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最新我心中的愛情觀范文范本(大全10篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-11-20 12:35:53 頁(yè)碼:12
最新我心中的愛情觀范文范本(大全10篇)
2023-11-20 12:35:53    小編:ZTFB

總結(jié)是一個(gè)反思的過(guò)程,能夠讓我們更好地規(guī)劃未來(lái)的目標(biāo)與計(jì)劃。寫總結(jié)時(shí),我們要避免過(guò)多贅述細(xì)節(jié),著重歸納和總結(jié)核心要點(diǎn)。在下面的范文中,我們可以看到一些總結(jié)的寫作技巧和思路,或者可以借鑒一些表達(dá)方式和結(jié)構(gòu)。

我心中的愛情觀范文范本篇一

李商隱的情感世界以悲劇結(jié)束了,但就是這悲劇給我們留下了無(wú)窮無(wú)盡的悲劇美的感受,人們?cè)谕樗谋瘎∪松?,感受他的悲劇情感的同時(shí),也欣賞著他的悲劇美的魅力。他一生都在追求與眾不同的愛情世界,用多愁善感的心靈體會(huì)著人與人之間的微妙的情感。他的愛情觀和女性觀,還是比較進(jìn)步的。

蘇涌源在《李商隱的情感世界》一文中寫道:“如果說(shuō)李白是風(fēng),李賀是電閃雷鳴,那么,李商隱則是雨;有時(shí)是春雨,柔柔的飄灑著詩(shī)人的情思,滋潤(rùn)著我們的心頭;有時(shí)是秋雨,涼涼的攜帶著詩(shī)人的失意,滴落在我們的胸間。由此,我們的心得以在人類感情的湖水里盡情沐浴,感受到了人類感情的美好及人類感情的可貴?!钡拇_,讀李商隱的無(wú)題詩(shī)和愛情詩(shī),從字面上就可以感受到他對(duì)愛情的執(zhí)著追求,對(duì)女性打心眼里的那種尊重情感。他不是用男性的視覺審視女性,而是主動(dòng)站在女性的角度,用女性的口吻寫出了她們的苦悶與辛酸。他把那些受封建禮教迫害和禁錮的女性心中的寂寞苦悶,用他飽蘸心血的詩(shī)句表達(dá)出來(lái),為那些感情世界一片傷痕的女子寫下了一曲曲的贊歌,深刻揭示出了她們凄清孤孑的生活和寂寞的內(nèi)心世界,像《嫦娥》《銀河吹笙》《重過(guò)圣女祠》就是例子。他的以女性為抒情對(duì)象的詩(shī)歌,全是以女性的身份說(shuō)出了自己的心事,這對(duì)于一個(gè)受儒家思想熏陶的封建士大夫來(lái)說(shuō),是多么難能可貴呀!他寫的愛情詩(shī),基本上是以一種平等的態(tài)度,從一種純情的角度來(lái)寫愛情、寫女性。他的愛情詩(shī),似乎比其他的詩(shī)人更加高明,站在比其他詩(shī)人更高的角度。

李商隱和杜牧、溫庭筠生活在同一時(shí)代,而且他們還是有交情的,但他們對(duì)愛情的態(tài)度截然相反。杜牧和溫庭筠追求的是“娉娉裊裊十三余,豆蔻梢頭二月初”(《贈(zèng)別》)、“懶起畫蛾眉,弄妝梳洗遲”(《菩薩蠻》)這樣的帶有性意識(shí)的愛情,而李商隱追求的是“身無(wú)彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點(diǎn)通”“春心莫共花爭(zhēng)發(fā),一寸相思一寸灰”這樣的相知相愛的'男女之間的真摯愛情,重精神感受。有一定的柏拉圖式的愛情觀的成分,鑲嵌在李商隱的愛情世界里。

唐朝是有著比較發(fā)達(dá)文明的封建王朝,唐朝文人倘有所戀,并不諱言。元稹寫了一些為少年時(shí)代戀人而發(fā)的愛情之作,白居易的詩(shī)也涉及愛情題材,杜牧也寫了一些愛情詩(shī)。但他們只是在高舉“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”旗幟的同時(shí),不經(jīng)意間寫下這些感情較真摯的愛情詩(shī)。而李商隱,在創(chuàng)作中把愛情看得和生命、功業(yè)一樣重要,他感受著男女雙方在情感歷程中最細(xì)微的變化,一個(gè)眼神,一抹微笑,一絲愁緒,一寸相思。他真正把愛情的百般滋味描寫得細(xì)膩而深情:愛情生活中的離別與阻隔、期盼與失望、執(zhí)著與纏綿、苦悶與悲憤,大大突破了儒家禮教的束縛。為此,受到了封建衛(wèi)道士們的嚴(yán)厲批評(píng)與指斥。

李商隱的愛情詩(shī)沖擊封建禮教和儒家詩(shī)教,在愛情題材的開拓發(fā)展上做出了不朽的功績(jī)。他一共寫了五百多首愛情詩(shī),幾乎占其作品的五分之一,可以說(shuō)他是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫愛情詩(shī)的詩(shī)人。他追求超越性愛的高尚愛情,而不是借女色以慰寂寞的輕薄才子。盡管他政治上不得志,精神上郁悶痛苦,但他多情又不濫情,他更忠于深情,并駐守在他的情感世界里。就是在詩(shī)歌達(dá)到頂峰的盛唐時(shí)期,也沒有出現(xiàn)愛情詩(shī)的繁盛,也沒有一個(gè)詩(shī)人像他這樣寫下這么多情深意切的愛情詩(shī)。李白曾經(jīng)也創(chuàng)作了一些愛情詩(shī),但多屬樂府詩(shī),近似民歌體。且李白創(chuàng)作這些詩(shī)歌是為了馳騁其才情,張揚(yáng)其自我的,他并非出于對(duì)女子深沉的摯愛而將情感傾注詩(shī)中,而是把婦人和酒一樣當(dāng)做張揚(yáng)主體意識(shí)的一種手段,情感境界還缺乏深度。李白詩(shī)作中占相當(dāng)?shù)匚坏囊耘詾槭闱閷?duì)象的詩(shī)有一百多首,其中詠唱中下層社會(huì)婦女的詩(shī)篇占有重要的地位,但李白的詩(shī)歌中沒有寫到自己的情感生活,也沒有寫他和妻子的婚姻生活,他連只是“婚姻的附加物”的夫婦之情也沒有抒寫,他的天上飛仙似的形象,令人吃驚的是也出現(xiàn)在這個(gè)領(lǐng)域。他的《送內(nèi)尋廬山女道士李騰空二首》,題目就已經(jīng)很古怪了,第一首詩(shī)中有這樣的句子:“君尋騰空子,應(yīng)到碧山家?!魬儆木雍?,相邀弄紫霞。”第二首中有這樣的句子:“多君相門女,學(xué)道愛神仙?!煌溜L(fēng)疊,乘鸞著玉鞭。”從詩(shī)句中我們看到,李白對(duì)妻子入山學(xué)道持贊成態(tài)度。妻子入山學(xué)道,按理他應(yīng)該勸阻才對(duì),但他沒有。他好像對(duì)感情純粹漠不關(guān)心,很戲謔地看待妻子的學(xué)道。

