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主題古詩(shī)長(zhǎng)相思心得體會(huì)及感悟一
作者:高翥
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南北山頭多墓田,清明祭掃各紛然。
紙灰飛作白蝴蝶,淚血染成紅杜鵑。
日落狐貍眠冢上,夜歸兒女笑燈前。
人生有酒須當(dāng)醉,一滴何曾到九泉。
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詩(shī)歌首聯(lián)兩句是遠(yuǎn)景,一句寫(xiě)物景,一句寫(xiě)人景。據(jù)此,我們不妨這樣想,詩(shī)人在清明節(jié)這一天來(lái)祭掃,未到墳塋聚集之地,即以目睹此景,因墓地往往在深處,怕妨路徑,故一眼必是望到遠(yuǎn)景。那么這是一種什么樣的場(chǎng)景呢?“南北山頭多墓田”,“南北”當(dāng)是虛指,意即四面八方。
是不是就可以解成“四面八方的山頭上有很多墓田”了呢?難道我們竟沒(méi)有體會(huì)出詩(shī)人說(shuō)這句話時(shí)無(wú)限悲涼的口吻嗎:“(你看?。。┧拿姘朔降纳筋^上竟然有這么多的墓田,(那些可都是死去的人啊?。边@樣解就豐滿得多了。下面人景也就很是順理成章了,墓地多,自然來(lái)祭掃的人也就多了:“清明祭掃各紛然”??墒沁@里面有一個(gè)問(wèn)題,“各”指每家祭掃每家的毫不相干,“紛然”則指人數(shù)眾多。那么既然人數(shù)眾多,何以“各人自掃門(mén)前雪”呢?難道不會(huì)出現(xiàn)相互幫助、相互勸慰的場(chǎng)景嗎?須知道,人們一般只有在什么情況下才會(huì)互不搭腔,就是已經(jīng)痛苦難過(guò)到了極致,以致習(xí)慣成自然,各自心知肚明,無(wú)需多言。
頷聯(lián)兩句,詩(shī)人走上前去,鏡頭拉近,細(xì)節(jié)刻畫(huà)物景與人景:“紙灰飛作白蝴蝶,淚血染成紅杜鵑?!弊置嫔虾芎谜f(shuō),就是說(shuō)冥紙成灰,灰飛漫天,好似白色的蝴蝶;相思成淚,淚滴成血,仿佛紅色的杜鵑??蔀槭裁匆约埢易骱瑴I血作杜鵑,而不是旁的什么?我們都知道中國(guó)古代美麗的神話中有莊周化蝶、杜鵑啼血的范式。那么就清楚了:原來(lái)蝴蝶是溝通陰陽(yáng)二界的使者啊,冥紙當(dāng)然就是起到這樣的作用;同樣的,相思要怎么樣來(lái)表達(dá)才最懇切,總不至于老是“思君如流水,何有窮已時(shí)”一類(lèi)的吧,這樣就淺薄了。“我”要告訴陰間的人,“我們”想你想得都把眼淚哭干了,現(xiàn)在啼出來(lái)的是血?。∵@種震撼力,實(shí)在是難以言表的。
頸聯(lián)承接上句,依照時(shí)間發(fā)展續(xù)寫(xiě)詩(shī)人的所見(jiàn)所想:“日落狐貍眠冢上,夜歸兒女笑燈前?!背鼍洚?dāng)然是虛景,哪里會(huì)有這么巧讓詩(shī)人碰到狐貍在冢穴里面睡覺(jué)呢!不過(guò)是說(shuō),一天的祭掃結(jié)束了,日薄西山,人人各自歸家,但“我”知道,只有一種動(dòng)物是不會(huì)離開(kāi)的,那便是狐貍。你憑什么這么說(shuō)?雖然“我”沒(méi)有看見(jiàn),但“我”竟連“狐死必首丘”的道理也不懂嗎?你們這些人,祭掃之時(shí)哭哭啼啼,平日里哪里見(jiàn)到你們有絲毫的傷心難過(guò)?狐貍卻不同,它們始終對(duì)同伴、對(duì)“家庭”忠誠(chéng)無(wú)二,即使死了,也要將頭對(duì)準(zhǔn)丘穴的方向!真是“狐猶如此,人何以堪”??!這一層強(qiáng)烈的反差不經(jīng)仔細(xì)的推敲是得不到的。
