寫心得體會(huì)是一種自我反省和成長的機(jī)會(huì)，它可以幫助我們意識(shí)到自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。在寫心得體會(huì)時(shí)，我們應(yīng)該注重哪些要素的表達(dá)和闡述呢？以下是一些值得一讀的心得體會(huì)范文，希望能夠激發(fā)大家的寫作靈感。

生氣通天論的心得體會(huì)篇一

ls64—d0301黃帝曰：愿卒聞之。

黃帝說：(好了!二十五人模型做好了!)希望詳盡聽聽。

q0301岐伯曰：慎之!慎之!臣請(qǐng)言之。

岐伯說：(對(duì)照模型)謹(jǐn)慎!再謹(jǐn)慎!謹(jǐn)讓為臣具體說明。

q03011木形之人，比于上角，【似于蒼帝。其為人】，蒼色，小頭，長面，大肩背，直身，小手足，【好有才】，勞心，少力，多憂勞于事?！灸堋看合?，不能秋冬，【感】而病生。足厥陰，【佗佗然】。

木模之人，好比木運(yùn)之上角音，就象東方尚青之禹帝。這類人，青色的皮膚，小小的頭部，長長的臉形，寬大的肩背，身軀挺直，小手小腳，愛好鉆研學(xué)問，勞于心神，力氣虛少，多憂勞于世事。能耐春夏之溫暑，不耐秋冬之寒涼，感應(yīng)寒涼就會(huì)生病。屬于足厥陰類，性格是雍容自得。

q03012大角之人，比于左足少陽，少陽之上，【遺遺然】。

大角之人，好比模型中左足少陽類人，足少陽處在左上時(shí)，性格是從容不迫。

q03013【左角】之人，比于右足少陽，少陽之下，【隨隨然】。

左角之人，好比模型中右足少陽類人，足少陽處在右下時(shí)，性格是溫順隨和。

q03014鈦角之人，比于右足少陽，少陽之上，【推推然】。

鈦角之人，好比模型中右足少陽類人，足少陽處在右上時(shí)，性格是勇于進(jìn)取。

q03015判角之人，比于左足少陽，少陽之下，【栝栝然】。

判角之人，好比模型中左足少陽類人，足少陽處在左下時(shí)，性格是方正端直。

q03021火形之人，比于上徵，似于赤帝。其為人，赤色，廣【月引】，銳面，小頭，好肩、背、髀、腹，小手足，行安地，【疾心】，行搖，肩背肉滿，有氣，輕財(cái)，【少信】，多慮，見事明，好顏，急心，不壽暴死。能春夏，不能秋冬，秋冬感而病生。手少陰，【核核然】。

火模之人，好比火運(yùn)之上徵音，就象南方尚赤之文王。這類人，赤色的皮膚，寬闊的脊背，尖銳的臉形，小小的頭部，優(yōu)美的肩部、背部、大腿、腹部，小手小腳，行步穩(wěn)健，有妒忌心，行走搖晃，肩背肌肉飽滿，有氣魄，輕財(cái)物，少輕信，多思慮，觀察事物明白，愛美，遇事心急，短壽易猝死。能耐春夏之溫暑，不耐秋冬之寒涼，秋冬感應(yīng)寒涼就會(huì)生病。屬于手少陰類，性格正直樸實(shí)。

q03022【質(zhì)徴】之人，比于左手太陽，太陽之上，【肌肌然】。

質(zhì)徵之人，好比模型中左手太陽類人，手太陽處在左上時(shí)，性格是膚淺浮躁。

q03023少徴之人，比于右手太陽，太陽之下，【慆慆然】。

少徵之人，好比模型中右手太陽類人，手太陽處在右下時(shí)，性格是猜忌多疑。

q03024右徵之人，比于右手太陽，太陽之上，【鮫鮫然】。

右徵之人，好比模型中右手太陽類人，手太陽處在右上時(shí)，性格是活躍爽快。

q03025【質(zhì)判】之人，比于左手太陽，太陽之下，【支支，頤頤然】。

質(zhì)判之人，好比模型中左手太陽類人，手太陽處在左下時(shí)，性格是輕松愉快，怡然自得。

q03031土形之人，比于上宮，似于上古黃帝。其為人，黃色，圓面，大頭，美肩背，大腹，美股脛，【小手足】，多肉，上下相稱，行安地，舉足浮，安心，好利人，不喜權(quán)勢(shì)，善附人也。能秋冬，不能春夏，春夏感而病生。足太陰，【敦敦然】。

土模之人，好比土運(yùn)之上宮音，就象上古中原尚黃之黃帝。這類人，黃色的皮膚，圓圓的臉形，大大的頭部，優(yōu)美的肩背，大大的腹部，優(yōu)美的大小腿，小手小腳，肌肉飽滿，上下相稱，行步穩(wěn)健，舉步輕盈，心神安定，樂于助人，不愛權(quán)勢(shì)，善于附和人。能耐秋冬之寒涼，不耐春夏之溫暑，春夏感應(yīng)溫暑就會(huì)生病。屬于足太陰類，性格是誠懇忠厚。

q03032【太宮】之人，比于左足陽明，陽明之上，【婉婉然】。

太宮之人，好比模型中左足陽明類人，足陽明處在左上時(shí)，性格是溫柔和順。

q03033加宮之人，比于左足陽明，陽明之下，【坎坎然】。

加宮之人，好比模型中左足陽明類人，足陽明處在左下時(shí)，性格是心情愉悅。

q03034少宮之人，比于右足陽明，陽明之上，【樞樞然】。

少宮之人，好比模型中右足陽明類人，足陽明處在右上時(shí)，性格是靈活圓滑。

q03035【左宮】之人，比于右足陽明，陽明之下，【兀兀然】。

左宮之人，好比模型中右足陽明類人，足陽明處在右下時(shí)，性格是勤勉獨(dú)立。

q03041金形之人，比于上商，似于白帝。其為人，方面，白色，小頭，小肩背，小腹，小手足，如【骨發(fā)踵外】，骨輕，身清廉，【急心，靜悍】，善為吏。能秋冬，不能春夏，春夏感而病生，手太陰，敦敦然。

金模之人，好比金運(yùn)之上商音，就象西方尚白之湯帝。這類人，方形的臉形，白色的皮膚，小小的頭部，小小的肩背，小小的腹部，小小的手腳，象骨從腳跟外露，骨架輕捷，身體清廉，心情急躁，寧靜時(shí)強(qiáng)悍，善做小小官。耐秋冬之寒涼，不耐春夏之溫暑，春夏感應(yīng)溫暑就會(huì)生病。屬于手太陰類，性格是誠懇忠厚。

q03042鈦商之人，比于左手陽明，陽明之上，【廉廉然】。

鈦商之人，好比模型中左手陽明類人，手陽明處在左上時(shí)，性格是潔身自好。

q03043右商之人，比于左手陽明，陽明之下，【脫脫然】。

右商之人，好比模型中左手陽明類人，手陽明處在左下時(shí)，性格是瀟灑舒暢。

q03044左商之人，比于右手陽明，陽明之上，【監(jiān)監(jiān)然】。

左商之人，好比模型中右手陽明類人，手陽明處在右上時(shí)，性格是明辨是非。

q03045少商之人，比于右手陽明，陽明之下，【嚴(yán)嚴(yán)然】。

少商之人，好比模型中右手陽明類人，手陽明處在右下時(shí)，性格是嚴(yán)肅莊重。

q03051水形之人，比于上羽，似于黑帝。其為人，黑色，面不平，大頭，【廉頤】，小肩，大腹，動(dòng)手足，發(fā)行，搖身，下尻長，背【延延然】。不敬畏，善【欺、紿】人，戮死。能秋冬，不能春夏，春夏感而病生，足少陰，【汙汙然】。

水模之人，好比水運(yùn)之上羽音，就象北方尚黑之秦帝。這類人，黑色的皮膚，不平的臉形，大大的頭部，瘦削的腮部，窄小的肩膀，大大的腹部，手舞足蹈，頭發(fā)飄動(dòng)，身體招搖，下部臀長，背部修長。無敬畏之心，善欺詐、糾纏人，易被人戮死。能耐秋冬之寒涼，不耐春夏之溫暑，春夏感應(yīng)溫暑就會(huì)生病。屬于足少陰類人，性格是骯臟下作。

