最新對待任務(wù)心得體會及感悟(實用10篇)

心得體會是對過去學(xué)習(xí)和工作的總結(jié)，也是對未來發(fā)展的指引。怎樣寫一篇完美的心得體會，是許多人關(guān)心的問題。以下是小編為大家收集的心得體會范文，供大家參考。

對待任務(wù)心得體會及感悟篇一

自上世紀30年代以來，“安樂死”一直都引發(fā)了人們對于生命的關(guān)注與思索，尤其是今年，當美國植物人特麗夏沃的命運成為全球關(guān)注的焦點時，人們開始重新討論“安樂死”這一涉及醫(yī)學(xué)倫理范疇的議題。安樂死源于希臘文，原意是“快樂的死亡”或“尊嚴的死亡”，它包括兩層含義：一是無痛苦的死亡；二是無痛致死術(shù)。英文解釋為：無痛苦處死患不治之癥而又非常痛苦者和非常衰老者。中國學(xué)者給安樂死下的定義為：患不治之癥的病人在危重瀕死狀態(tài)時，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人或家屬的要求下，經(jīng)過醫(yī)生的認可用人為的方法使病人在無痛苦狀態(tài)下度過死亡階段而終結(jié)生命全過程。

在這篇論文中，筆者將重點放在對安樂死法律性質(zhì)的探討上，荷蘭2002年4月通過“安樂死”法案，是第一個承認安樂死合法化的國家，世界上目前只有荷蘭、比利時兩個國家承認安樂死合法化，英國已有2.7萬人在醫(yī)生的幫助下以安樂死的方式結(jié)束生命。法國也開始考慮安樂死的合法性。英國最高法院近日批準一名頸部以下癱瘓、靠呼吸機維持生命的婦女安樂死。其它各國對是否允許安樂死合法化深感棘手，因為法律付諸實踐的強迫性，一旦安樂死立法，用好可以解除病人痛苦；用不好可能成為剝奪病人生命權(quán)利的借口，為不義之徒濫用。

我國現(xiàn)在的司法實踐和理論界中對安樂死的性質(zhì)并未形成統(tǒng)一的認識。因此，筆者認為對其法律性質(zhì)的認定不應(yīng)盲從而應(yīng)結(jié)合國情，并從法律、倫理、道德角度綜合加以判定。

一、安樂死法律性質(zhì)的認定。

（一）生命權(quán)。

生命權(quán)乃安樂死問題的關(guān)鍵，理清生命權(quán)對解決安樂死問題有重要意義。目前對生命權(quán)的錯誤認識主要有：生命權(quán)完全歸屬于個人、完全歸屬于國家、完全歸屬于對生命有權(quán)利主張的人。

如果生命權(quán)完全屬于個人，個人的生命權(quán)被非法剝奪時個人的親屬因為對生命沒有任何權(quán)利，不能得到侵害個人生命權(quán)加害人的賠償。個人生命有父母生命的延續(xù)在里面，必然有父母的利益在個人生命個體上。個人在生命滅亡時主要親屬的身份利益、精神利益直接財產(chǎn)利益、間接財產(chǎn)利益很可能受到嚴重損害。生命權(quán)歸國家所有，包括任意處臵個人的生命，個人生死完全在于國家的意志。生命權(quán)歸國家所有，包括任意處臵個人的生命，個人生死完全在于國家的意志。這種觀點有兩個問題：

一、國家的對個人的生命權(quán)是如何獲得的？

二、個人是否會將關(guān)系生死的權(quán)利交給可能損害自己的主體——國家？權(quán)利首先依賴于統(tǒng)治階級獲得統(tǒng)治權(quán)。統(tǒng)治階級對整個國家擁有絕對的力量優(yōu)勢，依靠力量形成權(quán)利的根源，然后依據(jù)民主學(xué)說以憲法的形式全權(quán)授權(quán)與民，民眾才有所謂的權(quán)利，一些松散的民眾不會有權(quán)利。民眾有了權(quán)利全民主權(quán)成立，民眾才可能將自己的生命權(quán)再授予國家。但也有可能，統(tǒng)治階級并沒有把每個人的生命所有權(quán)授予個人，這樣的話，國家就有所有個人的生命權(quán)。但會有一個問題，統(tǒng)治階級的力量并不能對整個國家的形勢得以完全控制，即使國家認為對每個人都有生命權(quán)，但個人如果在自己生命上擁有一定力量優(yōu)勢的情況下，國家的權(quán)利就無法完全實現(xiàn)，無法完全實現(xiàn)的權(quán)利實際上不能算作完整的權(quán)利。當個人和國家都有個人生命力量的時候，實際上應(yīng)該根據(jù)二者力量共同分配對個人生命的權(quán)利，這樣確保國家對個人生命的權(quán)利得以完全實現(xiàn)才有可能。國家由個人組成，國家的一切權(quán)利都來自個人授權(quán)，這是人民主權(quán)學(xué)說的觀點。法國《人權(quán)和公民權(quán)宣言》第三條規(guī)定：“整個主權(quán)的本原主要是寄托于國民。任何團體、個人都不得行使主權(quán)所未明確授予的權(quán)力?！奔热粋€人有國家無法剝奪的權(quán)利，個人為何要把這權(quán)利交給國家呢？除非國家能做出對個人有利的行為。統(tǒng)治階級沒有力量優(yōu)勢時，逐漸實現(xiàn)民眾主權(quán)，這時候國家的一切權(quán)利屬于民眾。因為國家并不能完全不出問題地實現(xiàn)民眾權(quán)利，所以不會將所有的權(quán)利交給國家?！霸谡軐W(xué)家成為這個世界的國王之前，在我們稱之為國王和統(tǒng)治者的人成為哲學(xué)家之前，在政權(quán)和哲學(xué)因此而為同一人掌握之前，國家的紛爭，或者說人類的紛爭，就不會完結(jié)?！爆F(xiàn)實的情況并沒有達到《理想國》所設(shè)想的情形——掌握國家權(quán)力的統(tǒng)治者是完美的人的時候，把全部的生命權(quán)交給國家是危險的。

個人生命權(quán)完全屬于對生命有權(quán)利主張的人或組織，即對生命有權(quán)利主張的人擁有對生命的處臵權(quán)，包括結(jié)束這個生命。這要看如何界定對生命有權(quán)利主張的人這主體的范圍。假如這個主體范圍包括享有這個生命的個體、這個個體的主要親屬、國家，這樣的話，這些主體共同擁有這個生命的處臵權(quán)，這同筆者觀點并無二致。假如不包括這個生命的個體和他的主要親屬，也不包括國家，生命權(quán)完全屬于對生命有權(quán)利主張的人在這里特定的范圍不包括生命的個體、個體的主要親屬和國家。十分明顯的是大多數(shù)人不會接受這種觀點。比如，債權(quán)人對債務(wù)人有權(quán)利主張，按照個人生命權(quán)完全屬于對生命有權(quán)利主張的人的觀點債權(quán)人有可能可以有結(jié)束債務(wù)人生命的權(quán)利，這顯然十分荒謬。

