從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。心得體會(huì)對(duì)于我們是非常有幫助的，可是應(yīng)該怎么寫心得體會(huì)呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

主題文化底蘊(yùn)社區(qū)講堂心得體會(huì)和方法一

為此，行政人事部定于xx年11月18日下午(星期二)舉辦新入職員工培訓(xùn)，具體安排如下：

日期 時(shí)間 課程內(nèi)容及安排 負(fù)責(zé)部門 培訓(xùn)地點(diǎn)

11月18日 14:00-14:10 簽到 集團(tuán)行政人事部、

物業(yè)公司行政管理部 集團(tuán)公司一號(hào)會(huì)議室

14:10-14:20 宣讀歡迎詞

14:20-15:00 破冰游戲

15:00-16:00 公司概況簡(jiǎn)介

16:00-16:05 休息

16:05-16:30 公司制度學(xué)習(xí)(行政方面)

16:30-17:00 與麗景共成長(zhǎng)(溝通無(wú)限小游戲)

請(qǐng)新員工所在部門提前做好工作安排，以保證新員工能及時(shí)參加培訓(xùn)。參加培訓(xùn)學(xué)員自備筆記薄、筆及《員工手冊(cè)》，并準(zhǔn)時(shí)出席，如因工作關(guān)系確實(shí)不能參加者，請(qǐng)以書面形式經(jīng)部門負(fù)責(zé)人批準(zhǔn)后，向行政人事部請(qǐng)假方可。

主題文化底蘊(yùn)社區(qū)講堂心得體會(huì)和方法二

1.經(jīng)營(yíng)哲學(xué)

經(jīng)營(yíng)哲學(xué)也稱企業(yè)哲學(xué)[1],是一個(gè)企業(yè)特有的從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理活動(dòng)的方法論原則.它是指導(dǎo)企業(yè)行為的基礎(chǔ).一個(gè)企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中,面臨著各種矛盾和多種選擇,要求企業(yè)有一個(gè)科學(xué)的方法論來(lái)指導(dǎo),有一套邏輯思維的程序來(lái)決定自己的行為,這就是經(jīng)營(yíng)哲學(xué).例如,日本松下公司“講求經(jīng)濟(jì)效益,重視生存的意志,事事謀求生存和發(fā)展”,這就是它的戰(zhàn)略決策哲學(xué).北京藍(lán)島商業(yè)大廈創(chuàng)辦于1994年,它以“誠(chéng)信為本,情義至上”的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)為指導(dǎo),“以情顯義,以義取利,義利結(jié)合”,使之在創(chuàng)辦三年的時(shí)間內(nèi)營(yíng)業(yè)額就翻了一番,躍居首都商界第4位.

2.價(jià)值觀念

所謂價(jià)值觀念,是人們基于某種功利性或道義性的追求而對(duì)人們(個(gè)人、組織)本身的存在、行為和行為結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)的基本觀點(diǎn).可以說(shuō),人生就是為了價(jià)值的追求,價(jià)值觀念決定著人生追求行為.價(jià)值觀不是人們?cè)谝粫r(shí)一事上的體現(xiàn),而是在長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中形成的關(guān)于價(jià)值的觀念體系.企業(yè)的價(jià)值觀,是指企業(yè)職工對(duì)企業(yè)存在的意義、經(jīng)營(yíng)目的、經(jīng)營(yíng)宗旨的價(jià)值評(píng)價(jià)和為之追求的整體化、個(gè)異化的群體意識(shí),是企業(yè)全體職工共同的價(jià)值準(zhǔn)則.只有在共同的價(jià)值準(zhǔn)則基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生企業(yè)正確的價(jià)值目標(biāo).有了正確的價(jià)值目標(biāo)才會(huì)有奮力追求價(jià)值目標(biāo)的行為,企業(yè)才有希望.因此,企業(yè)價(jià)值觀決定著職工行為的取向,關(guān)系企業(yè)的生死存亡.只顧企業(yè)自身經(jīng)濟(jì)效益的價(jià)值觀,就會(huì)偏離社會(huì)主義方向,不僅會(huì)損害國(guó)家和人民的利益,還會(huì)影響企業(yè)形象;只顧眼前利益的價(jià)值觀,就會(huì)急功近利,搞短期行為,使企業(yè)失去后勁,導(dǎo)致滅亡.