李商隱對(duì)待自己的妻子、感情和李白的大不相同,李白對(duì)感情的無(wú)所謂正好從側(cè)面可以襯托李商隱的獨(dú)特與尊貴。李商隱與妻子王氏伉儷情篤,詩(shī)集中有不少抒寫夫婦愛情生活的詩(shī),其中一部分是婚后李商隱離家外出期間懷念王氏的詩(shī),如《端居》《夜意》等;另一部分是王氏亡故后寫的悼亡詩(shī),如《房中曲》《王十二兄與畏之員外相訪見招小飲》等。悼亡詩(shī)歷代的文人都寫過(guò),而婚前追求和相戀的詩(shī)前人卻寫得很少,寫得情真意切一往情深的則更少了。其他初、盛、中唐的所有詩(shī)人,沒有寫出一首真正平等態(tài)度的戀愛之作。

李商隱是這么獨(dú)特的一個(gè)詩(shī)人,怪不得許多年來(lái)他成了不少文人學(xué)者的熱門話題。也怪不得舒蕪先生在他的《從秋水蒹葭到春蠶蠟炬》一文中說(shuō):“直到晚唐李商隱出來(lái),久已墜絕的《關(guān)雎》《蒹葭》的傳統(tǒng),才得到繼承和重振?!?舒蕪:《從秋水蒹葭到春蠶蠟炬》)。

李商隱的詩(shī)作,不像是一位男性寫的作品,更像是女性自己站出來(lái)寫自己的內(nèi)心世界和情感世界。最典型的代表作之一是《燕臺(tái)詩(shī)》,分題《春》《夏》《秋》《冬》。

李商隱的愛情詩(shī)中夾雜了他一生的悲劇色彩,駐扎著詩(shī)人的影子,隱含著時(shí)代的悲劇。但他對(duì)于愛情和理想都追求極致,盡管失意,但從不放棄,情字貫穿他的一生。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,人們對(duì)愛情的追求到西漢時(shí)期發(fā)生了變化,漢代獨(dú)尊儒術(shù),對(duì)男女之情不屑一顧,南朝陳梁時(shí)期的聲色淫糜風(fēng)氣,以致影響著愛情詩(shī)的創(chuàng)作,到晚唐李商隱的時(shí)代才有所變化,形成了李商隱自成一家的比較進(jìn)步和開放的愛情觀與婦女觀。

我心中的愛情觀范文范本篇二

第一段:愛情一直以來(lái)都是人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。在《靜女》一詩(shī)中,詩(shī)人王維繪畫了一幅安靜、寧謐、恬靜的山水畫卷,贊美了一位淡泊名利的女子,同時(shí)也探討了她對(duì)于愛情的獨(dú)特理解和獨(dú)立的價(jià)值觀。這首詩(shī)讓人們重新審視了愛情的真諦,給我們帶來(lái)了許多心得體會(huì)。

第二段:首先,《靜女》中的“有時(shí)”一句,展現(xiàn)了愛情的朝氣蓬勃和自由自在。這種自由自在的愛情觀念與當(dāng)此的封建社會(huì)制度不同,也成為了那個(gè)時(shí)代女性獨(dú)有的精神寄托。詩(shī)中“有時(shí)”兩字既表達(dá)了女子對(duì)于愛情的向往和渴望,也透露著她對(duì)于獨(dú)立、自由的執(zhí)著追求。這也告訴我們,在愛情中,我們應(yīng)保持自己的獨(dú)立性和自尊,不盲從、不被束縛,做自己也是一種自信和自愛。

第三段:其次,《靜女》中的“不冠(關(guān))何故”一句,折射出女子內(nèi)心的灑脫,她并不追求名利和權(quán)勢(shì),不執(zhí)著于外表的華麗和嬌柔。在這里,詩(shī)中的女子成了一種拋卻塵世紛雜的象征,因?yàn)樗闹幸呀?jīng)有了真正的愛情,已經(jīng)足夠滿足。她堅(jiān)持內(nèi)心的價(jià)值觀,不為虛榮與功利所動(dòng),從而展現(xiàn)了愛情對(duì)于她的獨(dú)特意義。因此,我們從中可以看到,真正的愛情并不是物質(zhì)的追求,而是一份純粹的感情,一種無(wú)私的付出。

第四段:進(jìn)一步地,詩(shī)人在《靜女》中描繪了一幅寧?kù)o的山水畫面,呼應(yīng)了女子的內(nèi)心情感。在這幅畫中,山水的靜謐和美麗打動(dòng)了女子的心靈,使她能夠自然而然地融入自然,感受到寧?kù)o與和諧。這與愛情也有著密切的聯(lián)系。正如詩(shī)中“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”的寫照,只有當(dāng)我們靜下心來(lái),能夠真正感受到內(nèi)心的寧?kù)o和安詳,才能真正領(lǐng)略到愛情的美好和真諦。因此,我們需要學(xué)會(huì)擁有內(nèi)心的寧?kù)o,在喧囂的社會(huì)中保持我們內(nèi)心的原始純凈。

第五段:最后,《靜女》中詩(shī)人所展現(xiàn)出的愛情觀和我們現(xiàn)代人的愛情觀有許多相似之處。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,人們對(duì)于愛情的理解也在不斷改變。詩(shī)中女子追求的自由和寧?kù)o的愛情觀與我們現(xiàn)代人所追求的高度一致。我們應(yīng)該追求真正的愛情,不被物質(zhì)所左右,保持對(duì)于愛情的獨(dú)特見解和獨(dú)立價(jià)值觀。只有如此,我們才能在喧囂的現(xiàn)實(shí)生活中找尋到內(nèi)心的真正寧?kù)o和幸福。

總結(jié):《靜女》這首詩(shī)雖然時(shí)間可以發(fā)生很大的變化,但真正的愛情的本質(zhì)是不會(huì)變的,它需要的是雙方的真心付出和理解。這首詩(shī)里描繪的淡然自若、獨(dú)立自由的女子告訴我們作為現(xiàn)代人,我們要學(xué)會(huì)傾聽內(nèi)心的聲音,追求真正的愛情;要學(xué)會(huì)擁有屬于自己的獨(dú)特價(jià)值觀并保持內(nèi)心的寧?kù)o。這樣,我們才能夠找到真正屬于自己的幸福。