可是哪里知道反差更強(qiáng)烈的還在后頭:晚上回到家來(lái),看到孩子們?cè)跓羟巴骠[嬉戲,他們?cè)趺磿?huì)知道“我”的心酸,怎么會(huì)知道生離死別的痛苦?這于我們來(lái)說(shuō),又是一個(gè)極大的沖擊。可是還不止如此,我們?cè)偻诰蛳氯ゾ桶l(fā)現(xiàn):這些孩子都還那樣弱小,是那么天真無(wú)邪,可是終歸要長(zhǎng)大,終歸要衰老,終歸也要死去,這是天命所在,是多么得令人遺憾,令人神傷。你看,這里正好與首聯(lián)我們提到的詩(shī)人厭倦死亡的思想相照應(yīng)了。是不是吃了一驚,短短十四個(gè)字,居然內(nèi)涵多至如斯境地,且皆為感人心魄,發(fā)人深省之語(yǔ)。
尾聯(lián)詩(shī)人要總結(jié)了,也算是表達(dá)自己的態(tài)度:“人生有酒須當(dāng)醉,一滴何曾到九泉?!睉?yīng)當(dāng)說(shuō)這是比較易見(jiàn)的文人士大夫的心理常態(tài),就是及時(shí)行樂(lè)。我們讀到這里,定會(huì)不由自主地聯(lián)想到《古詩(shī)十九首》里那么成系統(tǒng)地高唱“人生不滿百,常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng),何不秉燭游?”或者會(huì)更直接想到“今朝有酒今朝醉,明日愁來(lái)明日愁”。但果真如此簡(jiǎn)單嗎?
我認(rèn)為關(guān)于這一點(diǎn)我們存在一種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū):即并未區(qū)分與判斷抒發(fā)及時(shí)行樂(lè)思想究竟是已臻化境,心本開(kāi)闊,還是無(wú)奈愁極,故作曠達(dá),這一點(diǎn)是極重要的問(wèn)題,是可以作為專題來(lái)研究的。就高翥這首詩(shī)而言,顯然是故作曠達(dá)無(wú)疑。你看,詩(shī)人尚在陽(yáng)間,就已經(jīng)想到死后別人祭祀他的酒他一滴也嘗不到了,可見(jiàn)他對(duì)這個(gè)世界是何其留戀!老子說(shuō):“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂”,由此可見(jiàn)欲望能使人喪失本我,漸成依賴。
原本下面該是藝術(shù)手法的分析,因又要涉及理論,與我想要表達(dá)鑒賞的最初的心理流變旨趣不合,故略去。高翥是南宋后期江湖詩(shī)派的重要作家,且為寧波人,可以說(shuō),無(wú)論從時(shí)間上還是空間上,都與我近來(lái)研究的樓鑰有偶合之處。
主題古詩(shī)長(zhǎng)相思心得體會(huì)及感悟二
1.玉兔搗藥—“兔”字系列別稱
傳說(shuō)月亮上有玉兔在長(zhǎng)年累月的搗藥,由此產(chǎn)生了月亮的“兔”字系列別稱--玉兔、白兔、銀兔、冰兔、金兔、玄兔、臥兔、兔影、兔輝、兔月、月兔……玉兔搗藥用的“玉杵”也成了月亮的別稱。如:
①玉兔半升魄,銅壺微滴長(zhǎng)。(李紳《奉酬樂(lè)天立秋日有懷見(jiàn)寄》)