（二）合憲性。

任何犯罪都必須具備三個特征：社會危害性、刑事違法性、應(yīng)受刑罰處罰性，這是區(qū)分罪與非罪的標志，因而對安樂死構(gòu)成犯罪的探討應(yīng)首先從這里入手。

1、安樂死具有社會危害性。

首先，危害性是指行為對刑法所保護的社會關(guān)系造成或可能造成這樣或那樣損害的特性。這主要從司法層面作的解釋。另一種代表性的觀點認為社會危害性是指對合法權(quán)益的侵犯性，即刑法第13條所列舉的對國家利益、公共利益、集體利益以及公民合法權(quán)益的侵犯性。目前我國許多學(xué)者對安樂死表示了贊同的態(tài)度，認為安樂死是一種最為優(yōu)化的死亡方式，體現(xiàn)了人道主義，但是所有這些并不能排除安樂死對公民生命權(quán)的侵害性。正如人們常說的“大義滅親”為了正義而殺人或許能從道德上得到世人的同情，因為其動機是善良的，但行為本身確是對社會有害的，是法律所不允許的。上述兩種解釋并沒有排除良好動機的非社會危害性，這是其一。

其二，筆者認為考察一種行為是否具備社會危害性應(yīng)當結(jié)合國情和具體現(xiàn)實的社會環(huán)境來進行分析和判定。如近年來人口老齡化問題日益突出，城鄉(xiāng)生活水平不均衡，醫(yī)療保障不能滿足社會需求，使得安樂死合法化存有很大弊端甚至成為一些人實施合法殺人的借口。此外，安樂死的危害性還表現(xiàn)在：推卸國家與社會的醫(yī)療、救治和關(guān)護責(zé)任，貶損人的尊嚴和生命價值；醫(yī)護工作者可能會以實施安樂死來逃避救治責(zé)任甚至加以濫用（如將安樂死作為掩蓋醫(yī)療事故的手段）；人們對待生命的珍視程度將會被淡化，從而錯誤、隨意地對待生命，輕率地放棄生命，更有甚者會虐待和殘殺生命。所有這些無不體現(xiàn)出安樂死將給社會造成的物質(zhì)損害以及對社會、政治、民眾心理帶來的危害。我個人認為，應(yīng)該按照被告人犯故意殺人罪，但在量刑時減輕處罰的原則執(zhí)行。

2、安樂死具有刑事違法性。

安樂死從本質(zhì)上說是一種“受囑托殺人”行為（受已有自殺意圖者的囑托而直接將他人殺死的行為），具有非法性。在我國現(xiàn)行的刑法規(guī)范中，如果實行正當防衛(wèi)或執(zhí)行公務(wù)而將他人殺死，并不構(gòu)成犯罪，自殺行為也不構(gòu)成犯罪。這里用“非法”二字來排除合法殺人，超出了這個范圍的其它任何形式和任何理由的殺人均為非法。世界上絕大多數(shù)國家的法律都未明確規(guī)定“安樂死”是一種排除犯罪性行為。所以，凡未經(jīng)法律明文規(guī)定的阻卻違法事由（典型的例子是“安樂死”案件），在判斷犯罪的成立時，原則上均不發(fā)生排除犯罪性的作用，這是法律秩序的要求。因此安樂死具有刑事違法性。

3、安樂死具有應(yīng)受刑罰處罰性。

1、安樂死構(gòu)成故意殺人罪。

（1）從犯罪客體來看。

安樂死侵犯的客體是他人的生命權(quán)。非法剝奪一個人生命的行為，在侵害個人生命權(quán)的同時也侵犯了社會秩序與國家利益，是對整個社會和國家的挑戰(zhàn)。故此，應(yīng)由公法憑藉國家強制力對侵害生命權(quán)的行為作出處罰，以一體保護個人、社會、國家三者的利益。

（2）從犯罪的客觀方面看。

表現(xiàn)為非法剝奪他人生命的行為。故意殺人罪的行為方式多樣、手段通常較為殘忍，如槍擊、刀砍、斧劈、拳打腳踢等，而安樂死卻是采用醫(yī)學(xué)手段使病人無痛苦的死去，其行為不具有殘忍性。但是行為方式的如何并不影響患者死亡結(jié)果的產(chǎn)生，二者之間有著必然的因果聯(lián)系，且在安樂死實踐中這種“痛苦”的概念往往是模糊和難以操作的。例如對植物人、嚴重畸形或嚴重先天性疾病的新生兒，他們沒有決策能力，也沒有能力賦予其他人替其做決定的權(quán)利。那么“安樂死”的決定是否是病人的真實意志，病人意志的喪失和醫(yī)學(xué)知識的缺乏，在實施“安樂死”的時候需要醫(yī)務(wù)人員的協(xié)助，這種非自我力量的介入，使得問題變的復(fù)雜化。如何確定其“痛苦”和本人的“真誠囑托”？每個患者由于其自身體質(zhì)、受教育情況、宗教信仰、個體價值觀的不同而對待生命的意義和痛苦的忍耐程度也是不同的。隨著人類醫(yī)療技術(shù)的進步和提高，人類所能治愈的病癥越來越多，那么所謂的痛苦又談何而來呢？如果說一個人為殺死某人而采用在其食物中加入安眠藥或其他麻醉藥品的方式來達到其殺人目的，這種造成死者無痛苦死亡的行為，顯然屬于故意殺人。

（3）從犯罪的主觀方面看。

主觀方面出于故意，故意的內(nèi)容是剝奪他人的生命。從具體案例中我們可以看出醫(yī)生在為病人實施安樂死時無論采用何種行為方式，都清楚明白地認識到其行為的后果會造成或可能造成病人的死亡，其主觀上是以追求或放任這種死亡結(jié)果的發(fā)生為目的。從犯罪動機看，故意殺人罪的動機是復(fù)雜多樣的，通常表現(xiàn)為仇殺、情殺、財殺等，而安樂死的動機則是為了減輕病人的痛苦。但是目的與動機畢竟是兩個不同的概念，動機不是犯罪構(gòu)成必備的主觀要件，目的只是構(gòu)成某些犯罪構(gòu)成所必備的主觀要件；前者偏重于影響量刑，而后者側(cè)重于影響定罪。因此，安樂死行為并不是因為有了這種善良動機而將其視為非罪化，動機僅僅是量刑中應(yīng)考慮的一個因素。

（4）從犯罪主體看。

故意殺人罪的主體是一般主體，即已滿14周歲具有刑事責(zé)任能力的自然人，而安樂死的主體一般為醫(yī)生或病人親屬，這是由安樂死本身的特殊性決定的。對病人實施安樂死往往需要醫(yī)生的確診并采取適當?shù)尼t(yī)療手段，這使得醫(yī)生成為犯罪主體的必然。而對無行為能力人（如植物人）實行安樂死會出現(xiàn)患者親屬基于親權(quán)關(guān)系主動實施或請求醫(yī)護人員實施的情形，因此病人的親屬也可以成為安樂死犯罪的主體。這里我們不能排除他人成為犯罪主體的可能，因為只要具備完全辨認和控制自己行為的能力且達到法定的刑事責(zé)任年齡都可視為符合故意殺人罪的主體要件。

