式】古人為詩(shī)文集命名的方式，主要的有：

(1)以作者姓名命名。如《孟浩然集》、《李清照集》、《陶淵明集》。

(2)以官爵命名。如《王右丞集》(王維)、《杜工部集》(杜甫)。

(3)以謚號(hào)命名。如《范文正公集》(范仲淹)、《歐陽(yáng)文忠公集》(歐陽(yáng)修)。

(4)以書齋命名。如《七錄齋集》(張溥)、《飲冰室》(梁?jiǎn)⒊?、《惜抱軒文集》(姚鼐)。

(5)以作者字、號(hào)命名。如《李太白全集》、《文山先生全集》、《王子安集》(王勃)、《蘇東坡全集》、《稼軒長(zhǎng)短句》(辛棄疾)、《徐霞客游記》(徐宏祖)。

(6)以居官地或居住地命名。如《樊川文集》(杜牧)、《賈長(zhǎng)沙集》(賈誼)、《長(zhǎng)江集》(賈島)、《夢(mèng)溪筆談》(沈括)。

(7)以出生地命名。如《臨川先生文集》(王安石)、《柳河?xùn)|集》(柳宗元)。

(8)以帝王年號(hào)命名。如《白氏長(zhǎng)慶集》(白居易)、《嘉祜集》(蘇洵)。

【史書編寫方式】分紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體三種。

(1)紀(jì)傳體是以人物為中心線索來(lái)編寫的史書體裁，由司馬遷首創(chuàng)?！抖氖贰啡羌o(jì)傳體。

(2)編年體是按年月日先后順序來(lái)記述史實(shí)的史書體裁，如《左傳》、《資治通鑒》。

(3)紀(jì)事本末體是以歷史事件為中心線索來(lái)編寫的史書體裁。這種體裁在南宋時(shí)才出現(xiàn)，如《通鑒紀(jì)事本末》、《宋史紀(jì)事本末》。

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古代散文作家篇二

李白(詩(shī)集《李太白集》)。

杜甫(詩(shī)集《杜工部集》)。

屈原(長(zhǎng)詩(shī)《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》)。

司馬遷(史學(xué)著作《史記》;賦《報(bào)任安書》)。

關(guān)漢卿(雜劇《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《單刀會(huì)》)。

曹雪芹(長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》)。

白居易(詩(shī)集《白氏長(zhǎng)慶集》)。

蘇軾(詩(shī)文集《蘇文忠公全集》)。

韓愈(詩(shī)文集《韓昌黎集》)。

柳宗元(詩(shī)文集《柳河?xùn)|集》)。

歐陽(yáng)修(詩(shī)文集《歐陽(yáng)文忠公集》;詞集《六一詞》)。

羅貫中(長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》、《隋唐志傳》、《隋唐五代史演義》、《三遂平妖傳》;雜劇《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》)。