我心中的愛情觀范文范本篇三

愛情,與血緣無(wú)關(guān),所以我們稱它為“非血之愛”。畢淑敏被人們稱為“文學(xué)界的白衣天使”,她的散文中字里行間流露著溫暖與智慧。她用散文詮釋了自己的愛情觀,就讓我們從她的散文作品中來(lái)尋取這一脈清澈的溫泉。 接下來(lái)小編為你帶來(lái)畢淑敏散文中的愛情觀,希望對(duì)你有幫助。

人世間的愛有很多種,畢淑敏在她的散文《非血之愛》中提出了一種非常簡(jiǎn)明的劃分方法,那就是以血為界:一種是有血緣的愛,也就是我們平常所說(shuō)的親人之間的愛,這種愛是以血緣為紐帶與生俱來(lái)的;另一種愛與血緣無(wú)關(guān),是我們平常所說(shuō)的朋友之間、戀人之間、夫妻之間的愛,而一提起非血之愛,人人往往最先想到的是我們生活中不可或缺的愛情。打開畢淑敏的散文,在她秀美的字里行間尋求一脈為我們洗滌心靈的清澈溫泉。讓我們追尋畢淑敏的筆跡,去尋找愛的真諦。

“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處?!惫湃说脑?shī)詞告訴我們,愛人是一種命里注定的唯一。而畢淑敏在她的散文《成千上萬(wàn)的丈夫》中卻這樣寫道:“有成千上萬(wàn)的男人,可能成為某個(gè)女人的好丈夫。”剛看到這句話時(shí)著實(shí)嚇了一跳,這看起來(lái)是相對(duì)于“非誰(shuí)不娶,非誰(shuí)不嫁”的另一種極端。很多人會(huì)問:找一個(gè)合適自己的人真的很難,怎么會(huì)有成千上萬(wàn)的對(duì)象呢?而畢淑敏是這樣回答的:婚姻是一般人的普通問題,不要人為地將其復(fù)雜化。“就像我們是早已存在的普通女人,那些普通的男人,也已安穩(wěn)地在地球上生活了很多年了。我們不單單是一個(gè)人,更是一種類型,就像喜歡吃餃子的`人,多半也熱愛包子和餡餅。”

我們可以看到,在現(xiàn)實(shí)的生活中有很多人抱住唯一不放,有人為了一次失戀而輕生,有人則生出組裝男友的念頭——相貌堂堂、學(xué)識(shí)淵博、品味高雅、事業(yè)有成,當(dāng)把所有的這些組裝到一起生成一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)時(shí),這無(wú)疑給自己的婚戀之路打了個(gè)死結(jié)。

在婚姻中,自然天成的唯一伴侶幾乎是不存在的,更多的還是過(guò)程之中的磨合。真正的金婚銀婚甚至鉆石婚,成功的秘籍是在這其中歷久彌新的磨合與默契。需要包容彼此的小缺點(diǎn),需要溝通需要交流。畢淑敏在最后時(shí)說(shuō):“世上沒有唯一只能成為你的妻子或丈夫的人,只要有自知之明,找到合適你的類型,天長(zhǎng)地久真誠(chéng)相愛,就會(huì)體驗(yàn)相伴的幸福?!?/p>

溝通與交流,是畢淑敏的心理散文中一直都在強(qiáng)調(diào)的方面。溝通是人與人的交往過(guò)程中必不可少的要素,相愛的兩個(gè)人之間更加不能缺少溝通,人們經(jīng)常會(huì)以為,相愛的人之間有無(wú)可替代的默契,有了默契,即便很少溝通交流兩人之間也自然會(huì)相互地理解支持。而畢淑敏卻說(shuō):不!愛情沒有快譯通?!皭蹮o(wú)法破譯人間所有的符號(hào),愛縱是金屬,也會(huì)有局限和疲勞?!?/p>

畢淑敏在文章中通過(guò)讓戀人們參加一種心理游戲的方法,證明了自己的上述觀點(diǎn)。游戲是這樣進(jìn)行的:先讓其中一方在一張白紙上寫下一種心情,比如生氣、開心、痛苦等等。寫完后將這張紙收好,不能讓對(duì)方看到,然后用表情和肢體語(yǔ)言表現(xiàn)出紙上寫的這種心情。實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明,即使是感情再深的戀人也不能完全正確的猜出對(duì)方所表現(xiàn)的那種心情。

溝通包括兩個(gè)方面:訴說(shuō)和傾聽。不要以為“說(shuō)”是很簡(jiǎn)單的一件事,很多時(shí)候,人們先是不敢說(shuō),再是不肯說(shuō),然后是不屑說(shuō),最后就成了不會(huì)說(shuō)。有時(shí)候當(dāng)我們痛苦或不安時(shí),覺得向別人訴說(shuō)是一種懦弱的表現(xiàn)。殊不知,說(shuō)的本身就是一種正視,當(dāng)我們正視困難時(shí),勇氣也會(huì)隨之產(chǎn)生。學(xué)會(huì)傾聽也不是一件容易的事,會(huì)聆聽的心是一種會(huì)容納的心,當(dāng)我們?cè)趦A聽他人的訴說(shuō)時(shí),首先是要學(xué)會(huì)理解與包容。愛情沒有快譯通,默契也不是與生俱來(lái)的。不管何時(shí)何地,溝通是最好的良劑。

“錢”在愛情中是一個(gè)敏感的字眼,有些人因?yàn)樯馘X而放棄了愛情,也有些人因?yàn)槎噱X而遺失了愛情??傊?,該把“金錢”擺在一個(gè)什么樣的位置,成為讓很多人迷茫的問題。

有時(shí)候我們不得不承認(rèn),現(xiàn)在的社會(huì)越來(lái)越物質(zhì)化,人們也都變得越來(lái)越現(xiàn)實(shí)。看看現(xiàn)在大多數(shù)相親女的擇偶標(biāo)準(zhǔn)吧:房子、車子、薪資水平、職業(yè)前景……幾乎每一項(xiàng)都與“金錢”掛鉤。人們不禁會(huì)問道:這樣的婚姻里有多少真愛可言?那么在婚姻中我們應(yīng)該如何來(lái)看待金錢呢?畢淑敏在她的文章中給出了這樣的答案:

“錢很世俗,但很實(shí)際。貧賤夫妻百事哀,當(dāng)基本的生活需要都沒有保障的時(shí)候,我不知道家庭幸福的青鳥,可以棲息在哪枝無(wú)果的樹上做巢?;橐隼锍恋磉@那么多的柴米油鹽,每一件都與金錢息息相關(guān)。我們有許多清高的場(chǎng)合可以不談錢,但家是一個(gè)必須坦蕩地經(jīng)常地反復(fù)地赤裸裸地議論金錢的地方?!?/p>

看到這段文字后,我先是驚異后是接受。畢淑敏的散文一向給我一種唯美崇高的感覺,第一次看她在文章里這么直接的談?wù)摻疱X的問題,而且還是說(shuō)的這樣直白露骨。相信很多人也跟我一樣一直都認(rèn)為愛情是清高的,不容許其他的東西來(lái)玷污,婚姻中最首要的就是愛??墒钱吺缑粽f(shuō)了,錢“很世俗”“很實(shí)際”。靜下心來(lái)想一想,這段話確實(shí)有道理。

愛情很重要,每一個(gè)人都渴望幸福,但是幸福的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的,就像畢淑敏所言:“你的愛情等待你的看法。你的愛情驗(yàn)證你的看法。你能夠有什么樣的愛情觀,你就有什么樣的愛情。你的觀念就是你的命運(yùn)?!?/p>

我心中的愛情觀范文范本篇四

《簡(jiǎn)?愛》是我讀過(guò)的第一部外文小說(shuō),也是對(duì)我影響最深的書籍之一。我很喜歡小說(shuō)中的女主角――簡(jiǎn)愛,她是一個(gè)對(duì)自己的思想和人格有著理性認(rèn)識(shí)的女性,一個(gè)對(duì)自己的價(jià)值和情感做出了獨(dú)立決定的女性,一個(gè)對(duì)自己的幸福和情感有著堅(jiān)定追求的女性。在我的眼中,簡(jiǎn)愛就是墜落凡間長(zhǎng)著潔白翅膀的天使。

簡(jiǎn)愛之所以能深深地打動(dòng)了一代又一代讀者的心,不是因?yàn)樗罱K的感情救贖,而是因?yàn)樗幸活w從來(lái)都不被人性丑惡侵蝕而異化的心……世情百態(tài),嘗遍苦痛;塵世紛擾,我性依然。此種信念和力量,唯簡(jiǎn)獨(dú)有。

簡(jiǎn)愛的童年是苦澀的,從小無(wú)父無(wú)母,被迫寄養(yǎng)在舅母家。少爺?shù)膶M,小姐的傲慢,夫人的惡意,仆人的偏見,都在折磨著她。然而這些還不夠,隨著舅父的去世,舅母把她送進(jìn)了羅沃德孤兒院,一所從肉體到精神對(duì)孩子們進(jìn)行宗教束縛摧殘的所謂慈善機(jī)構(gòu)。在那里,冷酷的院長(zhǎng)將她無(wú)情地隔離,對(duì)她進(jìn)行著精神和肉體上的雙重摧殘。

在這黑暗的日子里,海倫是她唯一的陽(yáng)光,簡(jiǎn)愛第一次感受到了愛的沐浴。不幸的是,海倫在院長(zhǎng)的虐待中患上肺結(jié)核,最終死去了。簡(jiǎn)愛趴在海倫的墓上,向生命中的每一束陽(yáng)光告別,從此她變得堅(jiān)強(qiáng)、勇敢。

夕陽(yáng)西下,霜霧彌漫。簡(jiǎn)獨(dú)自散步,羅切斯特騎馬而來(lái),緣定一見鐘情。然而當(dāng)心目中的王子為了試探她而假意要娶某貴族小姐時(shí),她憤怒地說(shuō):“你以為,因?yàn)槲腋F,低賤,不美,矮小,我就沒有靈魂沒有心嗎?你想錯(cuò)了!我的靈魂跟你一樣,我的心也跟你的完全一樣!就如我們站在上帝跟前是平等的,因?yàn)槲覀兪瞧降鹊?!”?jiǎn)愛是勇敢的,因?yàn)樗龍?jiān)信人在精神上都是平等的,她追求的是兩顆心的平等結(jié)合。當(dāng)幸福即將要來(lái)臨的時(shí)候,羅切斯特的瘋妻出現(xiàn)了,簡(jiǎn)愛并沒有委屈求全,她離開了羅切斯特,去尋找新的生活出路。

愈是物質(zhì)空前凸顯的時(shí)代,愈是要仰望道德的星空!簡(jiǎn)愛就像一個(gè)充滿智慧、充滿愛心并努力使自己生命得到最大綻放的精靈。她的生命,有如彗星閃亮而美麗,她的信念,有如磐石堅(jiān)韌而不移,她的所想所為所展現(xiàn)出來(lái)的力量,是生命的極善極美極愛。她用自己瘦弱的肩膀扛起大千世界的萬(wàn)般丑惡和罪孽,卻用心里那盞永不息滅的燭光消融了人世冷漠的冰霜。

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我心中的愛情觀范文范本篇五

所謂詩(shī)詞歌賦,是人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的概稱;這一稱謂幾乎可說(shuō)概括了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和文化尤其是傳統(tǒng)文學(xué)的大成。自古至今,人們形容才子莫不說(shuō):詩(shī)詞歌賦,無(wú)所不曉,琴棋書畫,無(wú)所不通。泱泱中華,自先秦以來(lái)形成的古詩(shī)詞浩如煙海,燦若星辰,是中華民族幾千年文明的瑰寶。在這些作品中隱含了許多難以言傳的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,給后人以啟迪,給后人以廣闊的思維空間。其中,有一部曠世經(jīng)典,不但在先秦文學(xué)中具有舉足輕重的地位,在整個(gè)中國(guó)文學(xué)中也享有很高地位,是中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)軔。它即是《詩(shī)經(jīng)》。

近日,濱州學(xué)院中文系王志芳老師在接受本網(wǎng)記者關(guān)于詩(shī)詞歌賦的訪談中表示,了解中國(guó)的詩(shī)詞歌賦,首先要從詩(shī)經(jīng)說(shuō)起,《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最高文學(xué)成就的代表。此外,她認(rèn)為,《詩(shī)經(jīng)》所創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值自不待言,但在那個(gè)文學(xué)還遠(yuǎn)沒有走向自覺的時(shí)代,其社會(huì)功用價(jià)值卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的藝術(shù)價(jià)值??梢哉f(shuō),《詩(shī)經(jīng)》既是一部杰出的文學(xué)著作,又是一部反映社會(huì)風(fēng)貌的歷史百科全書。

“詩(shī)經(jīng),首先體現(xiàn)了我國(guó)政治歷史上一種強(qiáng)烈的民本意識(shí)”

“詩(shī)經(jīng),首先體現(xiàn)了我國(guó)政治歷史上一種強(qiáng)烈的民本意識(shí)”王志芳告訴記者,《詩(shī)經(jīng)》收入了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌311篇。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的集結(jié)歷代說(shuō)法眾多。對(duì)此,王志芳比較認(rèn)可“采詩(shī)說(shuō)”。即是采詩(shī)官游走于天下采風(fēng)記錄各地詩(shī)篇,以便天子足不出戶,便可知天下各地民情。《孔叢子·巡狩篇》就記道:“古者天子命史采詩(shī)謠,以觀民風(fēng)。”《詩(shī)經(jīng)》中記錄有大量重視民生、關(guān)注和諧的思想內(nèi)容,其“重農(nóng)裕民、敬天保民、愛民如子、君民和諧”的民本觀,以及適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步的歷史觀,在一定程度上緩和了階級(jí)矛盾,并對(duì)中國(guó)兩千余年的政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“樂而不淫,哀而不傷”——活潑、自由、無(wú)邪的愛情觀。

“讀詩(shī)經(jīng),令我最喜愛、陶醉的是那些直指人心的愛情詩(shī)篇!”王志芳說(shuō),愛情作為人類的美好情感之一,是文學(xué)作品中歷久彌新的永恒話題,從古至今,無(wú)數(shù)的文學(xué)作品歌之詠之?!对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,反映愛情的詩(shī)歌就占有很大的比重??芍^是文學(xué)作品中表現(xiàn)愛情的濫觴之作。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛情詩(shī)的解讀,我們可以了解《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的愛情觀。

王志芳進(jìn)一步介紹,《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)在很多情況下都表現(xiàn)了一種對(duì)自由戀愛情的追求,大膽、熱烈、率真。不論是男性還是女性,都能夠自由的追求自己的'愛情,尤其是對(duì)女性,沒有后來(lái)封建社會(huì)時(shí)期的種種嚴(yán)格的束縛。

她進(jìn)一步舉例說(shuō)道:《召南·摽有梅》中則塑造了一個(gè)內(nèi)心火熱,期盼愛情的女子形象?!皳坑忻?,其實(shí)七兮。求我庶士,迨其吉兮。摽有梅,其實(shí)三兮。求我庶士,迨其今兮。摽有梅,頃筐塈之。求我庶士,迨其謂之”,意思是:“追求我的小伙子,趁著這美好的時(shí)光,快與我相會(huì)”,十分強(qiáng)烈的表達(dá)了女性在內(nèi)心深處對(duì)情感寄托的欲求?!斑@是何等的大膽與熱烈,甚至在今天,也并非所有的女性都能夠這樣熱烈,率真的追求屬于自己的愛情?!蓖踔痉几袊@道。

“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”,這首《關(guān)雎》是大家都很熟悉的一首。對(duì)于這一首詠情詩(shī),孔子講:“關(guān)雎,樂而不淫,哀而不傷?!保馑际钦f(shuō):關(guān)雎詩(shī)篇,快樂而不過(guò)分,悲哀而不傷痛。也就是說(shuō),孔子認(rèn)為關(guān)雎的風(fēng)格,比較平和,恰到好處。孔子向來(lái)主張中庸,對(duì)關(guān)雎如此評(píng)價(jià),應(yīng)該是很高了。對(duì)于詩(shī)經(jīng)的總體評(píng)價(jià),孔子認(rèn)為“詩(shī)三百,一言以蔽之,曰‘思無(wú)邪’”。詩(shī)經(jīng)三百首,一句話來(lái)概括,就是“不虛假”。關(guān)于思無(wú)邪,現(xiàn)多解作思想純正。其實(shí),思無(wú)邪出自《詩(shī)經(jīng)·魯頌》一首詠馬詩(shī),“思”是語(yǔ)氣詞,不做“思想”解。至于“邪”,古注多認(rèn)為同“徐”。思無(wú)邪者,誠(chéng)也;就是不虛假,換句話說(shuō),就是感情真摯的意思。王志芳解釋道。

“鬧婚房,詩(shī)經(jīng)里鬧的是鬼怪,現(xiàn)今成鬧人了……”,《詩(shī)經(jīng)》里豐富的民俗變遷。

“今天,我們閱讀詩(shī)經(jīng),還可以了解詩(shī)經(jīng)時(shí)代,我國(guó)歷史上豐富的民俗變遷”王志芳介紹,《詩(shī)經(jīng)》全書主要收集了周初到春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書,大約在公元前6世紀(jì)。產(chǎn)生的地域大約是今天的陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士。王志芳告訴記者:詩(shī)經(jīng)中的作品,主要用于祭祀、朝聘、宴飲等場(chǎng)合,在當(dāng)時(shí)的政治、外交活動(dòng)中,發(fā)揮了重要作用。

王志芳進(jìn)一步介紹,上古祭祀活動(dòng)盛行,許多民族都產(chǎn)生了贊頌神靈、祖先以及祈福禳災(zāi)的祭歌。我國(guó)古代也特別重視祭祀,認(rèn)為“國(guó)之大事,在祀與戎”(《左傳·成公十三年》)。保存在大雅和“三頌”中的祭祀詩(shī),大多是以祭祀、歌頌祖先為主,或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史。

“與此同時(shí),詩(shī)經(jīng)里也有相當(dāng)反映普通民眾生活習(xí)俗的作品”王志芳說(shuō),在詩(shī)經(jīng)中,除了男女相慕相戀、相思相愛的情歌,也有一些反映婚嫁場(chǎng)面、家庭生活等的婚姻家庭詩(shī)。比如,詩(shī)經(jīng)中有關(guān)于“鬧婚房”的描寫。只是詩(shī)經(jīng)時(shí)期的“鬧婚房”與今人不同,認(rèn)為新婚有魔鬼獠客,故應(yīng)盡情逸樂,以驅(qū)鬼怪。而今,成了“鬧人”了!

“古人是十分重視詩(shī)經(jīng)的,認(rèn)為:不學(xué)詩(shī),無(wú)以言。而現(xiàn)在,詩(shī),或者說(shuō)文學(xué),似乎與人們的生活很遠(yuǎn)了……”王志芳說(shuō),孔子是非常重視詩(shī)的作用的。他曾說(shuō):興于詩(shī),立于禮,成于樂。(《論語(yǔ)·泰伯》)意思是說(shuō),詩(shī)歌啟發(fā)人的心智,禮制使人言行規(guī)范,“立”得起來(lái),音樂使人得到人性的完成。當(dāng)然,這里的“詩(shī)”,并不是專指詩(shī)經(jīng)??墒?,《論語(yǔ)》中,凡詩(shī),則大多指詩(shī)經(jīng),是沒有錯(cuò)的??鬃雨P(guān)于詩(shī)歌的作用,還有一個(gè)最著名的論斷:“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī),可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥獸草木之名?!?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。意思是:年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》呢?詩(shī),可以啟發(fā)想象,可以觀察事物,可以會(huì)合群體,可以表達(dá)哀怨。近事父親,遠(yuǎn)事國(guó)君,還可以多認(rèn)識(shí)動(dòng)物植物的名稱。采訪末了,王志芳向記者強(qiáng)調(diào)。

我心中的愛情觀范文范本篇六

在我20歲時(shí),我離開了我的故鄉(xiāng)?,F(xiàn)在的我已經(jīng)是一個(gè)博士了有一次,我回來(lái)辦點(diǎn)事,,我就坐著快速的汽車趕往家中。

一路上,我欣賞著風(fēng)景,故鄉(xiāng)都變了!很多地方都裝上了許多精致的雕相。過(guò)了一會(huì)兒我看到了一座很漂亮,很雄偉的大橋。這是什么橋啊,怎么以前都好象沒有見過(guò)??!于是我懷著好奇的心情問了問在我旁邊的大姐。

大姐請(qǐng)問:“這是什么橋啊?”

難道你還不知道嗎?這就是我們的新建的錢塘江大橋?。〈蠼銖?qiáng)調(diào)了語(yǔ)氣。

過(guò)了一會(huì)兒,車到了家門口,我走進(jìn)家里。爸爸媽媽都出來(lái)迎接我。

于是我急忙問爸爸:“我在路上看見的真是我們現(xiàn)在的錢塘江大橋嗎?”

爸爸說(shuō):是??!

我說(shuō):“看來(lái)我得多多觀察錢塘江大橋?。 ?/p>

在我心里的錢塘江的大橋是來(lái)來(lái)往往都是很方便的。

我心中的愛情觀范文范本篇七

我指導(dǎo)學(xué)生寫讀后感的時(shí)候,一定會(huì)很認(rèn)真地告訴學(xué)生:寫讀后感之前,一定要認(rèn)真通讀你要“感”的文章。但是今天,我要寫的簡(jiǎn)愛,我不認(rèn)識(shí)她,沒有見過(guò)她,也沒有讀過(guò)她。要說(shuō)完全沒有讀過(guò)那也不然,在高中的時(shí)候,我讀過(guò)簡(jiǎn)愛的書蟲版,看的是書蟲系列的縮略版本。

自己以救世主的樣子出現(xiàn),這樣故作清高的姿態(tài)是我所不齒的。仿佛就是為了表明她不愛財(cái),她追求女性獨(dú)立羅伯特才會(huì)遭受那么大的災(zāi)難的,她就是罪魁禍?zhǔn)?。我沒有再看原著,這樣的故事是我看不懂的。

后來(lái)在學(xué)生的課本里,我看到了簡(jiǎn)愛的創(chuàng)作背景,這時(shí)我才理解了簡(jiǎn)愛的意義。就好比中國(guó)封建社會(huì)里突然站出一個(gè)女人,她宣揚(yáng)男人不能娶妾,男女平等。這無(wú)論如何都是值得贊揚(yáng)的'。而如果這個(gè)女人愛上了有妻室的男人,她也絕不為愛情屈服,人生而是平等的,不只男女平等,女人之間更是平等的――任何人都不能為了自己的愛情奪了別人的愛情。

我在高中時(shí)候看過(guò)很多為愛不顧一切的故事,一直以來(lái),我都以為的愛就是不顧一切,可以克服任何困難。而自己一直到最近幾年才漸漸發(fā)現(xiàn),其實(shí)愛的表現(xiàn)方式有很多。愛是有道德底線的,愛也是有先來(lái)后到的,如果時(shí)機(jī)不對(duì)那無(wú)論如何也不能愛。一個(gè)敢于割舍自己愛情的人是勇敢的,也是偉大的。

每個(gè)女人都要做簡(jiǎn)愛一樣的女性,愛別人更是愛自己。

情人節(jié)快樂!

我心中的愛情觀范文范本篇八

20世紀(jì)以來(lái)婦女問題開始逐漸被人們所重視,女性主義的興起則對(duì)社會(huì)生活及學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了極大的影響,人類歷史上不同時(shí)期的女性觀開始被研究。一定時(shí)期文學(xué)作品里的內(nèi)容與人物特征是與它所處時(shí)代的特征相對(duì)應(yīng)的,并是后者在虛擬世界中的投影。從中世紀(jì)的文學(xué)作品中我們可以得到一些關(guān)于當(dāng)時(shí)女性觀的信息。本文旨在通過(guò)介紹中世紀(jì)西方文學(xué)里的女性觀并進(jìn)行簡(jiǎn)要分析來(lái)探討中世紀(jì)女性觀的成因。

中世紀(jì)的文學(xué)大體可以分為英雄史詩(shī)、宗教文學(xué)、騎士文學(xué)和城市文學(xué)四類。

一、英雄史詩(shī)。

中世紀(jì)的英雄史詩(shī)主要分為中古早期和中古中后期兩類。

早期的英雄史詩(shī)中涉及到女性的主要有《卡萊瓦拉》和《貝奧武甫》。這兩部史詩(shī)里面對(duì)女性的態(tài)度都是負(fù)面的,女性要么只是在作品中擔(dān)當(dāng)被人們爭(zhēng)奪的角色,要么就是主要的反面角色。而且這些反面女性角色都不是正常人類,而是女巫、怪物之流。

在中古中后期比較重要的史詩(shī)中,《熙德之歌》和《尼伯龍根之歌》這兩部史詩(shī)里的女性角色對(duì)劇情有著相當(dāng)重要的作用。在《熙德之歌》里面主人翁熙德的女兒們基本充當(dāng)了受害者、男性的附屬物的角色。德國(guó)史詩(shī)《尼伯龍根之歌》當(dāng)中主要的兩位女性角色是布倫希爾特和克里姆希爾特。這二人都為了自己的私欲而行動(dòng)給勃艮第王國(guó)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。

在上述史詩(shī)中婦女被認(rèn)為邪惡、狡猾,地位上比男子低等,無(wú)法決定自己的命運(yùn),是男性的附屬品,是一種財(cái)產(chǎn)。在對(duì)女性的負(fù)面印象上各民族是一致的。究其原因是當(dāng)時(shí)這些部落剛從原始社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡,父權(quán)制的確立和不斷強(qiáng)化導(dǎo)致了婦女地位的低下。

二、宗教文學(xué)。

中世紀(jì)宗教文學(xué)主要包括《圣經(jīng)》、基于《圣經(jīng)》和使徒傳記的作品、神學(xué)家的宗教論述這幾種。

《圣經(jīng)》既是一部宗教經(jīng)典,同時(shí)也是一部文學(xué)經(jīng)典。鑒于《圣經(jīng)》在基督教中的地位,我們可以說(shuō)《圣經(jīng)》中關(guān)于女性的描述和對(duì)待女性的態(tài)度為西歐宗教文學(xué)中的女性觀奠定了基調(diào)?!啊妒ソ?jīng)》記載有名有姓者3400余人(含同名同姓者),其中女性150人,不足《圣經(jīng)》記載人物總數(shù)的5%”,在整個(gè)《圣經(jīng)》當(dāng)中占的比例很小。她們?cè)诩彝ァ⒒橐黾吧鐣?huì)中都從屬于男性,地位低微。女子在《舊約》中的形象走向了兩個(gè)極端。一種是邪惡、道德敗壞、淫蕩、紅顏禍水式的女人。最典型的是背叛丈夫參孫并致其死亡的大利拉。另一種是美麗、賢惠、善良、忠貞的男性心目中的理想女性。例如《路德記》中在丈夫死后精心照顧婆婆的路德。相比《舊約》,《新約》成書較晚對(duì)中世紀(jì)女性觀影響的形成也更大?!妒ソ?jīng)》中耶穌本人和保羅等基督教早期發(fā)展中的關(guān)鍵人物對(duì)基督教女性觀的形成起了奠基作用。

耶穌的女性觀可以說(shuō)是所有基督教思想中最為平等和進(jìn)步的?!霸谒涊d的耶穌言論中,并沒有任何可被看成是反對(duì)女性、厭惡女性或性別歧視的內(nèi)容”。耶穌平等地對(duì)待婦女,并認(rèn)為婦女在宗教信仰方面和男子是平等的。從某種意義上來(lái)說(shuō),耶穌是第一個(gè)提倡男女平等的重要人物。據(jù)《路加福音》記載,耶穌在傳教時(shí)有一些女性一直追隨著他,直到耶穌被釘十字架時(shí)也沒有散去?!霸谝d以前的猶太教傳統(tǒng)中,有幾種女人如外邦女人、患血漏癥的女子、寡婦、妓女等在社會(huì)上特別遭到別人的厭惡和歧視,而福音書中耶穌對(duì)這部分女性的尊重、關(guān)切與愛則隨處可見”。耶穌與崇拜偶像的外邦人說(shuō)話,救治患血漏癥的女子、復(fù)活寡婦的兒子并準(zhǔn)許妓女來(lái)給他涂香膏、寬恕行淫的女子。他還曾無(wú)視摩西十誡在安息日幫一位駝背的女子治病。在婚姻問題上,耶穌反對(duì)輕易的休妻和離婚。

相對(duì)于耶穌平等的男女觀,早期基督教發(fā)展的關(guān)鍵人物保羅的言語(yǔ)更多的反映了猶太和希臘羅馬的文化傳統(tǒng)。他一方面贊揚(yáng)了和他一起為傳教事業(yè)做出貢獻(xiàn)的女性,另一方面他又說(shuō)“女人要沉靜學(xué)道,一味地順從。我不許女人講道,也不許她管轄男人,只要沉靜。因?yàn)橄仍斓氖莵啴?dāng),后造的'是夏娃,且不是亞當(dāng)被引誘,乃是女人被引誘,陷在罪里”。

可以說(shuō)保羅的上述話語(yǔ)成了后世男尊女卑,認(rèn)為女人是罪惡的開始。

中世紀(jì)教會(huì)的女性觀主要有兩種。一種是認(rèn)為女性是與欲望、罪惡相聯(lián)系的且比男性低等。另一種是對(duì)理想中完美女性的推崇。第一種觀點(diǎn)我們可以從《圣經(jīng)》中關(guān)于夏娃被撒旦所引誘而導(dǎo)致人類犯了原罪被逐出伊甸園這段描述中找到根源。中世紀(jì)一些著名教父的觀點(diǎn)則進(jìn)一步發(fā)展了這一點(diǎn)。奧古斯丁對(duì)婚姻給予了肯定,但是對(duì)女性的態(tài)度是負(fù)面的。他說(shuō):“女人從一開始就是邪惡的,她是死亡之門,是毒蛇的信徒,是魔鬼的幫兇,是陷阱,是信徒們的災(zāi)星。她腐蝕圣徒,那危險(xiǎn)的面孔使那些就快要成為天使的人功敗垂成?!绷硪晃簧駥W(xué)大師阿奎那也認(rèn)為女性由于天生的缺陷不適合講道。在中世紀(jì)里對(duì)女性敵視并造成最嚴(yán)重后果的當(dāng)屬宗教裁判官雅各布?斯普倫格和海因里希?因斯提托里斯所寫的《女巫之錘》了。在這本書以及類似作品的理論指導(dǎo)下,歐洲掀起了大規(guī)模的鎮(zhèn)壓女巫的活動(dòng)。

中世紀(jì)對(duì)完美女性形象十分推崇,最典型的就是對(duì)圣母瑪利亞的崇拜。她被認(rèn)為是神圣的、有著一切理想中的道德品質(zhì),是完美女性的象征,與犯了原罪而成反面角色的夏娃相對(duì)應(yīng)。在教會(huì)文學(xué)中有專門的圣母劇,關(guān)于圣母瑪利亞的贊美詩(shī)也數(shù)量眾多。最著名的是“萬(wàn)?,旣悂啞?。在11世紀(jì)出現(xiàn)了被作為天主教基本經(jīng)文的圣母經(jīng)。后來(lái)還出現(xiàn)了另外一種崇拜圣母的玫瑰經(jīng)。英國(guó)在12世紀(jì)編輯了圣母的神跡故事集《金色傳奇》和《英國(guó)南部故事傳說(shuō)集》。在13世紀(jì)的大學(xué)中廣泛流傳著專門獻(xiàn)給瑪利亞的詩(shī)篇和祈禱文,其中最著名的是巴黎大學(xué)的教師加蘭的約翰的集子《海洋之星》,是圣母神跡故事的匯編。此外,文學(xué)作品中對(duì)虔誠(chéng)的修女和賢惠的妻子也是比較推崇的。

基督教文學(xué)的女性觀存在著以夏娃、女巫與瑪利亞、修女為代表的對(duì)立的兩種極端的觀點(diǎn)。前者由男尊女卑的傳統(tǒng)和基督教的原罪觀所決定。后者以及早期基督教和耶穌的觀點(diǎn)則代表了基督教作為普世性宗教要盡可能多的吸收教眾的特點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)其它形式的文學(xué)也有著可觀的影響。

中國(guó)大學(xué)網(wǎng)

我心中的愛情觀范文范本篇九

《簡(jiǎn).愛》這本書寫了一個(gè)叫簡(jiǎn)愛的小女孩因父母雙亡,最后搬到舅舅家,疼愛她的舅舅也去世了,要不是因?yàn)榫司松皩?duì)舅媽說(shuō)一定要收留她,才把簡(jiǎn)愛留了下來(lái),但是留了下來(lái)卻沒有改變舅媽對(duì)簡(jiǎn)愛的恨,簡(jiǎn)愛對(duì)舅媽家的人處處忍讓,但簡(jiǎn)愛終于忍不住了,有一次,簡(jiǎn)愛在窗簾后偷偷看書,結(jié)果被。

表哥發(fā)現(xiàn),表哥十分毒手,看到,就是一頓打罵,簡(jiǎn)愛就跟這個(gè)表哥打了起來(lái),要不是舅媽來(lái)了真的不知道怎么辦了,舅媽之后,就讓簡(jiǎn)愛進(jìn)了一所慈善學(xué)校,簡(jiǎn)愛本來(lái)很高興,可是這所慈善學(xué)校條件很差,老師奇葩,比如這節(jié)課講的是厲史,問的問題卻是當(dāng)時(shí)的船舶的造船銳和噸稅是多少,那么難的題卻被一個(gè)叫海倫的小姑娘答上來(lái)了,結(jié)果答上來(lái)了還要挨罰,當(dāng)簡(jiǎn)愛說(shuō)是時(shí)卻說(shuō)這是正常的,后來(lái)一個(gè)這慈善學(xué)校的投資人來(lái)了,他之前去過(guò)簡(jiǎn)愛舅媽家,舅媽說(shuō)進(jìn)還是個(gè)簡(jiǎn)愛是個(gè)撒謊的壞孩子,投資人就讓簡(jiǎn)愛一直站在這學(xué)校上,后來(lái)這所學(xué)校的苦,被別人發(fā)現(xiàn),那些貴族紛紛來(lái)捐錢,就這樣子,慈善學(xué)校改成了一個(gè)特別好的學(xué)校,經(jīng)紀(jì)人也沒有以前那樣的威武了,簡(jiǎn)愛長(zhǎng)大啦,去了一個(gè)貴族家當(dāng)家庭老師,這個(gè)宅子十分大,可當(dāng)每晚上都可以聽到神秘的笑聲,這個(gè)宅子的主人還跟簡(jiǎn)愛訂了婚。

后來(lái)才發(fā)現(xiàn)那個(gè)神秘的笑是,原來(lái)就是這所宅子主人的妻子,這所宅子主人早已結(jié)過(guò)婚,只不過(guò)這個(gè)妻子已經(jīng)成了瘋子,簡(jiǎn)愛覺得應(yīng)該尊重他以前的妻子,就走啦,走之后,簡(jiǎn)愛遇到他的親戚,原來(lái)他的叔叔是個(gè)大富翁,死后要求他的外甥也就是表哥,把所有財(cái)產(chǎn)都交給簡(jiǎn)愛,簡(jiǎn)愛知道自己還有親戚很高興,告訴表哥說(shuō)財(cái)產(chǎn)平分,簡(jiǎn)愛心里還是放不下那所宅子的主人,于是回來(lái),后來(lái)才發(fā)現(xiàn),她走后,他的瘋妻子,趁他不注意,把房子給燒了,結(jié)果讓他搞得有一只手臂斷了,瘋妻子也死了,簡(jiǎn)愛決定,既然開了妻子死啊,他們兩個(gè)就舉行了一場(chǎng),普通的婚禮。

這個(gè)故事告訴我們倔強(qiáng)不是一種壞習(xí)慣,我們要懂得每一種不好的行為都不一定是一種壞的習(xí)慣,這也告訴我們即使是貴族也有慘敗的一天,即使是平民有輝煌的一天。我們應(yīng)該懂得尊重任何一個(gè)人,包括那些生活在惡劣的環(huán)境中,我們更應(yīng)該去愛護(hù)和關(guān)懷。(蘇聲澤)。

我心中的愛情觀范文范本篇十

愛情是人類永遠(yuǎn)不會(huì)停止追求的主題,而中國(guó)古代文學(xué)中的經(jīng)典之作《靜女》中的愛情觀不僅代表了作者的觀點(diǎn),也具有普世的價(jià)值。通過(guò)對(duì)詩(shī)詞的品味和思考,我從中汲取了許多關(guān)于愛情的啟示,體會(huì)到了愛情的復(fù)雜和純粹。以下是我對(duì)《靜女》中愛情觀的一些心得體會(huì)。

首先,在《靜女》中,作者主張“少婦晚妝白日減,美人帖瘦黃昏短”。這句詩(shī)意味著愛情需要隨著時(shí)間的推移而漸漸減少,而不是愈演愈烈。愛情是與時(shí)俱進(jìn)的,它會(huì)隨著人們的成長(zhǎng)和經(jīng)歷的豐富而產(chǎn)生變化。在初戀時(shí),我們希望能夠全身心地投入,完全沉浸在愛情中。但是隨著時(shí)間的推移,我們開始經(jīng)歷生活的瑣碎和磨礪,我們學(xué)會(huì)了理智和成熟,對(duì)愛情的需求也漸漸減少。這并不代表我們對(duì)愛情不再重視,而是經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮,愛情變得更加純粹和深沉。

其次,在詩(shī)中,作者還提到了“笑的靠門的倦容,臥看殘?jiān)律现鞓恰薄_@表明作者認(rèn)為一份真摯的愛情應(yīng)該包含著忍耐和包容。愛情是一份相互理解和支持的感情,它需要我們包容對(duì)方的一切,并愉快地接受。當(dāng)我們面對(duì)愛人的一切不足和缺陷時(shí),我們應(yīng)該笑容滿面,并幫助他們變得更好。就像夜晚的殘?jiān)拢m然已不再完美,但我們?nèi)匀豢梢孕蕾p它的美麗和獨(dú)特。只有當(dāng)我們真正接納對(duì)方時(shí),愛情才能夠得到真正的滿足和發(fā)展。

另外,在《靜女》中,詩(shī)人說(shuō):“自掛東南枝,恨不高千尺,使我意如何,持身亦如是”。這句詩(shī)表達(dá)了作者對(duì)愛情的無(wú)盡渴望。愛情是人類永恒的追求,它激發(fā)了我們最深層次的渴望和激情。無(wú)論是男人還是女人,我們都希望找到一個(gè)能夠讓我們心動(dòng)的人,與他攜手共度一生。正如詩(shī)中所言,愛情讓我們不斷追求卓越,不斷奮斗,不斷超越自己。當(dāng)我們愛上一個(gè)人時(shí),我們會(huì)認(rèn)真思考自己的人生目標(biāo)和追求,使自己的生活變得更加充實(shí)和有意義。

最后,詩(shī)中還有一句:“天涯地角有窮時(shí),只有相思無(wú)盡處”。這句詩(shī)表達(dá)了作者對(duì)愛情無(wú)盡的思念和不舍。愛情是不能被界限所束縛的,它超越時(shí)空和距離。即使天涯地角有窮,即使無(wú)法親身相見,我們心中的愛意仍然會(huì)持久不變。相思之情是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的,它是一種詩(shī)意和深情的流露。即使沒有實(shí)際的相見,我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)思念和信念來(lái)表達(dá)愛情的力量和珍貴。

通過(guò)對(duì)《靜女》中的愛情觀的理解和思考,我深刻地認(rèn)識(shí)到愛情的復(fù)雜和純粹之處。它是一種成長(zhǎng)和沉淀的過(guò)程,需要時(shí)間和經(jīng)歷的積累。它需要我們的包容和理解,使對(duì)方能夠在愛中茁壯成長(zhǎng)。它也同時(shí)是一種追求和夢(mèng)想,它激發(fā)了我們最深層次的渴望和激情。最重要的是,愛情是一種超越時(shí)空和距離的純潔之感,只有在心中才能永遠(yuǎn)保留。通過(guò)領(lǐng)悟《靜女》中的愛情觀,我對(duì)于愛情有了更深刻的體悟和理解,并對(duì)它抱有更為純粹和珍視的態(tài)度。

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