二、安樂死的倫理爭論和分析。

（一）安樂死的倫理爭論。

安樂死一直是國內(nèi)外爭議較多的倫理難題，支持者和反對者都各有自己的倫理依據(jù)。

1、支持安樂死的倫理依據(jù)。

（1）人類最大的愿望是生活得好，追求生命的質(zhì)量。當一個病人已瀕臨死亡，而且不可逆轉(zhuǎn)、極端痛苦，沒有必要以人性或人道為理由并付出高昂代價去換取低質(zhì)量的生命。安樂死幫助病人結(jié)束生命，免除臨終的痛苦，符合病人的利益，也是人道之舉。

（2）主動結(jié)束必然要死亡的生命不僅可以免除病人死亡前的痛苦掙扎，而且減輕了家屬的經(jīng)濟和精神負擔(dān)。同時，又可以避免社會衛(wèi)生資源的浪費，從而可以將有限的衛(wèi)生資源用于能挽救的病人和人們的衛(wèi)生保健上。以上體現(xiàn)了對病人負責(zé)和對社會負責(zé)的一致性。

（3）人有生存的權(quán)利，也應(yīng)有選擇死亡方式的權(quán)利。人的生命權(quán)不是單純的生存權(quán)，還應(yīng)包含死亡方式的選擇權(quán)。安樂死是對人死亡方式選擇權(quán)的尊重，也是人類對生命權(quán)認識的升華，體現(xiàn)了社會和人類文明的進步。

2、反對安樂死的倫理依據(jù)。

（1）醫(yī)務(wù)人員的職責(zé)是救死扶傷、實行人道主義，而實施安樂死與此職責(zé)相沖突，并且還可能被出于一定的政治、經(jīng)濟目的所利用而將安樂死作為變相殺人的手段。

（2）人有生存的權(quán)利，只有法律部門才能量罪結(jié)束人的生命，其他任何部門和個人都沒有這個權(quán)利，而安樂死與此相悖。

（3）如果實施安樂死，在一定程度上使醫(yī)務(wù)人員放棄探索“不治之癥”的責(zé)任，而不利于醫(yī)學(xué)科學(xué)的進步。同時，安樂死也有可能錯過三個機會：病人病情自然改善的機會；繼續(xù)救治可望恢復(fù)的機會；有可能發(fā)現(xiàn)某種新技術(shù)新方法使該病得到治愈的機會。

（二）安樂死爭論的倫理分析。

在支持安樂死一方的理由中，認為安樂死可以減輕家庭的經(jīng)濟、心理負擔(dān)以及節(jié)約社會衛(wèi)生資源，即利于家庭、利于社會，這僅是實施安樂死的客觀效果，并不能作為實施安樂死的動機或直接目的。因此，這種利他主義的論證，不能作為安樂死辯護的依據(jù)。否則，就會使臨終病人感到活著成為別人的包袱，從而對他們形成一種潛在的壓力，使之為家庭、社會而非發(fā)自內(nèi)心的要求安樂死。實施安樂死的基本出發(fā)點應(yīng)該是基于臨終病人自身利益的考慮，而免除難以忍受的痛苦，達到無痛苦、尊嚴的離開人間。同時，也體現(xiàn)了對臨終病人自主權(quán)——選擇死亡方式權(quán)利的尊重，當然也不能將這種權(quán)利泛化，而應(yīng)嚴格把握符合安樂死條件的病人。但是，在我國的法律中，并沒有明確規(guī)定一個人有選擇死亡方式的權(quán)利，特別是沒有選擇安樂死的規(guī)定，因此在未立法的情況下，實施安樂死（主動安樂死）仍屬于違法行為。

三、安樂死構(gòu)罪的道德分析。

當我們將安樂死行為認定為犯罪時，就必須要考慮到它的刑罰適用問題。我國《刑法》232條對故意殺人罪規(guī)定了輕重兩種不同的法定刑，所以在實踐中，法院對于那些情節(jié)輕微甚至合乎道義的安樂死案件往往從輕處罰判處法定最低刑即3年有期徒刑。筆者認為，法官在處理此類案件時可視具體情況而減輕處罰，如判處3年以下有期徒刑、管制或拘役，甚至可以作出免予處罰的判決。由于我國刑法在刑罰裁量制度中規(guī)定了緩刑制度，因此，法院也可以根據(jù)需要對部分安樂死案件適用緩刑并可適當?shù)乜s短其緩刑考驗期，從而彌補法律的不足，協(xié)調(diào)道德與法律的沖突。

四、安樂死的立法建議。

1988年、1994年我國召開兩次安樂死學(xué)術(shù)研討會達成共識：其一，安樂死是社會文明進步的一種表現(xiàn)，大勢所趨；其二，有利于從精神上、肉體上解除病人的痛苦；其三，可以減輕家庭的精神、經(jīng)濟、情感和人為負擔(dān)，解放生產(chǎn)力；其四，有利于社會衛(wèi)生資源的公正、正確分配。1997年，上海舉行的全國性的“安樂死”學(xué)術(shù)討論會上，多數(shù)代表擁護安樂死，個別代表認為就此立法迫在眉睫。在我國，立法既沒有對安樂死予以明文認可，也沒有明文否定。受不同學(xué)說影響，各地法院針對基于身患絕癥病人的請求而實施的安樂死采取的處理模式各不相同。有的法院引用《刑法》第13條“但是情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認為是犯罪”的規(guī)定，做出無罪判決；有的法院引用刑法第232條的規(guī)定，認定被告人犯故意殺人罪，但在量刑時減輕處罰。各地處理模式的不統(tǒng)一顯然違背了“在相同的情形中，所有的人都應(yīng)當?shù)玫酵瑯訉Υ钡姆ㄖ卧瓌t，有必要通過立法作出統(tǒng)一規(guī)定。在荷蘭，安樂死已經(jīng)被法律認可，給予了法律上的保證和監(jiān)督，既推行了安樂死，也防止了借刀殺人。北京作為首都，在知識層次和思想觀念上較為先進，人們心理承受能力相對較高。然而由于“安樂死”涉及醫(yī)學(xué)診斷、倫理道義等多個方面，在法規(guī)制定上還應(yīng)成立專門委員會，負責(zé)鑒定和批準。在輿論上應(yīng)大力宣傳人的價值，幫助人們樹立更加開明的人生觀。世界上第一例“安樂死”的出現(xiàn)曾引起過“道義恐慌”，西方社會對此也存有分歧。盡管醫(yī)生給病人私下執(zhí)行安樂死的情況頻有發(fā)生，但直到2002年4月，荷蘭才成為世界上第一個承認“安樂死”合法化的國家。

