通過總結(jié)心得體會，我們可以不斷地激勵自己，邁向更高的目標。寫心得體會時可以結(jié)合自身經(jīng)歷和他人觀點，形成更為全面的思考和觀點。下面是小編為大家整理的一些精選心得體會范文，希望可以給大家?guī)硪恍懽鞯撵`感。

儒家文化心得體會和感想篇一

下面是為大家介紹儒家文化起源，儒家思想，是先秦諸子百家學說之一，看看下面吧!

儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠。

它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。

儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠的影響。

“儒學”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。

儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區(qū)分開來。

簡要介紹。

儒家是中國古代在董仲舒“獨尊儒術”之后最有影響的學派。

作為華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學術或?qū)W派。

一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關系。

“儒”本是鄙稱，儒家這一稱號不是孔子自家封號，而應是墨家對孔子這一學派的稱呼。

儒家在先秦時期和諸子地位平等，在秦始皇時“焚書坑儒”受到重創(chuàng)，在漢武帝為維護專制統(tǒng)治“罷黜百家,獨尊儒術”實施思想鉗制后興起。

儒家思想的內(nèi)涵豐富復雜，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。

儒家學派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，一變“學在官府”而為“私人講學”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個民族。

這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受并逐步儒化全社會。

儒家學派固守“道不過三代，法不貳后王”(《荀子·王制》)。

儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、“修身俟命論”的人生指導意義、孔子的人生問題論、樂——孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的'儒學思想、“性即理”——周、張、程、朱的理學思想、“心即理”——象山、陽明的心學思想、新儒家——西學東漸的文化回應、儒文化圈的崛起——儒學促進現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的可能等內(nèi)容。

“儒學”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。

儒家對中國科技以及世界文明的貢獻特別巨大;據(jù)《世界自然科學大事年表》記載，16世紀以前，影響人類生活的重大科技發(fā)明約有300項，其中175項是中國人發(fā)明的。

正是這些重大的發(fā)明(包括發(fā)現(xiàn))，使中國的農(nóng)耕、紡織、冶金、手工制造技術長期處于世界先進水平。

而儒家也留下了一大批世界知名的科學著作如《考工記》、《天工開物》等等。

中國在明末之前一直能保持世界一流水平，這些都和因動漫小說而名聲大噪的墨家沒有任何關系。

所以不要一提到中國古代第一印象就是想當然的科技落后、八國聯(lián)軍或是動漫中異?；鸨F(xiàn)實中早已秦漢絕跡的墨家，這不符合歷史史實。

儒家文化心得體會和感想篇二

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于中學生的成長教育有著深遠的影響。作為一名中學生，我對儒家文化有著深刻的認識和感悟。在實踐中，我深刻體會到儒家思想在中學生的學習、生活以及人際交往等各個方面的積極影響。以下，我將從自我修養(yǎng)、學習方法、待人處事、家庭關系和社會責任等五個方面展開論述，闡述對中學生儒家文化的深刻心得體會。

首先，儒家文化對于中學生的自我修養(yǎng)有著很大的影響。儒家思想倡導“修身齊家治國平天下”，在日常生活中，我始終懷抱著對自己的要求更高的態(tài)度，不斷修正自己的言行舉止，力求積極向上。同時，在家庭中，盡量做到孝敬父母，孝順長輩。通過對儒家經(jīng)典的學習，我逐漸明白了什么是真正的修身之道，明白了自己的人生價值。

其次，儒家文化對于中學生的學習方法也有所啟迪。儒家思想強調(diào)的是學習的重要性和學習的方法。在學習中，我逐漸明白了要注重實踐，不僅要掌握書本知識，更要將知識運用于實際生活中。同時，在學習方法上，儒家之學提倡“以誠意相待”，我不僅注重與老師的互動交流，還與同學們積極探討，互相啟發(fā)，共同進步。

第三，儒家文化對于中學生的待人處事也有重要的影響。儒家思想倡導的是和諧共處、樂善好施的精神。在日常生活中，我時刻牢記禮儀之大全，注重言談舉止，時刻提醒自己要讓自己的行為符合禮教。在與同學相處中，我尊重他人，樂于助人，從而建立了和睦友好的人際關系。儒家文化教導中學生要懂得怎樣待人接物，讓我們懂得了要尊重每個人的不同，理解他人的困難，與人為善。