施耐庵(長(zhǎng)篇小說(shuō)《水滸傳》)。

吳承恩(長(zhǎng)篇小說(shuō)《西游記》;詩(shī)文集《射陽(yáng)先生存稿》)。

辛棄疾(詞集《稼軒長(zhǎng)短句》)。

王實(shí)甫(雜劇《西廂記》、《破窯記》、《麗春堂》)。

湯顯祖(傳奇《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》;詩(shī)文集《玉茗堂文集》)。

孟浩然(詩(shī)集《孟浩然集》)。

王維(詩(shī)集《輞川集》)。

高適(詩(shī)集《高常侍集》)。

岑參(詩(shī)集《岑嘉州集》)。

李煜(詞集《南唐二主詞》)。

柳永(詞集《樂(lè)章集》)。

孔尚任(傳奇《桃花扇》)。

洪升(傳奇《長(zhǎng)生殿》)。

王安石(詩(shī)文集《臨川集》)。

司馬相如(賦《子虛》、《上林》)。

班固(史學(xué)著作《漢書》;賦《兩都賦》)。

劉禹錫(詩(shī)文集《劉賓客集》)。

黃庭堅(jiān)(詩(shī)文集《山谷集》)。

陸游(詩(shī)集《劍南詩(shī)稿》;文集《渭南文集》、《老學(xué)庵筆記》)。

吳敬梓(長(zhǎng)篇小說(shuō)《儒林外史》;詩(shī)文集《文木山房詩(shī)文集》)。

蒲松齡(短篇集《聊齋志異》)。

曹植(詩(shī)集《曹子建集》;賦《洛神賦》)。

陶潛(詩(shī)文集《靖節(jié)先生集》)。

元稹(詩(shī)集《元氏長(zhǎng)慶集》)。

秦觀(詞集《淮海居士長(zhǎng)短句》;詩(shī)集《淮海集》)。

周邦彥(詞集《清真集》)。

李清照(詞集《淑玉詞》、《易安詞》;文集《易安居士文集》)。

杜牧(詩(shī)文集《樊川文集》)。

李商隱(詩(shī)集《李義山詩(shī)集》;文集《樊南文集》)。

李賀(詩(shī)集《昌谷集》)。

李汝珍(長(zhǎng)篇小說(shuō)《鏡花緣》)。

許仲琳(長(zhǎng)篇小說(shuō)《封神演義》)。

馬致遠(yuǎn)(雜劇《漢宮秋》;散曲集《東籬樂(lè)府》)。

鄭光祖(雜劇《倩女離魂》)。

白樸(雜劇《梧桐雨》、《墻頭馬上》)。

王昌齡(詩(shī)集《王昌齡集》)。

王之煥(詩(shī)集《王之煥集》)。

笑笑生(長(zhǎng)篇小說(shuō)《金瓶梅》)。

馮夢(mèng)龍(短篇集《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》;長(zhǎng)篇小說(shuō)《東周列國(guó)志》、《三遂平妖傳》;傳奇《雙雄記》)。