3.企業(yè)精神

企業(yè)精神是指企業(yè)基于自身特定的性質(zhì)、任務(wù)、宗旨、時(shí)代要求和發(fā)展方向,并經(jīng)過(guò)精心培養(yǎng)而形成的企業(yè)成員群體的精神風(fēng)貌.企業(yè)精神要通過(guò)企業(yè)全體職工有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái).因此,它又是企業(yè)職工觀念意識(shí)和進(jìn)取心理的外化.企業(yè)精神是企業(yè)文化的核心,在整個(gè)企業(yè)文化中起著支配的地位.企業(yè)精神以價(jià)值觀念為基礎(chǔ),以價(jià)值目標(biāo)為動(dòng)力,對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、管理制度、道德風(fēng)尚、團(tuán)體意識(shí)和企業(yè)形象起著決定性的作用.可以說(shuō),企業(yè)精神是企業(yè)的靈魂.

4.企業(yè)道德

企業(yè)道德是指調(diào)整本企業(yè)與其它企業(yè)之間、企業(yè)與顧客之間、企業(yè)內(nèi)部職工之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和.它是從倫理關(guān)系的角度,以善與惡、公與私、榮與辱、誠(chéng)實(shí)與虛偽等道德范疇為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)和規(guī)范企業(yè).企業(yè)道德與法律規(guī)范和制度規(guī)范不同,不具有那樣的強(qiáng)制性和約束力,但具有積極的示范效應(yīng)和強(qiáng)烈的感染力,當(dāng)被人們認(rèn)可和接受后具有自我約束的力量.因此,它具有更廣泛的適應(yīng)性,是約束企業(yè)和職工行為的重要手段.

5.團(tuán)體意識(shí)

團(tuán)體即組織,團(tuán)體意識(shí)是指組織成員的集體觀念.團(tuán)體意識(shí)是企業(yè)內(nèi)部凝聚力形成的重要心理因素.企業(yè)團(tuán)體意識(shí)的形成使企業(yè)的每個(gè)職工把自己的工作和行為都看成是實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的一個(gè)組成部分,使他們對(duì)自己作為企業(yè)的成員而感到自豪,對(duì)企業(yè)的成就產(chǎn)生榮譽(yù)感,從而把企業(yè)看成是自己利益的共同體和歸屬.因此,他們就會(huì)為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而努力奮斗,自覺(jué)地克服與實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)不一致的行為.

6.企業(yè)形象

企業(yè)形象是企業(yè)通過(guò)外部特征和經(jīng)營(yíng)實(shí)力表現(xiàn)出來(lái)的,被消費(fèi)者和公眾所認(rèn)同的企業(yè)總體印象.由外部特征表現(xiàn)出來(lái)的企業(yè)的形象稱表層形象,如招牌、門面、徽標(biāo)、廣告、商標(biāo)、服飾、營(yíng)業(yè)環(huán)境等,這些都給人以直觀的感覺(jué),容易形成印象;通過(guò)經(jīng)營(yíng)實(shí)力表現(xiàn)出來(lái)的形象稱深層形象,它是企業(yè)內(nèi)部要素的集中體現(xiàn),如人員素質(zhì)、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)能力、管理水平、資本實(shí)力、產(chǎn)品質(zhì)量等.表層形象是以深層形象為基礎(chǔ),沒(méi)有深層形象這個(gè)基礎(chǔ),表層形象就是虛假的,也不能長(zhǎng)久地保持.

7.企業(yè)制度 企業(yè)制度是在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐活動(dòng)中所形成的,對(duì)人的行為帶有強(qiáng)制性,并能保障一定權(quán)利的各種規(guī)定.從企業(yè)文化的層次結(jié)構(gòu)看,企業(yè)制度屬中間層次,它是精神文化的表現(xiàn)形式,是物質(zhì)文化實(shí)現(xiàn)的保證.企業(yè)制度作為職工行為規(guī)范的模式,使個(gè)人的活動(dòng)得以合理進(jìn)行,內(nèi)外人際關(guān)系得以協(xié)調(diào),員工的共同利益受到保護(hù),從而使企業(yè)有序地組織起來(lái)為實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)而努力.