公眾號(hào)：其人頌經(jīng)。

生氣通天論的心得體會(huì)篇二

讀書，是一種讓人心曠神怡的活動(dòng)。讀書于我，是開啟思維的大門，拓寬視野的重要途徑。近日，我讀完了一本名為《天論》的書籍，這本書以其獨(dú)特的視角和深刻的哲理觸動(dòng)了我，讓我從中汲取到了頗多的心得體會(huì)。下面，我將為大家簡要分享一下自己關(guān)于《天論》這本書的一些讀書心得。

第二段：主體。

《天論》這本書是中國古代大思想家王充所著。書中，他運(yùn)用邏輯思維和寓言的形式，以一種別開生面的方式論述了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。在《天論》中，王充提出了“天不生仁，以萬物為芻狗”的觀點(diǎn)，認(rèn)為天地間沒有所謂的正義之心，萬物只是天地間的雜草。這一觀點(diǎn)給予了我極大的啟示，使我深思人生的意義和道德規(guī)范的來源。

第三段：理論和個(gè)人體悟。

根據(jù)王充的觀點(diǎn)，沒有所謂的正義之心，人的行為是多樣而雜亂的。每個(gè)人都有自己的利益追求，因此，人與人之間往往存在著爭斗、沖突。在這個(gè)多元世界中，我們不應(yīng)該總是期望他人以自己的標(biāo)準(zhǔn)行為，因?yàn)檫@是不可能的。對(duì)于他人的言行，我們宜以寬容的心態(tài)去理解和接受。同時(shí)，我們也要明白，人與人之間的差異是自然的，雖然他人的行為可能與我們的價(jià)值觀不同，但并不代表他人的行為一定是錯(cuò)的。因此，我們要學(xué)會(huì)尊重他人的選擇，接納不同的聲音和觀點(diǎn)。

第四段：個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

人是社會(huì)的一部分，個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展密不可分。個(gè)人的每一個(gè)選擇和行為都會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。通過閱讀《天論》，我對(duì)這一問題有了新的認(rèn)識(shí)。我們注重培養(yǎng)和發(fā)展個(gè)人，應(yīng)該同時(shí)重視社會(huì)的發(fā)展。一個(gè)人如果只追求自己的利益，不顧及他人和社會(huì)，只是縱向發(fā)展，未免是狹隘的。相反，如果一個(gè)人能夠?yàn)樯鐣?huì)作出貢獻(xiàn)，為他人著想，那么他的發(fā)展也會(huì)更有價(jià)值。因此，個(gè)人的成功不應(yīng)僅僅看重所謂的地位和財(cái)富，還應(yīng)該注重對(duì)社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)。

第五段：總結(jié)。

通過閱讀《天論》，我認(rèn)為我們可以從個(gè)人層面和社會(huì)層面兩個(gè)角度來思考人生。個(gè)人在追求個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，也要與他人和諧相處。在社會(huì)層面，我們應(yīng)該以尊重和包容的態(tài)度對(duì)待他人，理解人與人之間存在的差異。正如王充所說：“天地間萬物，無正無邪，偽義各異?！敝挥袚肀Ф嘣?，尊重差異，我們才能建立和諧的社會(huì)。讀書是一種啟迪思維和拓展視野的方式。通過讀書，我們可以汲取他人的智慧和哲理，更好地指引自己的人生?！短煺摗愤@本書的閱讀讓我領(lǐng)悟到了很多道理，并使我更加明白自己對(duì)待個(gè)人和社會(huì)的態(tài)度。

生氣通天論的心得體會(huì)篇三

q03052大羽之人，比于右足太陽，太陽之上，【頰頰然】。

大羽之人，好比模型中右足太陽類人，足太陽處在右上時(shí)，性格是洋洋得意。

q03053少羽之人，比于左足太陽，太陽之下，【紆紆然】。

少羽之人，好比模型中左足太陽類人，足太陽處在左下時(shí)，性格是紆曲不直。

q03054【眾】之為人，比于右足太陽，太陽之下，【潔潔然】。

眾羽之人，好比模型中右足太陽類人，足太陽處在左下時(shí)，性格是潔身自好。

q03055【桎】之為人，比于左足太陽，太陽之上，【安安然】。

桎羽之人，好比模型中左足太陽類人，足太陽處在左上時(shí)，性格是胸懷坦蕩。

q03056是故五形之人二十五變者。眾之所以相欺者，是也。

這就是五態(tài)之人的二十五類變化。眾人之所以相互欺詐，正是因?yàn)檫@些差異。

d0401黃帝曰：得其形，不得其色，何如?

黃帝問：已明五形屬類，五色卻不相稱，會(huì)如何?

q0401岐伯曰：【形勝色，色勝形】者，至其勝時(shí)，年加，感則病行，失則憂矣!形色相得者，富貴大樂。

岐伯說：五形勝五色，五色勝五形，是指到形色相勝之時(shí)，年忌加害，感染邪氣就會(huì)生病，診治失誤那就堪憂了!五形和五色相稱者，富有貴氣非?？鞓贰?/p>

d0501黃帝曰：其形色相勝之時(shí)，年加，可知乎?

黃帝問：五形五色相勝之時(shí)，年忌加害，可以推測嗎?

q0501岐伯曰：凡年忌下上之人，大忌常加七歲、十六歲、二十五歲、三十四歲、四十三歲、五十二歲、六十一歲，皆人之大忌，不可不自安也。感則病行，失則憂矣。當(dāng)此之時(shí)，無為奸事，是謂年忌。

岐伯說：凡年齡在年忌上下之人，大的年忌常加害于七歲、十六歲、二十五歲、三十四歲、四十三歲、五十二歲、六十一歲，都是人類之大的年忌，不可不自行安養(yǎng)。感染邪氣就會(huì)生病，診治失誤那就堪憂了。就在這年忌坎上，不要做奸侫傷身之事，這就叫年忌。

d0601黃帝曰：夫子之言，脈之上下，血?dú)庵颍灾螝?。奈?

黃帝說：先生說過，血液上下流動(dòng)時(shí)，血?dú)庵卣?，用來推測人之形態(tài)和氣色，如何推測?

岐伯說：足陽明胃經(jīng)流到上部，血?dú)馔?，就?huì)絡(luò)腮胡美而長;血少氣多，就會(huì)絡(luò)腮胡短;因此氣少血多，就會(huì)絡(luò)腮胡少;血?dú)舛忌?，就無絡(luò)腮胡，兩邊口角多皺紋。足陽明胃經(jīng)流到下部，血?dú)馔ⅲ蜁?huì)下體陰毛美而長，蔓延到胸部;血多氣少，就會(huì)下體陰毛美而短，只蔓延到臍部;行走時(shí)愛高舉腳步，腳趾肉少，足易生寒;血少氣多，就會(huì)足部肌肉易生凍瘡;血?dú)舛忌伲蜔o體毛，即使有也稀少、枯萎、憔悴，易生痿厥、足痹。

足少陽膽經(jīng)流到上部，氣血旺盛，就會(huì)全部絡(luò)腮胡美而長;血多氣少，就會(huì)全部絡(luò)腮胡美而短;血少氣多，就會(huì)絡(luò)腮胡少;血?dú)舛忌?，就?huì)無須，感染寒濕兩氣，就易生痹癥、骨骼痛、爪甲枯。足少陽膽經(jīng)流到下部，血?dú)馔ⅲ蜁?huì)小腿毛美而長，足外踝肉肥;血多氣少，就會(huì)小腿毛美而短，外踝皮層緊致而厚實(shí);血少氣多，就會(huì)小腿毛少，外踝皮層薄而軟;血?dú)舛忌伲蜁?huì)無毛，外踝瘦削，無肉。

q0603【足太陽之上，血?dú)馐?，則美眉，眉有毫毛;血多氣少，則【惡眉】，面多少理;血少氣多，則面多肉;血?dú)夂?，則美色。足太陽之下，血?dú)馐ⅲ瑒t跟肉滿，【踵】堅(jiān);氣少血多，則瘦，跟空;血?dú)饨陨?，則善轉(zhuǎn)筋，踵下痛。

足太陽膀胱經(jīng)流到上部，血?dú)馔ⅲ蜁?huì)眉毛秀美，眉毛隱有毫毛;血多氣少，就會(huì)眉毛稀疏難看，面部多見小皺紋;血少氣多，就會(huì)面部飽滿;血?dú)庹{(diào)和，就會(huì)氣色和美。足太陽膀胱經(jīng)流到下部，血?dú)馔?，就?huì)腳跟肉飽滿，后跟結(jié)實(shí);氣少血多，就會(huì)消瘦，腳跟空虛;血?dú)舛忌?，就易轉(zhuǎn)筋，腳跟下痛。

手陽明大腸經(jīng)流到上部，血?dú)馔?，就?huì)口上胡須秀美;血少氣多，就會(huì)口上胡須粗稀難看;血?dú)舛忌伲蜁?huì)口上無須。手陽明大腸經(jīng)流到下部，血?dú)馔ⅲ蜁?huì)腋下毛美，手魚肉滿且溫暖;氣血都少，就會(huì)手瘦且寒。

手少陽三焦經(jīng)流到上部，血?dú)馔?，就?huì)眉毛美而長，耳部氣色優(yōu)美;血?dú)舛忌?，就?huì)耳部焦枯氣色難看。手少陽三焦經(jīng)流到下部，血?dú)馔?，手腕多肉而溫?血?dú)舛忌?，就?huì)手部寒冷而消瘦;氣少血多，就會(huì)手瘦且多血絲。

手太陽小腸經(jīng)流到上部，血?dú)馔ⅲ陀泻芏嗪?，面部多肉且平?氣血都少，就會(huì)面部消瘦面色難看。手太陽小腸經(jīng)流到下部，血?dú)馔ⅲ蜁?huì)手掌肌肉飽滿;血?dú)舛忌伲蜁?huì)手掌消瘦且寒涼。

d0701黃帝曰：二十五人者，刺之，有約乎?

