總結(jié)可以幫助我更加明確自己的目標(biāo)和夢(mèng)想。心得體會(huì)要有自己的獨(dú)特觀點(diǎn)和深度思考，不能泛泛而談。10.心得體會(huì)是我們?nèi)松缆飞系膶氋F財(cái)富，通過(guò)分享和交流，我們可以共同進(jìn)步。

孟子心得體會(huì)論文篇一

那末，此〝仁義〞還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的〝仁義〞，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的〝?shù)括暋７鸺业抹斊刑屺?，都是?duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的〝仁義〞也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷。轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

當(dāng)今著名于世界的〝系統(tǒng)論〞。〝系統(tǒng)思考〞，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)。長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的.仁義思想找到雛形。用xx的話〝干振而枝披，將麾而卒舞〞，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

孟子心得體會(huì)論文篇二

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，人們的需求也越來(lái)越高，但對(duì)于如何做人如何生活的問(wèn)題，在這個(gè)時(shí)代就顯得格外重要。而孟子的思想觀點(diǎn)，正好可以作為我們這個(gè)時(shí)代的一種信仰，可以引導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈?、如何生活。在此我談?wù)勎覍?duì)孟子思想的一些心得體會(huì)。

第一段：孟子的“性善論”和“愛人論”

孟子的“性善論”和“愛人論”是他思想的兩大基石，也是我們?nèi)粘Ｉ钪行枰獣r(shí)刻銘記的信條。性善是指人的本性是善良的，這也是孟子思想的核心。他認(rèn)為任何一個(gè)人，不管他有多壞，都是有救的，他們的本性都是可以被激發(fā)起來(lái)發(fā)光發(fā)亮的。而“愛人論”則是指我們應(yīng)該互相關(guān)心愛護(hù)，讓世界變得更美好。在孟子看來(lái)，愛是一個(gè)人的義務(wù)，在生活中要時(shí)刻保持一顆善良的心，才能體現(xiàn)人的高尚品質(zhì)。

第二段：孟子的“貴人論”和“仁政論”

孟子提出的“貴人論”和“仁政論”也被廣泛的應(yīng)用到了中國(guó)的歷史上，形成了我們今天的社會(huì)生活方式。在他看來(lái)，我們需要尊重那些具有偉大精神的人，也稱之為“貴人”，這些人能夠帶給社會(huì)很多的改變和影響。而“仁政論”則是指我們要推崇公正、坦誠(chéng)、公平的行為，這種行為才能得到真正的口碑和社會(huì)支持，反之則社會(huì)無(wú)法接受。這樣的思想還在今日應(yīng)用廣泛，成為了維系社會(huì)和諧的重要保障。

第三段：孟子的“強(qiáng)弱論”

孟子提出的“強(qiáng)弱論”，則是教導(dǎo)我們?cè)谏钪腥绾握_處理人際的關(guān)系。在生活中，我們總會(huì)遇到各種各樣的人，有強(qiáng)有弱，但是我們要保持一顆平常心面對(duì)他們，讓彼此之間保持和諧。在這種表里如一的原則中，我們才能真正的獲得別人的值得尊重和認(rèn)可。所以，對(duì)于孟子“強(qiáng)弱論”的體會(huì)，我深感他的真實(shí)和真誠(chéng)。

第四段：孟子的“止于至善”和“天下興亡，匹夫有責(zé)”

孟子的“止于至善”和“天下興亡，匹夫有責(zé)”要求我們時(shí)刻保持自己的良好品行，做到最好。他認(rèn)為，每個(gè)人都擁有使命，而我們的使命就是竭盡所能，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。同時(shí)，他也提醒我們，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)世界處于不穩(wěn)定時(shí)，不應(yīng)該沉默，而是要主動(dòng)的承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

在孟子的思想中，他提出了許多人們應(yīng)該秉承的理念，更是不間斷地啟迪了中國(guó)歷史上的人們。這些思想中的道理雖然被深入人心，但短時(shí)間內(nèi)可能不會(huì)得到廣泛的落地實(shí)施，需要我們一步步去生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)。這就需要我們繼續(xù)學(xué)習(xí)孟子思想，將這些思想化作我們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)中的指南，去完成我們的使命和責(zé)任。

孟子心得體會(huì)論文篇三

概述：《孟子》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，書中探討了人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性。在閱讀《孟子》過(guò)程中，我深深體會(huì)到了人與人之間的親情、友情和道德的重要性。本文將分五個(gè)部分來(lái)展示我在讀《孟子》時(shí)的心得體會(huì)。