姜夔(詞集《白石道人歌曲》)。

晏殊(詞集《珠玉詞》;文集《晏元獻(xiàn)遺文》)。

晏幾道(詞集《小山詞》)。

阮籍(詩(shī)文集《阮步兵集》)。

嵇康(詩(shī)文集《嵇中散集》)。

高則誠(chéng)(雜劇《琵琶記》)。

施惠(雜劇《幽閨記》)。

紀(jì)君祥(雜劇《趙氏孤兒》)。

褚人獲(長(zhǎng)篇小說(shuō)《隋唐演義》)。

西周生(長(zhǎng)篇小說(shuō)《醒世因緣傳》)。

李百川(長(zhǎng)篇小說(shuō)《綠野仙蹤》)。

范成大(詩(shī)集《石湖居士詩(shī)集》;詞集《石湖詞》)。

楊萬(wàn)里(詩(shī)集《誠(chéng)齋集》)。

曹操(詩(shī)集《魏武帝集》)。

蔡文姬(長(zhǎng)詩(shī)《胡笳十八拍》)。

溫庭筠(詩(shī)集《溫飛卿詩(shī)集》;詞集《金奩集》)。

韋莊(詩(shī)詞集《浣花集》)。

宋廉(詩(shī)文集《宋廉文集》)。

劉基(詩(shī)文集《誠(chéng)意伯文集》)。

方苞(文集《方苞集》)。

姚鼐(文集《惜抱軒全集》)。

李漁(文集《閑情偶寄》;傳奇《風(fēng)箏誤》、《比目魚》、《蜃中樓》;短篇集《無(wú)聲戲》、《十二樓》)。

謝靈運(yùn)(詩(shī)集《謝康樂(lè)集》)。

鮑照(詩(shī)集《鮑參軍集》)。

謝眺(詩(shī)集《謝宣城集》)。

吳文英(詞集《夢(mèng)窗詞》)。

徐霞客(散文集《山海經(jīng)》)。

范仲淹(文集《范文正公集》)。

蘇洵(文集《嘉佑集》)。

蘇轍(文集《欒誠(chéng)集》)。

曾鞏(詩(shī)文集《元豐類稿》;史學(xué)著作《隆平集》)。

宋玉(賦《九辯》、《風(fēng)賦》、《神女賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》)。

石玉昆(長(zhǎng)篇小說(shuō)《三俠五義》)。

郭小亭(長(zhǎng)篇小說(shuō)《濟(jì)公全傳》)。

文天祥(詩(shī)文集《文山全集》)。

袁枚(詩(shī)文集《隨園詩(shī)話》、《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》)。

王勃(詩(shī)文集《王子安集注》)。

駱賓王(詩(shī)文集《洛臨海集箋注》)。

賈誼(文集《賈長(zhǎng)沙集》)。

楊雄(賦《甘泉賦》、《長(zhǎng)楊賦》;文集《法言》、《解嘲》)。

李寶嘉(長(zhǎng)篇小說(shuō)《官場(chǎng)現(xiàn)行記》)。

吳趼人(長(zhǎng)篇小說(shuō)《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》)。

劉鶚(長(zhǎng)篇小說(shuō)《老殘游記》)。

曾樸(長(zhǎng)篇小說(shuō)《孽海花》)。

孟郊(詩(shī)集《孟東野詩(shī)集》)。

賀知章(詩(shī)集《吳中四士詩(shī)注》)。

龔自珍(詩(shī)文集《龔自珍全集》)。

黃遵憲(詩(shī)集《人鏡廬詩(shī)草》)。

柳亞子(詩(shī)詞集《柳亞子詩(shī)詞選》。

古代散文作家篇三

將進(jìn)酒——李白：

君不見，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。

君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月！

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯！

岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，君莫停！

與君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽！

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒！

古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名！

陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢？徑須沽取對(duì)君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬(wàn)古愁！

古代散文作家篇四

秋聲賦(宋歐陽(yáng)修)。

歐陽(yáng)子方夜讀書，聞?dòng)新曌晕髂蟻?lái)者，悚然而聽之，曰：[異哉!]初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃;如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其融于物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴;又如赴敵之兵銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲。

予曰：[噫嘻，悲哉!此秋聲也，胡為而來(lái)哉?蓋夫秋之為壯也：其色慘淡，煙霏云斂;其容清明，天高日晶;其氣栗冽，砭人肌骨;其意蕭條，山川寂廖;故其為聲也，凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)。豐草綠縟而爭(zhēng)茂，佳木蔥籠而可悅;草拂之而色變，木遭之而葉脫;其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。

夫秋，刑官也，于時(shí)為陰;又兵象也，于行為金，是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實(shí)。故其在樂(lè)也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也;物既老而悲傷。夷，戮也;物過(guò)盛而當(dāng)殺。

童子莫對(duì)，垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之嘆息。

古代散文作家篇五

生于憂患，死于安樂(lè)(先秦孟子)。

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過(guò)，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。

古代散文作家篇六

項(xiàng)脊軒志(明歸有光)。

項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注;每移案，顧視無(wú)可置者。

又北向不能得日，日過(guò)午已昏。余稍為修萁，使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日。日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯，亦遂增勝。

借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲，而庭價(jià)寂寂，小鳥時(shí)來(lái)啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛。然予居于此，多可喜，亦多可悲。

先是庭中通南北為一，迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是。東犬西吠，客踰庖而宴，雞棲于廳。庭中始為禽，已為墻，凡再變矣。

家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也。乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂予曰：【某所，而母立于茲?！繈炗衷唬骸救赕⒃谖釕?，呱呱而泣;娘以指扣門扉，曰：【兒寒乎?欲食乎?】吾從板外相為應(yīng)答。】語(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣。

余自束發(fā)，讀書軒中。一日，大母過(guò)余曰：【吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也?】此去，以手闔門，自語(yǔ)曰：【吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎?】頃之，持一象笏至，曰：【此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之?！空邦欉z跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。

軒東故嘗為廚;人往，從軒前過(guò)。余扃牖而居，久之能以足音辯人。

軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。

其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無(wú)聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。