8.企業(yè)文化的結(jié)構(gòu)

企業(yè)文化結(jié)構(gòu)是指企業(yè)文化系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的時(shí)空順序,主次地位與結(jié)合方式,企業(yè)文化結(jié)構(gòu)就是企業(yè)文化的構(gòu)成、形式、層次、內(nèi)容、類型等的比例關(guān)系和位置關(guān)系.它表明各個(gè)要素如何鏈接,形成企業(yè)文化的整體模式.即企業(yè)物質(zhì)文化、企業(yè)行為文化、企業(yè)制度文化、企業(yè)精神文化形態(tài).

9.企業(yè)使命

所謂企業(yè)使命是指企業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧拓?zé)任.是指企業(yè)的根本性質(zhì)和存在的理由,說(shuō)明企業(yè)的經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域、經(jīng)營(yíng)思想,為企業(yè)目標(biāo)的確立與戰(zhàn)略的制定提供依據(jù).企業(yè)使命要說(shuō)明企業(yè)在全社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中所經(jīng)營(yíng)的活動(dòng)范圍和層次,具體的表述企業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的身份或角色.它包括的內(nèi)容為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué),企業(yè)的宗旨和企業(yè)的形象.

主題文化底蘊(yùn)社區(qū)講堂心得體會(huì)和方法三

校園文化的理論是80年代中期起，由企業(yè)文化的一些核心理論引入到學(xué)校領(lǐng)域而形成，學(xué)校文化建設(shè)得到教育理論界的關(guān)注和學(xué)校管理者的積極響應(yīng)，研究活動(dòng)自此方興未艾。從我們接觸到的國(guó)內(nèi)研究校園文化研究現(xiàn)狀看，多數(shù)學(xué)校都是圍繞其地域特征，結(jié)合學(xué)校發(fā)展現(xiàn)狀，選擇一種能體現(xiàn)自身特色的校園文化進(jìn)行研究和實(shí)踐，形成了自己的特色校園文化。比如四川省成都市草堂小學(xué)的“詩(shī)歌文化”，她們就是利用學(xué)校地處杜甫草堂的地域優(yōu)勢(shì)，學(xué)校從外在建筑設(shè)施，到學(xué)校制度文化，師生的行為文化都極力體現(xiàn)詩(shī)歌文化的特質(zhì)，形成了聞名全國(guó)的獨(dú)特校園文化。但是該校“詩(shī)歌文化”還是更多的體現(xiàn)在顯性文化和學(xué)校制度文化上，師生的行為文化并沒(méi)有形成詩(shī)歌文化的所表現(xiàn)的特質(zhì)。還比如北京市的府學(xué)小學(xué)，她們也是利用背靠恭親王府的地域優(yōu)勢(shì)，選擇“府學(xué)”作為學(xué)校文化的建設(shè)重點(diǎn)，也形成了具有一定知名度的特色文化。但是他們的校園特色文化更多的是表現(xiàn)在對(duì)師生的行為影響，更傾向于一種傳統(tǒng)禮儀教育和影響。