第一段：人性的本善。

《孟子》認(rèn)為人性本善，每個(gè)人都有著天賦的善良之心。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們常常會(huì)看到各種惡行惡事，但要相信這只是少數(shù)人的表現(xiàn)，大多數(shù)人仍然保持著本善的本性。沒有人愿意受到欺騙、傷害或者被利用，這種對(duì)安寧和公正的向往體現(xiàn)了人性本善的本質(zhì)。所以，不要被外界的一些負(fù)面影響所干擾，要保持對(duì)自己和他人的信任，去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人性中的善良。

第二段：修身養(yǎng)性的重要性。

《孟子》提到了儒家修身的重要性，強(qiáng)調(diào)了自律和對(duì)內(nèi)心的控制。只有修身養(yǎng)性，我們才能保持清心寡欲，堅(jiān)持道德準(zhǔn)則并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。我們每個(gè)人都需要反省自己的言行和思想，不斷加強(qiáng)對(duì)自己情緒和行為的控制。只有通過(guò)修煉和完善自己，我們才能影響他人、改變社會(huì)，并建立一個(gè)更為和諧和公正的世界。

第三段：親情的重要性。

《孟子》提到了親情的力量，強(qiáng)調(diào)了家庭的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常忙于工作和生活壓力，忽略了家人的陪伴和溝通。然而，親情的保持和強(qiáng)化是人類最基礎(chǔ)的需求之一。我們需要意識(shí)到家人的重要性，更加關(guān)心家人的需要和感受。只有通過(guò)建立和諧的家庭關(guān)系，我們才能擁有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的后盾，迎接生活中的挑戰(zhàn)并共同成長(zhǎng)。

第四段：友情的重要性。

《孟子》也提到了友情的重要性以及如何培養(yǎng)和維護(hù)友誼。友情是人生中不可或缺的一部分，它給予我們安慰、支持和理解。在現(xiàn)代社會(huì)，朋友往往是我們工作中的伙伴，生活中的知己。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)真誠(chéng)對(duì)待朋友，傾聽他們的關(guān)切和困難，提供幫助并與之分享快樂(lè)和痛苦。只有通過(guò)友情的培養(yǎng)和維護(hù)，我們才能擁有一個(gè)充實(shí)和美滿的生活。

總結(jié)：通過(guò)閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性，以及親情和友情的價(jià)值。我們應(yīng)該努力改善自己、影響他人和推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。只有通過(guò)良好的人際關(guān)系、對(duì)家人和朋友的關(guān)心和支持，我們才能真正獲得幸福和成功。讓我們以《孟子》中的智慧和觀念為指導(dǎo)，去創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。

孟子心得體會(huì)論文篇四

作為儒家思想的代表之一，孟子一直以來(lái)都備受推崇。其學(xué)說(shuō)以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)人類之間的互動(dòng)關(guān)系，講究人的團(tuán)結(jié)和平等。本文將圍繞孟子的思想和學(xué)說(shuō)，談一談對(duì)其論文的心得體會(huì)。

第二段：孟子的思想概述。

孟子的思想可以概括為一種以人為本的思想，力圖通過(guò)人的行為來(lái)體現(xiàn)人的價(jià)值。他認(rèn)為，人都是有道德感的，對(duì)正義和善良有一種內(nèi)在的傾向。但這種內(nèi)在的傾向需要在后天的教育和實(shí)踐中不斷完善。孟子強(qiáng)調(diào)在人際關(guān)系中的相互依存，認(rèn)為要有強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，才能實(shí)現(xiàn)人的真正價(jià)值。

第三段：孟子的“愛人”思想。

孟子的“愛人”思想是他思想體系中非常重要的一環(huán)。他認(rèn)為，人有天生的“愛人”本能，這種本能來(lái)源于天下人的共性。人都希望生活得快樂(lè)、平安，并希望自己的家庭和社會(huì)都能夠和諧。因此，人們?cè)跒樽约籂?zhēng)取福利和權(quán)利的同時(shí)，也要考慮到別人的感受和利益，不能只看自己。只有通過(guò)積極的互動(dòng)和傳遞，才能達(dá)到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