黃帝問：二十五人，針刺時(shí)，有原則嗎?

q0701岐伯曰：美眉者，足太陽之脈，氣血多;惡眉者，血?dú)馍?其肥而澤者，血?dú)庥杏?肥而不澤者，氣有余，血不足;瘦而無澤者，氣血俱不足。審察其形氣有余、不足，而【調(diào)】之，可以知逆順矣。

岐伯說：眉毛秀美者，足太陽膀胱之血管，氣血多;眉毛粗疏難看者，血?dú)馍?肥腴而潤澤者，血?dú)庥杏?肥腴而不潤澤者，脈氣有余，血液不足;瘦削而無潤澤者，氣血都不足;審慎考察病形和氣色之有余、不足，繼而綜合分析，就可用于判斷血?dú)猱惓：驼Ａ恕?/p>

d0801黃帝曰：刺其諸陰陽，奈何?

黃帝說：刺二十五人陰陽病變，怎么刺?

q0801岐伯曰：按其寸口、人迎，以調(diào)陰陽，切循其經(jīng)絡(luò)之凝、澀、結(jié)而不通者，此于身皆為痛、痹，甚則不行，故凝、澀。凝、澀者，致氣以溫之，血和乃止。其結(jié)絡(luò)者，脈結(jié)，血不行，決之乃行。

岐伯說：切按患者寸口、人迎處，以綜合分析陰陽，切按經(jīng)脈絡(luò)脈發(fā)現(xiàn)凝滯、粘稠、結(jié)而不通的，表明渾身都是痛癥、痹癥，嚴(yán)重就會(huì)血不循環(huán)，因此凝滯、粘稠。對(duì)于血液凝滯、粘稠者，宜導(dǎo)入熱氣以溫暖血液，血液流暢才能停止。血絡(luò)淤結(jié)的，血管有結(jié)，血液不流，決口放血才會(huì)流動(dòng)。

q0802故曰：氣有余于上者，【導(dǎo)而下之】;氣不足于上者，【推而休之】;其稽留不至者，【因而迎之】?！颈孛饔诮?jīng)隧，乃能持之】。寒與熱爭者，導(dǎo)而行之;其【宛陳】血不結(jié)者，則而予之。必先明知二十五人，則血?dú)庵谧笥疑舷隆⒋碳s，畢也!

就是說：病氣在上部有余的，用導(dǎo)引下瀉法;正氣在上部不足的，用推而揚(yáng)之法;脈氣滯留不來的，迎著脈氣密刺導(dǎo)氣。必須明白脈中狀況，才能持針行刺。寒與熱交爭的，用導(dǎo)而行之法;血液瘀滯卻不凝結(jié)的，依法溫而補(bǔ)之。必先明辨二十五人，那么血?dú)馑幹笥疑舷?、針刺原則，就完整了!

黃帝問：婦人無須，是無血?dú)鈫?

q0101岐伯曰：沖脈、任脈，皆起于【胞中】，【上循脊里】，為經(jīng)絡(luò)之海。其浮而外者，【循腹右上行】，會(huì)于咽喉，別而絡(luò)唇口。血?dú)馐?，則充膚熱肉;血獨(dú)盛者，【澹滲】皮膚，生毫毛。

岐伯說:沖脈、任脈，都是起于子宮，沿著脊里上行，是經(jīng)脈絡(luò)脈之大海。其淺浮而循行體表的，沿著腹部上行，交會(huì)于咽喉，分別而環(huán)繞唇口。血?dú)馔?，就?huì)充實(shí)皮膚熱暖肌肉;血液特別旺盛的，持續(xù)滲灌皮膚，催生毫毛。

q0102今婦人之生，有余于氣，不足于血，以其數(shù)脫血也，沖、任之脈，不榮口唇，故須不生焉。

而今婦人之生理，脈氣有余，血液不足，因其屢屢失血，沖脈、任脈之血液，不能滋養(yǎng)口唇，所以胡須不生啊。

d0201黃帝曰：【士人】有傷于陰，【陰氣絕】而不起，陰不用。然其須不去，其故何也?宦者獨(dú)去，何也?愿聞其故。

黃帝問：男人陰部有傷，陰莖閉絕而不能勃起，陰器痿而無用。然而男人的胡須不會(huì)消失，為什么?唯獨(dú)宦官的胡須消失，為什么?我想聽聽緣故。

q0201岐伯曰：【宦】者，去其【宗筋】，傷其沖脈，血瀉不復(fù)，皮膚內(nèi)結(jié)，唇口內(nèi)榮，故須不生。

岐伯說：宦官，割去陰莖，傷及沖脈，血液瀉出不能恢復(fù)，皮膚內(nèi)部結(jié)痂，唇口向內(nèi)滋養(yǎng)，所以不生胡須。

公眾號(hào)：其人頌經(jīng)。

生氣通天論的心得體會(huì)篇四

讀書是人類智慧的源泉，也是提高個(gè)人素養(yǎng)的有效途徑。而《天論》這本哲學(xué)作品，深入探討了人類的起源、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，其思想主題與讀書的目的和意義十分契合。通過閱讀《天論》，我深感其思想內(nèi)涵之深刻，語言之精煉，引發(fā)了我關(guān)于人生哲學(xué)和社會(huì)倫理的思考。下面我將從“人類的起源”、“人與自然的關(guān)系”、“人與社會(huì)的關(guān)系”、“讀書的意義”、“讀書的方法”這五個(gè)方面談?wù)劇短煺摗方o我的心得體會(huì)。

首先，談?wù)劇短煺摗穼?duì)于人類起源的思考?！短煺摗分赋?，人原本也是一種自然動(dòng)物，人的出現(xiàn)源于自然的發(fā)展進(jìn)化。我們?nèi)祟惻c其他動(dòng)物一樣，同樣來自大自然，同樣被大自然所滋養(yǎng)。通過對(duì)人類起源的思考，我深刻認(rèn)識(shí)到自然界對(duì)于人的賦予是不可估量的。我們每個(gè)人都要保持一顆謙虛的心態(tài)，尊重自然，愛護(hù)自然。珍惜自然環(huán)境，保護(hù)動(dòng)植物的生存環(huán)境，也是我們應(yīng)盡的責(zé)任。

其次，談?wù)劇短煺摗穼?duì)于人與自然的關(guān)系的思考?！短煺摗窂?qiáng)調(diào)，人與自然是相互聯(lián)系的，人類不能超越自然，而應(yīng)當(dāng)與自然和諧相處。當(dāng)代社會(huì)，人類的活動(dòng)對(duì)于自然界產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響，全球變暖、水污染、空氣污染等問題不斷凸顯。讀完《天論》后，我深感人類要尊重自然、與自然和諧相處，不能為了一時(shí)的利益而損害自然環(huán)境。盡量采用環(huán)保型的方式生活、工作，減少對(duì)自然資源的消耗，是當(dāng)代人類應(yīng)該追求的目標(biāo)。

再者，談?wù)劇短煺摗穼?duì)于人與社會(huì)的關(guān)系的思考。《天論》認(rèn)為，人是一個(gè)社會(huì)性的動(dòng)物，人與人之間的關(guān)系是相互依存、互為影響的。在現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的交往更加頻繁，然而，人與人之間的不和諧因素也更多。我們每個(gè)人應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和面對(duì)自己的社會(huì)角色，積極與他人交往、溝通，尊重他人、體諒他人。我們要學(xué)會(huì)與他人合作，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。