第四，儒家文化對于中學生的家庭關系也有著重要的影響。在傳統(tǒng)儒家思想中，家庭是一個基本單位，重視尊敬和孝敬長輩。在家庭中，我時刻將這些思想融入到自己的言行舉止中。與父母交流中，我更注重理解和溝通，與父母共同探討問題，尋求解決之道。儒家文化教導我們要以誠感動人，要發(fā)現(xiàn)家庭的美好并珍惜。

最后，儒家文化對于中學生的社會責任也有所啟發(fā)。儒家經(jīng)典中提到了仁愛和奉獻精神，這也是儒家文化中最核心的內(nèi)容之一。在社會中，我努力做到關心他人、關愛社會。在學校中，我積極參與社會實踐活動，為他人提供幫助。儒家文化教導我們要盡力去建立和諧社會，為社會做出自己的貢獻。

綜上所述，中學生儒家文化是需要我們持之以恒的去學習與實踐的。儒家文化對于中學生的自我修養(yǎng)、學習方法、待人處事、家庭關系和社會責任等諸多方面都有著重要的影響。只有將儒家思想融入生活中，才能真正從中受益，并且用之指導日常行為。作為一名中學生，將儒家文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想傳承下去，是我們的責任與使命，更是為自己與社會創(chuàng)造美好未來的基礎。

儒家文化心得體會和感想篇三

到五四時期，雖然儒學遭到空前大難，但現(xiàn)代新儒家已經(jīng)萌發(fā)。在一片"打倒孔家店"的聲浪中，在儒學受到空前挫折的背景下，梁漱溟挺身而出，為孔子辯護，揭舉儒學復興的旗幟，成為新儒家的前驅(qū)。

廣泛意義上的新儒家有：第一期主要人物有梁漱溟、熊十力、賀麟、張君勱、錢穆、馮友蘭，第二期牟宗三、徐復觀、唐君毅、方東美，第三期杜維明、劉述先，第四期也已出現(xiàn)，但還未經(jīng)學術界定論。從那時到現(xiàn)在的80多年中，以此為志業(yè)者大有人在，在他們的共同努力下，現(xiàn)代新儒學已成為20世紀中國的三大重要思潮之一(另一是馬克思主義派，一是自由主義的西化派)。

現(xiàn)代新儒家有"儒家資本主義"的說法，而且預言二十一世紀，儒家將在繼秦漢儒學、宋明理學后，經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，迎來第三次輝煌的大發(fā)展。

儒家文化心得體會和感想篇四

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要的一種，它強調(diào)中庸之道，提倡仁愛和道德規(guī)范，成為了影響深遠的思想體系。作為現(xiàn)代人，我們不僅需要了解其歷史價值，更需要將其應用于現(xiàn)代生活中。在這篇文章中，我想分享我的學習與體會。

學習儒家文化需要深入了解儒家思想。我首先了解了孔子，他的思想深刻而廣泛?？鬃犹岢龅摹靶奚怼R家、治國、平天下”的思想，啟示我們要從自己做起，實踐良好的道德行為，同時，與家人和睦相處，參與社會事務并為社會做出貢獻。在學習中，我也注意到了儒家思想的核心內(nèi)容：仁、義、禮、智等。

在儒家文化的理念框架下，中國的社會秩序保持了相對穩(wěn)定和有序。孝道、忠誠、助人為樂的價值觀念一直受到中國人的尊崇。同時，優(yōu)秀的儒家學者也對民族文化和國家政治產(chǎn)生了積極的影響，如王陽明的“致良知”主張，激勵人們的智慧和行動，促進了社會進步。

第四段：如何運用儒家文化。

儒家文化也能廣泛應用于現(xiàn)代社會。例如，在我們生活或工作中，遵循仁德、誠實守信的原則，秉持正義和良心，同情和幫助他人，都是有道德底線的表現(xiàn)。我們也可以將儒家思想應用于企業(yè)管理，并最終發(fā)揮出長期的效果，以使人們更加注重社會責任和堅韌的品質(zhì)。

第五段：總結(jié)。

總體而言，通過深入了解儒家文化和思想，我認為其思想和理念在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中持續(xù)具有重要的價值。實踐“仁為本，誠為基”的態(tài)度，在過程中理解和實踐道德原則，通過這種方式激發(fā)個人的優(yōu)秀品質(zhì)和公民素質(zhì)，促進國家社會的和諧和穩(wěn)定。

儒家文化心得體會和感想篇五

西方人推行的`普適價值觀公度性有限,差異是永恒存在.儒家文化已經(jīng)提出了文明人的基本要素,我們只能完善它,不能否定它.在中國,典型的東方現(xiàn)代人是“數(shù)字化儒生”,即新銳學養(yǎng)與厚重修養(yǎng)兼?zhèn)涞闹R分子.新儒學的出路是從政治慣性走向經(jīng)濟關照,從博雅研究走向世俗生活,從消極闡釋走向積極發(fā)展.

