最新讀《尚書》心得體會(huì)及收獲，《尚書》是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)，大體是春秋以前歷代史官所收藏的政府重要文件和政治論文的選編。《尚書》原稱《書》，“尚”通“上”，指“上古之書”；儒家列入“六經(jīng)”，又稱《書經(jīng)》。內(nèi)容包括虞、夏書二篇，商書五篇和周書十九篇涉及原始社會(huì)末期和奴隸社會(huì)夏、商、周三代，時(shí)代跨度頗大，內(nèi)容相當(dāng)豐富。以下是一些優(yōu)秀的最新讀《尚書》心得體會(huì)及收獲(大全6篇)，希望能夠激發(fā)大家對(duì)學(xué)習(xí)的熱情。

讀《尚書》心得體會(huì)及收獲篇一

當(dāng)我翻開(kāi)《尚書》這部被譽(yù)為“政書之祖，史書之源”的古籍時(shí)，我仿佛穿越了時(shí)空，走入了古代中國(guó)的政治與文化殿堂。這部書籍以其深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵，給我留下了深刻的印象和感悟。

《尚書》作為儒家五經(jīng)之一，展現(xiàn)了古代中國(guó)的政治智慧和治理理念。通過(guò)閱讀，我深刻體會(huì)到了古代先賢們對(duì)于國(guó)家治理、社會(huì)和諧以及人民福祉的關(guān)注和思考。其中，“民為邦本，本固邦寧”這一思想，更是讓我深感震撼。這句話強(qiáng)調(diào)了民眾是國(guó)家的基礎(chǔ)，只有民眾安定，國(guó)家才能安寧。這種以民為本的治理理念，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展仍具有重要的啟示意義。

《尚書》所記載的古代歷史事件和人物，讓我感受到了古代先賢們篳路藍(lán)縷、創(chuàng)造豐富文明的艱辛與智慧。從堯舜禹的禪讓之制，到夏商周的興衰更迭，這些歷史事件不僅反映了古代中國(guó)的政治變遷，更體現(xiàn)了古代先賢們對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展的不懈追求。這種追求真理、勇于探索的精神，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的科技發(fā)展和文化創(chuàng)新具有重要的借鑒意義。

此外，《尚書》還以其獨(dú)特的文化傳承方式，讓我感受到了青石刻經(jīng)、青史永存的文化魅力。在古代，書籍的傳承往往依賴于刻寫在石頭或竹簡(jiǎn)上的文字。這些文字歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，卻依然能夠流傳至今，成為了我們今天研究古代文化的重要資料。這種對(duì)于文化傳承的堅(jiān)定信念和執(zhí)著追求，讓我深感敬佩。

在閱讀《尚書》的過(guò)程中，我還領(lǐng)悟到了許多關(guān)于人生哲理和道德修養(yǎng)的啟示。古代先賢們通過(guò)他們的言行舉止，為我們樹(shù)立了良好的道德榜樣。他們注重誠(chéng)信、仁愛(ài)、忠誠(chéng)等品質(zhì)的培養(yǎng)，提倡人與人之間的和諧共處和相互尊重。這些品質(zhì)在當(dāng)今社會(huì)依然具有重要的價(jià)值，對(duì)于我們個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的和諧穩(wěn)定具有積極的促進(jìn)作用。

讀《尚書》讓我深刻體會(huì)到了古代中國(guó)的政治智慧、文化底蘊(yùn)和人生哲理。這部古籍不僅是一部歷史文獻(xiàn)，更是一部充滿智慧和啟示的寶典。通過(guò)閱讀《尚書》，我不僅了解了古代中國(guó)的歷史和文化，更從中汲取了許多對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的有益啟示。我相信，在未來(lái)的日子里，我會(huì)繼續(xù)品味這部古籍的深邃內(nèi)涵，讓其在我的生活中發(fā)揮更大的作用。

讀《尚書》心得體會(huì)及收獲篇二

自從兩年前開(kāi)始讀《尚書》，我對(duì)此書的興趣一直不減。有朋友問(wèn)我，《尚書》不是很難讀嗎？你怎么看得津津有味？難道你全都能理解嗎？我搖搖頭，對(duì)他說(shuō)，并非我古文很好，而因?yàn)殡y易是相對(duì)的，古人曾道“為之則難者亦易矣，不為則易者亦難矣”?！渡袝肺霓o盡管古奧，但是如果你對(duì)照著注釋，仔細(xì)思索，反復(fù)誦讀，還是能夠粗粗地讀通一部分的。正如古

人所言：讀書百遍，其義自見(jiàn)。當(dāng)然，不可能全部都理解。著名史學(xué)大師顧頡剛先生在窮盡畢生精力研究《尚書》之后嘆道：我只讀懂了一半的《尚書》。