②金兔猶懸魄,銅龍欲啟扉。(江總《答王均早朝守建陽(yáng)門(mén)開(kāi)》)
③玉杵秋空,憑誰(shuí)竊藥把嫦娥奉。(湯顯祖《牡丹亭鬧殤》)
④沉鉤搖兔影,浮桂動(dòng)丹芳。(盧照鄰《江中望月》)
2.吳剛伐桂—“桂”字系列別稱
傳說(shuō)月中有桂花樹(shù),任憑吳剛砍伐卻永遠(yuǎn)不倒。由此,又產(chǎn)生了月亮的“桂”字系列別稱--桂、丹桂、月桂、桂月、桂宮、桂窟、桂叢、桂影、桂暉、桂魄……如:
①長(zhǎng)河上月桂,澄彩照高樓》(張正見(jiàn)《薄帷鑒明月》)
②桂月危懸,風(fēng)泉虛韻。(庾信《終南山義谷銘》)
③桂魄飛來(lái)光射處,冷浸一天秋碧。(蘇軾《念奴嬌中秋》)
④桂宮裊裊落桂枝,露寒凄凄凝白露。(沈約《登臺(tái)望秋月》)
3.嫦娥奔月—“娥”字系列別稱
傳說(shuō)后羿之妻嫦娥偷吃不死之藥升月成仙,由此便產(chǎn)生了月亮的“娥”字系列別稱--嫦娥、姮娥、月峨、金娥、素娥、殘娥、姱娥、娥月、娥影、娥靈……“嬋娟”本指美女,借指嫦娥仙子,故“嬋娟”也成了月亮的別稱。如:
①素娥脈脈翻愁寂,付與風(fēng)鈴雨夜長(zhǎng)。(宋范大成《枕上》)
②引玄免于帝臺(tái),集素娥于后庭。(謝莊《月賦》)
③但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。(蘇軾《水調(diào)歌頭》)
④江南水寺中元夜,金粟欄邊見(jiàn)月娥。(李郢《中元夜》)
4.蟾蜍成精—“蟾”字系列別稱
傳說(shuō)月亮上有一只蟾蜍成了精,由此產(chǎn)生了"蟾"字的系列別稱--蟾蜍、玉蟾、明蟾、清蟾、涼蟾、寒蟾、冰蟾、金蟾、銀蟾、靈蟾、彩蟾、素蟾、孤蟾、新蟾、蟾窟、蟾宮、蟾闕、蟾光、蟾彩……如:
①玉蟾離海上,白露濕花村。(唐李白《初月》)
②老兔寒蟾泣天色,云樓半開(kāi)壁斜白。(李賀《夢(mèng)天》)
③月浪衡天天宇濕,涼蟾落盡疏星入。(李商隱《燕臺(tái)詩(shī)秋》)
④孤蟾久未上,五寫(xiě)不成歸。(宋司馬光《停月亭》)
⑤幾回鴻雁來(lái)又去,腸斷蟾蜍方復(fù)回。(劉商《胡笳十八拍》)
在以上四個(gè)系列別稱之外,還有由“免”“桂”“蟾”等并列而成的新的別稱--兔蟾、蟾兔、蟾桂、桂蟾、桂兔……如:
①出門(mén)聊一望,蟾桂向人斜。(唐羅隱《旅夢(mèng)》)
②三五明月滿,四五蟾兔缺。(《古詩(shī)十九首》)
5.其他
關(guān)于月亮的神話傳說(shuō)還有很多,由此構(gòu)成的別稱十分豐富。傳說(shuō)為月亮駕車(chē)的神叫“望舒”月神名叫“結(jié)鱗”(又叫“結(jié)璘”),月中的五夫人名“月魂”,月亮的'歸宿處為“月窟”月亮中有宮殿名叫“廣寒宮”……這些都成了月亮的別稱。如:
①夜深星月伴芙蓉,如在廣寒宮里宿。(鮑溶《宿水亭》)
②曜靈忽西邁,炎燭繼望舒。(曹丕《在孟津》)
③地與山根裂,江從月窟來(lái)。(杜甫《瞿塘懷古》)
主題古詩(shī)長(zhǎng)相思心得體會(huì)及感悟三
古詩(shī)游子吟拼音
游子吟
孟郊
cí mǔ shǒu zhōng xiàn
慈 母 手 中 線 ,
yóu zǐ shēn shàng yī
游 子 身 上 衣 。
lín xíng mì mì féng
臨 行 密 密 縫 ,
yì kǒng chí chí quī
意 恐 遲 遲 歸 。
shuí yán cùn cǎo xīn
誰(shuí) 言 寸 草 心 ,
bào dé sān chūn huī
報(bào) 得 三 春 暉 ?