綜上筆者對安樂死立法持贊同態(tài)度，為此建議如下：

五、不會因為經(jīng)濟困難而放棄治療，立法一定要保證這一點；

六、我國立法機關(guān)應(yīng)當再做民意調(diào)查，嚴密論證，順乎民意，立法充分尊重個人意愿的神圣性，保護社會道德秩序，積極穩(wěn)妥地推進安樂死的合法化。

參考文獻資料：

對待任務(wù)心得體會及感悟篇二

論“安樂死”

摘要：安樂死是現(xiàn)在國際社會較有爭議的一個話題。要討論這個話題首先要對安樂死的概念有所了解，然后結(jié)合案例用倫理學(xué)的正反觀點進行討論，最后對安樂死立法提出建議。

正文：安樂死的來源及釋義：“安樂死”一詞來源于希臘文，意思是無痛苦的、幸福的死亡?，F(xiàn)實生活中，安樂死指對無法救治的病人停止治療或使用藥物，讓病人無痛苦地死去。它包括兩層含義，一是安樂的無痛苦死亡；二是無痛致死術(shù)；我國的定義指患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親屬的要求下，經(jīng)醫(yī)生認可，用人道方法使病人在無痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過程。

安樂死早在史前時代就已有實踐，一些游牧部落在遷移時，常常把病人、老人留下來，用原始的辦法加速他們的死亡。在二戰(zhàn)時期，由于德國納粹執(zhí)行的所謂“安樂死計劃”殺害了數(shù)百萬無辜的人，致使安樂死一詞招人反感。

案例一：“漢中案件”可謂中國生命倫理學(xué)的第一案。1986年，夏素文因患有肝硬化腹水癥，病情惡化，神志不清，被子女送進醫(yī)院治療。而后病情明顯加重，痛苦煩躁，繼而昏迷不醒。子女再三要求醫(yī)生為其母親實施安樂死。醫(yī)生為夏素文開了“復(fù)方冬眠靈”的處方。最終夏素文死亡。后來，王明成的大姐把醫(yī)生告上法庭。漢中市人民檢察院以故意殺人罪將蒲連升和王明成批準逮捕。當時此案在國內(nèi)法學(xué)界和新聞界引起強烈反響，并引發(fā)了一場關(guān)于安樂死的大討論。在最高法院“不作犯罪處理”的批復(fù)下，漢中法院做出終審判決：王明成及蒲連升無罪釋放。

此外還有案例：棉被窒息的“安樂死”和”農(nóng)藥致死的“安樂死”等等，在次不作詳細討論。十多年來，安樂死的各類事件不斷發(fā)生，核心問題是安樂死能不能被倫理證明，立法是否有適宜的條件。

1988年在七屆人大會議上，胡亞美同志首次提交安樂死立法議案，并在議案中寫下這么短短幾句話：“生老病死是自然規(guī)律，但與其讓一些絕癥病人痛苦地受折磨，還不如讓他們合法地安寧地結(jié)束他們的生命。北京大學(xué)法學(xué)博士徐景和認為，《憲法》規(guī)定公民人身自由與人格尊嚴不受侵犯，是有特定含義的。公民個人有權(quán)選擇生存的方式，在特定條件下也有權(quán)選擇死亡的方式?！鞍矘匪馈笔且环N在特殊情況下，在不違背國家、社會和他人利益的情況下所采取的一種對生命的特殊處分方式，這種處分是有嚴格的條件與程序的。當有意義的人的生命已經(jīng)不再成為可能時，當死亡已經(jīng)不可避免的時候，當醫(yī)療的極限已經(jīng)到來，當患者無法忍受巨大的疼痛和痛苦，希望能夠在醫(yī)學(xué)的幫助下早日解脫痛苦，安寧地、尊嚴地死亡時，放棄治療，甚至為了解除患者不堪忍受的痛苦而加速其死亡過程，肯定是合乎道德的。當病人感到生不如死時，死亡比生存對他更人道。同時也可以減輕家屬財力和精神上的負擔(dān)，節(jié)省有限的醫(yī)藥資源，對社會也有利。

“人應(yīng)該尊重生命，也應(yīng)該接受死亡”——jp蒂洛。

現(xiàn)在我們來看看反對安樂死的聲音：有人指出它違背了生命神圣的原則，違反了醫(yī)生治病救人的基本義務(wù)。醫(yī)學(xué)的目的是治療疾病、挽救生命、與死亡作斗爭，安樂死有悖于醫(yī)學(xué)的目的、醫(yī)生的人道主義職責(zé)。如果安樂死得到法律認可，就會給濫用大開方便之門，標準就有可能降低，走向滑坡，甚至草菅人命。安樂死的實踐和合法化，可能會導(dǎo)致醫(yī)生過早地把患者判定為“不治之癥”而放棄積極搶救，從而妨礙醫(yī)學(xué)的進步。

在我國，要求安樂死立法的呼聲不斷，安樂死根本出發(fā)點是考慮為患者解除痛苦。只有自愿安樂死才是高呼人權(quán)的標榜法治的國度里給予人權(quán)的真正尊重，給安樂死立法，能規(guī)范現(xiàn)實中的安樂死行為，有效打擊違法犯罪，切實維護社會主義法制程序。

制定安樂死的嚴格條件，有法定程序，控制程序，監(jiān)督程序等多方面進行規(guī)范立法。這樣才能真正限制安樂死的濫用，杜絕其危害犯罪行為的發(fā)生。作為法律問題的安樂死，需要經(jīng)過醫(yī)生與病人的合意、國家機關(guān)對安樂死申請的審查批準以及安樂死的實施三個階段。安樂死行為必須符合法律的終極目的，并且符合人們普遍遵循的道德標準即善良風(fēng)俗及人們的生活情感，客觀上實施安樂死的方法在倫理上必須正當。

安樂死合法化已經(jīng)成為一個必不可擋的趨勢，那么我們應(yīng)該怎樣立法規(guī)范呢？我有三點建議：

一、進行安樂死的宣傳教育。實施安樂死因為涉及人命，必須慎重行事免出偏差。在我國現(xiàn)階段，應(yīng)該在立法前進行廣泛的宣傳教育，從而為立法打下堅實的社會基礎(chǔ)。

二、由點到面逐步推廣實施。雖然安樂死急需社會為其提供法律援助，但是我國目前還存在著諸多影響其立法的客觀因素。首先，由于我國幅員遼闊，不同地區(qū)的醫(yī)療水平有很大差異。因此，目前在全國范圍內(nèi)全面實施安樂死的條件還不成熟。但可以在具備條件的省、市制定地方性法規(guī)，試點性施行，分層次過渡，從而逐步在全國推廣開來。

三、安樂死的實施條件、程序與法律責(zé)任。這是實施安樂死最關(guān)鍵之處。必須符合下面兩個方面：

一、根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識和技術(shù)判斷，病人患有不治之癥，已無法挽救其生命；