“楚風(fēng)漢韻”原指楚漢時(shí)候的文體與習(xí)作風(fēng)格。楚風(fēng)是指楚國(guó)的文學(xué)，典型的是楚辭，漢韻是指漢的文學(xué)，如漢賦、詩(shī)歌。后泛指楚漢時(shí)期的人文風(fēng)情。研究表明楚文化發(fā)源于漢水流域文化的沃土之中，即現(xiàn)今的湖南、湖北等省份。漢水流域處于黃河流域和長(zhǎng)江流域的連接帶，是南北文化交匯的中樞，表現(xiàn)出文化的開(kāi)放性、交融性。同時(shí)楚地的原始文化使其文化創(chuàng)造主體較少受到宗法等級(jí)觀念的束縛，純?nèi)巫匀弧Ｒ虼?，楚文化精神表現(xiàn)出自由性、開(kāi)放性、創(chuàng)造性的文化品格。隨著歷史的發(fā)展楚文化又以決定性的影響著漢代的文化發(fā)展，繼而影響著中華文化的發(fā)展，使中華民族文化中本然地存在著一種“楚風(fēng)漢韻”的文化特質(zhì)，楚風(fēng)漢韻實(shí)為中華文化的重要精髓與內(nèi)蘊(yùn)。因此，“楚風(fēng)漢韻”實(shí)際是一種具有自由性、開(kāi)放性、創(chuàng)造性、兼容性、批判性的浪漫主義的特質(zhì)的中華文化。依據(jù)“校園文化是學(xué)校本身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和”這一對(duì)校園文化核心概念的界定的理論，我們認(rèn)為所謂楚風(fēng)漢韻特色的校園文化就是學(xué)校形成和發(fā)展具有自由性、開(kāi)放性、創(chuàng)造性、兼容性、批判意識(shí)特質(zhì)的校園物質(zhì)文化和精神文化的總和。

從上述國(guó)內(nèi)對(duì)學(xué)校文化的研究看，校園文化還處于起始階段，大家都在依據(jù)各自的地域特色和校園周邊的特色課程資源，從實(shí)踐層面構(gòu)建校園文化的活動(dòng)，再?gòu)膶?shí)踐中豐富、發(fā)展學(xué)校文化建設(shè)理論。雖然楚風(fēng)漢韻特色校園文化構(gòu)建研究也是建立在特有的地域環(huán)境和特有的課程資源條件下的，但是我們更看重的是通過(guò)楚風(fēng)漢韻特色校園文化的建設(shè)對(duì)師生行為文化的影響。首先我們以特色課程資源的開(kāi)發(fā)為載體，在課程資源開(kāi)發(fā)中對(duì)師生行為文化的產(chǎn)生影響和改變；其次我們以楚風(fēng)漢韻校園文化大背景下的學(xué)校社團(tuán)文化的建設(shè)為手段，促進(jìn)楚風(fēng)漢韻校園文化建設(shè)的深入；然后我們以楚風(fēng)漢韻校本課程的教學(xué)為陣地，把楚風(fēng)漢韻特色文化滲透進(jìn)學(xué)生的靈魂。最后我們以楚風(fēng)漢韻的特色校園文化設(shè)計(jì)為指南，指導(dǎo)新校的硬件設(shè)施建設(shè)?？傊覀儗⒁猿L(fēng)漢韻特色校園文化指導(dǎo)學(xué)校的文化建設(shè)實(shí)踐，推進(jìn)學(xué)校向更理性的層面發(fā)展。

武昌區(qū)紅嶺小學(xué)是由一所企業(yè)學(xué)校改制而來(lái)，歷經(jīng)十余年的發(fā)展，由一所薄弱學(xué)校逐漸成長(zhǎng)為武昌區(qū)的一所中等規(guī)模的學(xué)校，現(xiàn)在我校隨著“楚河漢街”的建設(shè)，我校即將面臨拆遷還建的巨變，我校的硬件設(shè)施，學(xué)生來(lái)源將會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化。我們現(xiàn)在急需建設(shè)一個(gè)具有鮮明的地域特色，對(duì)學(xué)校的發(fā)展具有導(dǎo)向和強(qiáng)大激勵(lì)作用的校園文化，以促進(jìn)我校的教育教學(xué)工作再上新臺(tái)階。因此，選擇楚風(fēng)漢韻特色校園文化構(gòu)建研究對(duì)我校的發(fā)展具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。我們的在過(guò)去始終堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)校文化的主線，早在十年前學(xué)校就編寫了《快樂(lè)國(guó)學(xué)》的教材，而且在十年來(lái)不斷完善和修改，其教材已經(jīng)在武昌區(qū)具有一定的影響力，我校十年來(lái)堅(jiān)持在所有班級(jí)中開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程，由專職的國(guó)學(xué)教師任教。學(xué)校還投資建設(shè)了專門的國(guó)學(xué)屋，讓學(xué)生充滿傳統(tǒng)文化氛圍的教室內(nèi)接受傳統(tǒng)文化教育。但是，我們?cè)谛@文化建設(shè)中仍然沒(méi)有形成系統(tǒng)性，特色仍然不夠鮮明，校園文化對(duì)師生行為的影響仍然不夠強(qiáng)烈。因此，在這個(gè)特殊的時(shí)期我校以楚風(fēng)漢韻特色課程資源開(kāi)發(fā)為載體，進(jìn)行學(xué)校社團(tuán)文化建設(shè)；以楚風(fēng)漢韻特色校本課程的開(kāi)發(fā)和教學(xué)為手段，促進(jìn)師生行為文化的轉(zhuǎn)變，具有極高的研究?jī)r(jià)值。

1、以楚風(fēng)漢韻的特色校園硬件建設(shè)，楚河漢街、湖北省博物館等校外教育教學(xué)基地的設(shè)置為載體，形成豐富多彩的課程資源。

2、以楚風(fēng)漢韻特色校本課程的教學(xué)為陣地，形成具有楚風(fēng)漢韻特質(zhì)的學(xué)校社團(tuán)文化。

3、尋找楚風(fēng)漢韻顯性特點(diǎn)向隱性校園文化轉(zhuǎn)變的有效途徑和方法，構(gòu)建特有的校園精神文化、行為文化、制度文化。

1、楚風(fēng)漢韻特色校園文化概念的理論研究，弄清其內(nèi)涵和外延。

2、楚風(fēng)漢韻特色課程資源的開(kāi)發(fā)和建設(shè)的實(shí)踐研究。

3、楚風(fēng)漢韻顯性特點(diǎn)與隱性文化的相互影響及相互滲透的策略研究。

4、楚風(fēng)漢韻特色校園社團(tuán)文化對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)的發(fā)展的影響。

5、楚風(fēng)漢韻特色校園管理文化對(duì)師生精神文化和行為文化影響研究。

1、校園文化的研究?jī)r(jià)值主要體現(xiàn)在其現(xiàn)實(shí)意義。針對(duì)我校這個(gè)處于的特殊的時(shí)期，特殊的地理位置的個(gè)體，此時(shí)開(kāi)展校園文化建設(shè)研究打造具有楚風(fēng)漢韻文化校園就是實(shí)踐的創(chuàng)新。

2、楚風(fēng)漢韻特色校園文化建設(shè)，難點(diǎn)是顯性文化向隱性的校園文化的轉(zhuǎn)化，我們選擇了楚風(fēng)漢韻的特色校園硬件建設(shè)，楚河漢街、湖北省博物館等校外教育教學(xué)基地的打造，學(xué)校校本課程資源的開(kāi)發(fā)，學(xué)校社團(tuán)的組織建設(shè)為校園文化內(nèi)化的載體，希望在大量的實(shí)踐研究中尋找顯性文化和隱性文化的相互滲透，相互影響的策略，形成校園物質(zhì)文化、社團(tuán)文化、精神文化、行為文化都具有楚風(fēng)漢韻特點(diǎn)的紅嶺小學(xué)。

首先成立以陳建校長(zhǎng)為組長(zhǎng)的紅嶺小學(xué)教科研學(xué)術(shù)委員會(huì)，發(fā)揮群體的力量進(jìn)行先期的理論研究，弄清楚風(fēng)漢韻特色校園文化的內(nèi)涵和外延。其次，召開(kāi)關(guān)于楚風(fēng)漢韻特色校園文化的學(xué)術(shù)研討會(huì)，確定我校楚風(fēng)漢韻特色校園文化建設(shè)的優(yōu)勢(shì)和不足之處，確定以楚風(fēng)漢韻特色課程資源開(kāi)發(fā)為載體，通過(guò)楚風(fēng)漢韻的特色校園硬件建設(shè)，楚河漢街、湖北省博物館等校外教育教學(xué)基地的打造，學(xué)校校本課程資源的開(kāi)發(fā)，學(xué)校社團(tuán)的組織等為主要手段，構(gòu)建楚風(fēng)漢韻的特色校園文化并加以內(nèi)化的校園文化的研究方向。然后，圍繞學(xué)校課題研究方向，把學(xué)術(shù)委員會(huì)成員依據(jù)所任學(xué)科，研究特長(zhǎng)進(jìn)行分工，成立若干個(gè)小課題組，各小組確立自己的研究小課題，要求小課題必須服從大課題研究方向，能為大課題研究服務(wù)。最后，小課題組完成自己的研究報(bào)告，研究過(guò)程，以及結(jié)題報(bào)告、研究課、電子媒介等資料等實(shí)踐研究資料，學(xué)校課題組負(fù)責(zé)監(jiān)控這些小課題的研究進(jìn)展，定時(shí)進(jìn)行研究調(diào)控和監(jiān)督，最終完成本課題的研究工作。

文獻(xiàn)研究法（研究楚風(fēng)漢韻校園文化的內(nèi)涵和外延）

調(diào)查法（調(diào)查校園文化研究的地域優(yōu)勢(shì)和特色，師生精神文化特質(zhì)，學(xué)校發(fā)展方向等研究?jī)?yōu)勢(shì)及劣勢(shì)）

行動(dòng)研究法（通過(guò)校園楚風(fēng)漢韻硬件設(shè)施的建設(shè)，周邊楚風(fēng)漢韻特色課程資源的教育基地的建設(shè)，楚風(fēng)漢韻特色校本課程資源包的開(kāi)發(fā)及教學(xué)等展開(kāi)研究）

經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法（課題組成員在研究中總結(jié)，廣大教師在執(zhí)行楚風(fēng)漢韻的課程資源開(kāi)發(fā)和教學(xué)的行動(dòng)研究中總結(jié)形成案例，論文等）

技術(shù)路線：1、理論學(xué)習(xí)弄清楚風(fēng)漢韻校園文化的內(nèi)涵和外延。

2、討論我校的校園文化研究的地域優(yōu)勢(shì)和特色，師生精神文化特質(zhì)，學(xué)校發(fā)展方向等研究?jī)?yōu)勢(shì)及劣勢(shì)，聘請(qǐng)專家參與討論指導(dǎo)，確定我們的研究方向。

3、圍繞大課題進(jìn)行課題細(xì)化分工，此分工一方面是研究工作需要的事務(wù)性分工，一方面是課題研究?jī)?nèi)容的精細(xì)化分工，成立若干研究小組。

4、進(jìn)行針對(duì)全體師生的，關(guān)于校園文化的建設(shè)的知情度、影響度等問(wèn)卷調(diào)查，統(tǒng)計(jì)調(diào)查數(shù)據(jù)確立研究重點(diǎn)。

5、各個(gè)小組確立研究?jī)?nèi)容，展開(kāi)行動(dòng)研究，學(xué)校負(fù)責(zé)課題的研究的監(jiān)控和管理。

第一階段（20xx.3—20xx.1）完成先期的理論研究及開(kāi)題工作。

第二階段（20xx.3———20xx.1）

1、調(diào)查研究校園文化的優(yōu)劣勢(shì)，確立研究的重點(diǎn)

2、各小組展開(kāi)行動(dòng)研究，及時(shí)形成研究結(jié)論。

3、校園文化研究成果的實(shí)踐運(yùn)用及反思

第三階段（20xx.1—20x.6）研究成果的總結(jié)提煉及結(jié)題工作

課題研究主要由學(xué)校的行政領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)校的骨干教師組成，課題組成員研究專長(zhǎng)基本覆蓋小學(xué)全學(xué)科，學(xué)科互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)明顯。課題組都具有小教高級(jí)及以上的專業(yè)職務(wù)，平均年齡35歲以下，期中武漢市優(yōu)秀教師2名，武昌區(qū)學(xué)科帶頭人4名，武昌區(qū)優(yōu)秀青年教師2人，武昌區(qū)十佳班主任一人。全體研究參與者絕大多數(shù)都參與了我校已經(jīng)順利結(jié)題的，由華師大陳佑清教授主持的教育部重點(diǎn)課題《學(xué)生學(xué)習(xí)方式、類型功能及其選擇的理論與實(shí)踐研究》的研究工作，在親歷的研究工作中具有了一定的研究經(jīng)驗(yàn)和研究能力。