關(guān)于讀書的意義，我認(rèn)為讀書不僅僅是獲取新知識(shí)的過程，更是進(jìn)行人生思考、提升自我修養(yǎng)的過程。讀書可以幫助我們開闊眼界、增長見識(shí)，豐富我們的知識(shí)儲(chǔ)備。讀書還可以培養(yǎng)我們的思維能力和創(chuàng)造力，提高我們的邏輯思維和表達(dá)能力。讀書還能啟迪人的智慧，開啟心靈的窗戶。閱讀《天論》這樣的哲學(xué)作品，能夠引發(fā)深刻的思考，幫助我們更好地理解人生、探尋人生的意義，有助于我們成長為有思想、有情懷的人。

最后，我們談?wù)勛x書的方法。讀書是一個(gè)全面、系統(tǒng)的過程，我們要有方法地來讀書。首先，我們要選擇適合自己的閱讀對(duì)象。不同人有不同的讀書興趣和需求，我們可以根據(jù)自己的興趣和需求選擇適合自己的書籍。其次，讀書要有目的，不能盲目地讀書?？梢灾贫ㄩ喿x計(jì)劃，設(shè)定閱讀目標(biāo)，提高閱讀的效益。再次，讀書要有筆記，將自己的想法、感悟、疑問記錄下來。這樣可以幫助我們更好地理解書中的內(nèi)容，加深對(duì)書的記憶。最后，在讀書過程中要保持積極的心態(tài)，樂觀的心情。閱讀是一種享受，要用心去體驗(yàn)書中的世界，感受書中的情感。

綜上所述，讀書是人類進(jìn)步的階梯，讀書可以啟迪智慧，讀書可以開拓視野，讀書可以提高素養(yǎng)。而《天論》這本哲學(xué)作品，通過對(duì)人類的起源、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系的思考，讓我對(duì)讀書的意義和方法有了更深刻的認(rèn)識(shí)。讀書不僅僅是獲取知識(shí)，更是提高個(gè)人素養(yǎng)、理解人生意義的過程。讀書要有目的、有方法，更要保持積極的心態(tài)。我會(huì)繼續(xù)讀書，不斷開拓自己的知識(shí)面，努力提高自己的修養(yǎng)，讓讀書成為我人生中的一片碧海藍(lán)天。

生氣通天論的心得體會(huì)篇五

生氣通天論篇是中國古代著名思想家王陽明的代表作之一，是他對(duì)人類心性的深入研究和思考的產(chǎn)物。在這篇論文中，他通過對(duì)心性的剖析，探究了人們?yōu)槭裁磿?huì)產(chǎn)生生氣的原因以及如何解決生氣問題的方法。本文將以五段式連貫的方式，從心性起因、生氣表現(xiàn)、生氣的危害、克服生氣的方法以及培養(yǎng)自我調(diào)節(jié)能力五個(gè)方面展開對(duì)生氣通天論篇第三的體會(huì)與思考。

首先，生氣的產(chǎn)生源于人的心性。王陽明認(rèn)為，人的本性善良，他稱之為“良知”。然而，生氣的產(chǎn)生是由于人們的良知受到了外界因素的干擾或者內(nèi)心因素的紛擾。當(dāng)一個(gè)人遭遇到利益沖突、自尊受挫、未能如愿或被冤枉時(shí)，他就會(huì)感到憤怒，積聚不滿。生氣的根源在于人們對(duì)他人的不滿和自己的失落感。只有深入分析自身的心性，理解生氣的成因，才能找到解決生氣問題的方法。

其次，生氣通天論篇第三中王陽明詳細(xì)闡述了生氣的表現(xiàn)形式。他指出，生氣表現(xiàn)為旗幟鮮明的憤怒、露骨的甚至是咒罵的言辭。生氣之人往往會(huì)情緒激動(dòng)、面紅耳赤甚至是語無倫次，他們失去了理智的控制，變得兇惡冷酷。生氣的表現(xiàn)形式實(shí)際上是心理上的一種釋放。然而，這種負(fù)面情緒對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都有著不可忽視的危害。

第三，生氣的危害是不容忽視的。王陽明認(rèn)為，生氣之人往往無法控制自己，他們的怒氣會(huì)引發(fā)身體的不適，在心理和生理上產(chǎn)生負(fù)面影響。長期的生氣不僅會(huì)對(duì)個(gè)人健康造成威脅，還會(huì)破壞人際關(guān)系，影響工作效率。生氣會(huì)讓人失去理智，作出令人后悔的決定。而生氣所造成的暴力和沖突也會(huì)給社會(huì)帶來不安與危害。因此，我們必須尋找解決生氣問題的方法，避免其產(chǎn)生的負(fù)面影響。

然后，克服生氣的方法是多方面的。生氣通天論篇第三指出，從治本的角度來看，只有通過修身養(yǎng)性，提高自我的境界，才能有效地克服生氣問題。首先，要樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，理解人與人之間的關(guān)系。其次，要學(xué)會(huì)站在他人的角度思考問題，增強(qiáng)同情心和理解力。再者，要學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，并調(diào)整情緒，不向外界發(fā)泄自己的負(fù)面情緒。最后，要學(xué)會(huì)寬恕，釋放心中的憤怒。只有通過以上多方面的方法，才能逐漸克服生氣問題，并樹立一個(gè)健康積極的心態(tài)。

最后，培養(yǎng)自我調(diào)節(jié)能力是解決生氣問題的關(guān)鍵。王陽明指出，培養(yǎng)自我調(diào)節(jié)能力是通過修身養(yǎng)性，提高思想道德水平，控制自我情緒的過程。人們需要不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，通過各種方法和途徑培養(yǎng)自己的自我調(diào)節(jié)能力，提高自己的心理素質(zhì)。在生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)調(diào)整自己的情緒，理性對(duì)待問題，通過積極的行動(dòng)來解決問題。只有建立一個(gè)良好的自我調(diào)節(jié)能力，才能更好地應(yīng)對(duì)生活中的挫折和困難，避免生氣對(duì)個(gè)人和社會(huì)帶來的危害。

綜上所述，生氣通天論篇第三是中國古代著名思想家王陽明的重要著作之一。通過對(duì)生氣的起因、表現(xiàn)形式、危害、克服方法以及培養(yǎng)自我調(diào)節(jié)能力這五個(gè)方面的分析，我們可以更加深入地理解生氣的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到生氣對(duì)個(gè)人和社會(huì)的危害，并尋找解決生氣問題的方法。培養(yǎng)自我調(diào)節(jié)能力是關(guān)鍵的一步，我們需要不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，提高自己的心理素質(zhì)，以更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種情況，避免生氣對(duì)我們產(chǎn)生負(fù)面影響。

生氣通天論的心得體會(huì)篇六

‖ls65—d0101→d0408‖→‖ls64—q0802‖→‖sw03‖遷移說明：

1、原篇《五音五味》非獨(dú)立論文，湊篇之簡，宜遷出;。

3、所遷為遺傳體質(zhì)相關(guān)論述，其“婦人無須”、“士人有傷于陰”、“宦者……須不生”、“天宦者……其須不生”四例，作為前文“有須”之延伸解論，其氣血多少作為前文之歸納，遷入本位，與《生氣通天論》主題相符，義理相貫。

c0201→c0205：本段與《五常政大論》sw70-q0401→q0405部份重簡，義當(dāng)相參。

c0310判徵：與《陰陽二十五人》ls64—q03025“質(zhì)判”有異，錄以奉考。

c0311右角：與《陰陽二十五人》ls64—q03013“左角”有異，錄以奉考。

c0313大宮、左角宮：

1、“大宮”與《陰陽二十五人》ls64—q03032“太宮”有異;“左角宮”與《陰陽二十五人》ls64—q03035“左宮”有異。

2、太宮=大宮;左宮=左角宮;義同。

q0101胞中：張景岳注：“胞中者，子宮是也。此男女藏精之所，皆得稱為子宮，惟女子于此受孕，因名曰胞?！?/p>

q0101上循脊里：

1、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》校注:“《甲乙經(jīng)》:‘背’作‘脊’?！?/p>

2、《內(nèi)經(jīng)校釋》校注：“《素問.骨空論》王注引、《太素》卷十任脈、《甲乙》卷二第二作‘脊’?！睆闹?/p>

q0101循腹右上行：

1、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》校注:“《甲乙經(jīng)》腹下無‘右’字?！?/p>