長(zhǎng)期以來(lái)《尚書》被奉為儒家經(jīng)典，人們著重于義理訓(xùn)詁。而一些史學(xué)家則將其當(dāng)作史書看待，正如“六經(jīng)皆史”的口號(hào)，雖不至于“六經(jīng)注我”的程度，也成了他們研究中國(guó)歷史的必備材料。

其中也有一些是不能直接用作史料的，古文經(jīng)部分引用時(shí)要特別小心。不過(guò)今文經(jīng)中的《周書》諸浩則珍貴無(wú)比，基本上可以當(dāng)作信史征用。經(jīng)過(guò)千百年無(wú)數(shù)人的考證，依然根基穩(wěn)固，另外，它的可信程度在不斷的出土青銅器佐證下，得到進(jìn)一步確認(rèn)。比如《利簋》就能證明《牧誓》“甲此文來(lái)源于xiexiebang.com朝”的記載是正確的。

更為可貴的是它們（包括《費(fèi)誓》《呂刑》《秦誓》等）記載了西周尤其是周初重要的歷史事件，成為了可靠的第一手文獻(xiàn)材料。華夏族千年一貫的民族心理（比如儒學(xué)等）幾乎都能在公元前十一世紀(jì)的社會(huì)大變革中找到回溯點(diǎn)。

許倬云先生曾說(shuō)：“有關(guān)西周的史料，比之商代及春秋都遠(yuǎn)為貧乏。”（《西周史》前言）要了解西周時(shí)代，必須讀《尚書》。甚至可以說(shuō)，要了解中華民族的形成，也必須讀《尚書》。

讀《尚書》心得體會(huì)及收獲篇三

《尚書》是我國(guó)古代的一部重要文獻(xiàn)，也是儒家經(jīng)典之一。在深入閱讀這部作品后，我深深感受到了其獨(dú)特的魅力和價(jià)值。

《尚書》所蘊(yùn)含的智慧和思想是無(wú)可估量的。作為一部追述古代歷史的文獻(xiàn)，它記錄了從堯舜到夏商周的重要?dú)v史事件和言論。通過(guò)閱讀，我仿佛穿越了時(shí)空，親身經(jīng)歷了那些輝煌的歷史時(shí)刻。同時(shí)，《尚書》也體現(xiàn)了古代先賢們的智慧和思想，如“天命靡常”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等觀點(diǎn)，都對(duì)我們今天的生活和思考有著深遠(yuǎn)的啟示。

《尚書》的文學(xué)價(jià)值也是不可忽視的。它以記言為主，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而富有力量，展現(xiàn)了古代文學(xué)的風(fēng)貌。在閱讀過(guò)程中，我不斷被其中的文筆所吸引，感受到了古代文學(xué)的魅力。同時(shí)，《尚書》還為我們提供了許多成語(yǔ)和典故的出處，增加了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。

《尚書》還具有重要的歷史價(jià)值。作為最早的歷史文獻(xiàn)之一，它為我們提供了寶貴的歷史資料，幫助我們了解古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的情況。通過(guò)閱讀《尚書》，我更加深入地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)歷史的博大精深，也更加珍惜我們今天所擁有的一切。

在閱讀《尚書》的過(guò)程中，我也遇到了一些困難和挑戰(zhàn)。由于古代文獻(xiàn)的語(yǔ)言表達(dá)方式和現(xiàn)代有所不同，我在理解某些句子和觀點(diǎn)時(shí)感到有些吃力。但是，通過(guò)查閱相關(guān)資料和反復(fù)思考，我逐漸克服了這些困難，更加深入地理解了《尚書》的內(nèi)涵和價(jià)值。

，閱讀《尚書》是一次非常有益的經(jīng)歷。它不僅讓我了解了古代歷史和文化，還讓我感受到了古代先賢們的智慧和思想。同時(shí)，《尚書》也對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，讓我更加深入地思考人生和社會(huì)的問(wèn)題。

讀《尚書》心得體會(huì)及收獲篇四

朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書，諸子，辭賦，詩(shī)第，文第。書中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭。”所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。

縱觀通篇，朱自清不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中，朱先生說(shuō)道：“天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)。”在《尚書》中，朱自清對(duì)幾千年來(lái)關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來(lái)了解、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道。

朱自清的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”，但在我看來(lái)其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠(yuǎn)地來(lái)看，其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國(guó)際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，面對(duì)日益增多的“泊來(lái)”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來(lái)傳

最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，自朱自清先生逝世已六十余年年，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。

書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開(kāi)啟門徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f(shuō)，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

讀《尚書》心得體會(huì)及收獲篇五

讀完《尚書易解》頗覺(jué)其為一部治國(guó)之書，該書為記言之文，記載了君王治國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，也有失敗之教訓(xùn)，透露出很強(qiáng)的儒家治國(guó)理念。書有《虞書》 四篇， 《商書》五篇， 《周書上》七篇， 《周書中》七篇，《周書下》五篇，共 28 篇。其內(nèi)容大致可分為兩類：一類為述治國(guó)之方法;一類為誓詞，即作戰(zhàn)前告 軍士之詞。

治國(guó)思想

一、治國(guó)思想首先可從兩個(gè)不同的對(duì)象來(lái)看，即官和民

官：

(一)首先是官吏的選拔

1，選官之標(biāo)準(zhǔn)以德為首。德有九， 《皋陶謨》記載“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義” 。官吏“須抑制剛克之臣， 推崇柔克之人” ，選官應(yīng)以正直之臣為輔佐“其弼直，惟動(dòng)丕應(yīng)” 。如堯帝認(rèn)為 共工巧于言而常邪僻，故雖有功而不用。 “天命有德，五服五章”

3， 選官須知人，亦須善任。發(fā)揮人之長(zhǎng)處，將其安排在最合適的職位，發(fā)揮最大的用處。如《堯典》中記載的堯任用官員即為如此。命禹治水，命益掌山 澤，命伯夷坐秩宗，命夔典樂(lè)。

(二)其次是官吏的考核。

官吏的任命須有考察期，看其是否能勝任。如舜對(duì)禹之考察為期三年， “帝曰：格!汝舜。詢事考言，乃言厎可績(jī)，三載，汝陟帝位”《堯典》同時(shí)官 。 吏之考核須賞罰分明。 “敷納以言，明庶以功，車服以庸(觀其志，考其事， 報(bào)其勞) 《皋陶》” 。“工以納言，時(shí)而揚(yáng)之，格則承之庸之，丕則威之(納言，善則稱揚(yáng)之，正則進(jìn)用之，丕則罰之) 《皋陶》 。

民：

(一)為政者的治國(guó)思想：順民，保民為政者順承天命以治民，應(yīng)通曉天與民之關(guān)系，以順民為根本理念， “達(dá)于 上下，敬哉有土” 《康誥》中亦闡述尚德保民。 “不敢侮寡

(二)治國(guó)目標(biāo)：安民安民之具體要求即“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧(平安) ，四曰攸好德(遵 行美德)，五曰考終命(老而終其性命)《洪范》《皋陶謨》則闡述了安民之具 ” 。 體方法。 “皋陶曰：都，在知人，在安民”天敘有典之下，安民之道也。 “五典， 五惇，五服，五章，五刑，五用”

二、重視刑法，但須“刑以寬”

《堯典》中“象以典刑，流宥五刑(以流放之法寬宥五刑之罪人) ，鞭作官刑(官中之刑用鞭) ，撲作教刑(掌教之刑用撲) ，金作贖刑(贖罪用金) ，眚?yàn)?zāi) 肆赦，怙終賊刑，欽哉，欽哉，惟刑之恤哉! ”很明確的體現(xiàn)了法當(dāng)用，刑須寬。 《皋陶謨》中安民之道則有“天討有罪，五刑五用”即施用墨，劓，剕(也作腓),宮，大辟，但用刑須謹(jǐn)慎。

《呂刑》周穆王之初，濫用刑罰，亂而無(wú)功。及呂侯為相，告穆王制定刑律，采用中刑。 “告以當(dāng)謀敬刑，折獄之方法，懲貪賞中之旨。 ”

《康誥》中說(shuō)“克明德慎罰”武王尚德慎行而有天下。 “王曰：?jiǎn)韬?封，敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終自作不典;式爾，有厥罪小，乃不可不殺，乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi);適爾，既道極厥辜，時(shí)乃不可殺”即用法之原則 “原情定罪，真心保民，用刑之權(quán)集于王，盡心斷獄，依法行刑” “破壞治安者 當(dāng)刑之，不孝不友者當(dāng)刑之，不循大法之官亦當(dāng)殺之，大棄王命之諸侯亦當(dāng)征 討之” 。

《酒誥》 亦體現(xiàn)了法治思想， 殷人號(hào)酒， 周公戒之，故命康叔宣布戒酒之令， 并告以戒酒之法， “司暴掌憲市之禁令，禁其屬游飲食于市者，若不可禁，則全 部逮捕送到周京，我將殺之。 ”

《梓材》為周公告康叔治殷之法，其中亦有法治， “肆往，奸宄，殺人，歷人，宥;肆亦見(jiàn)厥君事、戕敗人，宥”則是告以法當(dāng)寬。

三、以德治國(guó)

《康誥》其文第四段即闡釋以德化民。

“今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同，爽惟天其罰亟，我其不怨，惟厥罪無(wú)在天，亦無(wú)在多，矧曰其尚顯聞?dòng)谔?rdquo;(今民不安，其心未定，屢導(dǎo)之猶未和同，天其誅罰我，我其不敢怨之。罪不在天， 亦不在多，何況尚顯聞?dòng)谔臁Ｒ庵^不能怨天，當(dāng)行德教)。 “敬哉，無(wú)作怨，勿用 非謀非彝弊時(shí)忱” (無(wú)作怨于民，不用不善之謀，不法之事，丕則敏德，于是敏 行德教也)

《召誥》第四段亦述勉王敬德恤民， “王敬作，不可不敬德” “惟不敬厥德，乃早墜厥命” “肆惟王其疾敬德”皆強(qiáng)調(diào)德之重要。 四、勤政無(wú)逸 作為君王應(yīng)勤于政事，不要貪圖享樂(lè)。官吏也應(yīng)該去除安逸之思想。 《無(wú)逸》篇最為集中的體現(xiàn)了該種思想。 “成王年壯，周公恐其安于逸樂(lè)，荒廢政事，所 以告誡成王，勸其不可逸豫” “嗚呼!君子所，其無(wú)逸。先知稼穡之艱難，乃逸， 則知小人之逸” 。

《酒誥》中也可看出勿逸豫之思想。這里可將酒看做逸豫之代名詞，殷人嗜 酒為古之帝王作出了勤政之榜樣， 《堯典》末寫道“舜生三十徵，庸三十，在位五十載，陟方乃死”舜勤眾事而野死，深寓勤勞眾事之意。

《皋陶謨》 “慎厥身，修永思”言不懈也。 “無(wú)教逸欲，有邦兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬(wàn)歲”則是說(shuō)有國(guó)者莫效逸游，當(dāng)戒其危，日日變化甚多也。

《康誥》 “王曰：?jiǎn)韬?小子封，恫瘝乃身，敬哉!天畏棐忱;民情大可見(jiàn)，小人難保。往盡乃心，無(wú)康好逸豫，乃其乂民。 ”言毋茍安而好逸樂(lè)，乃安民矣。

第二部分則為誓詞， 《尚書》中誓詞有《甘誓》 《湯誓》 《牧誓》 《費(fèi)誓》《秦 誓》 。從此看出誓詞的典型格式為首敘討伐之理由，次敘作戰(zhàn)之安排。尤以《甘 誓》 《湯誓》為代表?！陡适摹废汝愂鰧?duì)方之罪行“有扈氏威侮五行，怠棄三正。 天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。 ”因?qū)Ψ街凶?，使?zhàn)爭(zhēng)變?yōu)檎x之戰(zhàn)，替天行道，鼓舞士氣。接著即言戰(zhàn)爭(zhēng)之安排，如《牧誓》中對(duì)于戰(zhàn)事之安排“今日之事，不愆于六步七步，乃止齊焉。夫子勖哉!不愆于四伐五伐六伐七伐， 乃止齊焉，勖哉夫子! ”

較為特別的為《秦誓》 ，該篇為秦穆公悔過(guò)之詞，告于軍中，悔己待士之失，而思能容人之善。

讀《尚書》心得體會(huì)及收獲篇六

《尚書》是一本充滿象征意義的書，我從未讀過(guò)任何一本書，可以讓我有如此多的感觸。在我看來(lái)，它不僅僅是一本書，而是一部注重道德教育、精神追求和社會(huì)文明治理的百科全書。

《尚書》表達(dá)了中國(guó)古代文化博大精深的精神，賦予了中華民族文化的厚重的思想內(nèi)涵。書中閃爍的象征意義為每個(gè)追求進(jìn)步的人帶來(lái)了良好的精神調(diào)節(jié)和安慰。

在書中，我感受到作者對(duì)社會(huì)文明的執(zhí)著和敬畏，他的文字盡管不免俗套，但仍然顯露出渴望、盼望、激情、期望和敬畏的力量。文中提出的“以義為導(dǎo)向”的核心思想引導(dǎo)著我們從一個(gè)精神上追求高尚的境界，這是個(gè)重要的警示。

《尚書》不僅是一本書，更是一本能夠幫助我們改變生活的書。它給了我們極大的啟示，激發(fā)了我們不斷超越自我，改變自我，進(jìn)而改變世界的積極想法，使我們更加清楚自己的定位，珍惜當(dāng)下，鼓勵(lì)我們勇敢前行，追求真理、善良和美好的人生。