作者：徐宏力xuhong-li作者單位：青島大學,文學院,青島,266071刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：2006“”(1)分類號：g04關鍵詞：西化現(xiàn)代人儒家文化。

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儒家文化心得體會和感想篇六

這段時間常?？吹叫侣劽襟w談到孔子、傳統(tǒng)文化、儒家這些字眼，身邊偶爾也有同事會談到這些，轉(zhuǎn)眼間似乎又回到了好久以前，還是學生時代的時候，那些背誦經(jīng)典、說話還帶著點書生氣的日子，曾經(jīng)也還算是半個文化人，同學朋友聚會，也會談談歷史、談談文化，不同想法碰撞著，用頗顯稚嫩的眼光看待著這個世界。

然而隨著慢慢成長，走入社會，慢慢失去了原有的那一絲文化氣息，很難再引經(jīng)據(jù)典。

感慨之余，稍微令人安慰的是，盡管現(xiàn)在說的、用的少了，但從小學習、耳讀目染的一些文化理念一直默默的埋藏在心底深處，并影響著我的一言一行。

其中一些，更是深刻的影響了我的成長。

“和”，這是一個簡單，卻又內(nèi)涵豐富的字。

記得從小父母便教育要與人和善，待人接物要和和氣氣。

如果鄰里發(fā)生了糾紛，大家都會勸慰以和為貴，和氣生財，家族中更是常說家和萬事興。

上學后，關于“和”則接觸得更多一些。

一直影響著我的是“君子和而不同”。

記得上學時，好辯論，性格也比較固執(zhí)，頗有一些“堅持真理、絕不屈服”的觀念。

因此，偶爾都會和朋友探討問題時因觀點不一致而發(fā)生爭執(zhí)，而每每都會用“和而不同”予以化解，并未因此產(chǎn)生隔閡，反而可以說是“不打不相識”。

“和”的觀念儼然已經(jīng)成為我不可分割的一部分。

工作中、生活中，都希望和大家和氣相處，也鮮有沖突。

另外一個字，則是“信”。

孔子說，“言必信，行必果”，而這也一直是我的做人準則。

經(jīng)濟社會中，信用是一個人的基石。

要做到這點，也需要付出一些“代價”。

守信的準則會讓我在日常生活工作中變得謹慎，然而我始終覺得要做到守信必然要“誓不輕許，故我不負人”。

就這樣生活著，盡管顯得偏小心，不夠大膽，卻覺得活得踏實，不累。

所以，當我們在談論傳統(tǒng)文化，談論儒家思想時，我其實是在談論“和”，談論“信”，談論“義”……在過往的經(jīng)歷中，這些點都在幫助著我慢慢成長。

所以我想，在我們傳播這些傳統(tǒng)文化時，也一定會有人很多人從中受益。

儒家文化心得體會和感想篇七

儒家文化是中國文化的重要組成部分，無論是在儒家經(jīng)典的教育中還是在社會禮儀的規(guī)范中，儒家文化對中學生的成長和教育起著重要的指導作用。作為一名中學生，我也深刻感受到了儒家文化的影響和教育意義。下面我將通過總結(jié)和分析，分享我對中學生儒家文化的心得體會。

首先，儒家文化注重的是人的修養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。道德的教育是儒家文化的核心內(nèi)容之一，儒家思想強調(diào)的修身齊家治國平天下的理念也正是在人的修養(yǎng)與道德品質(zhì)之間建立的聯(lián)系。在學校中，每天上午我們都要進行“讀經(jīng)誦德”活動，這讓我們對儒家經(jīng)典有了更深入的了解。我明白了做人的道理，懂得了要做一個有良好修養(yǎng)和高尚品德的人。儒家文化讓我懂得了堅守自己的道德底線，明白了做人的真諦。

其次，儒家文化注重的是家庭和睦和社會平等。儒家思想中有“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間”的名言，意思是無論家庭背景如何，只要有才華和品德，都有機會在社會上取得成功。作為中學生，從小我們就受到了來自學校和家庭的雙重教育，注重培養(yǎng)我們的家庭觀念和社會責任感。無論是學校還是家庭，都鼓勵我們與同學和家人保持和睦的關系，不分貴賤。這一點不僅在課堂上有所體現(xiàn)，更在實踐中有所感悟。我們會參加各種志愿活動，關愛弱勢群體，傳遞正能量。這些活動讓我體會到了團結(jié)互助的重要性，也讓我明白了社會平等的意義。