第四段：孟子的“天命”觀念。

孟子的“天命”觀念是他思想體系中的又一重要部分，認(rèn)為人的命運(yùn)是由天命所決定的。他認(rèn)為，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的命運(yùn)和天賦，應(yīng)該按照自己的命運(yùn)去做事。但他也強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)該積極地去爭(zhēng)取自己的命運(yùn)，不應(yīng)該自暴自棄或者被動(dòng)地等待。無(wú)論在任何階段，人都要根據(jù)自己的“天命”，選擇正確的方向，去追求自己的理想和目標(biāo)。

第五段：總結(jié)。

孟子的思想和學(xué)說(shuō)具有非常深遠(yuǎn)的意義，深刻地影響了中國(guó)思想的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)了人類之間的互動(dòng)和協(xié)作，提出了一種以仁為核心的道德觀，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互支持和關(guān)愛。同時(shí)，他的“天命”觀念也告訴我們，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的使命和責(zé)任，應(yīng)該根據(jù)自己的情況和需要作出正確的選擇?？傊?，孟子的思想精髓值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。

孟子心得體會(huì)論文篇五

當(dāng)初見到這本書時(shí)，我只是隨意地翻看了幾頁(yè)，就認(rèn)定是一本枯燥無(wú)味的書，就再也沒有動(dòng)過(guò)它。后來(lái)，我在書柜里找書時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當(dāng)時(shí)并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫的時(shí)候，我的興趣一下子就來(lái)了。也許我得認(rèn)真看看這本書才能下定結(jié)論。那時(shí)我是這么想的果然不出我所料，這本書的確讓我明白了很多。

這本書講的是孟子的故事。在這本書里，南懷瑾用了許多的人來(lái)做對(duì)比，更能看出當(dāng)時(shí)孟子的凄涼待遇。

《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說(shuō)的最重要的資料。許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計(jì)其數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒有。經(jīng)過(guò)“”批林批孔、儒法斗爭(zhēng)各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對(duì)孟子的思想毫無(wú)所知。而《孟子旁通》這本書不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過(guò)于重視訓(xùn)詁，而只是對(duì)廣征博引地對(duì)孟子的思想進(jìn)行闡述。

讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問(wèn)題》這一篇。齊宣王問(wèn)：你所說(shuō)的不為和不能這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實(shí)是不能呢?看了齊宣王的這個(gè)問(wèn)題，我暗暗發(fā)笑，這個(gè)國(guó)君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來(lái)。沒想到下面的一句話?cǎi)g回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉?biāo)⒌鼐图t了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個(gè)人，把泰山夾在腋下，跳過(guò)北海，這人說(shuō)，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來(lái)，跳過(guò)太平洋，落到美國(guó)西海岸去，阿里說(shuō)，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個(gè)人去為一位老年人，折一根樹枝，而這個(gè)人說(shuō)，我沒有辦法，折不下來(lái)。那么，這個(gè)人是不肯做，而不是他沒有能力。

乍看之下，孟子像在講一個(gè)童話故事，但其實(shí)不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問(wèn)題，只是你肯做不肯做而已。

孟子心得體會(huì)論文篇六

是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，它是由儒家學(xué)派代表性人物孟子所編寫的一本政治哲學(xué)著作。這本書以其深刻的思想和精彩的論述而聞名于世。通過(guò)閱讀《孟子》，我深刻體悟到了人性的善惡、修身齊家治國(guó)平天下的重要性以及君子和小人的區(qū)別。在這篇文章中，我將對(duì)《孟子》的心得體會(huì)進(jìn)行總結(jié)和探討。

首先，我對(duì)孟子關(guān)于人性善惡的思想有了更加深入的理解。孟子認(rèn)為，人性本善，每個(gè)人的內(nèi)心都有一份悲憫之心和倫理道德的基因。他以春秋時(shí)期的孟子為代表，指出“人之性惡，其善者似乎得而復(fù)失之，其惡者似乎得而復(fù)失之。”（《孟子·離婁下》）這句話即表明了人性的復(fù)雜性。人之善與惡，取決于外界環(huán)境的影響和內(nèi)心的修煉。同時(shí)，孟子也提出了“四端五?！钡牡赖聜惱順?biāo)準(zhǔn)，即“仁、義、禮、智”和“忠、信、禮、義、廉”，他希望通過(guò)良好的教育和培養(yǎng)來(lái)強(qiáng)調(diào)人性中的善良，使人們能夠做到天人合一，形成和諧的社會(huì)秩序。