二、病人在臨近死亡期間，伴隨有難以忍受的劇烈的肉體和精神痛苦。經(jīng)確認無誤后，在規(guī)定期限內(nèi)將意見告知患者或全體的親屬推出的代表，并再次詢問，在規(guī)定時間內(nèi)將全部材料移送司法審查。必須嚴格地按司法機關(guān)批準的時間、地點、參加人員操作執(zhí)行。操作人員必須是專職的醫(yī)護人員，并有親屬代表在場見證。操作完畢后，所有參加人員都應(yīng)在有關(guān)材料上簽字，并加蓋醫(yī)院和司法機關(guān)的公章。

安樂死問題是一個既古老又常新的話題，在我國，制定一部有關(guān)安樂死的法律，完善對生命保護的法律體系，加大對生命保護的力度，不但具有理論上的可行性，也具有積極的現(xiàn)實意義。

對待任務(wù)心得體會及感悟篇三

任務(wù)訪談是一種經(jīng)常用于各種領(lǐng)域的調(diào)查工具，如教育、市場研究等，它可以對受訪者的觀點和經(jīng)驗進行詳細的記錄和觀察。在此過程中，作為一名訪談?wù)?，需要秉持敬業(yè)、敏銳和善于溝通的原則才能順利完成任務(wù)。接下來，本文將分享一些我在參與任務(wù)訪談中所獲得的感悟和心得，希望對大家有所啟發(fā)。

在任務(wù)訪談中，準備工作非常重要。首先需要了解訪談對象的背景信息，包括職業(yè)、所處行業(yè)、對話題的看法等，以此為基礎(chǔ)制定問題清單。其次，需要熟練掌握所使用的設(shè)備，例如錄音機的操作方式和電池的保養(yǎng)方法。準備工作能夠使訪談能夠更加有條理，避免因為信息不充分而浪費時間。

第三段：對話溝通。

在與訪談對象進行對話時，需要耐心傾聽和適時回應(yīng)。溝通是一種交流和了解的過程，而非直接的問答。要保持眼神交流，發(fā)出信號讓他們知道你正在認真聽取他們的話。循序漸進地逐步引導(dǎo)對話，不要急于下結(jié)論。通過真誠的態(tài)度和積極的反饋，可以讓對方更加信任你，更愿意分享信息和經(jīng)驗。

第四段：記錄和整理信息。

在任務(wù)訪談的過程中，需要實時記錄信息，不要依賴腦部記憶?？梢圆捎梦淖钟涗浕蛘哒Z音錄制，但是保證記錄的準確性和完整性是非常重要的。整理信息的時候，需要剔除無關(guān)的、重復(fù)的和模棱兩可的信息，制定詳盡的訪談報告，提煉出核心的信息，為后續(xù)的分析和研究提供有力的支持。

第五段：反思和總結(jié)。

任務(wù)訪談結(jié)束后，對于訪談中遇到的問題、收集的信息和訪談對象的反饋進行反思和總結(jié)。可以在這個過程中找到不足之處，以便在下次任務(wù)中做到更加出色。同時，也可以對這次任務(wù)獲得的經(jīng)驗和知識進行總結(jié)，提煉出規(guī)律和思考路線。

結(jié)論。

通過參與任務(wù)訪談，我深刻體會到良好的準備、良好的溝通和清晰的思路是任務(wù)訪談成功的基礎(chǔ)。任務(wù)訪談需要具備分析能力和邏輯思考能力，以及豐富的專業(yè)知識和實踐經(jīng)驗。希望今后能夠不斷地積累經(jīng)驗和提升自我，更好地完成各項任務(wù)。

對待任務(wù)心得體會及感悟篇四

任務(wù)訪談是指通過對特定任務(wù)的深入調(diào)研，了解相關(guān)人員的工作流程、思路和難點，進而發(fā)現(xiàn)問題、分析原因、提出改進措施的一種方法。在完成訪談任務(wù)的過程中，我深深地感受到了訪談過程的重要性以及自身在訪談中得到的啟示與收獲。

段落二：探究“任務(wù)訪談”方法的利與弊。

任務(wù)訪談方法具有的利與弊對于我們將來的工作中進行決策時具有一定的指導(dǎo)意義。任務(wù)訪談能夠幫助我們深入了解被訪人員工作的對象、具體流程、關(guān)鍵節(jié)點、風(fēng)險點等信息；能夠發(fā)現(xiàn)人員工作中存在的問題，并且通過訪談與溝通，搜集人員的意見和建議在對工作流程進行改進的過程中得以考慮。但是這種方法也不是萬能的，任務(wù)訪談面臨很多限制，例如時間、資金、參與人員的能力等，如果有這些限制的話，就可能會影響任務(wù)訪談的結(jié)論和推廣應(yīng)用的效果。

從自身的經(jīng)驗出發(fā)，我在參與任務(wù)訪談的過程中體會到，要做好訪談，需要仔細準備相應(yīng)的問題、主客觀分析問題、靈活掌握問答技巧等；要注意遵循訪談道德規(guī)范，并能夠在過程中合理應(yīng)對人員情緒變化、告知一些處于“隱私”狀況的信息。這些基本的任務(wù)訪談技能，是專業(yè)訪談人員必備，也是我們大家不斷學(xué)習(xí)的方向。

段落四：實踐效果分析。

通過本次任務(wù)訪談，我發(fā)現(xiàn)該方法的實踐效果非常顯著。我們通過深入了解人員的工作流程，找到了一些存在的問題并提出了對應(yīng)的解決方案，實現(xiàn)了從根源上解決問題。同時，任務(wù)訪談過程中更重要的是發(fā)掘出人員中的“閃光點”，并且請教他們的職業(yè)技能，并將之應(yīng)用到工作流程中去，獲得更高的工作效率。

段落五：總結(jié)。

任務(wù)訪談是一種非常有效的調(diào)研方法，有助于我們在工作中找到問題、分析原因并提出解決方案。同時從訪談過程中，我們也可以學(xué)到很多與人交流、提問、溝通等方面的技能。雖然任務(wù)訪談具有一定的局限性，但它仍然是我們未來工作中的必備方法。通過深度訪談，我們可以更快速、準確地了解對象的情況，并提供合理的措施和建議解決問題。個人覺得，掌握任務(wù)訪談這個工具對于職場進階與發(fā)展非常重要。

對待任務(wù)心得體會及感悟篇五

在生活和工作中，我們時常面臨各種各樣的任務(wù)，有些任務(wù)可能是比較簡單的，而有些則非常困難，需要我們付出更多的努力。在面對任務(wù)時，我們需要如何處理？如何有效地完成任務(wù)？在這篇文章中，我將分享我對待任務(wù)的心得體會。

第二段：接受任務(wù)。

首先，當我們接受任務(wù)時，我們需要了解任務(wù)的性質(zhì)和內(nèi)容。盡可能的收集更多的信息，從而更好的理解任務(wù)的要求。接著，我們需要根據(jù)任務(wù)的優(yōu)先級和緊急程度安排好時間表，并嚴格按照時間表的要求兌現(xiàn)任務(wù)。同時，在接受任務(wù)是，我們也需要清楚地了解自己的能力與能夠承受的負荷，避免過量承擔(dān)任務(wù)，帶來身心壓力。

第三段：分析任務(wù)。

接下來，我們需要仔細分析任務(wù)，確定任務(wù)的目標和方式，將任務(wù)分解、歸類、區(qū)分。量化任務(wù)的難度、費用以及后果等，了解任務(wù)的各個細節(jié)，為做好任務(wù)打下基礎(chǔ)。

第四段：執(zhí)行任務(wù)。

在完成任務(wù)的過程中，我們需要保持專注、耐心、靜心、注意細節(jié)。時常關(guān)注和跟蹤任務(wù)的進展情況，適時地進行檢查和調(diào)整，確保任務(wù)達成目標。同時，在完成任務(wù)的過程中，我們也需要善于溝通和協(xié)調(diào)資源，除了自己的力量外，我們可以尋求團隊、專業(yè)人才或者社會資源的幫助，共同解決難題。

第五段：總結(jié)。

總結(jié)對付任務(wù)的心得或體會的文章文章，不僅是為了記錄我們的心靈歷程，而且也是為了把我們今后的工作、學(xué)習(xí)、生活提綱挈領(lǐng)，有意識地由錯到改，由弱到強，由簡單到復(fù)雜，由枯燥到興奮，由波瀾不驚到大浪壯闊。在總結(jié)中，我們最好能夠全面、客觀、具體地回顧任務(wù)執(zhí)行的過程和結(jié)果，反思成敗原因，以及汲取經(jīng)驗教訓(xùn)。最后得出感悟，展望未來，為今后的工作和生活奠定更好的基礎(chǔ)。

總之，做好任務(wù)需要我們認真對待，學(xué)習(xí)總結(jié)，不斷提升，相信每個人都可以成為一個優(yōu)秀的“任務(wù)達人”。

對待任務(wù)心得體會及感悟篇六

任務(wù)，是我們工作和學(xué)習(xí)中不可避免的一部分。每個人都要處理各種各樣的任務(wù)，但是對待任務(wù)的態(tài)度和方法不同，會影響到任務(wù)的完成效率和質(zhì)量。在經(jīng)過一段時間的思考和實踐后，我從自己的經(jīng)驗中總結(jié)出了一些對待任務(wù)的心得體會，分享給大家。

第一段：正確理解任務(wù)的意義及重要性。

無論是工作任務(wù)還是學(xué)習(xí)任務(wù)，它們的存在都是有意義的。任務(wù)可以幫助我們達成目標，創(chuàng)造價值，實現(xiàn)成就感。但是，如果我們只是把任務(wù)當作一項必須完成的工作，沒有明確任務(wù)的目的，沒有正確認識任務(wù)的重要性，我們就難以真正貫徹任務(wù)。

建議：理解任務(wù)意義，明確任務(wù)目的及重要性能夠大大提升完成任務(wù)的積極性。應(yīng)該深入思考這項任務(wù)對自己和他人所帶來的正面影響，定義出任務(wù)目標，以此為驅(qū)動去完成任務(wù)。

第二段：合理安排任務(wù)時間。

時間是任務(wù)完成的重要因素。許多人在完成任務(wù)時，往往無法安排好時間，導(dǎo)致工作質(zhì)量下降，效率低下。此外，有些人往往會在規(guī)定時間內(nèi)完成所有工作，而不是在任務(wù)最終期限之前勻幾天時間完成工作，給自己留下足夠的時間去檢查，糾正或完善任務(wù)。

建議：明確任務(wù)完成期限。在開始任務(wù)之前，應(yīng)該制定一個詳細的計劃，列出各個階段的期限，并預(yù)留時間對任務(wù)進行反思，檢查和完成。

第三段：主動學(xué)習(xí)及嘗試。

有些任務(wù)很難完成，需要一些高級技能或?qū)I(yè)知識的支持。在這種情況下，主動學(xué)習(xí)和嘗試是無可替代的方法。學(xué)習(xí)新技能，閱讀相關(guān)知識，向經(jīng)驗豐富的同事求助，都是縮小“不知道怎么做”的空間的有效方法。

建議：在遇到困難或陌生的任務(wù)時，找出問題所在，以學(xué)習(xí)為導(dǎo)向，主動尋找解決方案。學(xué)習(xí)不一定要是在學(xué)術(shù)環(huán)境下完成，也可以是在工作中學(xué)習(xí)，向經(jīng)驗豐富的同事請教經(jīng)驗，碰撞出新的思想火花。

第四段：注重細節(jié)完善。

完成任務(wù)不僅是表面工作的完成，還需要注重細節(jié)完成。許多錯誤和不完善的工作都是因為沒有注意到細節(jié)產(chǎn)生的，這些問題可能會導(dǎo)致最終結(jié)果無法滿足要求。

建議：認真細致地完成任務(wù)的每個細節(jié)，確保最終結(jié)果是完美的?？赡軙ㄙM額外的時間和精力，在任務(wù)完成之前進行檢查和微調(diào)，確保任務(wù)的質(zhì)量。

第五段：良好的溝通與合作。

任務(wù)完成不僅與任務(wù)本身有關(guān)，還與與任務(wù)相關(guān)的人有關(guān)。通過良好的溝通和合作，任務(wù)可以更加高效地完成。團隊成員之間的交流和理解，以及正確處理任務(wù)之間的關(guān)系，都是成功完成任務(wù)必不可少的。

建議：在任務(wù)完成期間，要注意與同事之間的良好溝通和關(guān)系管理。了解不同團隊成員的工作風(fēng)格和強項，及時合作并溝通。有時候，涉及個性的沖突是導(dǎo)致任務(wù)失敗的主要原因。此時，情況的破冰者應(yīng)該耐心地協(xié)調(diào)和溝通，使團隊再次形成合作態(tài)勢。

結(jié)論：

總之，對待任務(wù)，決定了任務(wù)的結(jié)果。優(yōu)秀的任務(wù)處理和完成需要清晰的目標規(guī)劃、合理的時間安排、主動的學(xué)習(xí)嘗試、注重細節(jié)完善以及良好的溝通與合作。通過不斷總結(jié)和改進自己的方法，我們可以更好地處理眼前的任務(wù)，完成長期的目標，創(chuàng)造出更多的成就。

對待任務(wù)心得體會及感悟篇七

大家好！對于職業(yè)選擇的看法，我一直有自己獨特的理解：

當我們不能隨心的選擇自己理想的職業(yè)時，我們一定要摒棄抱怨，認真做好現(xiàn)有的工作，努力把日復(fù)一日的枯燥勞作轉(zhuǎn)化為快樂的體驗！在我十幾年的教學(xué)生涯中，這個信念就像一盞永不熄滅的明燈，照亮了我前進的道路，讓我一直享受著作為教師的快樂。

有人說，教師這個職業(yè)是單調(diào)乏味的。每天上課下課、批改作業(yè)、輔導(dǎo)后進生，直線型的工作軌跡永遠一成不變。

也有人說，教師這個職業(yè)缺乏快樂。每天和那些什么也不懂的孩子一塊，看著他們把作業(yè)本弄得一團糟聽著耳邊刺耳的喧鬧，你永遠也別想找到片刻的寧靜。

這些說法似乎不無道理。然而，一旦用詩意的眼光來對待教師這一職業(yè)，一切就會顯得那樣的美好而充滿了陽光色彩。

孩童時的那種天真爛漫、那種幼稚可笑的一舉一動，那雙清澈透明、不摻一絲雜質(zhì)的眼睛，不正被我們當作幼稚而隨手拋棄了嗎？在人生的旅途中，我們應(yīng)該常用“童心”這面鏡子，來審視一下自己日見風(fēng)化了的心靈，在童心母愛般的情懷中，在風(fēng)雨如注的日子里重新獲得心靈的平靜。

和朋友們聚會時，他們往往羨慕我：“還是你好一年有兩個假期，工作穩(wěn)穩(wěn)當當?！睂Υ?，我總是報之一笑，也不愿解釋，說多了，他們會以為我是言不由衷。要說工作量，教師的苦和累也許只有教師自己才能體會得到。然而，我也能在日復(fù)一日平淡、平凡的工作中不斷找到新鮮、新意的無限樂趣。課堂上，我是知識海洋的領(lǐng)航員；課堂下，我是生活的先知也是孩子們的知心朋友。作業(yè)本上，我用廣博的愛心抒寫著鮮紅的心跡；測試卷上，我用公平和細膩描繪明天的憧憬，勾勒出前程的錦繡。黑板上吱吱叫響的粉筆，揮灑出孩子們燦爛的童年，鍵盤上飛舞的手指，敲擊著孩子們求知探索的欲望！我雖沒有值得炫耀的特權(quán)，沒有讓人仰慕的地位，沒有優(yōu)厚的待遇，卻用我的青春和赤誠譜就了一曲“百年樹人”的高歌。我自豪著，快樂著，我是光榮的人民教師。

可能終其一生，作為教師的我也無法成為千萬富翁、百萬富翁，但我又是富足的，當我看著書桌上那高高的一摞獲獎證書和一本本刊登著自己文章的雜志的時候，當我聽到孩子們真誠地贊美和學(xué)生家長發(fā)自內(nèi)心的感謝的時候，心里邊涌上的那種自信與愜意相信不會比他們差吧！每天，當我沐浴著暖融融的陽光向課堂走去時，我就會在心里默默地想：這又將是一段充滿了挑戰(zhàn)和快樂的旅程，在這段旅程中，只要我用陽光般的情懷去撥動孩子們的心弦，一定會有智慧之光如詩歌般生生不息的閃現(xiàn)，一定會有動人的旋律響徹我和孩子們明麗的心空。徜徉于詩意的憧憬之中，我的心中便充滿了快樂，課堂上，我用這種純粹的快樂潤澤著我的學(xué)生們，他們也就總能回報我更多的陽光和激情。

朋友們，生活就是一首詩，工作也一樣。每一種固定的職業(yè)除了給我們帶來穩(wěn)定的收入以外，還應(yīng)該為我們帶來生命成長過程的快樂和人生價值的實現(xiàn)，因為在這個世界上，再也沒有什么比這兩者更讓我們崇敬和值得追求的了。為了讓我們自己和孩子們都能擁有成功的人生，請做一個詩意而快樂的教師吧！

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！

對待任務(wù)心得體會及感悟篇八

在日常生活中，我們往往會接到各種各樣的任務(wù)。這些任務(wù)可能是來自上司，也可能是來自朋友、家人，更可能是來自自己的內(nèi)心。接受任務(wù)、完成任務(wù)是我們生活中必不可少的過程，而任務(wù)訪談則為我們提供了鍛煉自己的機會，下面我將分享一下任務(wù)訪談給我?guī)淼母形?、心得和體會。

首先，任務(wù)訪談教會了我主動接受挑戰(zhàn)的精神。剛開始的時候，我并不熟悉這種任務(wù)訪談的形式，但是當我了解到一步一步的操作后，我便敢于挑戰(zhàn)一些更難的任務(wù)。這種不斷挑戰(zhàn)自己的精神也在我的日常生活中得到了延伸，我開始主動承擔(dān)更多的責(zé)任，嘗試更多的新事物，追求更高的成就感。

其次，任務(wù)訪談讓我更加注重細節(jié)。在任務(wù)訪談中，一絲不茍、小心謹慎是達成目標的關(guān)鍵。精細化的心態(tài)也讓我在完成工作時極實開始注重細節(jié)。每當我拿到一個任務(wù)的時候，我就會詳細了解要求，開始規(guī)劃每個步驟，并通過不斷反復(fù)的檢查和修改，確保自己完成的任務(wù)的質(zhì)量達到了最高水平。

第三，任務(wù)訪談讓我學(xué)會了合理的時間管理。因為任務(wù)訪談中的大多任務(wù)都是有時限的，我必須在規(guī)定時間內(nèi)完成，這就要求我在規(guī)劃任務(wù)的時候更加注重時間的管理，確保每個步驟都在規(guī)定時間內(nèi)完成。在實際生活中，我也掌握了很多時間管理的技巧，更加有效地支配了自己的時間。

第四，在任務(wù)訪談的過程中，我經(jīng)常會遇到一些困難和挫折，但是這些挑戰(zhàn)使我更有耐心和毅力。在完成任務(wù)的過程中，我會不斷嘗試、不斷調(diào)整，直到完成任務(wù)。這也培養(yǎng)了我面對生活的挑戰(zhàn)時，勇于接受挑戰(zhàn)，并敢于直面困難的勇氣。

最后，任務(wù)訪談也讓我具備了良好的團隊合作能力，在完成任務(wù)之余，我學(xué)會了在團隊中交流和協(xié)作，積累了團隊協(xié)作的經(jīng)驗，加深了我在人際交往中的理解和處理能力，這對于未來工作和生活中的團隊合作有著積極的影響。

任務(wù)訪談對于我來說是一項深刻而有價值的體驗，它不僅讓我提高了自己的能力，更重要的是讓我發(fā)現(xiàn)了自己的不足和需要努力的地方。在我接受任務(wù)、完成任務(wù)的過程中，我逐漸學(xué)會了獨立思考、自我管理、合作與溝通，這也讓我在未來的工作和生活中更加自信和從容。

對待任務(wù)心得體會及感悟篇九

對于每個人而言，生活中總會有各種各樣的任務(wù)需要去應(yīng)對、完成。有時候面對任務(wù)，我們無從下手，有時候我們被多個任務(wù)“壓垮”。因此，如何正確地對待任務(wù)是我們必須要掌握的技能。本文將從以下幾個方面探討如何對待任務(wù)。

第二段：明確任務(wù)的重要性。

面對任務(wù)，我們首先需要心中明晰任務(wù)的重要性。不同的任務(wù)在不同的時間段內(nèi)擁有不同的優(yōu)先級。我們需要對任務(wù)做一個優(yōu)先排序，根據(jù)任務(wù)的重要性以及緊迫程度制定個性化的任務(wù)時程表。明確任務(wù)的重要性也能夠幫助我們避免放任重要的任務(wù)被拋在一旁，同時讓我們更加專注于緊急的任務(wù)。