2、《內(nèi)經(jīng)校釋》校注：“《素問》腹中論、奇病論、骨空論王冰注引《針經(jīng)》作‘循脈各行’，顧氏《校記》云：‘右乃各字之誤’。廖平曰：‘右字誤，不分左右。’《太素》卷十任脈、《甲乙》卷二第二并無‘右’字?！?/p>

3、姚春鵬譯：“沿腹部上行。”

q0101澹滲：

1、《內(nèi)經(jīng)校釋》校注：“《素問.骨空論》王注引《針經(jīng)》、《甲乙》卷二第二并作‘滲灌’?！?/p>

2、澹，dan4,《說文》：“澹，水搖也?！卞B，取持續(xù)滲灌意。

d0201士人：男人。

d0201陰氣絕：《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“《論治準(zhǔn)繩》唇類引無‘陰氣’二字。馬蒔注：‘陰器絕而不起。’似以‘氣’為器?！?/p>

q0201宦：被閹之人。

q0201宗筋：姚春鵬注：“宗筋，指男子的陰莖，因?yàn)樗窃S多筋的集合處，故稱?！?/p>

q0301榮：滋養(yǎng)。

d0402顏：

1、段玉裁注：“顏為眉間，醫(yī)經(jīng)所謂厥，道書所謂上丹田，相書所謂印堂。”

2、據(jù)《五色》ls49—d0101“庭者，顏也”可知：顏，即額部。

d0406通髯極須：

1、《靈樞懸解》卷七《陰陽二十五人》注：“通髯極須，其髯上下相通，而至于須也。”

2、通，全部。髯，ran2,兩腮胡子，即絡(luò)腮胡。通髯極須，即全部絡(luò)腮胡長至胡須。

d0407此其時(shí)，然也：

1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“其，作‘則’字解;時(shí)，作‘?！纸?然，作‘如此’解?！似鋾r(shí)然也’乃承接上文，猶言視顏色眉發(fā)而知血?dú)舛嗌?，原則常常如此也?；蜥屪饕话阋?guī)律是這樣的?！?/p>

2、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注：“時(shí)，作常解。時(shí)然，就是指常見的一般現(xiàn)象?！?/p>

3、據(jù)《周易.無妄卦》：“《象》曰：‘天下雷行，物與無妄。先王以茂對(duì)時(shí)育萬物?！笨芍簳r(shí)者，出生之時(shí)機(jī)也;然者，對(duì)也，正確也。全句即：這是出生的時(shí)機(jī)，太對(duì)了!

d0408厥陰常多氣少血：與《血?dú)庑沃尽穝w24—c0101“厥陰常多血少氣”、《九針論》ls78-q0425句重簡，其文有異，錄以待考。

d0408少陰常多血少氣：與《血?dú)庑沃尽穝w24—c0101“少陰常少血多氣”句、《九針論》ls78-q0425句重簡，其文有異，錄以待考。

d0408太陰常多血少氣：與《血?dú)庑沃尽穝w24—c0101“太陰常多氣少血”句、《九針論》ls78-q0425句重簡，其文有異，錄以待考。

ls64——《陰陽二十五人第六十四》自然巡航之遷斷校注釋譯說明。

‖ls64—d0101→q0802‖→‖ls72—s0605‖→‖sw03‖遷移說明：

1、原篇《陰陽二十五人》非獨(dú)立論文，湊篇之簡，宜遷出;。

3、黃元御云：“伯高答辭，在《通天》篇。”黃元御所斷妙極，從之;。

4、在前文少師論述“陰陽五態(tài)之人”大略之后，遷入岐伯《陰陽二十五人》細(xì)分具論，主題相符，義理相貫。因此部份之遷入，而使天氣對(duì)遺傳特征影響之論述甚為完整。特別是d0101“故五五二十五人之政，而陰陽之人不與焉，其態(tài)又不合于眾者五”句，基本引自《通天》ls72—s0501句，表明黃帝既聽過少師之論，亦聽過伯高之論，更證本篇與《通天》關(guān)聯(lián)密切。

公眾號(hào)：其人頌經(jīng)。

生氣通天論的心得體會(huì)篇七

s0601黮黮然：

1、姚春鵬譯：“形容面色陰沉的樣子?！?/p>

2、《靈樞懸解》卷七《通天》注：“黮黮，色黑而不明也?！?/p>

3、黮，dan3,黑色。黮黮然，即面色暗淡。

s0601念然下意：

1、《靈樞懸解》卷七《通天》注：“念然下意，意下而心深也?！?/p>

2、表面上故作謙卑。

s0601臨臨然：

1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“《廣雅》釋詁：‘臨，大也?！R蒔：‘臨臨然，長大之貌也?！?/p>

2、據(jù)《爾雅》：“臨，視也?！笨芍号R臨，指迫近了解才知真相，或說骨子里。

s0601腘然未僂：

1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“是形容假作卑躬屈膝的姿態(tài)，并非真有佝僂病?！额惤?jīng)》四卷第三十注：‘腘然未僂，言膝腘若屈，而實(shí)非傴僂之疾也?！?/p>

2、《靈樞懸解》卷七《通天》注：“腘然未僂，膝屈而非僂?！?/p>

3、腘然未僂，即徉裝卑躬屈膝，并非真有佝僂病。

s0602竊然：據(jù)《說文》：“竅，盜自穴中出曰竊?！比≡幟匾?。

s0602賊：《荀子.修身》：“害良為賊。”賊，即害人。

s0602立而躁崄：崄，xian3,通險(xiǎn)，高峻狀。立而躁崄，站立時(shí)焦躁不安。

s0603軒軒、儲(chǔ)儲(chǔ)：

1、張景岳注：“軒軒，高大貌，猶俗謂軒昂也。儲(chǔ)儲(chǔ)，畜積貌，盈盈自得也?！?/p>

2、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注：“形容洋洋自得，驕傲自滿，大模大樣的樣子。”

s0603反身、折腘：

1、《類經(jīng)》四卷第三十注：“反身折腘，言仰腰挺腹，其腘似折也，是皆妄自尊大之狀?！?/p>

2、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“是形容仰腰挺胸時(shí)，身軀向后反張，膝窩隨之曲折的樣子?！?/p>

s0605委委然：據(jù)《說文》：“委,委隨也?！蔽?，即平易近人。

s0605隨隨然：據(jù)《說文》：“隨，從也?！彪S隨然，即性情隨和。

s0605颙颙然：yong2,肅敬狀，畢恭畢敬。

s0605愉愉然：據(jù)《說文》：“愉,樂也?！庇溆淙唬春皖亹偵?。

s0605暶暶然：暶，xuan2,明，美貌。暶暶然，即目光慈祥。

s0605豆豆然：

1、張介賓注：“磊落不亂也。”

2、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注：“形容動(dòng)作有條不紊。”從之。

s0605委委然、隨隨然、暶暶然、颙颙然、豆豆然：《靈樞懸解》卷七《通天》注：“委委、隨隨、暶暶、颙颙、愉愉、豆豆，皆從容和適之象也。”

————譚代坤12月26日制于廈門。

公眾號(hào)：其人頌經(jīng)。

生氣通天論的心得體會(huì)篇八

第一段：引言（字?jǐn)?shù)：200）。

《生氣通天論》是明代戲劇家湯顯祖創(chuàng)作的一部短劇。它揭示了人們?cè)谏钪卸喾N多樣的情緒和心理斗爭，其中之一就是生氣。而生氣通天論篇第三就是作者對(duì)人們生氣所產(chǎn)生的各種問題進(jìn)行的深入探討與思考。閱讀本篇文章我受益匪淺，我領(lǐng)悟到了許多關(guān)于生氣的道理，也對(duì)自己今后應(yīng)對(duì)這一情緒有了更深層次的認(rèn)識(shí)。

第二段：情緒的本質(zhì)與表現(xiàn)方式（字?jǐn)?shù)：250）。

生氣是一種人類最基本的情緒之一，它來自于對(duì)外界刺激的反應(yīng)。人們?cè)谑艿讲还酱?、被傷害時(shí)，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的憤怒和不滿，從而產(chǎn)生生氣的情緒。但生氣不僅僅是一種情緒表達(dá)方式，它還是人們內(nèi)心深處的一種力量。就像湯顯祖在劇中所描述的：“氣乃人生初根本，生氣大如天”，它有時(shí)可以激發(fā)人的斗志，鼓勵(lì)人們勇敢面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。

第三段：生氣的負(fù)面影響（字?jǐn)?shù)：250）。

然而，生氣也有其負(fù)面影響。生氣使人思維狹窄，難以理智思考和表達(dá)自己的觀點(diǎn)。很多時(shí)候，當(dāng)人們生氣時(shí)，會(huì)用激烈的言語和行為來對(duì)待別人，傷害自己身邊的人，甚至破壞自己和他人之間的關(guān)系。同時(shí)，生氣還會(huì)對(duì)人們的身體健康產(chǎn)生負(fù)面影響，長期積累會(huì)導(dǎo)致各種心理問題和身體疾病。

第四段：正確處理生氣的方法（字?jǐn)?shù)：300）。

面對(duì)生氣，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)冷靜思考，避免沖動(dòng)行為的發(fā)生。首先，可以通過深呼吸或者暫時(shí)離開的方式來平息情緒，為自己爭取一點(diǎn)時(shí)間。其次，要學(xué)會(huì)換位思考，試圖從別人的角度去理解和體諒他人，避免產(chǎn)生過激的情緒。此外，我們還可以通過鍛煉和放松來減輕生氣帶來的不良影響。在事情過后，我們應(yīng)該及時(shí)與相關(guān)的人們進(jìn)行溝通和解決，避免負(fù)面情緒的積累。

第五段：個(gè)人心得與總結(jié)（字?jǐn)?shù)：200）。

通過閱讀湯顯祖的《生氣通天論篇第三》，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了生氣的本質(zhì)和表現(xiàn)方式，以及生氣帶來的負(fù)面影響。同時(shí)，我了解到了正確處理生氣的方法和策略。在今后的生活中，我將盡量保持冷靜的心態(tài)，換位思考并學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己的情緒，避免因?yàn)樯鷼舛龀鰶_動(dòng)和傷害自己和他人的行為。只有這樣，我才能更好地掌控自己的情緒，提升自己的情商和智商，走向更加健康和成功的人生。

總結(jié)：《生氣通天論篇第三》從不同的角度深入探討了生氣的本質(zhì)、表現(xiàn)方式、負(fù)面影響以及正確處理生氣的方法。通過閱讀本篇文章，我們能夠更好地了解和掌握生氣這一情緒，并能夠有效地處理自己的情緒。

生氣通天論的心得體會(huì)篇九

讀書是一種與時(shí)間和空間脫離關(guān)系的旅行，也是世界上最美妙的事情之一。但對(duì)于我來說，讀書更像是一場與作者靈魂的對(duì)話。而近日，我讀了王陽明的《天論》，不禁讓我對(duì)讀書的方法和目的產(chǎn)生了新的思考。在這篇文章中，我將分享我對(duì)《天論》的心得體會(huì)。

第二段：掌握讀書的方法。

在讀《天論》時(shí)，我對(duì)于如何正確地讀書有了更深刻的理解。王陽明強(qiáng)調(diào)了“格物致知”的重要性，即通過實(shí)踐來獲得真知。讀書不僅僅是停留在紙面上的文字，更重要的是能夠?qū)⑺鶎W(xué)應(yīng)用到實(shí)際生活中去。只有將書中的觀點(diǎn)與實(shí)踐相結(jié)合，才能從中獲得真正的收獲和提升。因此，在讀書過程中，我意識(shí)到了要將所讀之書與實(shí)際生活相結(jié)合，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力。

第三段：強(qiáng)調(diào)讀書的目的。

讀書是為了獲取知識(shí)，但更重要的是獲取智慧。王陽明在《天論》中提出了“理明、致良知”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)通過讀書來培養(yǎng)人的思維能力和良知。讀書不僅僅是為了堆砌大量的書本知識(shí)，而是要通過讀書來進(jìn)行人生的思考和精神的升華。在讀《天論》期間，我深刻地體會(huì)到了讀書的目的不僅是為了答題，更是為了對(duì)人生有所領(lǐng)悟和提升。

第四段：讀書的影響力。

讀書改變了我對(duì)世界的看法，對(duì)人生的態(tài)度也有了新的認(rèn)識(shí)和理解?！短煺摗纷屛颐靼琢艘粋€(gè)道理，那就是人是可以通過自己的努力來改變自己的，無論是內(nèi)在的思維方式還是外在的行為習(xí)慣都可以通過讀書來進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)。讀到王陽明道出“天書自大卻如小，人書自小卻如大”的觀點(diǎn)時(shí)，我深感人的局限性，更覺得讀書的重要性。通過讀書，我們可以從大家共同追求的人性善惡的真理中得到力量和指引。

第五段：總結(jié)與啟示。

通過讀《天論》，我對(duì)于讀書的方法和目的有了更清晰的認(rèn)識(shí)。讀書不僅僅是為了獲取知識(shí)，更重要的是通過讀書來培養(yǎng)自己的思考能力和提升自己的人生智慧。讀書是一次不受時(shí)間和空間限制的旅行，也是一次與作者靈魂對(duì)話的機(jī)會(huì)。通過讀書，我們可以改變自己的思維方式和行為習(xí)慣，從中獲得力量和指引。因此，讀書應(yīng)該成為我們生活中不可或缺的一部分，讓我們不僅僅是通過閱讀文字，更是通過讀書來拓寬自己的視野和提升自己的思考能力。讓我們心懷感激地讀好每一本書籍，讓每一次閱讀都成為我們成長的一份子。

閱讀是一次與作者靈魂對(duì)話的過程，而《天論》則給我?guī)砹藢?duì)讀書方法和目的的新思考。通過實(shí)踐與讀書相結(jié)合，善用讀書改變自己的思維方式和行為習(xí)慣，我們可以真正從中獲取智慧和力量，并提高自己的思考能力。所以，讓我們愛上讀書，愿每一次閱讀都成為我們成長的一份子。

生氣通天論的心得體會(huì)篇十

生氣通天論是中國古代偉大思想家王陽明的一部著作，也是他關(guān)于人性以及人與天命關(guān)系的重要思考和總結(jié)。在這本著作中，王陽明提出了生氣通天的理論，認(rèn)為人們可以通過修養(yǎng)自己的心性，達(dá)到與天地相通的境界。而在讀了這一部分的心得體會(huì)后，我深深感受到了自我的提升和心靈上的寬慰。

首先，生氣通天論讓我認(rèn)識(shí)到心性的重要性。在這個(gè)物欲橫流、功利至上的社會(huì)里，很多人都追逐著名利和物質(zhì)財(cái)富，而忽略了心性的修養(yǎng)。人的心性是內(nèi)心深處的一種自我認(rèn)知和理解，它決定著一個(gè)人的思想和行為方式。如果我們的心性不純凈，被欲望和貪婪所驅(qū)使，就會(huì)迷失自我，無法與天地相通。通過讀王陽明的生氣通天論，我深刻體會(huì)到，只有通過修養(yǎng)自己的心性，摒棄浮躁的雜念，才能達(dá)到與天地相通的境地。

其次，生氣通天論讓我明白了與他人相處的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的交往日益匱乏，人們更多地沉浸在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中，忽視了真實(shí)的人際關(guān)系。然而，生活中的每一個(gè)人都是人與天地的一部分，我們應(yīng)該與他人和諧相處，取長補(bǔ)短，共同成長。王陽明在生氣通天論中指出，與他人相處需要有誠信、友善和善意。只有我們真心對(duì)待他人，關(guān)心他人，才能建立起良好的人際關(guān)系，達(dá)到與天地相通的境界。

第三，生氣通天論讓我明確了人生價(jià)值的觀念。在這個(gè)浮躁的社會(huì)里，很多人迷失了自我，對(duì)人生的追求和意義也出現(xiàn)了困惑。然而，生氣通天論告訴我們，每個(gè)人都有自己的價(jià)值，不論貧富貴賤。我們應(yīng)該珍惜這個(gè)唯一而寶貴的生命，努力追求內(nèi)心的真誠和真善美，用自己的言行去影響和改變周圍的人和環(huán)境。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，與天地相通。

第四，生氣通天論讓我了解到心性修煉的過程。在修煉自己的心性過程中，我們需要不斷地反省和審視自己的言行。王陽明在生氣通天論中提到，心性修煉需要不斷地自省自問，通過這種方式，我們才能認(rèn)識(shí)到自己的短處和不足。只有明確自己的問題，并付諸行動(dòng)去改變，我們才能培養(yǎng)出更加高尚純凈的心性，與天地相通。而在修煉的過程中，我們需要有堅(jiān)持不懈的決心和毅力，每天都保持對(duì)自己的要求，并不斷反思自己的言行，才能真正提升自己的心性。

第五，生氣通天論讓我感受到修養(yǎng)心性的喜悅和滿足。在我的修煉中，我逐漸感到自己的心靈得到了寬慰和滿足。當(dāng)我學(xué)會(huì)寬容和謙遜，不再計(jì)較權(quán)力和地位的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的負(fù)擔(dān)減輕了許多，情緒也變得平和而穩(wěn)定。當(dāng)我學(xué)會(huì)真誠對(duì)待他人、與他人和諧相處的時(shí)候，我感受到了人際關(guān)系的溫暖和真摯。當(dāng)我感受到自己的人生價(jià)值，并不斷地追求和實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己的心靈變得寧靜而踏實(shí)。通過與天地相通，我感受到了修養(yǎng)心性的喜悅和滿足。

通過閱讀生氣通天論，我深刻意識(shí)到了心性修養(yǎng)的重要性，并體驗(yàn)到了與天地相通的喜悅和滿足。通過修養(yǎng)自己的心性，我不僅能夠與他人和諧相處，更能識(shí)別人生的價(jià)值和意義。生氣通天論為我指明了心性修煉的方向，讓我明確了修養(yǎng)的目標(biāo)和方法。我將繼續(xù)努力，不斷提升自己的心性，與天地相通，成為一個(gè)更加了悟和完善的人。

生氣通天論的心得體會(huì)篇十一

d0101天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之：

1、黃元御注：“伯高答辭，在《通天》篇。”黃元御所斷妙極;。

2、本句引自《通天》ls72—s0101句，不同的是，本句為伯高之言，被引作少師之言?？此朴兴鋈?，實(shí)則表明：伯高與少師都對(duì)先天遺傳有專門研究，堪為巔峰級(jí)大家。

3、天地之間，陰陽之事也，言空間也;六合之內(nèi)，四時(shí)之事也，言時(shí)間也;不離于五，五行之事也，言物質(zhì)也?！痘茨献?時(shí)則》曰：“六合，孟春與孟秋為合，仲春與仲秋為合，季春與季秋為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合。”即六合之正解。六合之內(nèi)，即孟仲季月六合之內(nèi)。

d0201遵循而卻：

1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“遵循同‘逡巡’，逡巡，卻退貌。此即卻步而不敢向前，表示非常恭謹(jǐn)?shù)臉幼?。?/p>

2、《靈樞懸解》卷七《陰陽二十五人》注：“遵循，與逡巡同?！?/p>

3、據(jù)《說文》：“遵，循也?！弊窦囱刂?據(jù)《說文》：“循，行順也?！毖错樞?、轉(zhuǎn)圈;據(jù)《說文》：“節(jié)欲也?！卑础巴艘??！眳s即卻步、駐足。遵循而卻，指黃帝沿著座席轉(zhuǎn)了幾圈然后駐足。黃帝欣喜之態(tài)，淋漓盡致，躍然紙上。

q03011似于蒼帝。其為人：

1、《內(nèi)經(jīng)校釋》校注：“《甲乙》卷一第十六無此七字?！焙笪姆麓?。

2、不從《甲乙》去人事之刪節(jié)，當(dāng)從《靈樞》原文。參見《陰陽二十五人之五色帝探原》。

q03011好有才：

1、《內(nèi)經(jīng)校釋》譯：“有才智?！?/p>

2、姚春鵬譯：“有才干?！?/p>

3、愛好鉆研學(xué)問。

q03011能：即耐，承受之意。

q03011感：據(jù)《周易.咸卦》：“《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說，男下女，是以‘亨利貞取女吉’也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣?！笨芍焊?，即感染、感應(yīng)。

q03011佗佗然：

1、《靈樞懸解》卷七《陰陽二十五人》注：“佗佗，筋力松懈，足膝遲重之意?！?/p>

2、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“描寫其雍容自得之神態(tài)?！?/p>

q03012遺遺然：

1、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“形容消極退讓，遲滯不前的樣子?！?/p>

2、馬蒔注：“如有所遺失然，行之不驟而馴也。”

3、據(jù)《管子.樞言》：“紛紛乎亂若絲，遺遺乎若有從治?！笨芍哼z遺然，即從容不迫。

q03013左角：《靈樞懸解》卷七《陰陽二十五人》注：“右之下為左角?！?/p>

q03013隨隨然：《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“隨隨然，即柔順，隨和的意思。”

q03014推推然：

1、張志聰注：“推推然，上進(jìn)之態(tài)，如枝葉邊之上達(dá)也?！?/p>

2、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“形容勇于進(jìn)取的精神狀態(tài)?！?/p>

q03015栝栝然：栝，gua1。

1、張志聰注：“栝栝，正直之態(tài)，如木體之挺直也。”

2、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“炊灶木叫栝……栝栝然，說明其人行為方正、端直。”

q03011→q03015木形之人……栝栝然：《靈樞懸解》卷七《陰陽二十五人》注：“上角，木形之全者，左之上為太角，右之下為左角，右之上為鈦角，左之下這判角(判，半也。)于上角而分左右，于左右而分上下，是木形之五人也。比于足少陽者，少陽與厥陰為表里，皆屬木也。遺遺、隨隨、推推、括括，形容其象也。下四段，皆仿此?！?/p>

q03021【月引】：

1、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“指脊部肌肉豐滿寬廣?！?/p>

2、張景岳注：“【月引】，當(dāng)脊肉也?！?/p>

3、yin3,背脊部。

q03021疾心：

1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“《千金》卷十一篇第一無‘心’字。按《千金》似是。如作‘疾心’與下‘急心’義重復(fù)?！?/p>

2、據(jù)《史記.孫子.吳起列傳》：“臏至，龐涓恐其賢于己，疾之?！笨芍杭?，通嫉，妒嫉。疾心，即有妒嫉心。

q03021少信：

1、姚春鵬譯：“缺少信心。”

3、據(jù)《道德經(jīng)》四十九章“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”、《通天》ls72—s0602“少陰之人，其狀清然，竅然，固以陰賊，立而躁崄，行而似伏?！笨芍航庾魃佥p信，方合該類人特征。

q03021核核然：《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“為人正直、樸實(shí)?！?/p>

q03031小手足：《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“‘小’疑應(yīng)作‘大’。上文曰：‘圓面、大頭、大腹’而手足獨(dú)小，何以上下相稱?故應(yīng)作‘大手足’上下文方合。”錄以奉考，譯從原文。

q03022質(zhì)徵：《靈樞懸解》卷七《陰陽二十五人》注：“質(zhì)徵亦作太徵。”

q03022肌肌然：

1、張景岳注：“肌肌，膚淺貌?！?/p>

2、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“行為浮躁，見識(shí)膚淺?！?/p>

q03023慆慆然：

1、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“樂觀而喜悅的神態(tài)?！?/p>

2、張景岳注：“慆慆，不反貌，又多疑也?！?/p>

3、慆，tao1，古通韜。據(jù)《通天》ls72—s0302“少陰之人”相關(guān)論述可知：慆慆然，宜從張景岳解作“猜忌多疑?！?/p>

q03024鮫鮫然：

1、馬蒔注：“鮫鮫者，踴躍之義也?！?/p>

2、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“言性情活躍，爽快?！?/p>

3、鮫，jiao1,即鯊魚。鮫鮫然，以鯊魚之態(tài)，喻右徵之人性格活躍爽快。

q03025質(zhì)判：《靈樞懸解》卷七《陰陽二十五人》注：“質(zhì)判，太徵之半也?！?/p>

q03025支支、頤頤然：《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“支支，排解分散的意思。頤然，指悠然自得的神色，總的說明這種人善于排解憂慮，表現(xiàn)得輕松愉快，怡然自得?！?/p>

q03031小手足：小手小腳。

q03031敦敦然：《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“形容待人誠懇、忠厚。”

q03032婉婉然：《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“處事圓滑機(jī)變，性格溫柔和順?！?/p>

q03033坎坎然：

1、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“形容性情端莊持重?！?/p>

2、姚春鵬注：“喜悅貌。《爾雅.釋訓(xùn)》：‘坎坎，喜也。’”

3、從《爾雅》，取心情愉悅意。

q03034樞樞然：

1、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“說明思想作風(fēng)靈活，敏捷?！?/p>

2、張景岳注：“樞樞，圓轉(zhuǎn)貌。”

3、樞樞然，喻少宮之人如圓滑之門樞，性格靈活圓滑。

q03035左宮：左手宮音。

q03035兀兀然：

1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“獨(dú)立不動(dòng)的樣子?！?/p>

2、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“說明不畏困難，勤勞勤勉，獨(dú)立自主的精神面貌。”

3、兀，wu4,高高突起，高而上平的禿山。兀兀然，從《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》取勤勉獨(dú)立意。

q03041骨發(fā)踵外：

1、《內(nèi)經(jīng)校釋》譯：“足跟堅(jiān)壯，其骨如生在足踵的外面一樣?！?/p>

2、骨從腳跟外露。

q03041急心、靜悍：

1、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“指性情爽快，精明，沉著，堅(jiān)強(qiáng)?！?/p>

2、心情急躁，寧靜時(shí)強(qiáng)悍。

q03042廉廉然：

1、張志聰注：“廉廉，如金之潔而不污?！?/p>

2、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“即潔身自好的意思?！?/p>

q03043脫脫然：

1、馬蒔注：“脫脫然者，無累之義也?！?/p>

2、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“指瀟灑舒暢，無牽無掛的神態(tài)。”

q03044監(jiān)監(jiān)然：

1、張志聰注：“監(jiān)監(jiān)，如金之鑒而明察也?！?/p>

2、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“比喻善于考察和明辨是非。”

q03045嚴(yán)嚴(yán)然：

1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“嚴(yán)肅莊重的意思。《荀子.儒效》：‘嚴(yán)嚴(yán)兮其能敬已也?！瘲钭ⅲ骸畤?yán)嚴(yán)，有威重之貌?！?/p>

2、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“指嚴(yán)肅、莊重的神態(tài)?！?/p>

q03051廉頤：

1、《內(nèi)經(jīng)校釋》作“廣頤”，并校曰：“原作‘廉’，據(jù)《甲乙》卷一第十六、《千金》卷十九第一改?！?/p>

2、姚春鵬注：“形容頤部如棱形。廉，棱形。頤，是口角后腮下部位?！?/p>

3、從原作“廉頤”。廉，瘦削;頤，腮部。廉頤，即瘦削的腮部。

q03051延延然：《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“修長的意思?！?/p>

q03051欺、紿：

1、《靈樞懸解》卷七《陰陽二十五人》注：“眾之所以相欺者，眾人疑惑而不能辨也。”

2、《說文》：“欺，詐欺也?！苯H，dai4，《說文》：“紿，纏也”、“絲紿則紓而紊繞?！逼邸⒔H者，欺詐、糾纏也。

q03051汙汙然：

1、姚春鵬注：“卑下貌?！?/p>

2、《內(nèi)經(jīng)校釋》作“汙汙然”。并校注：“熊本、周本‘汗’并作‘汙’?！都滓摇肪硪坏谑ⅰ肚Ы稹肪硎诺谝弧埂⒆鳌邸鳌疀@’似是，‘汙’、‘污’古今字?！疀@汙’，卑下貌?！?/p>

3、汙，wu1，即污。據(jù)《說文》：“污，穢也，一曰小池為污?！笨芍簺@汙然，即骯臟、下作。

q03052頰頰然：

1、姚春鵬注：“快意，得意的樣子。頰，與‘愜’諧音相通?！墩f文.心部》：‘【愜下心】字’，快心。張景岳：‘頰頰，得色貌。’”

2、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“指面部常有得意的神色?！?/p>

q03053紆紆然：

1、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“yu1，指稟性紆曲而不直爽?！?/p>

2、姚春鵬譯：“性情紆曲，不直爽。”

3、據(jù)《周禮.考工記.矢人》：“中弱則紆?！编嵶ⅲ骸凹u，曲也?！笨芍杭u紆然，即性格紆曲不直。

q03054眾：《靈樞懸解》卷七《陰陽二十五人》注：“眾，眾羽?！睆闹?/p>

q03054潔潔然：《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“性情坦白，潔身自好?！?/p>

q03055桎：《靈樞懸解》卷七《陰陽二十五人》注：“桎，桎羽。”

q03055安安然：《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“指心地坦然，胸懷寬廣?！?/p>

q0401形勝色，色勝形：

1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“這是根據(jù)五行生克學(xué)說而言的。如木形之人色見黃，為木能勝土?；鹦沃松姲?，為火能勝金等，為形勝色。若火形之人見黑色，為色勝形。馬蒔曰：‘人有形勝色者，如木形人而黃色現(xiàn)也;有色勝形者，如木形人而白色現(xiàn)也?！?/p>

2、《靈樞懸解》卷七《陰陽二十五人》注：“形勝色者，如木形而黃色。色勝形者，如白色而木形也?！?/p>

q0601髯：

1、髯，ran2,《漢書.高祖記》顏?zhàn)ⅲ骸霸陬U曰須，在頰曰髯?！?/p>

2、《靈樞懸解》卷七《陰陽二十五人》注：“足陽明之上者，挾口，環(huán)唇，而為髯(口旁須)。足陽明之下者，會(huì)于氣街，而為下毛?！?/p>

q0601兩吻多畫：姚春鵬注：“張景岳：‘吻，口角也;畫，紋也。陽明血?dú)獠怀鋬晌?，故多紋畫。吻，口角。畫，口角的紋理?！?/p>

q0601瘃：zhu2。

1、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“足部凍瘡。”

2、《靈樞懸解》卷七《陰陽二十五人》注：“瘃，足寒裂也。”

q0602通：據(jù)《韓愈.師說》：“皆通習(xí)之。”通即整個(gè)、全部。

q0602足少陽之上……無肉：《靈樞懸解》卷七《陰陽二十五人》注：“足少陽之上者，下大迎，加頰本，而為須髯(在頤為須，在頰為髯)。足少陽之下者，出膝外，抵絕骨，而為脛毛?！?/p>

q0602胻：heng2，小腿。

q0603惡眉：

1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“眉毛焦枯稀疏。張志聰：‘惡眉者，無華彩而瘁也?！?/p>

2、惡眉，難看的眉毛。

q0603踵：zhong3,腳后跟。

q0603足太陽之上……踵下痛：《靈樞懸解》卷七《陰陽二十五人》注：“足太陽之上者，起目眥，上額頤，而為眉。足太陽之下者，貫?zāi)Y腸，出外踝，而循踵?！?/p>

q0604手陽明之上……則手瘦以寒：

1、《靈樞懸解》卷七《陰陽二十五人》注：“手陽明之上者，挾口，而為髭(口上曰髭，口下曰須。)手陽明之下者，從臑外上肩，而為腋毛?！?/p>

2、髭，zi1,據(jù)《說文》：“髭,口上也。”可知：髭，即口上胡須。

q0605手少陽之上……而循踵：《靈樞懸解》卷七《陰陽二十五人》注：“手少陽之上者，交銳眥，而為眉。手少陽之下者，起名指，循手表，而走腕?！?/p>

q0606須：《禮記.禮運(yùn)》：“須，謂頤下之毛”、《說文》：“須，面毛也?！?/p>

q0606手太陽之上……則掌瘦以寒：《靈樞懸解》卷七《陰陽二十五人》注：“手太陽之上者，循頸，上頰，而為須。手太陽之下者，循外踝，而上臂。”

q0701調(diào)：周密分析、綜合分析。

d0801刺其諸陰陽：

1、《靈樞懸解》卷七《陰陽二十五人》作“刺陰陽逆順?！?/p>

2、刺二十五人陰陽之病變。

q0802導(dǎo)而下之：《內(nèi)經(jīng)校釋》譯：“應(yīng)該采取上病下取的取穴方法是，以導(dǎo)引病氣下行。”

q0802推而休之：《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“《甲乙》卷一第十六‘休’作‘往’。周學(xué)海曰：‘休’字疑誤?！鹅`樞.官能》曰：‘上氣不足，推而揚(yáng)之?！茟?yīng)據(jù)本書官能篇改‘休’為‘揚(yáng)’。”譯從“推而揚(yáng)之”。

q0802因而迎之：

1、馬元臺(tái)注：“針已稽留，而氣尚未定，必因而迎之，隨即有以推之耳?！?/p>

2、張介賓注：“稽留下至，言氣至遲滯者，按之引之，而使其必來也?！?/p>

q0802必明于經(jīng)隧，乃能持之：

1、《靈樞懸解》卷七《陰陽二十五人》注：“明于經(jīng)隧之滑澀行止，乃能維持之，而得其平也?！?/p>

2、必須明白脈中狀況，才能持針行刺。

q0802菀陳：據(jù)《小針解》ls03—q3101“菀陳則除之者，去血脈也?！笨芍狠谊?，即瘀滯之血。

公眾號(hào)：其人頌經(jīng)。