然自后余多在外，不常居。庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

古代散文作家篇七

登泰山記(清姚鼐)。

泰山之陽(yáng)，汶水西流;其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷，中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南，望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面，亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天，云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之?；蛟唬捍藮|海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皜駁色，而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠，皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?/p>

山多石，少土，石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥獸音跡。至日觀，數(shù)里內(nèi)無(wú)樹，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。

古代散文作家篇八

一、關(guān)于游仙詩(shī)的探究。

《夢(mèng)游天姥吟留別》是一首游仙詩(shī)。游仙詩(shī)是借仙境的描繪寓詩(shī)人志趣的詩(shī)歌。晉代郭璞曾大力提倡這種詩(shī)體。“游仙詩(shī)”的實(shí)質(zhì)是“詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗”，“坎壈詠懷，非列仙之趣也”(鐘嶸《詩(shī)品》)。繼承郭璞游仙詩(shī)傳統(tǒng)的，是李白和李賀。

第二單元置身詩(shī)境緣景明情[]第二單元置身詩(shī)境緣景明情李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，把尋仙和尋求自由聯(lián)系在一起。作為這首詩(shī)靈魂的，是李白的浪漫主義品格，對(duì)于人生執(zhí)著而樂(lè)觀的態(tài)度。他是由于拒絕“摧眉折腰事權(quán)貴”，而去探訪名山仙境的。這種反抗現(xiàn)實(shí)的精神使李白的游仙詩(shī)富于英雄主義，充滿陽(yáng)剛之氣。

在李賀看來(lái)，夢(mèng)只是凄涼人間的對(duì)立補(bǔ)充：現(xiàn)實(shí)世界是黑暗的，神仙世界是虛無(wú)的，而時(shí)間的流逝又這樣無(wú)情，因此，人生只剩下幻滅感傷。于是，他在《夢(mèng)天》中才寫彼岸世界的人俯視人間，去體會(huì)那深刻的悲哀。

二、關(guān)于山水詩(shī)的探究。

山水詩(shī)，就是寫山水之景、游涉之樂(lè)的詩(shī)歌。一般認(rèn)為，最早見于南朝宋初。謝靈運(yùn)在山水詩(shī)創(chuàng)作方面有一定造詣，而王維和孟浩然則把山水詩(shī)推到新的藝術(shù)高峰。

謝靈運(yùn)由于政治上的遭遇而被-迫縱情山水。他注重對(duì)山水景物的描繪刻畫，但這些景物往往獨(dú)立于詩(shī)人的性情之外，因此很難達(dá)到情景交融的境界。孟浩然的山水詩(shī)，注意詩(shī)的整體的渾融完整，一篇之中沒(méi)有很突出的句子和詞語(yǔ)。由于詩(shī)人的精神與大自然高度契合，淡淡寫出，自有泉流石上、風(fēng)來(lái)松下之音。例如《夜歸鹿門歌》后四句，景物清幽，情思也清幽，主客觀渾然合一。施補(bǔ)華稱贊說(shuō)：“清幽絕妙”(《峴傭說(shuō)詩(shī)》)。這首詩(shī)無(wú)論情、境、人都有“清幽”的氣象，格外顯得韻致高遠(yuǎn)。

王維的山水詩(shī)在自然渾成方面與孟浩然相近，但“雅淡之中，別饒華氣”(施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》)。例如《歸嵩山作》，詩(shī)情、畫意、音樂(lè)美、禪趣四者高度結(jié)合，詩(shī)人的自我形象與山水景物形象融合為一體，構(gòu)成深遠(yuǎn)豐富的藝術(shù)意境。

三、關(guān)于“詩(shī)史”杜甫的探究。

杜甫的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”，具有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。在他的詩(shī)中，凡是重要的歷史事件，幾乎都有反映。有的歷史事件，史書上沒(méi)有記載，杜甫詩(shī)中卻寫到了，可以補(bǔ)史書的不足。除了提供史的事實(shí)外，杜甫詩(shī)還提供了比史實(shí)更為生動(dòng)形象的生活畫面。這是任何歷史書所無(wú)法比擬和替代的。

