學習中的快樂，產生于對學習內容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學習的，只是學習的方法和內容不同而已。心得體會對于我們是非常有幫助的，可是應該怎么寫心得體會呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文，我們一起來了解一下吧。

主題發(fā)現(xiàn)三星堆心得體會和方法一

教學之初，我認真研讀了課文和參考書，并查閱了大量的資料后設計了教案。由于本課的容量比較大，我把課文分為三個部分進行教學。在第一課時中，先讓學生設身處地地體會了中國留學生處境的艱難。在設計第二課時時，我主要把握兩個模塊的教學，即“面包店老板態(tài)度的變化”及“我對五星紅旗的熱愛”，這也是本課的重點，學習用外在動作表達內心情感的方法則是本課的難點。為了能同時突破重難點，我一直在尋找一種兩全其美的方法。最后，我采取了先讓孩子自主學習匯報，接著初步教給他們通過動作體會人物內心的方法，再熟練這種方法的教學手段。在實際的教學中，學生先自主通過面包店老板的動作體會老板的態(tài)度，最后比較熟練地從“我”的動作中體會出“我”的愛國情感，這證明這個學法的指導還是比較成功的。

反思本節(jié)課，一處令自己比較滿意的地方便是通過多種形式的指導朗讀，讓學生體會“我”的愛國情。在逐句品讀了幾個關鍵句后，我先讓學生選擇自己最感動的一句讀一讀，再請與其有共鳴的孩子站起來一起再讀，這樣，人物的思想感情就更加深入人心，更加印象深刻了。

結束兩個教學模塊后，我問孩子們：“你想對面包店老板或中國留學生說些什么？”孩子們的回答給了我意外的驚喜。有的說：“老板，你能幫助一個熱愛祖國、熱愛國旗的人，真了不起！”還有的說：“中國留學生，我為有你這樣的中國人感到驕傲和自豪！”這說明孩子們的確領悟到了課文的深層含義，這對于三年級的孩子來說，實屬不易了。

升華主題時，我給他們播放了五星紅旗在各個激動人心的場合出現(xiàn)的圖片，這是讓孩子們最興奮的時刻，有的甚至激動地喊出了劉翔、張怡寧的名字，帶著感動，他們用情地讀出了我出示的一小段總結語：“五星紅旗，你是我們的驕傲，你的名字比我們的生命還要重要！”接著，我和孩子們一起合唱起了歌曲《紅旗飄飄》，使他們的愛國情感進一步升溫，一齊道出了：“為五星紅旗增光添彩！”的結束語。

1、理解“老板態(tài)度變化”這一教學重點時，我沒有留給學生足夠的時間去思考并總結老板態(tài)度的變化，在和學生交流時，提問涉及的面也不夠廣，特別是老板態(tài)度變化過程中“要求用國旗換面包” 這一關鍵點，沒能恰當引導學生找出相關句子體會。

2、在讓學生品讀“我熱愛五星紅旗”這一模塊時，可能有點趕節(jié)奏，我出示了幾個關鍵的句子后，竟把“讀”的環(huán)節(jié)忽略了，造成讓學生在沒有充分讀透句子的情況下，便開始逐句品讀，這可能給深入

體會愛國情感的效果打了折扣，這是個比較大的失誤。

3、在表演讀環(huán)節(jié)，讓學生“表演讀留學生拒換紅旗后暈倒”一節(jié)，學生沒有能進入情景，雖然熱鬧，但很多學生成為看客。這種表演讀流于形式，反而沖淡了課文描敘的愛國意境。

在今后的教學中，我一定加強學習和反思，進一步改進做法，以提高教學效果。

主題發(fā)現(xiàn)三星堆心得體會和方法二

早上好!今天國旗下講話的主題是：成功之路在腳下。

魯迅先生曾經有句名言：“什么是路?就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的。”短短幾句話，卻給我們道出了一個“放之四海而皆準”的哲理，這就是：任何道路都不會天賜神授，只有靠我們自己去開拓。

從無知到有知，從起點到終點，從失敗到成功，它們之間都有一條“路”貫穿著。但這條路卻不是輕而易舉就能走通的，羨慕、夢想都是徒勞的。路，在自己腳下。

三國時期的東吳，有一名大將叫呂蒙。他雖然英勇善戰(zhàn)，但常常被人瞧不起，因為他沒有多少學問，他自己也感到很自卑。有一天，孫權派他去駐守重鎮(zhèn)，臨行前特地囑咐他，一定要抽時間多讀書?？墒菂蚊蓞s推說自己帶兵打仗很忙，沒有時間讀書。孫權說：“我管理國家大事，比你忙得多，仍然能抽出時間讀書，自己感覺收獲很大。漢光武帝帶兵打仗時，不管環(huán)境多么緊張艱苦，他依然手不釋卷，你為什么就不能刻苦讀書呢?”呂蒙聽了這番話十分慚愧，從此發(fā)憤讀書。功夫不負有心人，經過一段時間的刻苦學習，呂蒙的學問大有長進，成了文武雙全的一代名將，享譽天下。

從呂蒙將軍的故事中可以領悟到：一個人學問的多少，并不是天生具有的，而是后天努力的結果?！皶接新非跒閺?，學海無涯苦作舟”。

1984年，名不見經傳的日本運動員山田本一在東京國際馬拉松邀請賽上出人意料地奪得了世界冠軍。當賽后記者問他憑什么取得如此驚人的成績時，他說了這么一句話：憑智慧戰(zhàn)勝對手。當時許多人聽到他這么說都認為這個偶然跑到前面的矮個子選手是在故弄玄虛。然而，兩年后山田本一又在意大利國際馬拉松邀請賽上獲得了第二次世界冠軍。記者再次請他談談經驗，他還是那句老話：用智慧戰(zhàn)勝對手。10年后，這個謎終于被解開了。山田本一在他的自傳中這樣寫道：“剛開始參加比賽時，我不是這樣做的：我把我的目標是定在終點線的旗幟上的，結果我發(fā)現(xiàn)當我跑到十幾公里的時候就疲憊不堪了，以致于我越跑越慢，因為我已經被前面那段遙遠的路程嚇倒了。可后來我改變了方法：在每次比賽前，我都要乘車把比賽的線路仔細地看一遍，并把沿途比較醒目的標志畫下來，比如第一個標志是銀行;第二個標志是一棵大樹;第三個標志是一座紅房子……這樣一直畫到賽程的.終點。比賽開始后，我就以百米速度奮力地向第一個目標沖去，到達第一個目標后，我又以同樣的速度向第二個目標沖去。40多公里的賽程，就這樣被我分解成了幾個小目標，跑起來時就覺得輕松多了。

聽了山田本一的故事，我們是不是應該為他的聰明睿智喝彩呢?的確，在現(xiàn)實生活中，有時候我們在做事或學習時會半途而廢，會覺得成功離我們太遙遠?？墒?，如果我們也像山田本一一樣，用自己的智慧巧妙地安排好做事和學習的進程，把自己想要實現(xiàn)的大目標分解成幾個小目標逐個完成，是不是就會覺得成功離我們近了許多呢?那樣你就會不斷地體驗到成功的喜悅，就會一直充滿自信和前進的力量!

同學們,期終考試快要到了，相信每位同學都制定了自己的期終考試目標，希望同學們認真復習，積極備考，像呂蒙將軍和山田本一一樣，用自己的勤奮和智慧去踏踏實實地實現(xiàn)這個目標。相信自己，成功之路就在自己的腳下!謝謝。

主題發(fā)現(xiàn)三星堆心得體會和方法三

觀眾朋友：

您好，歡迎您到三星堆參觀游覽!

三星堆遺址距今約502019年～282019年，總面積12平方公里，是目前四川境內發(fā)現(xiàn)面積最廣，延續(xù)時間最長，文化內涵最為豐富的古城、古國、古蜀文化遺址，三星堆導游詞。三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)，將古蜀歷史的淵源從春秋戰(zhàn)國時期向前推進了約2019年;雄辯地證明了中華文明的起源是多元一體的。

三星堆遺址總面積為12平方公里，其中心區(qū)域是一座由東、西、南三面城墻包圍著的古城，北面是鴨子河，城區(qū)面積近4平方公里。3000多年前如此宏大規(guī)模的城市，在全國范圍內都很少見，據(jù)考證這里曾經是古蜀國的國都所在地。狹義的三星堆特指遺址內的三個黃土堆，它與北面猶如一彎新月的月亮灣，隔著古老的馬牧河南北相望，“三星伴月”由此得名，并在很早以前就成為一處著名的人文景觀。1929年的春天，當?shù)剞r民燕(yan1)道成在自家院子附近挖水溝時偶然發(fā)現(xiàn)了400余件具有濃郁古蜀地方特色的玉石器，引起了中外考古學家的高度重視。從30年代開始，幾代的考古學人便在此發(fā)幽探微。1986年7月至9月，兩個大型商代祭祀坑的相繼發(fā)掘，上千件精美文物橫空出世，廣漢三星堆從此名揚天下。

第一單元雄踞西南—古蜀2019年滄桑史

古史傳說記載，蜀人的遠祖出自黃帝，古蜀國有五代蜀王。第一代蜀王叫蠶叢，他最大的功績是教民種桑養(yǎng)蠶;第二代蜀王名叫柏灌，關于他的具體記載幾乎沒有，只知道“柏灌”是一種水鳥;第三代蜀王叫魚鳧?！傍D”就是魚鷹，三星堆發(fā)現(xiàn)了大量鳥的造型，其中魚鷹的形象最多，一般認為，與三星堆關系最為密切的便是魚鳧王。第四代蜀王叫杜宇，杜宇就是杜鵑鳥。相傳他“教民務農”，倍受愛戴，但卻無力治理蜀地的水患，而來自川東荊楚地區(qū)的開明氏，由于治理了水患，受到人民的擁戴，取代了杜宇而成為第五代蜀王。推測蠶叢、柏灌、魚鳧三代是從夏朝至商末周初，杜宇估計是從商末周初至春秋中葉，開明氏則是從春秋中葉至公元前32019年秦滅巴蜀。

在北達漢水流域，東至荊江地區(qū)，西南迄大渡河，金沙江及今貴州北部一帶，分布著許多蜀文化的遺址和遺跡，分布最密集的地區(qū)是成都平原。三星堆遺址位于蜀文化圈的中心區(qū)域，是三四千年前是古蜀文化的中心。

三星堆文化從距今502019年到282019年，延續(xù)了2019多年。從考古地層學和類型學上看，三星堆文化分為四期。

三星堆一期文化距今約5000～402019年。這個時期的陶器以寬沿平底器、鏤孔圈足器等為主，制作方法多為手制，生產工具以石制的斧、錛、鑿為主，器型小，同時出現(xiàn)了玉璧、玉圭(guī)、玉環(huán)等小型禮儀用品。

遺址內發(fā)現(xiàn)了許多建筑遺跡，這些建筑多為干欄式建筑，其優(yōu)點是材料易得，而且防風防潮性能良好。房屋面積一般為二、三十平方米，最大的一處建筑面積達200平方米左右，估計是公共性質的建筑。

1997年，在三星堆西城墻外的仁勝村發(fā)現(xiàn)了29座長方形土坑，坑中出土有玉器、石器、陶器、象牙等。其中，玉錐形器的形制、風格和江浙一帶新石器時代良渚文化墓葬中所出土的玉錐形器極為相似，說明了成都平原和長江中下游地區(qū)很早就有了文化聯(lián)系。

四川新石器時代文化遺址分布非常廣闊，特別是在成都平原發(fā)現(xiàn)了很多古城遺址，其中以新津龍馬鄉(xiāng)寶墩古城遺址、都江堰芒城遺址、溫江魚鳧城遺址、崇州雙河、紫竹村古城遺址、郫縣古城遺址等的發(fā)現(xiàn)為大宗。這些古城的發(fā)現(xiàn)，說明在早在新石器時代晚期成都平原已經有了大小城邦組織，其中只有三星堆脫穎而出，成為古蜀國的中心都邑。

考古學意義上的三星堆文化是以三星堆遺址二至三期文化為代表，大約距今402019年至322019年，相當于中原地區(qū)的夏商時代，這是三星堆文化最繁榮的時期，一般認為屬于古蜀史傳說中的魚鳧王時期。在這個階段極具地方特色的高柄豆、小平底罐、鳥頭把(ba4)勺等陶器大量出現(xiàn)，并形成了蜀地陶器的基本組合。

從二期開始，三星堆進入了文明時代。人們修建了城墻，東、西、南三面城墻。面積近4 平方公里的中心城市也已建成，城內布局合理、結構嚴謹。按不同的功能、需要分為居民生活區(qū)、作坊區(qū)、祭祀區(qū)、墓葬區(qū)、宮殿區(qū)等。

一般認為，城市的建立、祭祀場所的設置、青銅器的產生、文字的出現(xiàn)等是古代文明和國家產生的標志。三星堆已經不是一般的聚落、村寨，而是雄踞在西南的早期城市、國家，特別是結合遺址中的出土文物來看，古蜀國在各個領域都取得了卓越的成就。