主題文化底蘊(yùn)社區(qū)講堂心得體會(huì)和方法四

中華傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古至今，從現(xiàn)代追溯五千年的歷史。傳統(tǒng)文化顧名思義，就是從古代一直流傳至今的文化，這些文化都是古人，我們的失人，從他們身上演變而來(lái)的。比如，屈原是清明節(jié)的代表，屈原如果穿越到現(xiàn)在，絕對(duì)會(huì)是一位偉大烈士，供在中國(guó)最大的烈士陵園。

由于屈老的堅(jiān)貞不屈，為國(guó)為民，不畏強(qiáng)權(quán)，誓死不做賣國(guó)的，寧可跳入江中犧牲自己的性命，也不會(huì)為了一點(diǎn)小利益，而出賣國(guó)家出賣自己的人格，不會(huì)踐踏自己的尊嚴(yán)。

屈原死后，他的后人們?yōu)榱思o(jì)念他，雖然他一直活在人們的心中，但是現(xiàn)實(shí)中還是需要表示一下的，他們?cè)谇詺⒌慕袆澲〈?，撒著用葉子包著的米團(tuán)，人們覺(jué)得這樣魚蝦就會(huì)吃這些米團(tuán)，而不會(huì)吃屈原的軀體了。由此在江中劃船變成了賽龍舟，撒米團(tuán)演變成了現(xiàn)在家家吃的粽子，而在那一天人們把那一天定位了紀(jì)念屈原這位偉大的愛(ài)國(guó)之士的紀(jì)念日，每年的4月4日就是紀(jì)念屈原的日子，我們叫它“清明節(jié)”。

例如這樣事例還有很多，很多人肯定都不明白，在除夕春節(jié)為什么要放鞭炮，讓我來(lái)告訴你為什么。

相傳每年有一天，有個(gè)叫“年獸”來(lái)擾亂居民的安全，出居民糧食，毀他們的房子，弄的他們?nèi)诵幕袒??？墒强茨戢F那么兇惡高大，他們卻又不敢與之抗衡，終于有一天他們發(fā)現(xiàn)年獸怕響聲，于是家家戶戶都在年獸來(lái)的那天放起了鞭炮。年獸聽(tīng)見(jiàn)這些鞭炮響聲，嚇得落荒而逃，人們終于又回到了平靜的生活。那天就成了除夕春節(jié)，就是這么來(lái)的，家家戶戶都要過(guò)年，給紅包，這樣才吉利，說(shuō)這一年都會(huì)富富貴貴，平安無(wú)事。

這些都是我們中華的傳統(tǒng)文化，我們中午的傳統(tǒng)文化節(jié)，所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，就說(shuō)明我例舉的僅僅是個(gè)皮毛，還有好多好多的傳統(tǒng)文化是我們所不知道的，就是有了這些傳統(tǒng)文化我們才會(huì)多姿多彩，這傳統(tǒng)文化代表了我國(guó)古代到今天，人民的智慧結(jié)晶。

就是靠的這些傳統(tǒng)文化，而就是這些傳統(tǒng)文化是別的國(guó)家，甚至別的星球所沒(méi)有的，它們是我國(guó)獨(dú)一無(wú)二的，是智慧，是結(jié)晶，是成果，所以它們會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

中華傳統(tǒng)文化又是博大精深的，你想模仿想復(fù)制那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可能的。如果是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的，有何是堪稱“傳統(tǒng)”這兩個(gè)字，就算再給你十年，五十年甚至一百年，它只會(huì)越來(lái)越神秘，你永遠(yuǎn)知道的不是它的皮毛，其精髓不是精深，而是很精深，非常的精深。

所以我說(shuō)中華傳統(tǒng)文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是博大精深，是獨(dú)一無(wú)二的。