杜甫的某些詩(shī)，不是直接寫歷史事件，而是抒發(fā)自己的一些感慨。然而，這些感慨是因戰(zhàn)事頻仍、生靈涂炭而發(fā)的，從這些感慨里，可以感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的'某些心理狀態(tài)。從認(rèn)識(shí)歷史說(shuō)，這些詩(shī)也屬于“詩(shī)史”。例如，《登岳陽(yáng)樓》不僅寫出“戎馬關(guān)山北”的歷史，而且刻畫“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”“憑軒涕泗流”的畫面，又抒發(fā)了他的孤獨(dú)凄涼的身世之感和憂念時(shí)局的愛國(guó)摯情。這首詩(shī)也具有“詩(shī)史”的意義。

李白的詩(shī)歌固然有高度的藝術(shù)技巧，但若論章法的嚴(yán)密、用典的巧妙、對(duì)偶的工整，未必就比別人高明許多。若論比喻的新鮮、想像的奇特、夸張的大膽，雖有過(guò)人之處，可是只憑這些顯然不足以產(chǎn)生那么強(qiáng)大的藝術(shù)力量。李白乃是以氣奪人。范傳正說(shuō)得好：“受五行之剛氣，叔夜心高;挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無(wú)類?！?《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》)氣的充沛與浩大是盛唐文化的特點(diǎn)，也是李白詩(shī)歌具有特殊魅力的一個(gè)重要原因。至于藝術(shù)技巧，不過(guò)是在氣的統(tǒng)帥之下更加充分地發(fā)揮了它們的作用而已。

氣是一個(gè)哲學(xué)概念，在先秦諸子的著作中已經(jīng)屢見不鮮。氣的概念首先被引進(jìn)音樂(lè)理論，在《左傳》和《大戴禮記》中都有這方面的論述。曹丕寫《典論·論文》開始以氣論文。此后在繪畫、音樂(lè)、書法等領(lǐng)域中也運(yùn)用了氣的概念。盡管古人對(duì)氣的理解和用法不完全相同，但大致說(shuō)來(lái)是指作家、藝術(shù)家在進(jìn)行文藝創(chuàng)作時(shí)的思想境界、人格力量、性情才調(diào)，以及創(chuàng)作的激情、沖動(dòng)、勇氣等心理準(zhǔn)備。說(shuō)李白的詩(shī)以氣勝，就是著眼于這些方面的。讀者都會(huì)感到，李白的詩(shī)里有一股與云天比高、與歷史等量的氣回蕩著，使人不得不懾服于他的力量。李白的詩(shī)，綜而言之，其氣奇、其氣逸、其氣壯。析而論之，有氣骨、有氣象、有氣勢(shì)。

所謂氣奇，是指李白的詩(shī)歌顯示了超凡的創(chuàng)造力，創(chuàng)造了許多按常規(guī)不可思議的詩(shī)歌形象，使人驚訝、嘆服。南北文化的交流和中外文化的交流，激發(fā)了盛唐人的創(chuàng)造力，這在當(dāng)時(shí)的音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、書法中都已得到了證明。而李白的創(chuàng)造力尤其旺盛。他既尊重傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)前人，又勇于創(chuàng)新，走自己的路。東施效顰、邯鄲學(xué)步，最為他所不齒。他的藝術(shù)風(fēng)格是前無(wú)古人的，他的許多詩(shī)的寫法也是前人不敢想像的。

“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹?！?《金鄉(xiāng)送韋八之西京》)。

“雁引愁心去，山銜好月來(lái)。”(《與夏十二登岳陽(yáng)樓》)。

“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”(《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》)。

他想像自己的心可以離開身體飛向遠(yuǎn)方，或隨狂風(fēng)，或隨大雁，或隨明月。這是多么新奇!