三星堆古蜀國并沒有因為“蜀道難”而與其他地區(qū)不相往來，遺址中出土的玉戈、玉璋(zhāng)、陶盉(hé)、銅牌飾、銅尊等與江蘇、河南、安徽等地出土的器物極為相似;在四川彭縣竹瓦街發(fā)現(xiàn)了商末周初屬于中原的銅觶(zhì)和銅尊，很可能是蜀國的軍隊參加了滅商的斗爭周王賞賜給蜀王的戰(zhàn)利品;中原甲骨文中也不乏有“征蜀”、“伐蜀”、“蜀射三百”等記載……種種跡象都向我們說明了古代蜀國是充滿開放精神的。

三星堆遺址四期文化是早蜀文化由盛轉衰時期，大致相當于商末周初，距今3200～282019年左右。

四期的陶器以小平底罐和尖底器為主。在這個時期，某種因素使宏大的三星堆古城被突然廢棄，三星堆文明中斷了在本地的發(fā)展進程。2019年初，隨著成都金沙遺址的發(fā)現(xiàn)，古蜀國的蹤跡才顯清晰。金沙遺址的時代約在商代晚期至西周早期，晚于三星堆遺址，兩者之間有著密切的內在聯(lián)系。學者們認為，自廣漢三星堆之后，古蜀國的政治、文化中心向南遷移到了成都，古蜀文化至此轉入一個新的發(fā)展階段。

第二單元物華天府—三星堆的農業(yè)與商貿

目前在遺址內出土了大量形體碩大的陶盆、陶缸、陶罐等，有可能是裝糧食的容器，它們器型多、體量大，反映了當時農作物生產的多樣性。家畜飼養(yǎng)，是農業(yè)興旺發(fā)達的標尺之一，三星堆遺址出土的家養(yǎng)動物遺骨及豬、羊、馬、雞等動物造型較多，可以想見當時家禽飼養(yǎng)業(yè)具有一定的規(guī)模，農副產品也很豐富。

遺址中出土了大量的酒器，說明糧食除了滿足日常生活外，已經有了剩余部分用于釀酒，在這些酒器中，以陶盉和瓶形杯最具特色。

陶盉(hé)——一般認為它是溫酒器，大多高三四十厘米。陶盉下部的三只中空袋狀足既可以加大陶盉容量，又可生火加溫，設計極為合理。在遺址的一個土坑中，曾發(fā)現(xiàn)一件陶盉與20多件瓶形杯放置一處，可見這些酒器是配套使用的。

瓶形杯——被做成喇叭口、細瓶頸、圓平底，有的頸部還有紋飾，看起來質樸美觀，由于這種器型瓶頸較小，有學者推測當時的酒應可能是去了“酒滓(zǐ)”的清酒。

三星堆遺址祭祀坑共出土80多枚象牙，經鑒定為亞洲象的門齒。學者們認為它們是統(tǒng)治階級財富的象征。至于象牙的來源，有可能當時本地出產大象也有可能是蜀地與周鄰國家甚至更遠地區(qū)商貿交易的結果。

古蜀地處內陸，在三星堆祭祀坑中卻出土了近5000枚海貝。按一般的解釋，海貝是文明社會初期從事商品交換的原始貨幣，可見古蜀國與周邊地區(qū)商貿往來的頻繁。二號祭祀坑中還出土了4枚仿海貝而成的銅貝，這種銅貝在全國范圍內都很少見到，它是否是我國最早的一種金屬貨幣呢，還有待進一步研究。

大量的考古資料證明早在三、四千年前蜀地與周邊地區(qū)甚至更遠的地方就有了文化交流和經濟往來。據(jù)考證，先秦時期就已經開通了以成都平原為起點，連接古代中國與南亞、中亞、西亞以及東南亞的 “南方絲綢之路”。雖然我們無法知道古代蜀人在崎嶇的山道上究竟走了多久，但是我們能體會到的是古蜀人堅忍不拔的精神與毅力。正是這種精神與毅力創(chuàng)造了輝煌燦爛的古蜀文明，也打開了中國通往世界的窗口。

第三單元化土成器—三星堆陶器

陶器取材容易，制作簡便，具有不透水，而且可以經受高溫燒烤，因此成為各個農業(yè)民族的生活用品。三星堆古蜀國的制陶業(yè)達到了一個相當高的境界。

三星堆出土了數(shù)量巨大的小平底和尖底的罐、缽、杯、盞等，它們是蜀地陶器的典型器物。這種尖底器，底部小到呈圓錐狀，根本放不穩(wěn)，遺址中出土了一種類似器座的器物，估計是和尖底器搭配使用的。

高柄豆上面是盤狀體，主要用于盛(cheng2)放食物，下部是喇叭形圈足，連接二者的是管狀的豆把(ba4)，有的豆把殘長竟達70多厘米，這是席地而坐的古人們?yōu)榉奖闵疃O計的一種很巧妙實用的生活用具。這件高柄豆的器座上還刻有一只眼睛，眼睛圖形在三星堆文物上出現(xiàn)較多，必定有深刻的寓意。

三足炊器可能是古人蒸煮食物的器具，三足呈鼎立之勢，足下可以生火加溫，三足均為中空，與口部相通，容水量很大，寬大的盤面可以用于盛(cheng2)水或放置食物，其碩大的形體及獨特的造型非常罕見。

三星堆出土的陶蓋紐造型惟妙惟肖、生動可愛，從造型上講，有蓮蓬狀的，雞冠花狀的，有的還像清真寺的屋頂，蓋的部分是輪制而成的，紐的部分則用手工捏塑，充分顯示了三星堆無名工匠們豐富的想象力和高超的技藝。

遺址中出土了數(shù)以百計的“鳥頭把(ba4)勺”，勺體部分大多損壞，只剩下有鳥頭造型的“勺把(ba4)”。鳥彎彎的勾喙與魚鷹極為相似。學術界認為三星堆古蜀國可能與傳說中第三代蜀王魚鳧有著密切的聯(lián)系，這一大批鳥頭勺把就是非常重要的依據(jù)之一。

三星堆的陶器以樸實無華的特質，再現(xiàn)了古蜀人日常生活的生動畫卷，并對三星堆遺址年代的測定及三星堆文化的分期起到了巨大作用。

第四單元以玉通神—三星堆玉石器

玉石器在中華民族的歷史上有著獨特的地位。自新石器時代晚期以來，我國的制玉業(yè)就很發(fā)達，這一時期以良渚文化玉石器為代表，至商代則以河南安陽殷墟婦好墓出土的玉石器最為著名，而三星堆蔚為壯觀的玉石器群，又把人們的眼光吸引到神秘的三星堆古蜀國。

古人認為“美石為玉”，這幾塊出自遺址北面鴨子河的石料都是古人用來制作玉石器的原料。三星堆玉石器的石料大部分來自四川茂縣、汶川至都江堰一帶。

石料表面平整光滑的切割痕跡，很可能就是幾千年前老祖先留下的手跡。玉石的硬度大、成型過程也較為復雜，在三星堆遺址中，我們尚未發(fā)現(xiàn)制作玉石器留下的工具，那么在青銅時代古蜀人究竟是用什么工具來加工玉石器的呢?

三星堆成組成套精美絕倫的玉石器充分說明了能工巧匠們高超的技藝、極大的耐心與毅力，商代古蜀國已經擁有一定規(guī)模的玉石器加工作坊。

《周禮》中有“以玉做六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，黃琮(cóng)禮地;以青圭禮東方，赤璋禮南方;以白琥(hǔ)禮西方，玄璜(huáng)禮北方”的記載，可見玉石器在中國古代廣泛用于祭神(shen2)祇(qi2)、拜天地。三星堆的玉石器大多是具有濃厚宗教祭祀色彩的禮儀用品。

鑿，本是一種工具，而三星堆的玉鑿選料考究，加工精美，沒有使用過的痕跡，特別是二號坑中的“鑿”出土時均是放在銅罍(léi)中，證明這些玉制的工具是祭祀中奉獻給神靈的禮器。

遺址中出土大量加工精細的工具和兵器，包括矛、斤、斧、刀、劍等器物也同樣不具備實用價值，出土時刃部犀利如新，并多出于祭祀坑中，應該也作為禮器。禮儀化的玉石兵器、工具是三星堆玉石文化的重要特征。

這件玉劍盡管前鋒殘斷，仍很珍貴。古代四川地區(qū)流行一種青銅短劍，因形似柳葉而稱作“柳葉劍”。過去人們一直認為它流行的時代晚，來源于其他地區(qū)，但三星堆這件玉劍的出土，證明了柳葉劍很有可能起源于蜀地?，F(xiàn)在，有的學者提出了一種新穎的見解：認為“柳葉劍”盡管叫了許多年，但它正確的名稱應該叫“竹葉劍”。憑心而論，就這種劍的形狀看，較之柳葉更像竹葉，以四川地區(qū)遍地茂盛竹林來看，也許古蜀先民造這種劍就是仿照竹葉的樣子制成的。

在三星堆玉石禮器當中，以戈和璋(zhāng)的數(shù)量最多?！案辍北臼且环N兵器，但這些用玉石制作的戈，加工精細，器身極薄，不具備殺傷力，出土時刃部完整如新，沒有使用過的痕跡，應該是用于儀仗的器物，在宗教儀式或表演活動中可以壯大聲勢，同時在祭祀祖先、吁請神靈降臨的活動中用于驅邪鎮(zhèn)魔。

古人認為“天圓地方”，并且將這一理念體現(xiàn)到了禮器中。這種外方內圓的琮，其主要用途是祭地。琮是長江下游良渚文化的典型器物，出現(xiàn)在三星堆則說明兩地很早便有了文化交往。

三星堆玉石器中圓形器物較多，分別是：璧、瑗、環(huán)。這些頗具中原文化色彩的器物說明當時的三星堆文化和中原文化聯(lián)系已較為密切。這三種器物中最為人熟知的就是璧，在古人心目中璧是天蓋的象征?！吨芏Y》中將璧列為“六器”之首，可見璧在中國古代祭儀中屬于最重要的禮器之一。

這件是目前全國范圍內發(fā)現(xiàn)形體最大的石璧，它的直徑達70厘米，厚近7厘米，重達百斤以上，形似一面水井的蓋子，這件石璧上有明顯的管鉆痕跡。

這組石璧，大的直徑十多厘米，小的直徑只有兩三厘米，出土時發(fā)現(xiàn)它們在坑中從大到小疊置如石筍，象征著群巒山峰，可能有通天的含義?？脊殴ぷ髡甙l(fā)現(xiàn)有些紡輪之類的生活工具就是從石璧中間取下來的石芯加工而成的，可謂物盡其用。

“璋”是三星堆最有特色、數(shù)量最多的一種玉石器，三星堆的玉璋分為邊璋和牙璋，前端分牙開叉的稱為牙璋，斜邊平口的稱為邊璋。這件牙璋，選料考究，通體烏黑發(fā)亮，長90.8厘米，厚僅5毫米，刃口部分雖薄卻犀利如新，下端柄部兩側有加工精細的多齒形扉棱及鏤空花紋，莊重典雅。

這是目前發(fā)現(xiàn)全國最大的璋，殘長1.59米，估計原長應該在兩米以上，兩端刻有精美的紋飾，線條流暢，細若發(fā)絲。整件器物加工困難度相當高，僅就切割一塊兩米多長的玉料來說都是一件我們現(xiàn)在難以想象的事。

“魚形玉璋”是三星堆文化特有的一種器物，因整體外形像一條魚而得名。在三星堆遺址發(fā)現(xiàn)了大量魚和鳥造型的器物，這可能和當時的圖騰、自然崇拜有關，魚形玉璋是和魚鳧王朝有密切關系的器物。

三星堆工藝精湛、種類繁多的玉石禮器足以證明三星堆古蜀國至遲在商代晚期已經具備了較為完善的宗教祭祀制度。

第五單元烈火熔金—三星堆冶煉

中國目前發(fā)現(xiàn)最早的青銅器是在距今402019年前后夏代的文物，而中國青銅文化最為輝煌的時期是商周時期，三星堆的青銅器正屬于這個時期中國西南青銅文化的典型代表。

我們在出土的青銅器的器壁內側發(fā)現(xiàn)了殘留的泥芯，即內范，這一點足以證明三星堆青銅器是采用范鑄法澆鑄成型的。

這件銅牌飾看似普通，實際很不平凡。因為這種銅牌飾曾經出現(xiàn)在河南偃師二里頭文化，后來消失了，成為了一種流行時間短、特征明顯的器物，在中國青銅器發(fā)展史和早期文明史研究上都具有特殊的地位。三星堆的這件飾與二里頭文化的非常相似，它們之間或許有一定的淵源關系。

三星堆出土的銅鈴共有40余件，有鷹形的、花形的、獸面形的等，極盡變化，造型美觀，而且均有鈴舌，能敲擊出音;另外還有各種昆蟲形的銅掛飾，估計是與銅鈴配套懸掛的。

三星堆發(fā)現(xiàn)的銅戈，造型奇特，長20厘米左右，援呈細長的等腰三角形，兩側有鋸齒，這種鋸齒狀的戈在全國還是首次見到。從這種戈呈薄片狀、不大具備殺傷性這點來看，可能是仿同類實戰(zhàn)兵器制成的禮儀用品。

這件造型奇特的銅璋僅見于三星堆，長13.5厘米。與一般牙璋造型最大的不同是它器身呈拐折狀，一側有彎鉤，頗為罕見或許是三星堆某件人物雕塑手中執(zhí)拿的物品。

三星堆遺址中出土金器100多件，它們大多屬金銀二元合金，金的含量一般在85%左右，另外的15%大多為銀。三星堆金器的鑄造過程大致為：采用原始方法淘洗沙金，再使用熔融法冶煉成合金，經過人工錘打和碾壓而成金帶、金皮、金箔等，運用了模壓、粘貼、雕刻、鏤空等技術，導游詞《三星堆導游詞》

戴金面罩的人頭像是三星堆最引人注目的文物之一。金面罩采用金皮捶拓而成，粘貼在青銅人頭像上，眼、眉處鏤空。57件青銅人頭像中為什么只有4件戴了金面罩，是表現(xiàn)不同的膚色還是不同的地位?其深沉含義又何在?在世界考古史上，古埃及、古希臘都曾出土有金面罩，三星堆與它們之間是否有什么聯(lián)系呢?