【注釋】
1、吟:吟誦。
2、游子:出門(mén)遠(yuǎn)游的人。本詩(shī)中指孟郊
3、臨:將要。
4、意恐:擔(dān)心。
5、歸:回來(lái),回家。
6、言:說(shuō)
7、寸草:萱草。萱草(花)是我國(guó)傳統(tǒng)的母親花,相對(duì)于西方的康乃馨。
8、寸草心:以萱草(花)來(lái)表達(dá)子女的孝心。
9、三春暉:指慈母之恩。三春:春季的三個(gè)月。舊稱農(nóng)歷正月為孟春,二月為仲春,三月為季春;暉,陽(yáng)光;形容母愛(ài)如春天溫暖、和煦的陽(yáng)光照耀著我們。
【翻譯】
慈祥的母親手里把著針線,為即將遠(yuǎn)游的孩子趕制新衣。
臨行時(shí)她忙著縫兒子遠(yuǎn)征的衣服,又擔(dān)心孩子此去難得回歸。
誰(shuí)能說(shuō)像萱草的那點(diǎn)孝心,可報(bào)答春暉般的慈母恩惠?
【賞析】
深摯的母愛(ài),無(wú)時(shí)無(wú)刻不在沐浴著兒女們。然而對(duì)于孟郊這位常年顛沛流離、居無(wú)定所的游子來(lái)說(shuō),最值得回憶的,莫過(guò)于母子分離的痛苦時(shí)刻了。此詩(shī)描寫(xiě)的就是這種時(shí)候,慈母縫衣的普通場(chǎng)景,而表現(xiàn)的,卻是詩(shī)人深沉的內(nèi)心情感。
開(kāi)頭兩句“慈母手中線,游子身上衣”,用“線”與“衣”兩件極常見(jiàn)的東西將“慈母”與“游子”緊緊聯(lián)系在一起,寫(xiě)出母子相依為命的骨肉感情。三、四句“臨行密密縫,意恐遲遲歸”,通過(guò)慈母為游子趕 制出門(mén)衣服的動(dòng)作和心理的刻畫(huà),深化這種骨肉之情。母親千針萬(wàn)線“密密縫”是因?yàn)榕聝鹤印斑t遲”難歸。偉大的母愛(ài)正是通過(guò)日常生活中的細(xì)節(jié)自然地流露出來(lái)。前面四句采用白描手法,不作任何修飾,但慈母的形象真切感人。
最后兩句“誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉”,是作者直抒胸臆,對(duì)母愛(ài)作盡情的謳歌。這兩句采用傳統(tǒng)的比興手法:兒女像區(qū)區(qū)小草,母愛(ài)如春天陽(yáng)光。兒女怎能報(bào)答母愛(ài)于萬(wàn)一呢?懸絕的對(duì)比,形象的比喻,寄托著赤子對(duì)慈母發(fā)自肺腑的愛(ài)。
這是一首母愛(ài)的頌歌,在宦途失意的境況下,詩(shī)人飽嘗世態(tài)炎涼,窮愁終身,故愈覺(jué)親情之可貴?!霸?shī)從肺腑出,出輒愁肺腑”(蘇軾《讀孟郊詩(shī)》)。這首詩(shī),雖無(wú)藻繪與雕飾,然而清新流暢,淳樸素淡中正見(jiàn)其詩(shī)味的濃郁醇美。
這首詩(shī)藝術(shù)地再現(xiàn)了人所共感的平凡而又偉大的人性美,所以千百年來(lái)贏得了無(wú)數(shù)讀者強(qiáng)烈的共鳴。直到清朝,溧陽(yáng)有兩位詩(shī)人又吟出了這樣的詩(shī)句:“父書(shū)空滿筐,母線縈我襦”(史騏生《寫(xiě)懷》),“向來(lái)多少淚,都染手縫衣”(彭桂《建初弟來(lái)都省親喜極有感》),足見(jiàn)此詩(shī)給后人的深刻印象。
主題古詩(shī)長(zhǎng)相思心得體會(huì)及感悟四
古詩(shī)詞是我們中華民族的特有遺產(chǎn),是偉大中華文明的重要組成部分,作為一個(gè)民族優(yōu)秀文化一部分,它永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí),并且值得我們?nèi)パ芯?,學(xué)習(xí),發(fā)揚(yáng)。這不但是祖宗智慧與心血的繼承,更重要的是通過(guò)對(duì)它們的學(xué)習(xí),研究與解讀,去構(gòu)建今日有民族特色的優(yōu)秀文化。然而中學(xué)的古詩(shī)詞教學(xué)卻不容樂(lè)觀,存在諸多誤區(qū),因此我們需要進(jìn)行反思。
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1、忽視學(xué)生主體地位,忽視詩(shī)歌的多種解讀。