第三段：制定清晰的目標。

為了高效完成任務(wù)，我們需要將每個任務(wù)分解為一系列小目標。我們可以把大目標拆分成多個子目標，不斷在完成每個子目標的過程中逐步完成大目標。制定清晰的目標可以幫助我們避免對任務(wù)的消極、退縮，更多地充實我們的時間和精力，完成任務(wù)。

第四段：掌握時間管理技能。

在現(xiàn)代社會，時間是非常寶貴的資源，我們需要善用它。時間管理是我們完成任務(wù)的重要技能之一。我們可以通過合理的時間管理，充分利用每一分鐘，讓我們的時間充分地被利用起來。此外，我們也可以利用科技手段來提高效率，例如利用鬧鐘、時間管理App等助手，提醒自己結(jié)束某項任務(wù)，或完成接下來的一個到三個小目標。

第五段：找到適合自己的工作方式。

人們在處理任務(wù)時有許多不同的方法。每個人需要找到適合自己的工作方式。有的人能更加高效地完成任務(wù)，有的人需要更多的時間來完成任務(wù)。無論你采用什么樣的工作方式，你需要盡力摸索到最有效的方法來處理任務(wù)。可能需要嘗試不同的方法，但只要你找到適合自己的方式，你就能夠更加卓越地完成任務(wù)。

結(jié)論：

處理任務(wù)是我們?nèi)粘Ｉ畹谋貍浼寄苤?。通過我們本文的探討，我們可以發(fā)現(xiàn)，每個人都有自己的處理任務(wù)方式，我們需要在做好任務(wù)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，利用好時間，不斷尋找適合自己的工作方式。相信這些技巧與策略可以幫助每個人更好地應(yīng)對任務(wù)，做好個人的事業(yè)規(guī)劃與生活管理。

對待任務(wù)心得體會及感悟篇十

內(nèi)容摘要：關(guān)于安樂死罪與非罪的爭議，得到了社會越來越多的人關(guān)注，安樂死在我國的司法實踐中大多被人放在故意殺人罪的范疇內(nèi)考量的，但無論從社會的危害性，期待可能性還是違法性阻缺事由上來看，安樂死應(yīng)當被認定非罪的，根據(jù)我國基本國情和國外的實踐經(jīng)驗，適用于我國安樂死非罪化的主要途徑包括事實上的非罪化和法律上的非罪化。

關(guān)鍵詞：安樂死：非罪化：理論依據(jù)：主要途徑。

活著更有價值，在刑法犯罪學(xué)理論上，積極的安樂死行為，雖然已經(jīng)構(gòu)成故意殺人罪的犯罪構(gòu)成，但由于其行為與社會既定的價值觀念和價值體系并不抵觸，刑法才有必要將此行為列為犯罪阻卻事由之列。據(jù)此，安樂死的行為應(yīng)排除在犯罪之外。

在我國，第一例正是訴諸于法律的安樂死案件在陜西漢中發(fā)生以來，安樂死的問題在全國引起了廣泛的關(guān)注。同時也在學(xué)界引起了激烈的爭論。

1986年6月28日上午，陜西省漢中市傳染病醫(yī)院肝病科主任蒲連升應(yīng)患者兒子王明成的要求。指示他人為因患肝硬化腹水病情惡化，治療無望已神志不清的夏素文7.5mg的“冬眠靈”。并于當日下午在注射一針【100ml】6月29日凌晨5時許，夏死亡。同年9月20日，蒲連升和王明成以涉嫌故意殺人”被捕。此案審理6年之久。1991年4月6日，二被告均被宣布無罪。如被告人對法院宣布他們無罪表示基本滿意，但對判決書中認定他們的行為屬于故意剝奪他人的生命權(quán)的行為表示不服，提出上訴，同時檢察院也提出抗訴，1992年3月25日，二審法院維持原判。

處理以后，仁者見仁智者見智。本案雖然是公開起訴和審判的國內(nèi)第一期安樂死案件，但承辦法官以較為狡猾的方式回避了本案的核心問題，即如何在刑事案件審判上對安樂死給與準確的定性。此種判決不僅是對刑法因果關(guān)系的沖突，而卻也未對今后此類案件提供參考標準。

部行為直接導(dǎo)致了死亡結(jié)果的發(fā)生，人們態(tài)度不一，各國刑事司法當局一般奉行不干涉主義政策，即使是少數(shù)引起司法當局的關(guān)注，也會找各種理由給其開脫罪責(zé)或從輕發(fā)落。無論是主動還是被動，都是以病人死亡為代價。加速死亡和放棄死亡并非截然不同的兩種行為，就像對戰(zhàn)場上傷勢嚴重搶救無效的重傷員來講，放棄搶救和加速死亡之間很難說究竟有什么區(qū)別。我們不應(yīng)當以法律形式禁止主動的安樂死，而允許被動的安樂死。

縱觀各國安樂死的立法，最早出現(xiàn)的事1906年美國俄亥俄州的安樂死法案，1936年英國成立了自愿安樂死協(xié)會，并向英國國會提出了安樂死法案。1937年美國捏布拉斯加州提出了安樂死法案，波特爾牧師建立了美國安樂死協(xié)會，1967年美國建立了安樂死教育協(xié)會。1976年9月30日加利福尼亞州州長簽署了第一個《自然死亡法》。這是第一部使“生前遺囑”這類書面文件具有法律的權(quán)威。1976年底，在日本東京舉行了“國際安樂死的討論會”，會議宣稱要尊重人的“尊嚴死”的權(quán)利，在這次會議上，澳大利亞，日本，荷蘭，美國的代表共同簽署了“東京宣言”。截止1986年，美國已有38個州正式通過了生命“遺囑法規(guī)”。

醫(yī)生可以給精神病人服用麻醉藥，然后協(xié)助病人結(jié)束自己的生命”。該判決宣布了一些患有無法治愈的嚴重精神疾病患者的病人也能夠?qū)崿F(xiàn)安樂死。

1998年，我國在七屆人大二次會議上，有11位人大代表提出了制定“安樂死”的議案，接著，衛(wèi)生部在答復(fù)中雖然提出目前立法條件尚不成熟，但其為此委托《健康報》等報刊報道，從當年開始，對安樂死問題展開談?wù)?，并組織有關(guān)專家制定“腦死亡”的標準。為今后立法鋪路，1997年全國首次舉行安樂死學(xué)術(shù)談?wù)摃?。有許多代表表示擁護實施安樂死立法。安樂死立法迫在眉睫。

2011年，我國臺灣地區(qū)通過“安寧緩和醫(yī)療條例”修正案，根據(jù)該案，有意執(zhí)行安樂死的病人，必須先有兩位醫(yī)師診斷為不可治愈的病人，且需要病人自行簽署意愿書，若已經(jīng)昏迷，則有最親近親屬集體出具同意書代替，但植物人不適用該規(guī)定?？梢姲矘匪酪呀?jīng)被很多國家和地區(qū)所認可。