金杖，出自一號祭祀坑，全長1.42米，直徑2.3厘米。采用的是金皮包卷在木頭上，出土時，金皮內還有碳化的木渣，金皮重約500克。在金杖的一端，有一段長46厘米的圖案，下方為兩個頭戴五齒高冠、耳戴三角形耳墜的人頭像，笑容可掬，另外兩組為兩頭相向的鳥，上方是兩背相對的魚，在鳥的頸部和魚的頭部疊壓著一支箭。有學者推測，這段圖案可能表現(xiàn)的是以魚和鳥為祖神崇拜的兩個部族結盟，建立了三星堆古蜀國，漁獵曾作為當時的經濟生活手段。也有學者認為那不是箭，而是“穗形物”，并估計當時農業(yè)已經有了水稻種植。

至于金杖的性質，學者們一般認為，金杖集神權、王權于一體，既代表至高無上的權威，同時也是大巫師手中的魔杖、法杖，是政教合一體制下的“王者之器”。

遺址中還出土了數(shù)目眾多、形式各異的青銅眼形器。這種菱形的眼睛頗為引人注目，它們有的由四部分組成，有的由兩部分組成，也有完整成型的，從這些數(shù)字幾何等分上可以看出古蜀先民對數(shù)學和幾何學已有一定的認識。這些眼形器，均有穿孔，應是綁附或釘掛在其他物體上使用的，其用途應與宗教祭祀活動有關。

第六單元通天神樹—古蜀人智慧和精神的象征

三星堆的二號祭祀坑中國共產黨出土了大大小小8棵青銅神樹。一號神樹，雖頂部殘斷，高度仍達3.95米，這是目前在世界范圍內發(fā)現(xiàn)形體最大的古代單件青銅器。從現(xiàn)代美學角度看，神樹造型合理，布局嚴謹，比例適宜，對稱中有變化，對比中求統(tǒng)一，雖然由多段多節(jié)組合而成，并采用了套鑄、鉚(mǎo)鑄、嵌鑄等工藝，但仍是一體渾然，稱青銅鑄造的精品。

神樹由底座、樹以及樹上的龍組成。

樹的底座呈穹窿形，三面鏤空，象一座神山。樹分三層，每層有三個樹枝，樹枝上有刀狀的果葉、碩大的果實，在每顆朝上的果實上都站著一只鳥，全樹一共有九只造型相同的鳥。樹干上嵌鑄了一條造型怪異的龍，龍頭朝下，身體呈辮繩狀，前爪匍匐在樹座上，后爪象人手，身上還掛著刀狀的羽翅。中國龍的造型從古到今千變萬化，但像這樣怪異的龍還是獨此一見。

在中國的古代神話寶庫中有很多關于神樹的傳說，其中比較有代表性的是東方的扶桑、中央的建木和西方的若木，通過比較研究，學者們認為三星堆的神樹綜合了扶桑、建木、若木的特點和功能，是這三棵神樹的復合體。

傳說扶桑神樹生長在東海的盡頭一個名叫“湯谷”的地方，“九日居下枝，一日居上枝”，十個太陽輪流上天值班，有段時間，十個太陽失去了控制，一起跑到天上去了，以至于世間草木枯焦，民不聊生，于是便有了“后弈射日”的神話傳說。

若木神樹生長在西邊，是太陽下山的地方，樹上也有十個太陽，光華普照大地。

在中國的神話傳說中，鳥是太陽的象征，三星堆神樹上的九只鳥表現(xiàn)的就是九個太陽。至于樹頂已經殘端，是否還有一只鳥，我們不得而知，但可以肯定地說，三星堆的神樹表現(xiàn)了人們對鳥的崇拜，對太陽的崇拜，這棵樹可以說是中國“十日神話”的實物標本。

傳說中的建木神樹生長在“都廣之野”這個地方，它的位置恰好處在天地的正中央。樹上有枝葉、花卉和果實，還有龍蛇等動物，一些叫做“眾帝”的神人通過這棵樹上天下地。三星堆神樹的特點、地理位置都與 “建木”吻合，聯(lián)系與神樹同出一坑一大批代表巫師、神靈的青銅雕像群，這棵神樹極有可能是古蜀人心目中溝通天地、連接人神的“登天之梯”，神樹上的那條龍，可能就是巫師上天下地的“坐騎(ji4)”。

古代流行一種“蓋天說”，古人認為大地是一塊平面，天空好像弧形的蓋子，從東邊到西極，古代中國人就是以東方扶桑、中央建木、西方若木這三棵神樹為座標，構塑了一個以神話形式出現(xiàn)的宇宙觀念。因此，三星堆的神樹既是古人太陽崇拜的產物，又是古人心目中的“登天之梯”，同時也是代表古人宇宙觀念的宇宙樹。

ⅱ號青銅神樹，殘高2米左右，結構與ⅰ號神樹相似，喇叭形的底座象征神山，三方各鑄有一個平臺，平臺上有跪座人像，人像手呈抱握狀，可能表現(xiàn)的是巫師祭祀神山、神樹，作法登天的情景。樹干(gan4)上套著“璧形器”，更強調了神樹“通天”的功能。在樹枝上還鑄有很多銅環(huán)鈕，可能用來懸掛各種造型的銅鈴、銅掛飾等，那種輝煌壯美的程度是我們難以想象的。

在我國西南地區(qū)漢代的墓葬中出土了大量的搖錢樹，它們在造型和內涵上與三星堆的神樹有著極深的淵源關系，繼承了三星堆“神樹”通天通神的思想。在我國其它地方出土的樹形燈盞同樣是樹崇拜的思想的一種表現(xiàn)。

第二展館 三星永耀——神秘的青銅王國

序展的主體展品是“人面鳥身”像。它的原型來自三星堆出土的小銅樹樹枝上端的造型。三星堆出土文物中，有大量的鳥形器物及鳥形圖案紋飾。而古代文獻記載的幾代蜀王，如柏灌、魚鳧、杜宇等都與鳥有密切關系。所以，陳列一這個人首鳥身造像作為典型器物置于開端，藉以表現(xiàn)萬物又靈、人神互通的古蜀時代特征。

第一單元：眾神之國—神秘的原始宗教

1986年兩個大型商代祭祀坑的發(fā)掘，是三星堆考古半個多世紀以來規(guī)模最大的一次發(fā)掘，被譽為是“二十世紀最激動人心的考古發(fā)現(xiàn)之一”。

一號坑為長方形，口大底小?？拥组L4.01米，寬2.8米，深1.46～1.64米，出土時坑口三面有左、中、右三條寬約1米的坑道，呈對稱布局向外延伸，推測坑與坑道是同時建成的?？觾裙渤鐾粮黝愇奈?00余件。三星堆非常著名的金杖就出自此坑。

僅一個月后，在一號坑東南方約30米處，又發(fā)現(xiàn)了二號坑。二號坑也呈長方形，坑口大于坑底，坑底長5米，寬2～2.1米，深1.4～1.68米。不包括數(shù)千枚海貝，二號坑共出土文物800件左右，其中有令世人矚目的幾件大型青銅器，包括寬1.38米的青銅縱目面具、高達2.62米的青銅立人像及3.95米高的青銅神樹等。

這些驚世駭俗的稀世珍寶不可能是私人擁有的器物，而是國家宗廟里才能擁有的禮器、神像。但這些器物全部都被古人砸碎、焚燒后按一定的先后順序買入坑中的，這到底是為什么呢?

大部分學者認為兩坑是“祭祀坑”。因為：兩坑朝向的一致性和一號坑坑道的存在以及坑內物品的有序擺放，說明兩坑不是隨意、偶然的產物，而很可能是古蜀國某種祭祀活動留下來的遺存，坑內的物品都是祭品。砸碎、焚燒和掩埋很可能是當時祭祀的方式。至于祭祀的原因可能關系到國家社稷的存亡，比如改朝換代、政權的更替等重大事件。

三星堆的青銅器以青銅雕像群最為大宗，且最富研究價值。三星堆的青銅雕像群是一批受人頂禮膜拜的權威、偶像，既象征著天神、地祇、祖先神等，也代表著國王及巫師一類世俗領袖或精神領袖，表現(xiàn)出古蜀國人神合一、政教合一的社會形態(tài)和群體關系。它們的出土填補了中國商代青銅人物雕塑的及中國早期關于偶像崇拜的空白。

三星堆兩坑共出土了50多件人頭像，這些人頭像面容清瘦，表情凝重，耳朵上有穿孔，估計是用來佩戴耳環(huán)的。

這件面具高64.5厘米，寬138厘米，寬嘴巴，大耳朵，耳部斜向伸展，極為夸張，額頭正中有一方孔，可能原來安裝有裝飾物。這件面具最奇特的是：雙眼呈柱狀外凸達16厘米，被人們俗稱為“千里眼、順風耳”。這樣的造型在全世界都是獨一無二的!也許您不禁要問：它是誰?學術界一般認為它和傳說中第一代蜀王——蠶從有關。古籍《華陽國志》記載“蜀侯蠶叢其目縱，始稱王”。有學者認為“目縱”很可能指的就是眼睛突出。古人可能有意夸大了祖先的特征，似乎是利用夸張的五官來表現(xiàn)祖先有超人的能力。

在上古時期，生產力及生產水平低下，物質生活對于一般人來講十分貧乏，人類完全是靠天吃飯，在思維觀念方面，也處于較為原始的狀態(tài)。先民們認為世間萬物皆有靈，而且非常注重與神的交流，而交流的方式就是通過巫師舉行祭祀活動，達到連接天地。溝通人神的目的。

我們現(xiàn)在看到的是模擬的祭祀場景，主體是上方的青銅神壇。神壇原件高53厘米，這是放大6倍的仿制品。神壇分三層，底層是圓座和兩頭平行站立、一正一反的怪獸，當是古代傳說中的神獸;第二層是圓座和四個面朝外站立的人，手中抱握的杖狀物上端已殘斷，估計是龍蛇之類的東西。最上一層是四山相連的山形座和呈方斗形的建筑，頂部四角有立鳥，方斗上方中央鑄有人面鳥身像。一般認為神壇上、中、下三層正是古人天、地、人“三界觀”最為形象的實物表現(xiàn)。

三星堆是一個神權色彩及其濃厚的國家，可以說，舉行和參加宗教儀式是當時人類社會活動中的頭等大事。所以我們特地模擬了古人祭祀的場景，意在營造一種神秘的色彩，讓大家一同感受一下濃厚的古蜀王國祭祀文化的氣息!

第二單元：千載蜀魂—奇絕的文物精華

第一組：天之驕子—戴冠青銅縱目面具

出自二號祭祀坑，在額正中的方孔中補鑄有高達68厘米的夔龍形額飾，這件面具的耳和鼻采用嵌鑄法鑄造，我們可以從面具的背后清楚的看到嵌鑄痕跡。出土時，面具的眼、眉有黛色，口唇涂有朱砂。其造型之精美使它在各類形象中頗顯突出。

第二組：神形古異—青銅人身形器

二號坑出土，通高46.2厘米，形狀頗似一個無頭無手的人像，用途難測。他身上滿飾圖案，倒過來看是兩組共五只很像貓頭鷹的鳥類造型，鳥的尖喙經變形夸張?zhí)幚?，既尖且長，這件文物該怎樣放置，又作何用途，目前尚未確定。

第三組：日照中天—青銅太陽輪

三星堆二號祭祀坑出土了6件青銅輪形器，這是其中的一件，直徑85厘米左右，學術界一般認為這是古人塑造的太陽太陽和太陽神的崇拜是人類早期共同的文化心理。在世界各地的早期巖畫和文物中，有關太陽的圖案或其紋飾多得不勝枚舉，而這件以青銅的實物形態(tài)來表現(xiàn)太陽的卻是很少見的，這些太陽輪上均有小孔，估計是要把他們釘掛起來，作為太陽的象征接受人們頂禮膜拜的。

第四組：群巫之長—青銅大立人

出自二號祭祀坑，分人像和底座兩部分，通高2.62米，其中底座高0.9米，人像高1.72米。這座人像表現(xiàn)得應當是一位領袖的形象，他頭上戴著高冠，腳上戴鐲。身穿三層衣服，最里的也是最長的衣服兩擺下垂，如同今天燕尾服。衣服上還有龍紋，可能就是最早的“龍袍”。人像胸前佩帶方格紋帶飾，當是“法帶”一類顯示權威的標志。人像的手勢極為夸張，呈抱握狀，兩只手不在一條中軸線上，究竟是特定的手勢?還是拿著什么東西?拿的是一件物品?還是兩手各拿一件?目前有著不同的猜測，還很難確定。學者估計青銅大立人像應當是一個集神權、王權為一身、最具權威的領袖人物”。

第五組：金面使者—戴金面罩青銅人頭像

金面罩是用金皮捶拓而成，依頭像造型，貼在青銅人頭像。三星堆二號坑共出土戴金面罩人頭像4件，大小形狀與普通人頭像相當，但由于戴了金面罩，使這幾件人頭像在數(shù)十件人頭像中頗顯尊貴。金面罩象征的是地位還是代表不同的膚色，學術界尚無定論。早在商代，蜀人就知道以黃金為尊，并將其用于祭祀活動了。

第六組：鳳鳥翔云—青銅鳥

三星堆的出土文物中，以集群形式展現(xiàn)的動物造型，最引人矚目的就是陣容強大的鳳鳥一族。

鳥和鳥形飾一般是一些大型器物的附件或裝飾物。鳥與蜀族有極大的關系，幾代都以鳥為名，鳥崇拜之風在古蜀可謂興盛。鳥崇拜的實質是太陽及太陽神崇拜。在早期的農業(yè)社會，崇拜太陽就是祈求豐收。

第七組：龍蛇騰飛—青銅龍、蛇

這件爬龍柱形器出自一號祭祀坑，高41厘米，龍的前爪爬在器頂上，身尾貼于器壁，后爪緊抓器壁兩側，尾巴上卷，從頭部的犄角和胡子來看，酷似山羊。龍本是中國古代傳說中一種能上天入地、呼風喚雨的神異動物，這件龍柱形器做工精美，可見在古蜀人的眼中也是地位崇高，頗具神威的靈物。

青銅蛇三角形的腦袋微微上昂，長著一雙勾云紋的眼睛，身上有菱形紋和鱗甲，背部有殘斷的羽翅。蛇頸部和腹部又環(huán)紐，估計原來蛇原來是掛在某種物體上作為神物受人頂禮膜拜的。

第八組：雄杰靈怪—青銅鳥腳人像、頂尊人像、大象頭冠人像

鳥腳人像殘高81.2厘米，分為兩部分，下部鳥高50厘米，上部人身殘高31.2厘米，人像穿緊身短裙，上部的人腿粗碩健壯，鳥爪強勁有力的鉗住下面的鳥頭，鳥的造型極為抽象，大大的眼睛，彎彎的勾喙，從頸部變成蛇、龍等動物的尾巴，估計這件器物的上半身散落在其他的地方而沒有埋入坑中。這件器物反映的可能也是一個“人神合體”的形象。

大象頭冠人像二號祭祀坑出土，殘高40厘米，人像下部殘斷，遺憾的是與前面介紹的鳥腳人像接不上。人像頭上的冠飾很像大象的頭部，兩側高聳著耳朵，中間卷曲的是象鼻子，象口有小圓孔，可能是原來安裝附件的，口部兩側有太陽紋，人像的手勢與大立人像的非常相似，但是兩手的位置要錯開些，右手的小拇指翹著，這種手勢會不會是某種作法的姿勢呢?

頂尊跪坐人像通高15厘米，人像上身赤裸，下身穿一短裙，頭頂一帶蓋圓鈕雙手上舉的護尊，跪在一個山形座上。它十分形象地展示了古代以尊為禮器進行祭祀的具體用法。

第九組：天雞喚日—青銅雄雞

出自二號祭祀坑，高40.3厘米其造型風格頗為寫實，與三星堆眾多抽象藝術的作品形成了鮮明對比，是三星堆青銅文物中最具有代表性的作品之一。這件銅雞不是一般的家禽，可能正是古人心目中呼喚日出、呼喚光明的“天雞“的形象。

第十組：精氣長存—青銅大鳥頭

出自二號祭祀坑，高40.3厘米，出土時在它的勾喙口縫和眼珠周圍還涂有紅色的朱砂，這只鳥頭最為引人注目的便是彎鉤狀的喙。古代傳說中的蜀王柏灌、魚鳧、杜宇都以鳥命名，可見古蜀族與鳥的關系極為密切， “鳧”指的是我們常見的一種水鳥鸕鶿，即魚鷹。不少學者認為三星堆與魚鳧王的關系最為密切，大鳥頭與魚鷹的造型十分接近，從頸部的四個圓孔來看，估計是固定在神廟建筑或者其他物體之上，作為蜀王魚鳧的象征和標志使用的。

第三單元：三星永耀—三星堆的發(fā)掘與研究

第一組名揚四?！嵌言诤韧獾挠绊?/p>

1986年三星堆兩個大型商代祭祀坑的發(fā)掘，上千件文物寶藏的出土，震驚世界，正如張愛萍將軍題詞所言“沉睡數(shù)千年，一醒驚天下”。中外媒體爭相報道這一重大考古發(fā)現(xiàn)。倫敦不列顛博物館的首席中國考古學專家杰西卡。羅森感嘆道：“這些發(fā)現(xiàn)看來比有名的中國兵馬俑更要非同凡響……”

1993年，三星堆部分文物開始遠渡重洋，走向世界，先后赴瑞士、德國、英國、丹麥、日本、澳大利亞、美國、加拿大、新加坡、香港、中國臺灣等國家和地區(qū)展出，所到之處，觀者如潮。

1997年10月三星堆博物館建成開放以后，更是吸引了無數(shù)的中外游客，黨和國家的領導人先后到博物館參觀，中外知名學者、國外友人來館參觀后，對三星堆的文物給予了高度評價。

第二組輝映學林——三星堆在學術界的地位

三星堆這一震驚世界的考古發(fā)現(xiàn)在學術界如同一石激起千層浪，成為中國及世界學術界關注的焦點之一。它不僅具有考古學及歷史學方面的價值，還涉及藝術、宗教、民族、神話等領域，它從物質形態(tài)和精神文化雙重角度，成為探索人類早期政治組織和社會形態(tài)演進的范例，給人類文明發(fā)展史的研究提供了難能可貴的實物資料。

我們相信隨著研究工作的日益深入，三星堆的價值將會得到更為充分的體現(xiàn)，三星堆在海內外的重大影響將與日俱增。

第三組心路歷程----三星堆的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘經過

1929年春的一天，廣漢南興鎮(zhèn)月亮灣一名叫燕道誠的農民祖孫三人在自家門前不遠的地方挖水溝準備引水灌溉的時候，發(fā)現(xiàn)了四百余件玉石器，他們將這些玉石器分散埋在住房四周，一年以后才取出一部分饋贈親友。

后來這些器物出現(xiàn)在古董市場上，又輾轉流傳到了華西大學博物館，1934年春天，華西大學博物館美籍教授和館員林名均率考古隊前來廣漢進行發(fā)掘，由于當時不穩(wěn)定的社會治安使發(fā)掘工作不得不在10天后便告結束，但出土各種玉石器、陶器等600余件。這就是歷史上第一次對廣漢三星堆遺址一帶文化遺存的正式發(fā)掘。郭沫若先生盛贊葛、林等為“華西科學考古的先鋒隊”，并認為這一工作將產生豐碩的成果。

新中國成立后，四川的數(shù)代的考古工作者們繼續(xù)進行著不懈的努力和探索。50年代，以四川考古學的奠基人、四川大學教授馮漢驥為代表的四川考古界幾次到廣漢三星堆一帶進行考古調查，并動員燕道誠老人捐出了其珍藏了20多年的一部分玉石器。60年代以后，三星堆考古進入新的階段，在數(shù)次考古調查的基礎上，馮漢驥先生預言道：“這一帶遺址如此密集，很可能是古代蜀國的一個中心都邑?！币院笄闆r的發(fā)展，完全印證了他的預見。

80年代，三星堆的考古進入大規(guī)模的連續(xù)科學發(fā)掘階段。1980年，四川考古界認定三星堆是一處重要遺址。1980-1981年，“三星堆遺址”命名被正式提出并引出了“三星堆文化”的概念。1982年-1984年，考古工作隊在三星堆一帶找到了大量文化堆積層，并探明遺址總面積為四平方公里。1986年，三星堆歷史上最大規(guī)模的考古發(fā)掘開始，令世人震驚的一、二號祭祀坑分別于7月、8月出土，至此，叩擊了數(shù)十年的古蜀歷史的大門終于開啟，幾代的考古學人的夢想成為了現(xiàn)實。

幾代的考古學人在三星堆這片土地上前赴后繼的探幽發(fā)微，使這支已經淹沒數(shù)千年的古代文物精華被正式發(fā)現(xiàn)并結出豐碩的成果。三星堆遺址與河南安陽殷墟，成為我國考古工作者運用現(xiàn)代科學技術對古代遺址發(fā)掘研究，持續(xù)時間最長、收獲最為豐富的兩大范例。

第四組千古之謎——三星堆及古蜀歷史之謎

三星堆遺址及其出土的文物，向學術界展示了一個全新的研究領域。目前盡管研究者眾多并且多有建樹，但仍有許多重大的學術問題，懸而未決，尚待人們去上下求索。

如：

三星堆文化究竟源自何處?

三星堆遺址居民的族屬歸根何處?

三星堆古蜀國的政權性質及宗教形態(tài)是怎樣的?

三星堆古蜀國何以產生，又何以消亡?

到底是什么原因造成兩坑器物的掩埋?

陶器上的符號是什么含義?

諸如這樣的的問題在三星堆還有很多很多，但我們相信隨著三星堆考古、研究工作的進一步開展，古蜀國的神秘面紗即將被撩開，三星堆的解謎也期待著您的關注與參與!

主題發(fā)現(xiàn)三星堆心得體會和方法四

為深入學習貫徹習近平總書記關于堅決制止餐飲浪費行為的重要指示精神，認真落實中央文明辦、市委宣傳部、市文明辦、市委市級機關工委、市總工會和團市委相關部署要求，充分發(fā)揮我局在制止餐飲浪費行為方面的重要作用，引導全局干部職工自覺養(yǎng)成勤儉節(jié)約習慣，杜絕“舌尖上的浪費”，現(xiàn)就開展餐飲浪費問題專項整治制定如下工作方案。

堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，深刻領會習近平總書記關于堅決制止餐飲浪費行為重要指示的重大意義，牢固樹立“成由勤儉敗由奢”的理念，通過加強宣傳教育、優(yōu)化工作流程、強化管理監(jiān)督、健全制度機制，引導全局干部職工自覺把習近平總書記重要指示精神落實到具體行動中，自覺養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習慣，確?！吧嗉馍系睦速M”問題在我局得到有效遏制，厲行節(jié)約、反對浪費的文明風尚全面形成，努力把我局打造成為讓黨中央放心、讓人民群眾滿意的模范機關。

1.思想認識方面的問題。主要是政治站位不高，對習近平總書記關于堅決制止餐飲浪費行為的重要指示領會不深、認識不清，貫徹落實沒有過硬舉措，口號震天響、行動輕飄飄;單位內厲行節(jié)約、反對浪費的氛圍不濃厚;黨員干部發(fā)揮示范表率作用不突出。

2.行為習慣方面的問題。主要是個人在單位食堂就餐時不按需取餐，隨意剩飯倒飯;在外就餐愛面子、講排場、搞攀比，不合理點餐，剩菜剩飯隨意丟棄不打包;購買食材不理性，貪多求全，飲食不健康不合理，剩飯剩菜隨意倒掉;公務接待用餐不按實際需求適量安排，一味追求標準上限，超量配餐造成鋪張浪費。

3.食堂管理方面的問題。主要是食堂管理粗放、手段落后，食材采購配置不合理，配餐量與就餐量不平衡;各類主副食材、調料等倉儲管理不嚴格，造成隨意拿取、超期變質;制作各類主副食大而粗，無法少量拿取;取餐方式不合理，就餐人員無法控制用餐量;相關管理制度不健全、落實不到位。

4.監(jiān)督檢查方面的問題。主要是對食堂用餐中的浪費行為缺乏剛性約束，沒有設立監(jiān)督員、曝光臺等強制性監(jiān)督措施;相關責任未具體落實到人，監(jiān)督檢查不到位，對餐飲浪費行為聽之任之;對廢棄物傾倒處、餐具收集臺等重點部位監(jiān)控不力;經營性餐廳未對客人盡到宣傳提醒義務，未采取有效措施引導客人響應“光盤行動”號召。

1.深入開展學習教育。局黨組要組織開展一次集中教育活動，邀請專家教授就相關內容進行專題講座。各級黨組織要普遍開展專題學習，深入學習領會習近平總書記關于堅決制止餐飲浪費行為的重要指示及我市相關部署要求，確保入腦入心。把堅決制止餐飲浪費行為相關內容納入“三會一課”等日常組織生活，引導廣大黨員干部牢固樹立節(jié)約光榮、浪費可恥的理念，自覺做到文明用餐，堅決杜絕浪費。

2.加大文明創(chuàng)建力度。將制止餐飲浪費納入文明創(chuàng)建活動，通過電子屏、展板、宣傳欄、海報、新媒體等載體廣泛宣傳黨中央關于堅決制止餐飲浪費行為的大政方針。在食堂、餐廳、廚房等重點部位設置主題宣傳牌、桌貼廣告、節(jié)約小貼士等公益提示。機關黨委要組建一支宣傳小分隊，并深入德才里社區(qū)開展一次大走訪活動。各基層黨組織也要成立宣傳小組，大張旗鼓開展“光盤行動”宣傳和優(yōu)良傳統(tǒng)教育，把“聯(lián)系點”“雙報到”“大走訪”等活動落到實處，推動形成厲行節(jié)約、反對浪費的社會風尚。

3.廣泛開展承諾活動。機關黨委要統(tǒng)一制發(fā)《堅決抵制“舌尖上的浪費”承諾書》，組織全體黨員以黨支部為單位開展簽名承諾活動，號召全體黨員從自身做起，從點滴做起，帶頭落實餐飲節(jié)約的各項措施，帶頭樹立良好家風，以自身的示范行動帶動更多人踐行勤儉節(jié)約新風尚。

4.努力提升管理水平。從優(yōu)化流程、加強管理入手，采取有效手段堵塞各種漏洞。嚴把采購關，科學配置膳食，合理適量采購食材，確保食材新鮮安全、價格合理。嚴把倉儲關，各種食材分區(qū)分類存放，專人管理、先進先出，嚴防隨意拿取、超期變質。嚴把制作關，確定各類原材料具體使用標準，科學量化使用，推行“小個面食”“小份菜品”等。嚴把制度關，修訂完善相關管理制度，堵塞各種漏洞，強化制度執(zhí)行。

5.不斷加強監(jiān)督檢查。機關黨委、機關紀委要充分發(fā)揮監(jiān)督作用，會同相關部門開展聯(lián)合大檢查，發(fā)現(xiàn)問題及時提醒糾正。各基層黨組織要結合方案明確的四個方面問題和本單位本部門實際，組織黨員開展一次專題對照檢查，深入查擺問題，抓好整改落實。要通過設立黨員責任區(qū)、黨員示范崗等方式，在食堂餐具收集臺、餐余垃圾傾倒處等部位設立監(jiān)督崗，加強對就餐人員的監(jiān)督提醒。對屢教不改、我行我素的要批評教育，造成惡劣影響的要嚴肅處理。各經營性餐廳也要通過主動提醒、提供免費餐袋等方式，督促引導客人響應“光盤行動”號召。

6.充分發(fā)揮群團作用。局工會、團委要充分發(fā)揮橋梁紐帶作用，把厲行節(jié)約、反對浪費的要求體現(xiàn)到服務群眾和引導群眾中。通過發(fā)出倡議書、制作微視頻、開展評選活動、知識競賽等方式，廣泛發(fā)動干部職工積極參與專項整治活動，引導干部職工從身邊小事做起，堅決遏制“舌尖上的浪費”。

各單位各部門黨組織要把專項整治工作納入重要議事日程，作為黨建工作的一項重要內容抓緊抓好，結合本單位本部門實際迅速制定切實可行的具體工作措施，迅速推進落實，形成強大態(tài)勢。黨組織書記要切實履行好主體責任，親自研究部署，定期聽取匯報，經常檢查督促;各黨支部要充分發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，抓好各項工作的末端落實;群團組織也要發(fā)揮好服務群眾、引導群眾的作用，推動形成上下齊抓共管、干部職工人人參與的良好工作機制。各單位各部門開展專項整治的情況及相關典型事例及時報機關黨委辦公室。

主題發(fā)現(xiàn)三星堆心得體會和方法五

【推薦】發(fā)現(xiàn)觀察作文10篇

在學習、工作或生活中，大家都接觸過，借助作文人們可以實現(xiàn)文化交流的目的。你所見過的作文是什么樣的呢？以下是小編幫大家整理的發(fā)現(xiàn)觀察作文10篇，歡迎大家分享。

你們相信嗎？螞蟻也有精神，開始我也不相信，可是通過看電視和我的發(fā)現(xiàn)，終于認識這一點。

那是一個夏天，我坐在院子里曬太陽：哎！與其說是曬太陽，還不如說是被太陽曬。：你一定很納悶，我不在家享受空調，跑到這里來曬太陽干什么？實話告訴你吧，我家的空調壞了，倒霉！獨自在家——無聊，所以只好硬著頭皮出來曬太陽。

突然，我發(fā)現(xiàn)了螞蟻，只見它們一個挨著一個在搬東西。我很高興，終于有玩具了，于是，我飛快地找來盆子和鏟子，捉了幾只小螞蟻，有的被我一捏救命喪黃了，不到一分鐘，整齊的螞蟻隊伍被我拆七了零八落，有的螞蟻被我捏死了，有的則被我拿去當成玩具了，還有什么更好的方法捉弄它們呢？我沉思了一會兒，終于想出了一個：妙招，我找來一瓶水，這一瓶水對它們是一種洪水吧，我也顧不得這么多了，只要我自己高興就可以。沒想到，就在我回去吃飯的那一會兒，我的玩具——螞蟻不見了，我尋找著玩具，甚至把盆翻了底朝天，最后連螞蟻的影都沒見著，我放棄了尋找，可就在不遠處，妹妹發(fā)現(xiàn)了正在逃跑的螞蟻。我想：它們是怎么逃出來得呢？盆子這么高，邊緣又是滑的，怎樣逃地出來的，我非常吃驚，難道這？我猛然醒悟，這種方法是無人能及的，你猜是什么？

后來我回家，見妹妹正坐在沙發(fā)上悠閑的看著動物世界，我也跟著看，剛好演的是螞蟻，這是我看見幾只螞蟻在大火的包圍下迅速圍成一個球體，痛過主持人介紹，螞蟻在山上遇到大火燒山時的救援方法的一種。它們把自己的卵子和母蟻圍在一起，公蟻則在外面，你知道嗎？公蟻是在用自己瘦小的身軀和生命來救助它們的子女，這是我才知道這是一種自我犧牲的精神呀？

答案有了，這種精神正是我們應該學習的——團結和舍己為人的螞蟻精神。

幾天前，我在學校4號樓后面的草地上的一棵樹上發(fā)現(xiàn)了一個蜂巢。蜂巢的直徑大約是30厘米，大約有榴蓮那么大。

蜂窩的表面不平整。但是蜜蜂的家在哪里？我只是看了看左邊的蜂巢，然后又看了看。最后，經過仔細觀察，我發(fā)現(xiàn)蜜蜂通過底部的小孔進出。那個小洞是他們的家。

經過這次觀察，我明白了我們應該注意周圍的事情，并及時記錄下來。

許多人都認為看電視是浪費時間?？晌也贿@樣認為，因為，只要留心觀察，從中也能學到很多知識。

有一次，我寫完作業(yè)打開電視，看“智慧樹”欄目的“科學泡泡”節(jié)目。主持人綠泡泡說：“怎樣才能知道什么食物里面含有淀粉呢？”主持人紅果果說“用一種神奇的水，就可以知道。這種神奇的水就是“碘酒”，比如，在饅頭上滴上碘酒，饅頭就會變?yōu)樽仙蚝谏Ｈ绻环N食物滴上碘酒后有著兩種顏色的話，就說明這種食物中含有淀粉。”

通過這個節(jié)目，我掌握了檢查哪些食物中含有淀粉的方法。只要做一個有心人，留意觀察，注意學習，就能學到很多東西。

螞蟻是一種團結、聰明、勇敢的昆蟲。

通過仔細的觀察，我發(fā)現(xiàn)螞蟻有一對長長的觸角，一個棕色的頭，一個黑乎乎的身體，還有六條短短的腿。

螞蟻很團結。有一只螞蟻發(fā)現(xiàn)了食物，它就會用觸角告訴另外一只螞蟻，得到消息的螞蟻也會用觸角告訴下一只螞蟻。它們就是這樣把消息一傳十，十傳百，百傳千。最后，整個螞蟻家族都得到通知了。它們找到食物之后不會立刻把食物吃完，而是先圍著食物團團轉，然后齊心協(xié)力地把食物搬回自己的洞穴，才慢慢享受。如果回洞途中，食物掉了，螞蟻會迅速變成兩排，其中一排是負責把食物推到另一排背上。你說螞蟻是不是很團結呢？

螞蟻很聰明。如果它們迷了路，也會根據(jù)自己走過時所留下的氣味來辨別回家的路。就算回家的路上有一堵墻，它們都可以輕松爬過。

螞蟻也很勇敢。它們可以在任何環(huán)境生存。有一次天空下著傾盆大雨，我看到一群螞蟻不顧自身的安危把家里食物搬到高處。我非常敬佩它們的堅強，勇敢。

你說螞蟻是不是一種團結、聰明、勇敢的昆蟲呢？

你們看了題目看不懂“桃子”是誰嗎？哈哈！它就是我家的小貓“桃子”。

我們一起看看她的一天吧！

早上，我的爸爸就從房間里出來，摸摸“桃子”灰、白、黑顏色相間的絨毛，小貓開心的叫了一聲“喵”，爸爸又把我叫醒，我給“小桃子”倒了一勺貓糧，又舀了半個罐頭給她加餐，“小桃子”吃得津津有味。

她吃完了早餐就開始“洗臉”了，她不像我們人一樣用毛巾洗臉，而是用舌頭舔了舔自己的臉，她舔完了臉又舔她自己的兩只爪子，最后又舔腳。

中午，她跑到我們的房間來，她在床上走來走去的快活極了，過了一會兒她玩累了就合上了眼睛睡著了。她睡著了眼睛看來像一個“兒”一樣。

下午，我就和她一起玩游戲。

晚上，爸爸又給她一點吃的和夜宵，她就去其他地方玩了。

這就是我觀察我家的小貓“桃子”的觀察日記了，我們期待她的明天更加快樂！

昨天，我觀察了三只蝸牛，一只大的，一只小的，還有一只更小的，它們的殼是陀螺形的。我把那三只蝸牛放在一個蓋子上，還在上面放了一些青菜葉子，蝸牛先把頭上那對像火柴棍一樣的觸角慢慢地伸出來，又慢慢地探出頭來，露出身子。這時媽媽看見那只大的和那只小的粘在了一起，便用另一個蓋子把它們分開了，還把那兩只蝸牛放在兩片菜葉子上，中間還有一條“河”，這樣它們就不會粘在一起了。我發(fā)現(xiàn)那兩只蝸牛正在深情相望我問媽媽：“這兩只蝸牛是夫妻嗎？”媽媽說：“不是，這兩只蝸牛不是夫妻，它們都是蝸牛寶寶?！蔽衣犃死^續(xù)觀察，看見那兩只蝸牛又不理對方了，扭頭就走，一只躲在菜葉下，另一只也躲在菜葉下，而兩只最小的一直呆在菜葉下一動不動，媽媽說：“它正在養(yǎng)足精神，等它養(yǎng)足了，自然會走的?！?/p>

我的蝸牛真可愛啊

聽老師說瓶子會“吞”雞蛋，我感覺很好奇，于是我決心做個實驗。

我找來了一個瓶口跟雞蛋粗細差不多的厚玻璃瓶子，又找來一張紙和一個打火機。我首先把剝了皮的熟雞蛋豎著放到瓶口上，雞蛋有點大，進不去。然后，我把紙點著，快速放到瓶子里，又馬上把雞蛋放上去，這時我睜大眼睛仔細看著，熟雞蛋慢慢地掉了下去，“耶！我的實驗成功了！瓶子真的會吞雞蛋！”我高興的歡呼起來。

可雞蛋為什么會被瓶子“吞”下去呢？原來，瓶子里面有空氣，而里面的紙一著火，里面的空氣受熱膨脹就跑了出來，里面的壓力就小了，瓶外的空氣壓力大，就把雞蛋壓了進去。

我從這件事中學到了瓶子“吞”雞蛋的秘密，還真正理解了“處處留下皆學問”的真正含義。篇七：觀察中的發(fā)現(xiàn)

今天中午午飯后，老師帶著小朋友們在走廊散步，有幾個小朋友跑到了自然角，在觀看我們種植的植物和飼養(yǎng)的烏龜、小魚。這時彤彤小朋友突然喊道：“老師你快來看，我的大蒜頭又長高了……”

丁丁說：“是的是的，要給它澆點水，它就會長的更高。”接著寶寶們你一句我一句的議論起來。看著寶寶們觀察的那么仔細，我就參與到其中，支持、并鼓勵幼兒去觀察，讓幼兒在自己的觀察中發(fā)現(xiàn)事物的變化及其中的奧妙。

法國大雕塑家羅丹曾經說：美的事務到處都要，對于我們的眼睛，不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。有很多名人就是這樣，比如牛頓留心觀察蘋果總是掉在地上，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。

在我前幾天時，發(fā)現(xiàn)了紙片的秘密。紙片怎么會有秘密呢？有一次，我在做作業(yè)，一邊用尺子摩擦自己的.頭發(fā)，然后，又把一張紙撕成了碎片，當我把尺子接近紙片時，紙片竟然像一個舞蹈家一樣，翩翩起舞地飛了起來，這到底是怎么回事呢？難道是風吹的嗎？我這次沒有把尺子放在頭發(fā)上摩擦，而是直接用手擋住風，然后接近紙片，紙片并沒有飛起來，這又是怎么回事呢？我絞盡腦汁，還沒有想出來，這時，媽媽走了過來，說：“你用尺在頭發(fā)上弄，然后我用手擋住風，你來試試吧！”我點了點頭，把尺子放在頭發(fā)上摩擦，然后媽媽用手擋住風，我用尺子接近紙片，紙片又飛起來，真神了！

我查了一下電腦，原來，尺子觸擦頭發(fā)時，會產生靜電，所以，當尺子觸到紙片時，就會使靜電吸引紙片，這樣，紙片就會被吸起來了，怎么樣，神奇吧！

我發(fā)現(xiàn)了紙片的秘密，可開心了！從這件事中，我明白了一個道理：科學無處不在，只要我們認真觀察，細心探究，就能通過我們自己的努力發(fā)現(xiàn)我們不知道的東西，另外，還要勇于實踐，因為如果只動腦不動手，是什么事也做不成的。

有一次，我滑板的輪子掉到了水里。忽然，我發(fā)現(xiàn)有一種閃著七彩光的東東，而且那東西浮在水面上。我回到家問媽媽，媽媽笑呵呵的說：“你說的那東西就是油，那是因為油的密度比水的密度小。”“為什么油的密度比水的密度小呢？”我又問。媽媽大概想不出來吧！所以我又去問爸爸，爸爸說：“那是本身物質所決定的?！蔽疫€是不懂，我決定親手試一試?？纯茨鞘遣皇怯?。

我從廚房里拿來一瓶菜油和一瓶醬油，我再拿出兩個裝了水的杯子，我同時把菜油和醬油倒進杯子里。我發(fā)現(xiàn)，菜油像炮彈似的沖進了水里。接著，菜油在水底下“爆炸”了。我還發(fā)現(xiàn)，菜油是浮在水面上的?？墒牵u油不是浮在水面上的。猛然之間，我不小心把菜油弄到了衣服上。我趕緊去洗，我洗好之后。無意間看到菜油在水面上，無論我怎么弄它它就是沉不下去。

多么奇妙的世界呀！

媽媽給我買了一個螞蟻工坊，有空的時候我都在觀察螞蟻工作、交流、休息、哺喂、爭執(zhí)的情景。

螞蟻米粒般大小，全身黑乎乎的，像三個小球連在一起；它嘴巴右尖又小，像兩把彎鉗；眼睛又黑又亮；頭上長著兩個靈敏的觸角；胸部有點小，六條又長又細的腿就長在這兒；肚子圓鼓鼓的，托在最后面，好像在拉著一個小球似的。

有一次我在看螞蟻挖洞時，突然產生了一個疑問：螞蟻只會挖隧道，而不會干其他事情嗎？我?guī)е鴨栴}去查找書。終于找到了答案，原來螞蟻不限于挖隧道，還會用凝膠塊砌墻、貼在容器上堆積小山。一些螞蟻甚至會用凝脫塊把死的螞蟻埋起來；有時我看見螞蟻一動不動地躺在那里，好像死了似的，但搖一搖螞蟻工坊，螞蟻們又動起來了，這是為什么呢？這個問題又從書中找出了答案來了：螞蟻喜歡背陰處，最喜歡室內15℃——30℃之間，避免過冷過熱，通常低于10℃螞蟻們就不干活的了，我恍然大悟。

我從觀察中得到了答案，覺得很非常高興。

主題發(fā)現(xiàn)三星堆心得體會和方法六

七星公園位于桂林市區(qū)漓江東岸,小東江流貫其間,占地面積100余公頃,因七星山的七個山峰,猶如天上的北斗七星墜地而得名。公園內有北斗七星”、駝峰赤霞”、月牙虹影”、普陀石林”等勝景,占有山、江、洞、石之美。著名景點有七星巖、龍隱洞、月牙巖、曾公巖、駱駝山、龍隱巖和花橋、月牙樓、兒童樂園、動物園、三將軍及八百壯士墓、清真寺、盆景藝苑、桂海碑林等。為桂林最大,游客最盛,歷史性最長的一個綜合性公園。

七星山在漓江東岸,距市中心1000米,由普陀山天樞、天璇、天璣、天權4峰與月牙山玉衡、開陽、瑤光3峰組成,海拔依次為265、255、248、245、255、241、250米,7個山尖幾乎擺在一個水平上。普陀月牙,一東一西,相互連屬,分布如太空北斗七星,山名以此而來。山體面積51.5公頃,以巖多洞奇著稱。七星巖而外,有元風、玄武、白鶴洞和四仙巖、曾公巖等幾十個巖洞。普陀山的石林,突兀崢嶸。駝峰下的盆景苑,集桂林石木之勝,蒼勁挺拔,氣度非凡。更為珍貴的,有隋唐以來石刻500余件。

天柱石在七星公園西,花橋東。石挺撥矗立如柱,故有天柱”之名。又如未放的芙蓉,亦名芙蓉石”。石高約10米,上刻毛澤東思想萬歲”7個大字。北臨靈劍江,江中磯石上筑有小亭。東南茂樹蔥蘢,濃蔭簇擁。石顛有小葉榕,亭亭如蓋。天柱北面刻有崇寧五年(1106)和光緒十一年(1885)的洪水標記,是研究古代水文的重要資料。晚清著名臨桂詞人況周頤曾住天柱峰下,有天柱峰下人家”小印一枚,常蓋在詞箋上。

花橋在七星公園正門靈劍江與小東江匯合處,橋畔繁花似錦,小橋掩映于滿溪流水半溪花”之間,故名花橋。

七星巖位于七星公園普陀山腹,巖洞長約1100米,寬處50米,最高處20米。七星巖又稱棲霞洞、碧虛巖等,七星巖之名起于宋代。該巖本為地下河床,后因地殼變動,地下河上升,露出地面成為巖洞,其后雨水長期沿巖石縫隙滲入,溶解石灰?guī)r,并不斷在洞內結晶,從而形成許多石鐘乳、石筍、石柱、石幔,形成蔚為奇觀的自然景致。七星巖如今是桂林最著名的游覽勝地之一。

普陀山位于七星公園內,由天樞、天璇、天璣、天權四峰組成。因唐時山前建寺供奉普渡眾生的觀音,故名普陀山。山西南麓有元風洞,數(shù)九寒天,外冒暖氣;盛夏酷暑,涼風習習。山上芳草如茵,翠柏濃郁,古木參天。從山門拾級而上,蟬噪鳥鳴,林靜山幽。山腰有普陀精舍,飛檐門拱,琉璃朱飾,素負盛名。往左過碧虛巖、真武閣、四仙洞,即到斐聲中外的七星巖,往右繼續(xù)登山,則有為抗日捐軀的三將軍及八百壯士墓。普陀山有歷代石刻100余件,著名的有唐顏真卿親筆榜書逍遙樓”、宋李彥弼《湘南樓記》以及龜蛇合一”浮雕等。

普陀山門在普陀南麓,建于1972年。登上普陀山的第一道大門,是仿亭式的建筑,由一堵通花矮墻分隔著山體與平地,中間開一個圓形拱門,上面是硬脊翹檐坡頂,綠色琉璃瓦,高4.5米,長6.7米,深4.6米,面積26.8平方米。門上懸掛著普陀山”的匾額,蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽”的對聯(lián)分掛兩側,整個山門掩映于古樹濃蔭之中,顯得更加清幽、寂靜。

摘星亭位于海拔248米的七星山天璣峰頂,單檐、8柱8角,混凝土結構,長寬各5.2米,高6.5米,面積27.04平方米,建于1958年。摘星亭是七星山7座山峰唯一的高亭,立于亭上,可以曠觀。東可眺堯山、天圣、屏風、貓兒山;北可望虞山、疊彩、仗波、老人諸山及清澈的漓江;西可賞象鼻、南溪諸勝,故曾有曠觀亭”之名。

護碑亭在普陀山南麓山門東側。1974年興建,以保護同刻在陰陽兩面的唐顏真卿書逍遙樓”和宋李彥弼的《湘南樓記》珍貴石刻,故名護碑亭。因逍遙樓”出自大家手筆,碑亭又被稱作逍遙亭”。亭高4.5米,長6.7米,深4.6米,面積30.6平方米,為鋼筋水泥結構的4柱、單檐、綠瓦仿古建筑,簡樸、典雅,不與名碑爭勝,兼有護碑、會景的作用。步入碑亭,欣賞書法藝術,瀏覽方志資料,兼得園林勝景之趣,實在是賞心的樂事。亭內原來還有明包?！吨匦迯V西城碑記》,現(xiàn)已他移。

文昌亭在普陀山半山腰,超杜凈境”右側,名取文運昌盛之意,因處濃蔭聳翠之間,又名擁翠亭”,為重檐、尖頂8角亭。原建于明,有樓,毀于抗日戰(zhàn)爭時期,1965年在原址新建。高8米,長寬各5.7米,面積32.4平方米。亭北鄰小蓬萊,東為普陀精舍,西、南有矮墻欄桿,是憑眺佳處。

元風洞古稱玄風洞,俗稱勞動量荽巖。在普陀山西麓,洞口西向,高3～24米,寬2～15米,深250米,面積1945平方米。元風洞與普陀山其它洞占相通,形成空氣對流,洞口有一股強勁氣流,洞內空氣清新。由于日照,山體熱量的聚散,山洞的氣溫終年保持在20℃左右。洞外溫度,夏日最高達39℃,冬天最低-5℃。洞內外溫度相差15℃左右。洞內題刻的溫涼別況”以及田汝成的《游記》中冬時溫如火,蓋陽伏之征也”的記載,準確地概括了元風洞冬暖夏涼的特點及其原因。宋詩人趙少隱曾在洞口建來風亭”,明呂調陽曾筑七星庵”,清改為大賢庵”,現(xiàn)已無存。

三將軍墓在普陀山半山腰的博望坪。1944年11月,在抗擊日本侵略軍的桂林防衛(wèi)戰(zhàn)中,第31軍參謀長呂旃蒙、防山軍司令部參謀長陳濟桓、第131師師長闞維雍壯烈犧牲。1946年,國民黨政府建三將軍墓”以示紀念,蔣介石、李宗仁、白崇禧均有題字。1982年重修,墓地呈葫蘆形,寬16米,長20米,占地320平方米。

憶昔亭在普陀山博望坪八百壯土墓旁,1946年建。以紀念抗日陣亡將士,撫今憶昔,吸取血的教訓,亦名紀忠亭。高7.5米,寬5.3米,長4.2米,面積22.26平方米,為磚柱、單檐、尖頂、青瓦、方形的仿古亭,中有石桌凳供憑吊憩息。

普陀精舍在普陀山半山腰、第2道山門超塵凈境”后的山坡上。原為普陀寺舊址,1959年拆除全部舊建筑,重新修建,更名普陀精舍”。精舍為紅柱、粉墻、硬脊、翹檐、坡頂、綠瓦的2層樓閣式建筑。1層長17.3米,深12米,2層長度略小,總建筑面積約為400平方米。正屋開敝,樓上四面開窗,上有觀景廳。普陀巖崖壁前的天然石屏,超塵凈境”山門、普陀精舍、文昌亭、小蓬萊等一組錯落有致的建筑,形成封而不閉的多變格局,登樓觀賞,城市風光、山林奇趣,各呈勃勃生機。

普陀石林在普陀半山腰的普陀精舍前,高9米,面積約150平方米,呈不等邊多邊形。相傳,唐代地方官員在這里選石進貢朝廷,深得唐太宗李世民喜愛,視為瑞石”,鐫刻著名書法家歐陽詢的《九成宮醴泉銘》于其上,錢藏宮中。李靖出任桂州總管時,唐太宗囑咐他考查瑞石”產地,得悉產于普陀山,敕命建慶林觀,并御書慶林觀”賜額。普陀石林,林峰嶙峋,突兀崢嶸,最為奇美,為桂林三大石林之冠。

小逢萊園林建筑。在普陀山半山腰,普陀精舍前,普陀石林左側,建于光緒十八年(1892)。為亭閣式長廊,紅柱、坡頂、青瓦,長16米,寬6米,頂高6.5米,建筑面積96平方米。廊西有矮圍墻,可憑欄眺望城東佳景。山墻上有小蓬萊”匾額,亭柱分懸著名教育家馬君武聯(lián)句:城中佳境,常繞夢魂,嘆半世飄零,遂與名山成久別;嶺表舊都,屢經離亂,望故鄉(xiāng)英俊,共籌長策致升平?！?/p>

博望亭在普陀山天璣峰半山坳上,為鋼筋混凝土結構,8柱、單檐、翹角、綠瓦、長方形仿古亭,寬約4米,長10余米,面積40平方米左右。亭建于山脊,與米,深180米,面積20xx平方米。宋南西路經略安撫使曾布,性喜訪奇,元豐二年(1079)發(fā)現(xiàn)并開發(fā),辟為景點。宋劉誼《曾公巖記》詳載其事。曾公巖是個迷人的山體地勢配合,宜于近觀遠眺山前山后景物,俯仰顧盼,處處入畫。

棲霞亭在普陀山四仙巖口。始建于宋,名簪帶”,劉克莊《簪帶亭》有上列青林杪,憑欄盡桂州”之句·清代重建后易名倚嵐”,后改碧虛亭”,毀于抗日戰(zhàn)火。抗戰(zhàn)勝利后在原址建棲霞亭”。1979年再新建,沿用棲霞”之名。亭有月門,又稱步月亭”。亭為兩層鋼筋混凝土結構、單檐方亭、面積25平方米。底層作售票處,上層為觀景亭。游人上下,若穿云步月,與碧虛閣對應。渲染了天上人間”的意境。

玄武洞在普陀山北半山腰,與白鶴洞相連。洞口向西北,高5～6米,寬2～15米,深21米,面積230平方米。洞呈喇叭形,前大后小。洞中有全真觀,為元代所建,明改名真武閣,后因避諱又改為玄武閣,洞亦更名玄武洞。玄武客早廢,抗戰(zhàn)勝利后重蓋,1989年拆除原格,重新修建。一偏一正,分別為45、100平方米的仿古混凝土結構,飛角、單檐,高6.5米。偏客南向,正閣西向,均有玄武閣”匾額。從偏閣登10數(shù)級石階,達正閣,為8柱大廳,前可憑欄眺望普陀山麓秀色,后通白鶴洞,經四仙巖,達名聞遐邇的七星巖。透過閣樓南窗,可以看見明代浮雕《龜蛇合一》。

玄武,是中國古代神話中的北方水神,后為道教所信奉,同青龍、白虎、朱雀合稱四方四神,其形象為龜或龜蛇相纏。這座浮雕,巧妙地利用巖石的天然色澤,雕成青灰色的龜、淡紅色的蛇的玄武形象。龜,水母類,披甲,有防御水火刀兵之意,表達了人民群眾追求安定吉祥的愿望。

白鶴洞在普陀山北半山腰間,與四仙巖、玄武洞相連。洞高3～4米,寬6～7米,深23米,面積150平方米,呈圓管形。洞壁石紋如白鶴飛翔,洞中一石柱,如鶴腿,故有白鶴洞之稱。白鶴洞是從普陀巖、玄武洞進入七星巖的必由之路,地勢較高而曲折,且洞內幽暗,通過時自卑而高、由明轉暗,再出敝亮的四仙巖,給人以變幻無窮的神秘感。

四仙巖位于普陀山西北半山腰,與白鶴洞相接,高7.3米,寬4～13米,深32米,面積約270平方米,呈穹隆形,上圓下平,北連七星巖。洞口開闊、敝亮,鐫刻有摩崖作品多件,巖內有4個石筍,傳說是日華、月華、星華與好事者開懷暢飲,給巖洞增加神奇色彩。宋時,巖口建有簪帶亭”,早廢。1978年在原址新建步月亭和棲霞亭。

普陀巖在普陀山半腰的普陀精舍北側,高4～10米,寬6～9米,深15米,面積約120平方米。普陀巖南北對穿,高敝通透,形如三角卷蓬。地面為斜坡,有25級石階,分3級坡降,中設花圃。明朝在洞中建有碧虛樓,曾稱碧虛洞,樓早廢。

永泉在普陀山半山腰普陀石林旁,是一個像米臼一樣的天然石穴,深約30厘米,里面有積水,即使在大旱之年,也永不枯竭,可能與地下水源相通,用以沏茶,清甜適口。

飛來石桂林名石,在普陀山西北的壽佛洞南側,原聽月亭故址旁,因石無根,傳為飛來之石。高6.4米,呈倒圓錐形,上大下小。頂平,四周凹凸不平,上有堪語”二字,為清人余心孺所刻。

朝云洞位于普陀山西半山腰,南有壽佛洞,寬敝若廳堂,洞口西向,高3～6米,寬3～4米,長45米,面積157平方米。朝霧迷漫時,云凝洞口,故稱朝云。洞開拓于明代,太虛和尚修磴道,并于絕壁處建樓閣。洞口有清詩刻兩件。

碧虛閣在普陀山七星巖口,因閣中函碧虛亭而得名。閣高7米,面積270平方米。碧虛亭為宋代建筑,早廢。1956年在原址重建,1974年拆除改建,1979年建成兩層游廊式亭閣。旋梯而上,上層游廊連接大小不對稱的兩座游亭:在大亭中,可以看到城市遠景;在小亭中,可以俯視七星巖內景。碧虛閣建筑,構思精巧,吸收廣西三江程陽橋與桂林吊樓”的民族、民間建筑形式,亭與閣層層挑出,增加輕巧感和架空效果,突出了碧虛”這一主題,被建筑界譽為具有地方、民族特色的范例。

曾公巖原名冷水巖,在普陀山東南,與動物園相鄰,曾作七星巖出口。巖高4～20米,寬5～50米,洞府,巖前有石門,屈曲而入,則流水橫其中,碧乳垂其上,周環(huán)四視,其狀如雕鐫刻鏤,殆出于鬼工而不類融結者也”。源于地下河的清流,穿巖而過,溪水冰冽,所以也叫冷水巖,這是它不同于別的巖洞的特色。洞口留下宋刻10余件。洞壁有巖洞就是學?！薄橙嗽谵Z炸,我們在上課”等標語?？谷諔?zhàn)爭期間用作防空的巖洞比比皆是,反映了中國人民抵御外侮的抗戰(zhàn)決心和必勝信念。

主題發(fā)現(xiàn)三星堆心得體會和方法七

七星公園位于桂林市區(qū)漓江東岸, 小東江流貫其間, 占地面積100余公頃, 因七星山的七個山峰, 猶如天上的北斗七星墜地而得名。公園內有“北斗七星”、“駝峰赤霞”、“月牙虹影”、“普陀石林”等勝景, 占有山、江、洞、石之美。著名景點有七星巖、龍隱洞、月牙巖、曾公巖、駱駝山、龍隱巖和花橋、月牙樓、兒童樂園、動物園、三將軍及八百壯士墓、清真寺、盆景藝苑、桂海碑林等。為桂林最大, 游客最盛, 歷史性最長的一個綜合性公園。

七星山

在漓江東岸, 距市中心1000米, 由普陀山天樞、天璇、天璣、天權4峰與月牙山玉衡、開陽、瑤光3峰組成, 海拔依次為265、255、248、245、255、241、250米, 7個山尖幾乎擺在一個水平上。普陀月牙, 一東一西, 相互連屬, 分布如太空北斗七星, 山名以此而來。山體面積51.5公頃, 以巖多洞奇著稱。七星巖而外, 有元風、玄武、白鶴洞和四仙巖、曾公巖等幾十個巖洞。普陀山的石林, 突兀崢嶸。駝峰下的盆景苑, 集桂林石木之勝, 蒼勁挺拔, 氣度非凡。更為珍貴的, 有隋唐以來石刻500余件。

天柱石

在七星公園西, 花橋東。石挺撥矗立如柱, 故有“天柱”之名。又如未放的芙蓉, 亦名“芙蓉石”。石高約10米, 上刻“毛澤東思想萬歲”7個大字。北臨靈劍江, 江中磯石上筑有小亭。東南茂樹蔥蘢, 濃蔭簇擁。石顛有小葉榕, 亭亭如蓋。天柱北面刻有崇寧五年(1106)和光緒十一年(1885)的洪水標記, 是研究古代水文的重要資料。晚清著名臨桂詞人況周頤曾住天柱峰下, 有“天柱峰下人家”小印一枚, 常蓋在詞箋上。

花橋

在七星公園正門靈劍江與小東江匯合處, 橋畔繁花似錦, 小橋掩映于“滿溪流水半溪花”之間, 故名花橋。

七星巖 位于七星公園普陀山腹, 巖洞長約1100米, 寬處50米, 最高處20米。七星巖又稱棲霞洞、碧虛巖等, 七星巖之名起于宋代。該巖本為地下河床, 后因地殼變動, 地下河上升, 露出地面成為巖洞, 其后雨水長期沿巖石縫隙滲入, 溶解石灰?guī)r, 并不斷在洞內結晶, 從而形成許多石鐘乳、石筍、石柱、石幔, 形成蔚為奇觀的自然景致。七星巖如今是桂林最著名的游覽勝地之一。

普陀山

位于七星公園內, 由天樞、天璇、天璣、天權四峰組成。因唐時山前建寺供奉普渡眾生的觀音, 故名普陀山。山西南麓有元風洞, 數(shù)九寒天, 外冒暖氣; 盛夏酷暑, 涼風習習。山上芳草如茵, 翠柏濃郁, 古木參天。從山門拾級而上, 蟬噪鳥鳴, 林靜山幽。山腰有普陀精舍, 飛檐門拱, 琉璃朱飾, 素負盛名。往左過碧虛巖、真武閣、四仙洞, 即到斐聲中外的七星巖, 往右繼續(xù)登山, 則有為抗日捐軀的三將軍及八百壯士墓。普陀山有歷代石刻100余件, 著名的有唐顏真卿親筆榜書“逍遙樓”、宋李彥弼《湘南樓記》以及“龜蛇合一”浮雕等。

普陀山門

在普陀南麓, 建于1972年。登上普陀山的第一道大門, 是仿亭式的建筑, 由一堵通花矮墻分隔著山體與平地, 中間開一個圓形拱門, 上面是硬脊翹檐坡頂, 綠色琉璃瓦, 高4.5米, 長6.7米, 深4.6米, 面積26.8平方米。門上懸掛著“普陀山”的匾額, “蟬噪林愈靜, 鳥鳴山更幽”的對聯(lián)分掛兩側, 整個山門掩映于古樹濃蔭之中, 顯得更加清幽、寂靜。

摘星亭

位于海拔248米的七星山天璣峰頂, 單檐、8柱8角, 混凝土結構, 長寬各5.2米, 高6.5米, 面積27.04平方米, 建于1958年。摘星亭是七星山7座山峰唯一的高亭, 立于亭上, 可以曠觀。東可眺堯山、天圣、屏風、貓兒山; 北可望虞山、疊彩、仗波、老人諸山及清澈的漓江; 西可賞象鼻、南溪諸勝, 故曾有“曠觀亭”之名。

護碑亭

在普陀山南麓山門東側。1974年興建, 以保護同刻在陰陽兩面的唐顏真卿書“逍遙樓”和宋李彥弼的《湘南樓記》珍貴石刻, 故名護碑亭。因“逍遙樓”出自大家手筆, 碑亭又被稱作“逍遙亭”。亭高4.5米, 長6.7米, 深4.6米, 面積30.6平方米, 為鋼筋水泥結構的4柱、單檐、綠瓦仿古建筑, 簡樸、典雅, 不與名碑爭勝, 兼有護碑、會景的作用。步入碑亭, 欣賞書法藝術, 瀏覽方志資料, 兼得園林勝景之趣, 實在是賞心的樂事。亭內原來還有明包裕《重修廣西城碑記》, 現(xiàn)已他移。

文昌亭

在普陀山半山腰, “超杜凈境”右側, 名取文運昌盛之意, 因處濃蔭聳翠之間, 又名“擁翠亭”, 為重檐、尖頂8角亭。原建于明, 有樓, 毀于抗日戰(zhàn)爭時期, 1965年在原址新建。高8米, 長寬各5.7米, 面積32.4平方米。亭北鄰小蓬萊, 東為普陀精舍, 西、南有矮墻欄桿, 是憑眺佳處。