許多自然界的景物，前人曾不止一次地吟詠過(guò)，但在李白的筆下又有了新的創(chuàng)造、新的生命，成為新的意象。明月，是經(jīng)過(guò)李白的再創(chuàng)造，才變得格外富有詩(shī)意。還有一些自然界的景物，前人似乎忽略了，沒(méi)有形成飽滿的詩(shī)歌意象。李白卻有新的發(fā)現(xiàn)，詠之于詩(shī)，成為獨(dú)具特色的意象。例如海就是這樣。自《詩(shī)經(jīng)》開始，寫江寫河的佳句不勝枚舉，寫海的除了曹操的《觀滄?！分猓粼谌藗冇洃浿械木筒欢嗔?。王均的《早出巡行矚望山海》、隋煬帝的《望?！?、李嶠和宋之問(wèn)的《?！?，都不曾給人留下什么印象。寫海而能寫出海的氣魄的，還是要推李白。在“海寒多天風(fēng)，白波連山倒蓬壺”(《古有所思》)，“木落海水清”(《贈(zèng)盧征君昆弟》)，“半壁見海日”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)這些詩(shī)句中，海和風(fēng)、日互相配合，構(gòu)成一幅幅壯觀的圖畫。

也許是因?yàn)槔畎紫矚g皎潔的緣故，他的詩(shī)里使用最多的色彩詞就是“白”。在他的富有創(chuàng)造性的筆下，幾乎什么都可以成為白的?！鞍子瘛薄鞍资薄鞍自啤薄鞍籽薄鞍姿薄鞍桌恕薄鞍兹铡薄鞍t”，自不待言;就連雨也有白雨：“白雨映寒山、森森似銀竹?！?《宿湖》)真是意想不到的妙筆。其他如“青天何歷歷，明星如白石?！?《擬古》其一)“白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月。”(《金陵城西樓月下吟》)“云鬟綠鬢罷梳結(jié)，愁如回飚亂白雪?！?《久別離》)“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧?！?《哭晁卿衡》)“洞庭白波木葉稀，燕鴻始入?yún)窃骑w?！?《臨江王節(jié)士歌》)李白就這樣用他的詩(shī)筆創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的天地。

李白詩(shī)歌的逸氣表現(xiàn)為對(duì)自由的熱愛與追求。李白的詩(shī)風(fēng)飄逸不群，他的才情不受拘束。他一再把自己比作大鵬，在《上李邕》中說(shuō)：

大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。時(shí)人見我恒殊調(diào)，見余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。

“殊調(diào)”二字正好可以說(shuō)明他不受世俗觀念的束縛、熱愛自由、追求自由的性格?！洞簌i賦》說(shuō)得更加清楚：

豈比夫蓬萊之黃鵠，夸金衣與菊裳。恥蒼梧之玄鳳，耀彩質(zhì)與錦章。既服御于靈仙，久馴擾于池隍。精衛(wèi)殷勤于銜木，悲愁乎薦觴。天雞警曉于蟠桃，踆烏晰耀于太陽(yáng)。不曠蕩而縱適，何拘攣而守常。未若茲鵬之逍遙，無(wú)厥類乎比方。

古代散文作家篇九

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

經(jīng)典古代散文《山中與裴秀才迪書》。

近臘月下，景氣和暢，故山殊可過(guò)。足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩，輒便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖而去。

北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。寒山遠(yuǎn)火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹。村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時(shí)獨(dú)坐，僮仆靜默，多思曩昔，攜手賦詩(shī)，步仄徑，臨清流也。

當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望，輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊，斯之不遠(yuǎn)，倘能從我游乎?非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀。然是中有深趣矣!無(wú)忽。因馱黃檗人往，不一，山中人王維白。

古代散文作家篇十

自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游，日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉；醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)，意有所極，夢(mèng)亦同趣；覺(jué)而起，起而歸；以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱；縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬(wàn)化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故為之文以志。

是歲，元和四年也。

古代散文作家篇十一

桃花源記。

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

見漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：不足為外人道也。

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者。

【2】。

五柳先生傳。

先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解;每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之;造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自?shī)剩H示己志。忘懷得失，以此自終。

【3】。

歸去來(lái)兮辭。

歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸?既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲?悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違(遺)，復(fù)駕言兮焉求?悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。

已矣乎!寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)?曷不委心任去留?胡為乎遑遑欲何之?富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑!