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精選豐富文化體育活動提案范文(推薦)一

《中職數(shù)學(xué)課程標準》當中就強調(diào):中等職業(yè)學(xué)校數(shù)學(xué)課程應(yīng)當呈現(xiàn)出數(shù)學(xué)的形成，演變以及應(yīng)用的變化，反應(yīng)出數(shù)學(xué)科學(xué)的價值、數(shù)學(xué)家的敬業(yè)精神，創(chuàng)造力，在此基礎(chǔ)上，提出數(shù)學(xué)文化的基本要求，使學(xué)生感受數(shù)學(xué)文化的魅力，領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的美學(xué)價值。這一標準明確地提出了數(shù)學(xué)教學(xué)要重視文化教育價值，但是課標要求在現(xiàn)實的中職數(shù)學(xué)教學(xué)里卻并沒有得到重視。很大原因在于我國教育只重結(jié)果，不重視過程；只強調(diào)怎么做，不關(guān)注如何來；只在乎學(xué)習(xí)的實用性，不進行文化傳承教學(xué)。數(shù)學(xué)通常的教學(xué)環(huán)節(jié)都是：復(fù)習(xí)-新課-講解-練習(xí)-作業(yè)。從小學(xué)到高中都是如此，循環(huán)反復(fù)，中職的數(shù)學(xué)教學(xué)也是一樣，使得中職學(xué)生往往無法提起興趣，老師也打不起精神，造成教與學(xué)的迷茫。

數(shù)學(xué)是一種文化，這成為新世紀我國教學(xué)界的研究熱潮，我們一直將數(shù)學(xué)文化滲透作為主要的課題進行討論。中職教育主旨是培養(yǎng)國家需要的“工人”，但新世紀的工人已經(jīng)不再是傳統(tǒng)觀念中那種“工人”，更要求能在工作中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、改進問題的綜合性人才。這就提高了對中職教學(xué)的要求，創(chuàng)新精神的培養(yǎng)歸根到底是一種思維的培養(yǎng)，是一種對美或者精益求精精神的培養(yǎng)。在中職數(shù)學(xué)課堂上融入數(shù)學(xué)史，數(shù)學(xué)思想，感受數(shù)學(xué)美和數(shù)學(xué)精神，不僅可以使我們的課堂更加的活躍，學(xué)生參與課堂更積極，最重要的是可以讓學(xué)生得到更好的文化熏陶，提升學(xué)生的創(chuàng)新意識，進而更好服務(wù)專業(yè)學(xué)習(xí)。

基于此，本課題提出對數(shù)學(xué)文化與中職數(shù)學(xué)課堂進行深度融合的研究，在對中職數(shù)學(xué)課堂中進行知識傳授的同時更加注重數(shù)學(xué)歷史、數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)文化的熏陶，讓中職學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)悟數(shù)學(xué)先輩的探索精神和探索技巧，與所學(xué)專業(yè)深度融合為今后成為新時代技術(shù)型人才奠定理論和實踐基礎(chǔ)。

德國數(shù)學(xué)家菲利克斯·克萊因認為，研究數(shù)學(xué)文化是為了從思想、方法、文化的角度認識到數(shù)學(xué)的重要性，向人們昭示數(shù)學(xué)對人類文化發(fā)展的重要性，他認為音樂可以撫慰人的心靈，繪畫給人帶來視覺盛宴，詩歌觸動人的心弦，哲學(xué)豐富人的內(nèi)涵，科學(xué)可以提高人的物質(zhì)水平，但數(shù)學(xué)給予以上的一切。美國著名的數(shù)學(xué)家懷特在其著作《數(shù)學(xué)文化論》中對于數(shù)學(xué)文化給予了高度的評價，他指出我們應(yīng)該把數(shù)學(xué)當作一種文化來進行研究。日本著名學(xué)者米國山藏明確提到 “我從事數(shù)學(xué)教育多年了解到，學(xué)生雖然在初高中時期學(xué)習(xí)了大量的數(shù)學(xué)知識，但進入社會以后，應(yīng)用數(shù)學(xué)知識的機會較少，在工作一兩年就全然忘掉。但無論從事哪種業(yè)務(wù)工作，數(shù)學(xué)精神，思維模式、推理模式等都深深的刻在腦海中，使其收獲頗豐”。

克萊因在《古今數(shù)學(xué)思想》一書中的思想拉開了我國數(shù)學(xué)文化研究的序幕。張寶成在他的論文《高中數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化的行動研究中》當中明確強調(diào)了，數(shù)學(xué)文化內(nèi)容有幾個組成部分，一是數(shù)學(xué)知識形成規(guī)律、二是應(yīng)用價值、三是思想方法、四是數(shù)學(xué)的魅力。李金艷在《中職數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化的方式和策略研究》中，分析了如何給教學(xué)選取合理的數(shù)學(xué)文化素材，提出了在選取上滲透數(shù)學(xué)文化材料要遵循的五個原則。曾雄鳴在《數(shù)學(xué)文化：中職數(shù)學(xué)校本教材的開發(fā)視角》分析了對中職學(xué)校校本教材的開發(fā)，根據(jù)目標定位和內(nèi)容選擇，組織實施以及課程評價方面滲透數(shù)學(xué)文化提供了相應(yīng)的策略。茍海峰、張偉麗在《淺談中職數(shù)學(xué)教學(xué)中的數(shù)學(xué)文化滲透》中主要從教學(xué)理念、教學(xué)方法、實踐經(jīng)驗缺乏、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣欠缺、教師綜合素質(zhì)差五個方面分析了中職數(shù)學(xué)文化現(xiàn)狀，提出了提高師資力量，創(chuàng)新教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)理念，豐富教學(xué)內(nèi)容，改善評價方式五個策略。

通過對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀進行梳理和分析可以發(fā)現(xiàn)，國外在數(shù)學(xué)教學(xué)中更加注重數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)文化的教導(dǎo)和傳授，并且相關(guān)研究大多以理論層面為主，而國內(nèi)在利用數(shù)學(xué)文化開展教育研究更加側(cè)重于實踐層面。然而綜合國內(nèi)外研究成果可以看出，針對中職數(shù)學(xué)中開展數(shù)學(xué)文化的滲透教育研究整體較少，并且尚未形成系統(tǒng)的教學(xué)方法體系。因此本課題研究針對中職階段的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效率低，興趣不濃厚，服務(wù)所學(xué)專業(yè)的情況開展數(shù)學(xué)文化滲透，具有創(chuàng)新性和必要性。

數(shù)學(xué)教學(xué)的根本目標是要把數(shù)學(xué)文化融入平常的教學(xué)活動，服務(wù)所學(xué)專業(yè)中去。中職學(xué)生的數(shù)學(xué)教學(xué)不光是學(xué)生要學(xué)習(xí)基本的數(shù)學(xué)知識，了解數(shù)學(xué)運算方法，同時，還要提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力。在數(shù)學(xué)文化的熏陶中，促進學(xué)生養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，為中職學(xué)生的未來專業(yè)發(fā)展提供多樣的可能，并具有創(chuàng)新意識。目標的確定只是一句話，但實際中如何滲透教學(xué)，從那些方面教學(xué)，怎樣提高中職學(xué)生的數(shù)學(xué)興趣及服務(wù)所學(xué)專業(yè)等等，都成為現(xiàn)實的困難。本研究基于了中職學(xué)校的實際情況出發(fā)，尋找中職數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化的有效途徑，并在實踐中獲得了滲透數(shù)學(xué)文化教學(xué)經(jīng)典事例，并嘗試建立中職數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化的教學(xué)模式和工作流程，為解決實踐難題提供了思路和方法，有著一定的理論意義和現(xiàn)實價值。

同時，本課題通過對數(shù)學(xué)文化與職教課堂融合的路徑與對策研究，將增補和完善中職學(xué)校數(shù)學(xué)文化與職教課堂融合的研究，為其它中職學(xué)校的數(shù)學(xué)教育提供經(jīng)驗借鑒。本次課題研究，也有助于提高課題組成員教師的科學(xué)研究能力，豐富學(xué)校的校本課程和辦學(xué)內(nèi)涵。

（一）課題界定及理論基礎(chǔ)

1．核心概念界定

（1）中職生：特指在中等職業(yè)學(xué)校就讀的以就業(yè)為導(dǎo)向的學(xué)生，即專業(yè)班的學(xué)生。包括但不僅限于中等專業(yè)學(xué)校、技工學(xué)校和職業(yè)高中的學(xué)生。

（2）數(shù)學(xué)文化：當前學(xué)術(shù)界對數(shù)學(xué)文化尚無統(tǒng)一的定義，一般認為數(shù)學(xué)文化是數(shù)學(xué)作為人類認識世界和改造世界的一種工具和能力，是數(shù)學(xué)和人文的結(jié)合。

2．本課題研究的理論基礎(chǔ)

（1）建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認為，學(xué)習(xí)不應(yīng)被看成只是由老師教和學(xué)生學(xué)的被動的過程，而應(yīng)是學(xué)生以自身的經(jīng)驗為基礎(chǔ)的主動建構(gòu)的過程。建構(gòu)主義者強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)發(fā)生在一定的環(huán)境的作用下，在學(xué)習(xí)者自主體驗、感受和領(lǐng)悟創(chuàng)造中學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)者主體目標性地觀察、動手等活動中，主動建構(gòu)自己的認知結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，得到知識。同樣，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的“理解”也應(yīng)該是指以學(xué)習(xí)者個體已有的知識經(jīng)驗為主對教師所講授的內(nèi)容在腦海中加以重新建構(gòu)的過程，而并不是指對教師講授本意的理解。同時，建構(gòu)主義者強調(diào)要在充分了解學(xué)生的已有認知經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，把握學(xué)習(xí)者的最近發(fā)展區(qū)，引起學(xué)生主觀上的認知沖突或?qū)W習(xí)欲望，以到達學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)知識的過程。建構(gòu)主義強調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，而教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。傳統(tǒng)的教學(xué)方式，不重視學(xué)習(xí)者個體的長遠發(fā)展和個體需求，從而抹殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣。

（2）人本主義理論

其主要代表是羅杰斯和馬斯洛。人本主義學(xué)習(xí)觀強調(diào)要以學(xué)習(xí)者為學(xué)習(xí)活動的主體，要關(guān)注學(xué)習(xí)者的情感需要，尊重學(xué)習(xí)者的同時發(fā)展學(xué)習(xí)者的潛能，建立良好的學(xué)習(xí)情境和師生關(guān)系。他們認為學(xué)習(xí)的實質(zhì)是學(xué)習(xí)者獲得知識技能和發(fā)展智力，探究自己的情感，學(xué)會與教師及班級體成員的交往，闡明自己的價值觀和態(tài)度，實現(xiàn)自己的潛能，達到最佳的過程。在學(xué)習(xí)過程中，教師還必須讓學(xué)生覺得他是一個真誠的、可信賴的、有感情的指導(dǎo)者。人本主義數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀重視數(shù)學(xué)教學(xué)中的情感教育，旨在促進學(xué)生的德、智、體、美方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。

（二）研究的目標、內(nèi)容（或子課題設(shè)計）與重點

1．研究的目標

（1）通過本課題研究，糾正中職數(shù)學(xué)教師對中職數(shù)學(xué)教學(xué)改革的錯誤認識，提高數(shù)學(xué)教師在教學(xué)過程中將數(shù)學(xué)文化進行深度融合的重視程度，全面提高數(shù)學(xué)教師將數(shù)學(xué)知識與數(shù)學(xué)文化相融合開展中職數(shù)學(xué)教學(xué)的水平。

（2）通過本課題研究，找到使數(shù)學(xué)文化有機融入中職數(shù)學(xué)教學(xué)實踐中去的有效的教學(xué)策略和途徑，為未來有效解決數(shù)學(xué)教學(xué)難題，提高數(shù)學(xué)教學(xué)成效，貫徹落實中職階段素質(zhì)教育提供借鑒和參考。

2．研究內(nèi)容與重點

研究內(nèi)容：

（1）相關(guān)文獻和專著研讀

通過圖書館著作資源、期刊資源、網(wǎng)絡(luò)資源等多種方式收集和查閱相關(guān)資料，了解本課題研究的一般理論和國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，重點學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)文化、數(shù)學(xué)歷史、數(shù)學(xué)思想等方面的教育方法，為課題的后續(xù)展開奠定理論基礎(chǔ)。

（2）職教數(shù)學(xué)課堂融入數(shù)學(xué)文化現(xiàn)狀方面的研究

全面了解本市數(shù)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀，對數(shù)學(xué)教學(xué)中存在的數(shù)學(xué)文化教學(xué)觀念和方式落后、學(xué)生對數(shù)學(xué)文化的認識不充分、數(shù)學(xué)文化融入程度不夠、數(shù)學(xué)文化融入手段生硬等問題進行明確，調(diào)研學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)科學(xué)習(xí)負擔情況，論證在本市開展“數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)課堂深度融合”教學(xué)的必要性與可行性。

（3）形成數(shù)學(xué)文化與職教數(shù)學(xué)課堂深度融合的途徑與策略

以本市數(shù)學(xué)師生為例，開展“數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)課堂深度融合”教學(xué)實踐研究，重點通過還原數(shù)學(xué)歷史、貼近生活實際、品味數(shù)學(xué)之美等進行“數(shù)學(xué)文化”課堂構(gòu)建，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和探索能力，形成與職教數(shù)學(xué)課堂深度融合的途徑與策略。

（4）形成數(shù)學(xué)文化視野下職教數(shù)學(xué)課堂的評價體系

在數(shù)學(xué)文化觀下，中等職業(yè)學(xué)校的數(shù)學(xué)課程評價更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的情感目標，而不僅僅關(guān)注學(xué)生的知識目標，即在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度的變化。重點將評價方式從單一向多元化進行轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生商學(xué)部學(xué)習(xí)興趣；其次將評價內(nèi)容由單一向多元化轉(zhuǎn)變，幫助學(xué)生簡歷正確數(shù)學(xué)觀；再次將評價主體由單一轉(zhuǎn)向多元，實現(xiàn)學(xué)生主體地位；最后將評價的類型由終結(jié)性轉(zhuǎn)向過程性與終結(jié)性相結(jié)合，注重數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提高。最終形成數(shù)學(xué)文化視野下職教數(shù)學(xué)課堂的評價體系。

（5）研究總結(jié)形成數(shù)學(xué)文化與職教課堂融合的教學(xué)模式

對數(shù)學(xué)文化與職教數(shù)學(xué)課堂深度融合的教學(xué)成果進行整理總結(jié)，形成一套具有可行性和可操作性的數(shù)學(xué)文化與職教課堂深度融合教學(xué)模式。

研究重點：

數(shù)學(xué)作為一門極其容易“量化”的理學(xué)科目，在多年以來的教學(xué)實踐中，已經(jīng)形成了以成績、考試為導(dǎo)向的教學(xué)體系。“數(shù)學(xué)文化”作為數(shù)學(xué)教學(xué)中的“人文元素”，在現(xiàn)有體系中的完美融入，提升學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣與主動性，增強學(xué)習(xí)信心和毅力，拓展了數(shù)學(xué)視野，增強學(xué)生在專業(yè)問題解決能力、應(yīng)用意識和實踐能力。是本課題的研究重點，也是本課題的研究難點。

（三）研究思路、過程與方法

1．研究思路

本課題的研究思路主要遵循“文獻研究——調(diào)查研究——教學(xué)實踐研究——總結(jié)研究”的課題展開順序，先從國內(nèi)外文獻分析和調(diào)研中，明確課題研究的理論基礎(chǔ)；其次以本校數(shù)學(xué)師生為研究對象，設(shè)計調(diào)查問卷對當前數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)和數(shù)學(xué)文化教育現(xiàn)狀進行調(diào)查，提供數(shù)據(jù)支持；最后開展數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)課堂深度融合的教學(xué)實踐，提高教學(xué)效率，促進學(xué)生綜合素養(yǎng)提升。遵循以上研究思路，技術(shù)路線繪制如下：

2．研究過程與步驟

（1）文獻研究及調(diào)查研究階段（20xx.03-20xx.05）

①文獻資料的查閱。查閱相關(guān)文獻資料，作為研究資料，提升課題組成員的理論水平；

②教師深度訪談的實施。設(shè)計訪談提綱，對我校教師進行深度訪談；

③調(diào)查研究的實施。設(shè)計調(diào)查問卷，對我校學(xué)生進行調(diào)查研究；

④典型案例分析。從問卷調(diào)查結(jié)果中選出典型案例，對相關(guān)學(xué)生進行訪談，并對案例進行深度分析。

（2）理論研究和課題實施階段（20xx.06-20xx.12）

①中職數(shù)學(xué)課堂改革方向的探索。召開座談會，根據(jù)前期獲取的數(shù)據(jù)資料進行研究探討，探明數(shù)學(xué)文化教學(xué)的改革方向；

②以培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)為目標的課程開發(fā)方案的制訂。梳理前期研究的成果，制訂課程方案；

③教學(xué)實驗的實施。選取實驗班和對照班，開展對照實驗；

④研究成果的驗證。對實驗班和對照班學(xué)生的數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)進行考核和對比，驗證課題研究的成果。

（3）總結(jié)和結(jié)題階段（20xx.01-20xx.02）

①對課題的實施過程、研究成果以及試行的效果進行總結(jié)和歸納，并撰寫結(jié)題報告，完成課題的結(jié)題工作；

②對課題研究的成果進行推廣和共享。

3．研究方法

（1）文獻法

通過圖書館著作資源、期刊資源、網(wǎng)絡(luò)資源等多種方式收集和查閱與本課題相關(guān)的文獻資料，了解國內(nèi)外學(xué)者對相關(guān)課題的研究現(xiàn)狀，為本課題的開展和實施奠定理論基礎(chǔ)。

（2）問卷調(diào)查法

采用問卷調(diào)查的方式，在課題研究前期，以本校師生為調(diào)查對象，明確本校在教學(xué)過程中存在的問題，為后續(xù)制定教師培訓(xùn)方案和教學(xué)方案提供數(shù)據(jù)支持。

（3）訪談法

根據(jù)研究需要，在完成調(diào)查問卷流程的同時，對部分師生進行訪談，一方面驗證問卷的結(jié)果，另一方面更加深入的了解他們對教學(xué)方案的意見和建議，研究人員主要通過手機錄音的方法來記錄訪談的內(nèi)容，訪談結(jié)束之后，及時對錄音進行轉(zhuǎn)錄，對訪談記錄進行整理和分析。

（4）實證研究法

以本校學(xué)生為對象，進行數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)課堂深度融合的教學(xué)實踐研究，結(jié)合問題推動式教學(xué)方法，在教學(xué)實踐過程中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，及時總結(jié)在教育教學(xué)過程中的得失和經(jīng)驗等，全面提高教師教學(xué)能力，同時總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，形成具體可行的教學(xué)方案。

（5）經(jīng)驗總結(jié)法

綜合理論研究、調(diào)查研究以及教學(xué)實踐研究過程，對課題研究進行總結(jié)，形成具有可操作性和借鑒性的參考材料，以提升教師教學(xué)水平和學(xué)生學(xué)習(xí)效率。

（一）主要觀點

1．數(shù)學(xué)文化本身是數(shù)學(xué)知識的一部分，應(yīng)用于數(shù)學(xué)日常教學(xué)中，有利于幫助學(xué)生理解數(shù)學(xué)發(fā)展歷史由來，對于提升學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，服務(wù)所學(xué)專業(yè)具有積極意義。

2．中職階段數(shù)學(xué)教學(xué)不僅關(guān)注數(shù)學(xué)知識與專業(yè)知識的結(jié)合傳授，更關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，因此將數(shù)學(xué)文化融入中職數(shù)學(xué)課堂，是中職數(shù)學(xué)教學(xué)改革的一個重要方向。

（二）創(chuàng)新之處

1．傳統(tǒng)研究中倡導(dǎo)數(shù)學(xué)文化在數(shù)學(xué)課堂中的融入大多針對義務(wù)教育階段的學(xué)生，鮮有研究針對中職學(xué)生群體開展教研。中職學(xué)生知識學(xué)習(xí)和技術(shù)學(xué)習(xí)并行的情況，需要強化數(shù)學(xué)知識和強化數(shù)學(xué)文化熏陶的必要性，這是本課題研究的主要創(chuàng)新之處。

2．在課題的研究方法方面，本課題的研究運用到了文獻法、問卷調(diào)查法、訪談法，從多維度來對課題進行研究，確保課題的科學(xué)性及準確性。這是本課題在研究方法和手段方面的創(chuàng)新之處。

1．《數(shù)學(xué)文化與職教課堂融合的路徑與對策研究》結(jié)題報告

2．《數(shù)學(xué)文化與職教課堂融合的路徑與對策研究》學(xué)術(shù)論文集

本課題組的主要成員分工情況如下所示

馮霞負責整個課題研究方向和研究框架的把握、組織課題組成員召開研討會議；

崔力負責文獻資料的查閱和整理工作；

馮霞負責整個課題研究計劃的制定和研究方案的擬定；

吳焱焱負責課堂觀察、記錄并對結(jié)果進行分析；

施向華負責負責問卷調(diào)查和訪談?wù){(diào)查的實施；

吳焱焱負責整個課題開展期間，所有研討會議的記錄以及總結(jié)工作；

施向華負責撰寫課題調(diào)查報告的撰寫。

崔力負責將課題研究成果形成教學(xué)案例，并著手進行成果推廣的前期準備工作。

精選豐富文化體育活動提案范文(推薦)二

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評委、各位同事：

大家好!

首先我要感謝公司領(lǐng)導(dǎo)、還有我們xx部的經(jīng)理給我們提供的這樣一個突破自己、展示自己的機會。一直以來我都非常羨慕和佩服那些在臺上可以滔滔不絕、妙語連珠、引經(jīng)據(jù)典、神態(tài)自如的人們，但我從來沒有想過讓自己也站在臺前。當我聽說公司要舉辦這次活動時，我猶豫過、膽怯過、也激動過，但最終我勇敢的選擇，我要突破自己、我要提升自己，我要試一試，不管最后的結(jié)果怎樣，重要的是我敢走上講臺。

今天我演講的題目是：我們的責任心是企業(yè)遠航的風(fēng)帆!——企業(yè)在我心中

“企業(yè)的成長離不開文化，文化是企業(yè)的精神，是企業(yè)的靈魂，更是企業(yè)與員工、客戶攜手共創(chuàng)成功的過程”?！覉允剡@一信條，我堅信“企業(yè)文化，傳承永遠，星星之火，可以燎原”歲月的流逝，生活的考驗，工作的磨練，讓我們少了一份天真、少了一份莽撞、少了一份激情，但卻多了一份成熟、多了一份慎重，更多了一份責任心。讓我們更懂得珍惜工作、珍惜生活、珍惜這份來之不易的責任。家庭是我們心的歸屬，企業(yè)和工作是我們充盈生命的平臺。在進入雅孜貢布的這兩個月的日子里，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)及各位主管讓我感覺到你們與企業(yè)的榮辱息息相關(guān)，與企業(yè)的命運緊緊相連的一系列舉措。公司開始了走向成熟、走到了今天碩果累累的輝煌;我是企業(yè)企劃部的一名策劃助理，從開始進入這個部門的一無所知，經(jīng)過何經(jīng)理的指導(dǎo)和培養(yǎng)，讓我學(xué)習(xí)到了很多以前在學(xué)校學(xué)不到的知識，也深刻感受到企業(yè)與時俱進、開拓創(chuàng)新的前進步伐。我自豪我是雅孜貢布的一員，雖然我們企業(yè)才初出茅廬、小河才露尖尖角，但是我相信企業(yè)定能創(chuàng)造輝煌、書寫高端滋補品行業(yè)一個傳奇。感謝雅孜貢布商貿(mào)有限公司培養(yǎng)了我、鍛煉了我，給了我一個可以探索自身價值的事業(yè)平臺。還有我能參與企業(yè)以后這艘激流勇進的航船揚帆遠行的行程，我更加會用努力工作，來贏得尊嚴和價值!

俗話說“好水釀好酒，好土塑好壺，好的環(huán)境造就好的人才”，你看那以博物館式風(fēng)格裝修設(shè)計的特色賣場;你看那嚴謹又不失樂趣的綜合辦公區(qū);企業(yè)為我們造就了這么優(yōu)美的工作生活環(huán)境。再想一想企業(yè)輸導(dǎo)給我們的理念“學(xué)習(xí)與成長的角度、注重培養(yǎng)年輕人”，催我們奮進、趕我們超越，我們能不感激我們的企業(yè)!能不珍惜我們的工作!能不在乎我們的崗位嗎?!也許我們對目前的工作已沒有了激情，但既然我們選擇了這個崗位，就必須記住自己的責任和使命。既然非做不可，與其被別人推著去做，還不如自覺自愿地盡力把它做得最好，努力找到工作的樂趣，當然，除非你真的不想工作。思想不同、心態(tài)不同，心態(tài)不同、結(jié)果不同，觀念可以改變命運。每一個崗位就是一片充滿生命力的土地，關(guān)鍵在于耕種它的人撒下的是什么樣的種子，我相信只要我們用責任心去做好每一件事，那么在任何崗位上，我們都會收獲事業(yè)的春天!

在我的身邊有很多朋友沒有工作，找不到工作。所以我時常提醒自己“今天對工作不負責任，明天就得努力去找工作”。一個有責任心的人，一定是一個積極向上的人，他懂得珍惜，知道感恩。讓我們大家都成為一個象太陽一樣積極的人走到哪里哪里亮，而不是象月亮一樣消極的人，初一十五不一樣。經(jīng)驗是最好的老師，當我們把平凡的工作重復(fù)一千遍一萬遍的做好，就是不平凡。我們做不了大路，何不做一條羊腸小道;不能成為太陽，又何防當一顆星星，成敗不在于大小，只在于你是否已經(jīng)竭盡所能。

有一句話是這樣說的：“如果你存在，那么就不要讓自己可有可無的存在著”。對啊!我存在，我們存在，所以我們要讓我們的存在有價值——那就做好身邊的每一件事情，無論事情的多寡與巨細，讓我們的責任心無處不在!什么叫有能力?我認為：有責任心就有能力，沒有責任心就沒有能力!

這么多年的學(xué)習(xí)和生活，豐富了我的社會閱歷，教會了我一些人情世故，讓我深深體驗到責任心在工作學(xué)習(xí)生活中的份量。工作和家庭一樣，永遠意味著責任，肩負起自己的責任是多么重要!因為責任意識會讓我們表現(xiàn)得更卓越!只有承擔責任的生命，才叫真正的生命!

讓我們用一份責任心和一顆感恩的心，不斷提升自己所在的崗位資源，成為我們企業(yè)遠航的風(fēng)帆!把企業(yè)當作我們的家，共同經(jīng)營好這個大家庭吧!最后，祝愿公司領(lǐng)導(dǎo)和所有員工身體健康、萬事如意，也祝愿我們的“家”一帆風(fēng)順!越走越好!謝謝大家!

精選豐富文化體育活動提案范文(推薦)三

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，形成了中國人的思維方式和行為方式，支撐著中華民族歷經(jīng)五千余年生生不息、代代相傳、傲然屹立。要求，“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，為我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟筑牢堅實根基。

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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，包含著豐富的哲學(xué)思想、道德情操、價值觀念、審美品格、藝術(shù)情趣、辯證思維和科學(xué)智慧，是中華民族的寶貴精神礦藏。指出：“中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長期奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因?！敝腥A民族綿延不絕的悠久歷史、燦爛文明，孕育滋養(yǎng)出源遠流長、根深葉茂、豐富多樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造了中華民族的鮮明品格，滋養(yǎng)了獨樹一幟的中國精神，陶冶了勇敢智慧的中華兒女，是中華民族自立世界民族之林，綿延不絕、郁郁蔥蔥、生生不息的文化之根。

文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，主要指在社會文化領(lǐng)域中具有精神感召力、社會凝聚力、價值吸引力、思想影響力等方面的文化精神力和競爭力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代中國文化軟實力的重要力量源泉，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀和審美觀，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，對人類文明的發(fā)展進步產(chǎn)生了重要而深遠的影響。

指出：“中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值?！蔽迩Ф嗄陙恚腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、勇、孝、悌、廉等思想道德觀念深入人心，尚仁重德、知禮好學(xué)、誠信守正、寬厚孝義、扶危濟困的情操品格，深深地滋潤著神州大地上的眾生，流淌在血脈里，熔鑄在精神世界之中。人類文化發(fā)展史表明，文化承擔著文以載道、以文化人、思想育人、傳承文明的歷史使命，是指引人類社會發(fā)展前進方向的心靈明燈，能夠凝聚起推動社會進步的巨大精神力量。

在中華文明五千多年的發(fā)展歷程中，春秋戰(zhàn)國時期是一個文化高峰，儒、法、道、墨、兵、陰陽、縱橫、雜、名、醫(yī)、農(nóng)百家爭鳴，“稷下學(xué)宮”辯學(xué)策論昌盛，老子、孔子、莊子、墨子、孫子、荀子、管子、孟子等思想先哲紛紛著書立說，形成了蔚為大觀的諸子百家思想體系，開創(chuàng)了影響深遠、彪炳史冊的思想文化繁榮盛景，豐富深邃的思想之光歷經(jīng)幾千年歲月時空一直影響至今。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融匯孕育的哲學(xué)理念、價值觀念、道德思想、行為規(guī)范、社會理想、美學(xué)品格、辯證思維等，構(gòu)成了光耀千秋的不朽文化思想經(jīng)典，造就了中華民族特有的信仰追求、價值取向、高尚品質(zhì)、文明準則、審美情趣和思維方式，熔鑄了中華民族的性格、氣節(jié)、品格和氣魄，構(gòu)成了中華民族的脊梁、血脈和靈魂，成為維系中華民族繁衍生息、歷經(jīng)磨難不斷強盛的精神家園和精神支柱，是當代中國文化軟實力的力量根基。

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文化是一個民族的精神家園，核心價值觀是一個民族的靈魂和標志，是人們普遍認同、長期遵循的基本價值理念原則，廣泛滲入到民族血脈、社會生活和精神世界之中。指出：“核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素?！蔽幕泴嵙ψ鳛橐粋€多要素、多層次、多維度的社會發(fā)展體系，核心價值觀是其中的血脈靈魂，是決定文化軟實力最重要的因素。人類社會的發(fā)展進步是一個物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)揮作用的有機系統(tǒng)，涵蓋了包括思想、精神、價值、理念、信仰、思維、美學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)等眾多文化形態(tài)的社會文化領(lǐng)域，而核心價值觀就深藏、凝結(jié)、廣泛滲透在社會意識形態(tài)和文化形態(tài)之中，在社會價值體系中居于核心支配地位和主導(dǎo)引領(lǐng)作用。一個民族的發(fā)展興旺，離不開先進的核心價值觀的方向引領(lǐng);一個國家的團結(jié)和睦，離不開先進的核心價值觀凝聚共識認同;一種文化的自信自強，離不開先進的核心價值觀提供思想精神支撐。核心價值觀事關(guān)一個民族、一個國家的精神追求和前途命運。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的核心價值內(nèi)容豐富、思想深刻、影響力持久深入廣泛，具有獨特的魅力和文化特色優(yōu)勢，包含著深刻的思想價值、巨大的精神活力、崇高的道德人格、辯證的科學(xué)思維、形神兼?zhèn)涞膶徝榔犯瘛Ｖ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來把人的精神生活納入人生和社會理想之中，融匯成為博大精深、底蘊深厚的文化價值理念和道德人格文化傳統(tǒng)，世代相傳，綿延不絕，深入人心，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想底色、信仰支柱、精神追求，成為當代中國文化軟實力的血脈靈魂。

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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈里和價值追求當中，歷來就有崇高的文化自覺意識和厚重的歷史責任感，具有文以載道、知行合一、經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有家國天下的博大文化情懷?！懊髅鞯?、親民、止于至善”“格物致知”“正心誠意”“修齊治平”等思想觀念，已經(jīng)成為中華民族內(nèi)在的特質(zhì)秉性與文化標識，充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求和人格理想，奠定了中華民族的文化性格、行為方式和家國情懷，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最具生命力的精神基因。

在中華民族的血液里，始終流淌著一種以天下為己任的崇高使命和擔當意識?？鬃印俺劦溃λ揽梢印?，編訂《六經(jīng)》，儒家典籍得以傳承。曾子“士不可以不弘毅，任重而道遠”的憂國為民的思想情操，孟子“窮則獨善其身，達則兼善天下”，屈原“長太息以掩泣兮，哀民生之多艱”，司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些正是中華民族使命擔當、家國情懷的真實寫照。在近代，大批進步知識分子奮力吶喊，警醒國人，用新文化運動喚醒了民族崛起、振興中華的思想意識，讓民主科學(xué)的思想萌發(fā)并不斷光大，有力推動了中國現(xiàn)代思想啟蒙運動。

在現(xiàn)當代，中國共產(chǎn)黨在歷史發(fā)展的大變革、大思潮、大激蕩中，對于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史使命與肩負的時代責任，一直都有非常清醒的認識、自覺的把握和堅定的實踐。我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精神為豐厚滋養(yǎng)，以文化人、以文育人、以文傳人，培育踐行社會主義核心價值觀，彰顯出高屋建瓴、獨樹一幟的文明品格，推動了當代中國社會創(chuàng)新發(fā)展和社會主義文化繁榮興盛。

當代中國的文化軟實力，深刻體現(xiàn)在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展之中，充分體現(xiàn)在創(chuàng)新繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)之中，全面體現(xiàn)在中國特色社會主義先進文化的繁榮發(fā)展之中，深深扎根于中國特色社會主義的偉大實踐之中。如果拋棄了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，就等于割斷了中華民族的思想精神命脈，我國文化軟實力就會患上“營養(yǎng)不良癥”“貧血癥”和“軟骨癥”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范、審美境界、人格情操、思維方式，不僅是中華民族的精神內(nèi)核，同時也能為世界其他國家和民族提供有益啟迪，對解決人類社會發(fā)展問題具有重要的文化引領(lǐng)價值，具有穿越歷史時空的恒久文化精神力量。

精選豐富文化體育活動提案范文(推薦)四

中國傳統(tǒng)的春節(jié)給了人們一份濃得難以化開的情，一種經(jīng)年釀造的淳厚的味。這就是生養(yǎng)我們的“文化之根”。傳統(tǒng)的春節(jié)，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔負起一種文化的功能：

一、辭舊迎新，打上一個人生的結(jié)，分開過去和未來；

二、祭祀，緬懷祖宗之德，承繼先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福；

三、宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯(lián)絡(luò)世代親情，找到個人定位，擔負社會責任；

四、民間娛樂，擴大社會交往，播撒傳統(tǒng)文化，渲泄感情之波，體味生活之樂。春節(jié)成為中國傳統(tǒng)文化的載體，代代相傳，蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。傳統(tǒng)文化的積淀是歷千年而不變的，在我們家鄉(xiāng)，春節(jié)固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。

1、臘月開始辦年貨：據(jù)中國傳統(tǒng)，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團圓。

2、年廿四謝灶：在灶頭放齊供品后，便焚香敬拜，心中祈求來年衣食豐足及身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或?qū)Ⅺ溠刻峭糠旁谠罹慕鹌嶙稚?，效果會更佳?/p>

3、年廿八洗邋遢：年廿八是清理家居的好時機，中國傳統(tǒng)來說，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的霉氣及不如意通通掃走，而自身亦要潔凈，據(jù)說這樣做便可以消災(zāi)去病。

4、年三十晚要送年：年三十晚是一年的最后一日，這天具有感恩和團圓的意義。晚上，一家人聚首一堂吃團圓飯，都有雞、有魚、有菜，吃得豐富是年夜飯的特

色。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長長久久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。吃過年夜飯之后，長輩發(fā)壓歲錢，根據(jù)古時的民間習(xí)俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現(xiàn)在就用貨幣代替（錢一定是偶數(shù)，以求大吉大利）。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長壽。到子夜十二點正，開始放爆竹，慶祝新一年來臨。

5、正月初一宜祭祖：年初一祭祖是很重要的習(xí)俗。在祖先神位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等，跟著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完后，晚輩向長輩互相拜年，拱手互相恭賀。此外，年初一不可掃地或倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉利的話亦不能說，否則這年會不好運，亦盡量不要打碎碗碟或盆具，如真的不小心打碎了，就說例如「碎碎（歲歲）平安」或「落地開花，富貴榮華」等好兆頭的話。

6、年初二婦女返娘家拜年：年初二是出嫁女而回娘家的時候，相傳年初一回娘家，會令娘家變窮，所以要年初二才返回。此外，返娘家拜年亦不能空手，必須準備一些賀禮，如糖果或生果等。

7、年初三赤口：各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。8、8、年初四接財神：話說年廿四送神返天庭，年初四則是諸神由天界重返人間之時。送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲、水果、酒菜要齊備，并要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神重臨人間。

9、年初五開市日：年初五可將供奉神位的供品收起。做生意的人可以拜神開鋪，發(fā)紅包，以求大家工作順利，而一些過年的禁忌都可以解封，過回平時的日子。另外還有，掃塵：“除陳布新”把一切窮運、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。寄托著人們破舊立新的愿望和

辭舊迎新的祈求。貼春聯(lián)：將春聯(lián)貼在門口，貼夠八張，代表由頭「發(fā)」到尾。貼窗花：在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。烘托喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。掛年畫：寄托人們喜慶祈年的美好愿望。春天來臨，萬象更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們有足夠的理由載歌載舞來迎接這個節(jié)日。念一遍寄托新一年美好愿望的句子，這時“福倒了”，真的“福到了”！

家鄉(xiāng)春節(jié)文化豐富多彩，希望在城市生活久了的人們在加快的生活節(jié)奏中還能記得這寶貴的傳統(tǒng)文化并將它傳承下去。

精選豐富文化體育活動提案范文(推薦)五

大家好!今天就由我?guī)е銈內(nèi)トビ?。它是重慶目前唯一的世界文化遺產(chǎn)，現(xiàn)存唐宋摩巖造像萬余尊，與敦煌、云崗、龍門、麥積山四大著名石刻相對，大足石刻不僅保存完好，藝術(shù)精湛，而且達到了中國石刻藝術(shù)的巔峰。

在參觀前，我們先認識大足這個地方。四川的大足是石刻之鄉(xiāng)。全縣有40多處石刻，造像達5萬多個。它規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，造像集中，技藝精湛，表現(xiàn)“神的人化，人的神化”的特點，有北敦煌，南大足之說。其中最著名、規(guī)模最大的有兩處，一處叫寶頂山，一處叫北山。

據(jù)說，北山的石刻造像近萬。這些石刻像的特點是刻工精細，形象生動，其中最精彩的是幾座觀音、文殊和普賢的造像。可惜，時間太短，我們沒有前往。

大家跟我往前走，去參觀寶頂山的石刻?？?，這就是寶頂山的石刻。它是我國石窟藝術(shù)中罕見的。在風(fēng)格上和北山很不相同。這里的刻像，大都是用一組一組的雕像來連續(xù)表達一個或幾個不同內(nèi)容的佛經(jīng)故事，不僅內(nèi)容豐富，而且具有濃郁的生活氣息。

行先讓我們看看充滿農(nóng)村生活情趣的牧歌式的石刻《牧牛道場》。這是一個精彩的故事。它所表現(xiàn)的是牧童馴牛的全過程。你一幅一幅看，一看就明白意思的。牛的犟勁和牧童在馴服牛后的悠然自得的神情都刻畫得非常真切、生動。

下面，我們再看看另一組。這叫《父母恩重經(jīng)變像》的石刻。它把父母養(yǎng)育兒女的過程，從懷孕、臨產(chǎn)、哺乳到兒女長大成人，婚嫁、離別等，分別用十一組雕像來表現(xiàn)。每一組表現(xiàn)一個主題，人物形象和思想感情都刻畫得相當生動、細膩，并都刻有文字說明。我們觀看這里的石刻，仿佛在欣賞古代的連環(huán)圖畫。你們有這個感覺嗎?哈哈，小朋友都點頭了!

大家慢走，要上臺階了，注意安全。大家再看看這組啊!這《釋迦降生圖》是頗有趣味的。釋迦降生后，半身端坐于石盆內(nèi)，旁邊有兩個力士手扶石盆。上面雕有九條龍的龍頭，正中的龍頭口中吐水洗濯太子，名為“九龍浴太子”。水從何來?原來在這片崖壁上有一水池，根據(jù)這種地形是不適于崖刻的，因為日久天長會把崖壁浸蝕。但是精明的古代石匠，巧妙地利用雕刻把水池積水從龍頭排走，變不利條件為有利條件，這種匠心獨運，不能不使人感到欽佩吧?

此外，里面還有的故事也很有教益，如：酗酒有罪，勸酒更有罪;會做事的人聽大事，不聽小事，看大事不看小事等等。你們看了一定收益匪淺的!我就講解到這里了，請大家自由參觀，也請大家注意保護文物和保持環(huán)境衛(wèi)生。