元風洞

古稱玄風洞, 俗稱勞動量荽巖。在普陀山西麓, 洞口西向, 高3～24米, 寬2～15米, 深250米, 面積1945平方米。元風洞與普陀山其它洞占相通, 形成空氣對流, 洞口有一股強勁氣流, 洞內空氣清新。由于日照, 山體熱量的聚散, 山洞的氣溫終年保持在20℃左右。洞外溫度, 夏日最高達39℃, 冬天最低-5℃。洞內外溫度相差15℃左右。洞內題刻的“溫涼別況”以及田汝成的《游記》中“冬時溫如火, 蓋陽伏之征也”的記載, 準確地概括了元風洞冬暖夏涼的特點及其原因。宋詩人趙少隱曾在洞口建“來風亭”, 明呂調陽曾筑“七星庵”, 清改為“大賢庵”, 現(xiàn)已無存。

憶昔亭

在普陀山博望坪八百壯土墓旁, 1946年建。以紀念抗日陣亡將士, 撫今憶昔, 吸取血的教訓, 亦名紀忠亭。高7.5米, 寬5.3米, 長4.2米, 面積22.26平方米, 為磚柱、單檐、尖頂、青瓦、方形的仿古亭, 中有石桌凳供憑吊憩息。

普陀精舍

在普陀山半山腰、第2道山門“超塵凈境”后的山坡上。原為普陀寺舊址, 1959年拆除全部舊建筑, 重新修建, 更名“普陀精舍”。精舍為紅柱、粉墻、硬脊、翹檐、坡頂、綠瓦的2層樓閣式建筑。1層長17.3米, 深12米, 2層長度略小, 總建筑面積約為400平方米。正屋開敝, 樓上四面開窗, 上有觀景廳。普陀巖崖壁前的天然石屏, “超塵凈境”山門、普陀精舍、文昌亭、小蓬萊等一組錯落有致的建筑, 形成封而不閉的多變格局, 登樓觀賞, 城市風光、山林奇趣, 各呈勃勃生機。

普陀石林

在普陀半山腰的普陀精舍前, 高9米, 面積約150平方米, 呈不等邊多邊形。相傳, 唐代地方官員在這里選石進貢朝廷, 深得唐太宗李世民喜愛, 視為“瑞石”, 鐫刻著名書法家歐陽詢的《九成宮醴泉銘》于其上, 錢藏宮中。李靖出任桂州總管時, 唐太宗囑咐他考查“瑞石”產地, 得悉產于普陀山, 敕命建慶林觀, 并御書“慶林觀”賜額。普陀石林, 林峰嶙峋, 突兀崢嶸, 最為奇美, 為桂林三大石林之冠。

小逢萊

園林建筑。在普陀山半山腰, 普陀精舍前, 普陀石林左側, 建于光緒十八年(1892)。為亭閣式長廊, 紅柱、坡頂、青瓦, 長16米, 寬6米, 頂高6.5米, 建筑面積96平方米。廊西有矮圍墻, 可憑欄眺望城東佳景。山墻上有“小蓬萊”匾額, 亭柱分懸著名教育家馬君武聯(lián)句: “城中佳境, 常繞夢魂, 嘆半世飄零, 遂與名山成久別; 嶺表舊都, 屢經離亂, 望故鄉(xiāng)英俊, 共籌長策致升平?！?/p>

博望亭

在普陀山天璣峰半山坳上, 為鋼筋混凝土結構, 8柱、單檐、翹角、綠瓦、長方形仿古亭, 寬約4米, 長10余米, 面積40平方米左右。亭建于山脊, 與米, 深180米, 面積20xx平方米。宋南西路經略安撫使曾布, 性喜訪奇, 元豐二年(1079)發(fā)現(xiàn)并開發(fā), 辟為景點。宋劉誼《曾公巖記》詳載其事。曾公巖是個迷人的山體地勢配合, 宜于近觀遠眺山前山后景物, 俯仰顧盼, 處處入畫。

棲霞亭

在普陀山四仙巖口。始建于宋, 名“簪帶”, 劉克莊《簪帶亭》有“上列青林杪, 憑欄盡桂州”之句·清代重建 后易名“倚嵐”, 后改“碧虛亭”, 毀于抗日戰(zhàn)火?？箲?zhàn)勝利后在原址建“棲霞亭”。1979年再新建, 沿用“棲霞”之名。亭有月門, 又稱“步月亭”。亭為兩層鋼筋混凝土結構、單檐方亭、面積25平方米。底層作售票處, 上層為觀景亭。游人上下, 若穿云步月, 與碧虛閣對應。渲染了“天上人間”的意境。

玄武洞

在普陀山北半山腰, 與白鶴洞相連。洞口向西北, 高5～6米, 寬2～15米, 深21米, 面積230平方米。洞呈喇叭形, 前大后小。洞中有全真觀, 為元代所建, 明改名真武閣, 后因避諱又改為玄武閣, 洞亦更名玄武洞。玄武客早廢, 抗戰(zhàn)勝利后重蓋, 1989年拆除原格, 重新修建。一偏一正, 分別為45、100平方米的仿古混凝土結構, 飛角、單檐, 高6.5米。偏客南向, 正閣西向, 均有“玄武閣”匾額。從偏閣登10數(shù)級石階, 達正閣, 為8柱大廳, 前可憑欄眺望普陀山麓秀色, 后通白鶴洞,經四仙巖, 達名聞遐邇的七星巖。透過閣樓南窗, 可以看見明代浮雕《龜蛇合一》。

玄武, 是中國古代神話中的北方水神, 后為道教所信奉, 同青龍、白虎、朱雀合稱四方四神, 其形象為龜或龜蛇相纏。這座浮雕, 巧妙地利用巖石的天然色澤, 雕成青灰色的龜、淡紅色的蛇的玄武形象。龜, 水母類, 披甲, 有防御水火刀兵之意, 表達了人民群眾追求安定吉祥的愿望。

白鶴洞

在普陀山北半山腰間, 與四仙巖、玄武洞相連。洞高3～4米, 寬6～7米, 深23米, 面積150平方米, 呈圓管形。洞壁石紋如白鶴飛翔, 洞中一石柱, 如鶴腿, 故有白鶴洞之稱。白鶴洞是從普陀巖、玄武洞進入七星巖的必由之路, 地勢較高而曲折, 且洞內幽暗, 通過時自卑而高、由明轉暗, 再出敝亮的四仙巖, 給人以變幻無窮的神秘感。

四仙巖

位于普陀山西北半山腰, 與白鶴洞相接, 高7.3米, 寬4～13米, 深32米, 面積約270平方米, 呈穹隆形, 上圓下平, 北連七星巖。洞口開闊、敝亮, 鐫刻有摩崖作品多件, 巖內有4個石筍, 傳說是日華、月華、星華與好事者開懷暢飲, 給巖洞增加神奇色彩。宋時, 巖口建有“簪帶亭”, 早廢。1978年在原址新建步月亭和棲霞亭。

普陀巖

在普陀山半腰的普陀精舍北側, 高4～10米, 寬6～9米, 深15米, 面積約120平方米。普陀巖南北對穿, 高敝通透, 形如三角卷蓬。地面為斜坡, 有25級石階, 分3級坡降, 中設花圃。明朝在洞中建有碧虛樓, 曾稱碧虛洞, 樓早廢。

永泉

在普陀山半山腰普陀石林旁, 是一個像米臼一樣的天然石穴, 深約30厘米, 里面有積水, 即使在大旱之年, 也永不枯竭, 可能與地下水源相通, 用以沏茶, 清甜適口。

飛來石

桂林名石, 在普陀山西北的壽佛洞南側, 原聽月亭故址旁, 因石無根, 傳為飛來之石。高6.4米, 呈倒圓錐形, 上大下小。頂平, 四周凹凸不平, 上有“堪語”二字, 為清人余心孺所刻。

主題發(fā)現(xiàn)三星堆心得體會和方法八

大連發(fā)現(xiàn)王國是由大連海昌集團和新加坡西瑞克有限公司斥巨資投資興建的大型主題公園。公園坐落于大連金石灘國家旅游度假區(qū)的黃金海岸，緊鄰快軌車站。公園由海昌集團和新加坡西瑞克石油有限投資興建，并聘請曾參與美國迪斯尼設計的美國rpva公司規(guī)劃設計，公園聘請世界著名十大主題公園之一的韓國三星愛寶樂園管理團隊，負責運營管理。

當今世界有三大娛樂品牌，這三大娛樂品牌給無數(shù)人帶來了極度美妙的體驗，使無數(shù)人為之瘋狂，傾倒。哪位游客能說出這三大娛樂品牌的名字?他們分別是環(huán)球嘉年華、環(huán)球影城、迪斯尼樂園，這三大品牌當中屬迪斯尼最受歡迎。

在當今世界擁有迪斯尼樂園只有五個城市，亞洲兩個分別在我國的香港和日本的東京，美洲兩個都在美國，歐洲一個在法國巴黎。內地人到香港沒有不想游覽迪斯尼樂園的。我國上海的迪斯尼樂園也預計將于20xx年底開門納客。很多城市都想做迪斯尼樂園，但只能想想了。有兩大原因：一、它需要大筆投資。二、它是一個商業(yè)品牌，誰要打造必須經過總部認可才可以，否則就是侵權。

那怎么辦呢?我們就在全國征選公園的名字， 獎金5000元。據(jù)說，“發(fā)現(xiàn)王國”這個名字是一個九歲的小女孩起的，寓意就是發(fā)現(xiàn)了一個比迪斯尼樂園還好玩的地方。發(fā)現(xiàn)王國目標是打造中國的“迪斯尼”，力爭在幾年之內成為國內最好的頂級主題公園，最終將其打造為世界級的主題公園。

為什么要把主題公園定名為發(fā)現(xiàn)王國呢?這要從它的文化主題——“發(fā)現(xiàn)”說起，“發(fā)現(xiàn)”不僅體現(xiàn)了樂園輕松、快樂的目的，也詮釋了其獨特而深厚的文化精髓。主題園以“發(fā)現(xiàn)”為線索，巧妙利用設計師獨到的文化視角，賦予不同時期、不同歷史的文化元素、不同地域、不同特點的自然景觀以無盡的想象力，組合為公園特有的文化體系，最終聯(lián)結成一個完整的故事。在觀賞充滿文化色彩的景觀，或乘坐極富驚奇刺激的游藝設施的同時，游客可以觀察人類在各種歷史空間和地理環(huán)境下的生存方式，明白是“發(fā)現(xiàn)”讓人類與大自然更好的融合在一起，是“發(fā)現(xiàn)”推動了人類文化的進步。

發(fā)現(xiàn)王國分六個大區(qū)，將目標客戶群鎖定在家庭式客戶，即一個家庭中的老中少三代，都可以在發(fā)現(xiàn)王國里的找到他們的娛樂場所。像小孩就可以玩些平穩(wěn)的游戲，如碰碰車、旋轉木馬、卡丁車、小火車、飛椅等;像老年人就可以看些表演，如歌舞巡游表演，4d電影《冰河世紀》、，情景劇《酷樂小子》和《蒙面大盜》;像年輕人可以玩些比較刺激的，如跳樓機、鬼屋、過山車、激流勇進等。如果這些你都不感興趣那你也不要著急。把你的相機充滿電，里面上鏡的地方特別多，照上三、四百張沒有問題。

里面的游樂項目我們不可能都玩到，一般人也受不了。在這里我給大家介紹園內四個鎮(zhèn)園之寶。別的不玩可以，但這四個一定要體驗一下。兩個過山車，一個為懸掛式，被稱為“天旋地戀”中間有兩個360度旋轉，時間為三分鐘;另一種為彈射式，被稱為“瘋狂眼鏡蛇”。也是一樣的兩個360度旋轉，在這期間你的屁股和座位是分開的，你想轉頭都是很難的，天在上面還是下面，一時間已經分不清了。1000米，時間為59秒。當你返回地面時，會有一種重生的感覺，特別驚險刺激。跳樓機被稱為中國之最，高60米。直上直下發(fā)射到20層高樓的高度，在上面停留幾秒之后，在你沒有心理準備的情況下做自由落體運動，從高處直降到地面，時間為兩秒，速度讓我們不敢想象。最后一個就是翻江倒海，和它的名字一樣，在空中旋轉，非常的刺激。

里面還有二個吉祥物，酷樂和酷拉米，喜歡的話可以買回作為紀念，里面還有很多好玩的東西，魔法森林，傳奇古堡，瘋狂小鎮(zhèn)等迪斯尼式而又獨具特色的中國主題公園。

在發(fā)現(xiàn)萬國您恍如闖進了一個神秘的世界。每走一步都會有意想不到的事情發(fā)生，到處都充滿了奇思妙想和新鮮的樂趣。