重灌輸,輕體驗(yàn),重權(quán)威,輕引導(dǎo),即使教師的觀點(diǎn)是對(duì)的,但這樣把自己的結(jié)論輕易地拋給學(xué)生,使得學(xué)生少了精神思索的旅程,又是多么的可惜。有意義的學(xué)習(xí)應(yīng)該是將知識(shí)同化于已有的心理圖式中,并建構(gòu)新的認(rèn)知圖式,學(xué)到越來(lái)越多的有關(guān)認(rèn)識(shí)事物的程序。另外,有些教師看似“循循善誘”,實(shí)則將學(xué)生引|向標(biāo)準(zhǔn)答案,只訓(xùn)練了聚合式思維,卻忽視了發(fā)散式思維。
2、過(guò)度強(qiáng)調(diào)知性分析,肢解詩(shī)歌的傾向明顯。
有些教師在教古詩(shī)詞時(shí),將其劃分段落,總結(jié)段意,在此基礎(chǔ)上掌握詩(shī)詞的思想情感,分析藝術(shù)手法。這是將古詩(shī)詞當(dāng)作無(wú)生命的東西進(jìn)行分解,把詩(shī)詞鑒賞當(dāng)作分析、綜合、推理的邏輯思維過(guò)程,而不重整體把握和感性體驗(yàn)。有些教師的講解過(guò)于直露,貌似講透了詩(shī)歌,實(shí)際失去了詩(shī)歌的意境之美,甚至做出過(guò)度闡釋。古詩(shī)詞教學(xué)中需要知性思維,但要和感知、體驗(yàn)、想象、聯(lián)想等感性思維統(tǒng)一在一起,否則就扼殺了詩(shī)詞的生命力,也有礙于學(xué)生審美感受力的發(fā)展。
3、濫用多媒體。
古代詩(shī)詞意境的體驗(yàn)需要學(xué)生的形象思維,需要調(diào)動(dòng)儲(chǔ)存在大腦中的表象,并在想象和聯(lián)想的基礎(chǔ)上形成新的表象。如《念奴嬌。赤壁懷古》中的抒情主人公完美地存在于在我們的想象中,而有的教師在上課時(shí)將一喝酒老翁展現(xiàn)在學(xué)生面前,頓覺(jué)風(fēng)采大減。此外,濫用多媒體淡化了課堂上師生情感的交流,炫目的電腦畫(huà)面占用了學(xué)生的大部分注意力,表面上熱熱鬧鬧,實(shí)際上投射到詩(shī)詞本身的情感與體悟卻不夠深入。
詩(shī)詞本是浪漫的產(chǎn)物,然而在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中,古詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀卻非常尷尬:學(xué)生對(duì)古詩(shī)文學(xué)習(xí)索然寡味了無(wú)興趣,大有一種望而生畏甚至望而生厭的感嘆。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?主要原因有兩大方面:
1、學(xué)生認(rèn)知上的偏差。
學(xué)生對(duì)古詩(shī)文不感興趣的原因,除了對(duì)古詩(shī)文難理解、難背記,把古詩(shī)文視為第二門(mén)外語(yǔ);更有不少學(xué)生認(rèn)為學(xué)古詩(shī)文十分枯燥,現(xiàn)代人都用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)話,古文無(wú)實(shí)用價(jià)值。正如南懷瑾先生所擔(dān)憂的:“很是可惜,現(xiàn)代人所認(rèn)識(shí)文化教育的基本目的,只是為了'謀生',有好的專業(yè),有高的待遇,或能賺很多的錢(qián)?!薄抖际锌靾?bào)》曾刊登了這樣一則新聞:杭州某業(yè)余學(xué)校開(kāi)出“古詩(shī)文誦讀班”,卻因僅招到一名學(xué)生而只得暫時(shí)停辦,而與此形成鮮明對(duì)比的是,同時(shí)開(kāi)辦的英語(yǔ)等班早就爆滿。學(xué)生對(duì)古詩(shī)文對(duì)漠視,實(shí)質(zhì)就是對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的漠視,這種類(lèi)似于數(shù)典忘祖的做法,不能不令人痛心。
2、教師教法上的偏差。