再次，儒家文化注重的是孔子所倡導的為人師表的精神。在儒家文化中，每個人都被要求發(fā)揚“學術、教育和道德”三者結(jié)合的精神，以德才兼?zhèn)錇闃藴?。中學生作為年紀較小的一群群體，不僅要努力學習，還要倡導道德上的養(yǎng)成。儒家文化教導我們要用自己的道德行為影響他人，要做到言教和身教兼施。在班級中，我們要成為同學們學習的榜樣，要教育引導他人。這對于一個中學生來說，無疑是給予了更多的責任與擔當，同時也鍛煉了我們的領導能力和團隊合作能力。

最后，儒家文化注重的是穩(wěn)重與和氣的處世方式。儒家給了我們很多關于與人相處的道理，比如“書歸正，事歸和”、“禮為先天下之正”等等。這些都告訴我們在與人交往時要以誠待人，要尊敬他人的感受，以平和的心態(tài)對待各種人際關系。學會了穩(wěn)重與和氣的處世方式，也讓我們更加懂得如何處理紛繁復雜的人際關系。在學校和社會中，每個人都有自己的一套價值觀和處事原則，儒家文化讓我們學會了尊重他人的價值觀，化解沖突、和諧相處。

總體來說，儒家文化對中學生的影響是全面的。在中學生的成長過程中，儒家文化給予了我們信仰、教育和處事的指導。通過儒家文化的熏陶，我們學會了做一個有修養(yǎng)和高尚品德的人，注重家庭和社會關系，發(fā)揚為人師表的精神，學會了穩(wěn)重與和氣的處世方式。作為中學生，我們要繼續(xù)弘揚儒家文化的精神，將其融入到日常學習、生活中，為社會做出更積極的貢獻。

儒家文化心得體會和感想篇八

儒家文化源于古代中國，一直深受人們的重視和崇尚。在儒家文化中，禮儀素養(yǎng)是一項非常重要的品質(zhì)。具備良好的禮儀素養(yǎng)，不僅能讓人們更好地與人交往，還能讓人們在社會中更加受到重視和尊重。本文將分享個人在學習和實踐儒家文化禮儀素養(yǎng)方面的心得體會。

儒家文化的核心思想是以人為本，重視人們內(nèi)在的品德素質(zhì)，提倡和諧、和睦、文明的社會風尚。禮儀素養(yǎng)是儒家文化的重要組成部分，因為它直接關系到人們的品德修養(yǎng)和社交能力。在我看來，良好的禮儀素養(yǎng)能讓人們更快地與他人交流，讓人們更加信任和尊重。因此，通過了解和學習儒家文化禮儀素養(yǎng)，我們能夠提高自己的社交技巧和人際關系。

學習儒家文化禮儀素養(yǎng)很重要的一點是要懂得尊重和體察別人的感受。在社交或公共場合中，我們要做到仔細聽取別人的意見和反饋，尊重別人的意愿和需要，盡量避免做出一些冒犯或傷害別人的行為。此外，我們還應該注重自己的言行舉止，時刻保持自己的禮貌和謙虛。

實踐儒家文化禮儀素養(yǎng)是一種長期的過程，需要我們不斷地反思和調(diào)整自己的行為。在我個人的實踐中，我注意到自己的言行舉止對人際關系的影響非常重要。一些細小的言行舉止可能會成為判斷你品德的重要標準，因此在實踐儒家文化禮儀素養(yǎng)時需要時刻注意自己的言行舉止，遵循一些基本的禮儀規(guī)范，如對他人微笑、禮貌待人、留座讓位等。

良好的儒家文化禮儀素養(yǎng)不僅僅只是對于生活中的社交而言，還應該涉及到工作、學習、家庭等各個方面。在工作中，我們應該注重與客戶、同事、上級之間的交流關系，遵循一些商務禮儀，如懂得客戶的需求并盡量滿足、語言文氣得體等。在學習和家庭中，我們也應該注重自己言行修養(yǎng)的體現(xiàn)，為人處事要懂得一些應有的規(guī)范和禮貌。

第五段：結(jié)論。

通過學習儒家文化禮儀素養(yǎng)和實踐，我不僅改進了我的人際交往能力，還增強了自己的對健康積極的心態(tài)。作為一個現(xiàn)代人，學習儒家文化禮儀素養(yǎng)是我們義不容辭的責任。通過遵循這些禮儀和行為規(guī)范，我們能夠提高自己的修養(yǎng)和自身形象，進一步提升社會地位和能力，為社會做出更加積極的貢獻。

儒家文化心得體會和感想篇九

中國文化是以儒家思想文化為主流的`文化,儒家文化對中國古代科學技術有過積極作用,也產(chǎn)生了消極影響.本文論述了儒家文化在科學技術高速發(fā)展的二十一世紀是否還具有影響力;儒家文化是否有利于現(xiàn)代化建設;儒家文化是否與科學精神相悖等問題.