其次，修身齊家治國(guó)平天下是孟子政治哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。孟子強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身的重要性。只有修身才能齊家，而齊家則能治國(guó)。他認(rèn)為一個(gè)人如果不能管理好自己的內(nèi)心混亂和情緒浮躁，就無(wú)法帶領(lǐng)家庭成員過(guò)上幸福美滿的生活。只有家庭幸福穩(wěn)定，社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定。孟子還提出了君子的概念，君子是修身齊家治國(guó)平天下的典范。君子具備高尚的品德修養(yǎng)，有著高尚的情操，以身作則，能夠影響他人并建立和諧的政治秩序。

第三，孟子強(qiáng)調(diào)了君子與小人的區(qū)別。君子具有高尚的品德和道德修養(yǎng)，能夠追求真理，并為人民謀福祉；小人則只關(guān)心自身利益，對(duì)他人毫不關(guān)心。孟子提出了“以身訓(xùn)人”的理念，他認(rèn)為君子應(yīng)該以自身的言行來(lái)影響和教育他人。他的言辭和社會(huì)活動(dòng)應(yīng)該成為他人學(xué)習(xí)的榜樣。而小人則只關(guān)注個(gè)人利益和享樂(lè)，不考慮他人的需要和幸福。通過(guò)孟子的思想，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)到君子與小人的區(qū)別，進(jìn)而激發(fā)自己成為一個(gè)真正的君子。

第四，孟子還提出了君民之間的責(zé)任關(guān)系和權(quán)力合法性的問(wèn)題。他認(rèn)為君主必須保障人民的福祉，而人民也有義務(wù)服從君主的統(tǒng)治。君主應(yīng)該以人民的利益為依歸，為人民謀福祉。同時(shí)，人民也應(yīng)該順從君主的統(tǒng)治，不得反抗或造反。孟子強(qiáng)調(diào)了一個(gè)健康的統(tǒng)治和人民之間的和諧關(guān)系的重要性。通過(guò)君民責(zé)任和權(quán)力合法性的論述，我們能夠更好地理解權(quán)力的合法性和政治的穩(wěn)定性。

總之，通過(guò)閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到了人性的善惡并認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性。同時(shí)，對(duì)于修身齊家治國(guó)平天下的理念有了更加深入的認(rèn)識(shí)。此外，我也能夠區(qū)分君子與小人的不同，明白各自的責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)對(duì)《孟子》的思想的體悟，我相信自己能夠更好地修煉自己的內(nèi)心，與他人形成和諧的關(guān)系，為社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

孟子心得體會(huì)論文篇七

孟子，是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一位偉大哲學(xué)家和思想家，他對(duì)于道德、政治等方面的思考和貢獻(xiàn)，對(duì)于中國(guó)古代以至今日的文化影響深遠(yuǎn)。作為一位崇尚仁義道德，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和剝削的學(xué)者，孟子的思想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)對(duì)孟子思想的學(xué)習(xí)，我感受到了他的思想精髓和人生哲學(xué)，也悟出了一些關(guān)于人生的道理和心得體會(huì)。

一、夫仁者，己欲立而立人。

孟子強(qiáng)調(diào)仁者由己出發(fā)，因?yàn)榧河⒍⑷?。在孟子看?lái)，培養(yǎng)自己的仁德，可以為社會(huì)創(chuàng)造和諧與安寧。舉個(gè)例子，如果一個(gè)人想要控制天下，他首先得保證他自己有足夠的能力，才能感召更多的人。同樣，自己要有充足的品德與能力才能夠感化他人。因此，品德之高的人才有贏得別人的心。孟子說(shuō)：“仁者以為是其性之直，而不以為是所欲師取諸人者也?！边@句話告訴我們要對(duì)自己的品德和修養(yǎng)有自信，站穩(wěn)自己的立場(chǎng)。

二、君子如義，小人如社。

孟子利用“義”這個(gè)概念，闡述了政治權(quán)力和人民之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人們的社會(huì)責(zé)任感和道德價(jià)值。他認(rèn)為，君子應(yīng)該如義，而小人則應(yīng)該如社，對(duì)于后者，我們應(yīng)該盡快踢出這個(gè)社會(huì)。只有君子能夠掌握權(quán)力，因?yàn)樗袕?qiáng)烈的責(zé)任心和正義感。反之，小人則只顧自己的私利，不顧社會(huì)穩(wěn)定，會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生危害。因此，只有君子才配擁有權(quán)力。

三、三人行必有我?guī)煛?/p>

孟子說(shuō)：“三人行必有我?guī)?。”這句話表達(dá)了孟子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。他認(rèn)為，在他人的言傳身教中，我們都能獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我們望著優(yōu)秀的人時(shí)，我們應(yīng)該反思自己，學(xué)習(xí)其長(zhǎng)處，以此來(lái)完善自己的品德和能力。在工作和生活中，我們也需要學(xué)習(xí)和借鑒別人的方法和經(jīng)驗(yàn)，才能不斷前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

四、小己見大道，非仁勿用。

孟子提出了“小己見大道”的思想，即盡管我們不能掌握大局，但我們應(yīng)該從自己做起，從點(diǎn)滴開始積累，為大道貢獻(xiàn)自己的力量。他強(qiáng)調(diào)了人類內(nèi)在的仁愛之心，只有這樣才能保證社會(huì)的和諧和進(jìn)步。孟子說(shuō)：“非仁勿用”，這一句話告訴了我們要樹立“大愛”觀念，時(shí)刻考慮別人的利益，并付諸于行動(dòng)。

五、心正則道正，人善則事善。

孟子以“心正則道正，人善則事善”為重要原則，認(rèn)為人的思想和行為需要始終保持正義和善良。只有這樣，才能貫徹和踐行道德的最高原則。對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，如果每個(gè)人都能以仁愛之心面對(duì)彼此，避免爭(zhēng)執(zhí)和沖突，那么社會(huì)就會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步。這就需要我們每個(gè)人都能夠秉持良好的品德和道德素養(yǎng)，做到心中有仁，遇事有義，善于行動(dòng)。

綜上所述，孟子的思想不僅對(duì)于古代中國(guó)，在今天的時(shí)代也同樣具有重要的意義。他的思想貫穿于整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，為人類的精神生活做出了巨大的貢獻(xiàn)，也激勵(lì)著我們不斷前進(jìn)。我們應(yīng)該在思維上與能力上不斷追求超越自我的目標(biāo)，以良好的品德和道德素養(yǎng)，去為社會(huì)發(fā)展、為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

孟子心得體會(huì)論文篇八

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，現(xiàn)在的我囿于自身的閱歷和知識(shí)自然難以三言兩語(yǔ)簡(jiǎn)單概括。短短的選修課堂中掌握的知識(shí)，很難讓我說(shuō)完全理解一代圣賢的思想內(nèi)涵，但畢竟給了我管中窺豹的啟發(fā)，通過(guò)課程的學(xué)習(xí)孟子本人的思想、精神和氣魄，使我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。他的文字已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，不像《論語(yǔ)》般讀整書方知邏輯，也不像《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，循循善誘，循序漸進(jìn)。

孟子周游列國(guó)，倡仁義之說(shuō)，道性善之論，正人心，息邪說(shuō)，以“舍我其誰(shuí)”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實(shí)功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面。孟子的哲學(xué)思想實(shí)際上遭遇了“生不逢時(shí)”的悲劇，他始終盼望在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的理想在當(dāng)時(shí)不合實(shí)際也沒有辦法實(shí)現(xiàn)。

孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，這大概是比較早也比較成熟的對(duì)“君臣”關(guān)系，和對(duì)統(tǒng)治哲學(xué)的表達(dá)了?！盾髯萤q王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！边@在當(dāng)下也具有非常的`借鑒意義。而在孟子眼中“圣人”只不過(guò)是“人倫之至也”，這也是對(duì)孔子思想的繼承和概括?！睹献印芬粫煌凇墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)錄體的體裁，而是通過(guò)一些系統(tǒng)的文章和行動(dòng)全方位的向我們展示了孟子的思想，而其思想整體上概括起來(lái)就是“仁政”。

《孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中，孟子表達(dá)：王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對(duì)霸道，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面。“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說(shuō)的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無(wú)幼以及人之幼”。我在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂(lè)則與民同樂(lè)。

孟子心得體會(huì)論文篇九

《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來(lái)全著來(lái)看，頃刻間，一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。

司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià)，稱其〝?shù)兰韧è?，并將他與孔子并稱為〝孔孟〞以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說(shuō)：孟子一書無(wú)所不包，天地萬(wàn)物。仁義道德。

人命禍福，承傳并弘揚(yáng)了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣。

〝予豈好辯哉，予不得已也〞，他生于戰(zhàn)國(guó)，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時(shí)代問(wèn)題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書。

又有一次孟子對(duì)他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說(shuō)：〝大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇。〞孟子只是用了簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話就清晰的.勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。

孟子有淵博的知識(shí)和很高的道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國(guó)學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對(duì)我國(guó)的哲學(xué)思想的發(fā)展。民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。