不少教師認(rèn)為,初中古詩(shī)文教學(xué)僅是讓學(xué)生多積累,多背誦,于是,“解詞釋句—串講全詩(shī)—背誦默寫(xiě)”的教學(xué)方法成了不少教師一成不變的做法,把古詩(shī)文膾炙人口的美感和韻味講解得消失殆盡,課堂氣氛沉悶無(wú)趣單調(diào)無(wú)味。所以,教師教法上的單一,自然會(huì)使古詩(shī)文中的營(yíng)養(yǎng)丟失,進(jìn)而造成學(xué)生在古詩(shī)文傳統(tǒng)文化積淀方面的“貧血”。
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1、注重引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)吟誦來(lái)體味古詩(shī)詞的情感。
要體味古詩(shī)詞的情感,最原始也是最好的方法或許就是吟誦。詩(shī)詞格律所表現(xiàn)的音樂(lè)性和由此表達(dá)的感情,都必須在吟誦中體現(xiàn)。在教學(xué)中還應(yīng)傳授一些有關(guān)吟誦的知識(shí),比如平聲讀得長(zhǎng)而輕,仄聲短而重;四言詩(shī)一句兩頓,五言詩(shī)兩頓,七言詩(shī)三頓,頓的位置略延長(zhǎng)、提高、加重等。此外,教師的范讀非常重要,好的范讀能直接打動(dòng)學(xué)生,使他們克服害羞心理。
2、運(yùn)用藝術(shù)通感。
在教學(xué)中,教師要充分利用藝術(shù)通感,化實(shí)物為情思,化情思為實(shí)物,化抽象為直觀,調(diào)動(dòng)并貫通多種感官,從多個(gè)角度加深對(duì)詩(shī)詞意境的理解感受。
用音樂(lè)來(lái)配合古詩(shī)詞,就是一種有效的手段。對(duì)古詩(shī)詞的感受,往往就是這樣朦朧含混而涌動(dòng)著情感的,而流動(dòng)不居、情感充沛的音樂(lè),正適合于幫助學(xué)生增強(qiáng)這種感受。例如,講授《春江花月夜》一詩(shī)時(shí),配以《春江花月夜》的古箏曲,無(wú)疑是相得益彰、境界頓生。又如,引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)詞的意境,然后找出與之相合的音樂(lè),甚至自己創(chuàng)作一段音樂(lè),也是很好的方法。
蘇軾評(píng)王維的詩(shī)說(shuō)“詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)?!痹?shī)與畫(huà)的相通為我們提供了另外一個(gè)教學(xué)通道。例如,在上白居易的《憶江南》時(shí),展示一些江南風(fēng)光的圖片,為欣賞《憶江南》一詞營(yíng)造出了韻味十足的背景氛圍。當(dāng)然,藝術(shù)通感的運(yùn)用不能喧賓奪主。
3、系統(tǒng)比照,縱橫勾連。
傳統(tǒng)的古詩(shī)詞教學(xué)中,很多學(xué)生學(xué)完一首詩(shī)詞,了解的就僅止于這一首詩(shī)詞,對(duì)作者其人、作者的其它作品,對(duì)同題材、同風(fēng)格的作品都鮮有了解,這樣的教學(xué)是使學(xué)生“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”。
在講授一位詩(shī)人的某一首詩(shī)時(shí),若能全面地介紹這位詩(shī)人所處的時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷,介紹他創(chuàng)作的其它詩(shī)歌,既有利于學(xué)生較為深入地理解教材。上的那首詩(shī),也有利于培養(yǎng)學(xué)生的古詩(shī)詞積淀與素養(yǎng)。例如,在講授李煜的《虞美人》時(shí),若能兼及李煜的詳細(xì)生平,兼及《浪淘沙》(簾外雨潺潺)、《相見(jiàn)歡》(無(wú)言獨(dú)上西樓)、《破陣子》(四十年來(lái)家國(guó))等詞,其教學(xué)效果應(yīng)該比單講一首《虞美人》要好得多。
4、開(kāi)發(fā)校本教材,開(kāi)設(shè)選修課。
20xx年3月,國(guó)家教育部頒布了新的語(yǔ)文教學(xué)大綱,其中初中要求背誦50首,高中50首?!笆熳x唐詩(shī)三百首,不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”,接觸足量的古詩(shī)詞,對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生欣賞古詩(shī)詞的興趣和感受力無(wú)疑具有重要意義。在“古詩(shī)詞背誦篇目”的基礎(chǔ)上,學(xué)??梢愿鶕?jù)實(shí)際情況開(kāi)發(fā)校本教材,開(kāi)設(shè)選修課,拓寬學(xué)生欣賞古詩(shī)詞的視野。比如,有的學(xué)校專門(mén)開(kāi)設(shè)了“詩(shī)教’'選修課,有的學(xué)校還有自己的古詩(shī)詞教學(xué)的教材,這一做法值得借鑒。
5、教師自身水平提高。
教師首先應(yīng)提高對(duì)古詩(shī)文教學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí),明確指導(dǎo)學(xué)生掌握一定數(shù)量的古詩(shī)文并非可有可無(wú)之事,而應(yīng)視之為對(duì)教師的一種要求,一份無(wú)可推卸的責(zé)任。同時(shí),要努力克服浮躁不定、急功近利的心態(tài),鉆入“故紙堆”中潛心會(huì)學(xué),豐厚自己的文化積淀。其次,還須進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)《課程標(biāo)準(zhǔn)》,領(lǐng)會(huì)精神,更新教育觀念,在實(shí)踐中不斷探索、反思,提高自己的教學(xué)水平。
另外還可以運(yùn)用研究性學(xué)習(xí)的方式。如在文本閱讀基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行原型意象的研究性學(xué)習(xí)。首先讓學(xué)生思考高中古詩(shī)詞里出現(xiàn)了哪些原型意象,并根據(jù)自己的興趣,選擇一個(gè)作為課題,課題相同者組成一個(gè)研究小組。然后讓學(xué)生分工合作,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍等途徑收集、整理并分析信息,寫(xiě)出小論文,并制作相關(guān)課件。最后進(jìn)行交流總結(jié),組織學(xué)生上臺(tái)做presentation,展示研究成果,在班級(jí)中傳閱各小組的論文,并進(jìn)行自評(píng)、互評(píng)。
古詩(shī)詞作為千年文化積淀的代表性文學(xué)作品,其文學(xué)價(jià)值歷來(lái)為人所推崇。作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)重要內(nèi)容之一的古詩(shī)詞教學(xué),對(duì)學(xué)生有著勵(lì)志、修德、陶情、勸學(xué)等積極作用,在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育、美育方面有著不可替代作用的同時(shí),它更是學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。然而隨著時(shí)代的發(fā)展,時(shí)至今日古詩(shī)詞的欣賞價(jià)值遠(yuǎn)高于其實(shí)用價(jià)值。且隨著白話文的發(fā)展與普及,古詩(shī)詞越發(fā)讓學(xué)生覺(jué)得抽象,晦澀。為此,中學(xué)階段的語(yǔ)文教師對(duì)于古詩(shī)詞教學(xué)只得多數(shù)停留在梳理詩(shī)詞的字詞、大意等淺層教學(xué)階段。為了不讓傳承千年的文化瑰寶在我們這一代沒(méi)落、消亡,我們對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)的重視必須加強(qiáng)。
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