作者：李映紅作者單位：東南大學哲學與科學系,江蘇,南京,210096刊名：前沿pku英文刊名：forwardposition年，卷(期)：“”(12)分類號：g04關鍵詞：倫理型政治文化整體性思維科學文化

儒家文化心得體會和感想篇十

學習是思考的基礎，思考是學習的升華。

在學習的基礎上思考，思考才能深入;在思考的前提下學習，學習才有效果。

同時對所學的知識必須結(jié)合實際反復運用，知識才。

能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識的必由之路。

學習與思考。

孔子說：“學而不思則罔;思而不學則殆。

”意思是指，如果學習書本知識而不思考，就會不辨真?zhèn)?，更不能融會貫通，學以致用;如果只是苦思冥想?yún)s不認真讀書，就會孤陋寡聞，才疏學淺，更不能做到博觀約取，標新立異。

孔子的這兩句話闡明了學習與思考的辯證關系。

學習與思考是人們在獲取知識過程中兩個相輔相成，密不可分的思維活動。

只學習不思考不行，只思考不學習也不行。

只有將二者正確地結(jié)合起來，才算真正懂得了學習與思考的辯證關系。

這里所說的學習，主要指從書本上汲取間接經(jīng)驗。

古今中外，凡成大學問者，無一不是博覽群書，讀破萬卷的。

人非生而知之，只有不斷學習前人的經(jīng)驗、成果充實自己的頭腦，才能進一步有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。

革命導師馬克思為了完成《資本論》這一巨著，曾在大英博物館潛心研究，留下了深深的足跡。

可見認真讀書是成才所不可缺少的。

要勤于學習，必須博覽熟記，持之以恒。

魯迅先生說：讀書“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。

另外，學習還要持之以恒，要“戒怠荒，戒無恒，戒躁急，戒泛雜”，只有這樣，才能學有所成。

要善于思考，有蜜蜂釀蜜的精神。

每一克甜美的`蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少心血。

思考也需要我們下苦工夫，以“打破沙鍋問到底”的探索精神去鉆研，切不可不懂裝懂，淺嘗輒止。

學習是思考的基礎，思考是學習的升華。

在學習的基礎上思考，思考才能深入;在思考的前提下學習，學習才有效果。

同時對所學的知識必須結(jié)合實際反復運用，知識才能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識的必由之路。

愿我們大家都能勤于學習，善于思考，去勇敢地攀登科學知識之巔。

儒家文化心得體會和感想篇十一

子曰:人而無信,不知其可也.如大車無,小車無,其何以行之哉!誠信,這是千年前的儒學大師-孔子發(fā)自肺腑的吶喊.

身處在這個競爭如此激烈的社會,職場上,人際關系上的爾虞我詐,相互猜忌在生活上是再正常不過了.但是,誠信,我們能遺忘嗎?一個人如果沒有了誠信,他該如何在這個社會上生存.一個社會如果沒有了誠信,它該如何正常運作呢.

誠信是一個永恒不變的話題,從兩千多年前直至今天,它的重要信從未變過.不,應該說是從有了人類開始它便發(fā)揮著它巨大的作用了.回顧歷史,哪個偉人不擁有誠信的品格呢?先不論偉人,生活中一個平平凡凡的普通人,只要他想獲得成功,就必定要擁有誠信.曾聽過,許多商人為了獲得一時的利益,賣假貨,欺騙消費者.即使當時得到了很高的利益,但他對顧客失去了誠信,他注定是失敗的,最后他必定要接受失信于人的懲罰,破產(chǎn)甚至聲敗名裂是他們的下場.所以,在生活中誠信何其重要!一旦失去了誠信,便一無所有了.

為人處世,別忘誠信.評判一個人是否值得信賴,是否能夠獲得成功.我想,誠信是最基本的條件.我相信擁有誠信,一個最平凡的普通人也必定是閃亮的.記得當我們出生,對這個社會產(chǎn)生懵懂的理解時,父母便告訴我們:孩子,做好人,答應別人的事一定要做到.所以,父母答應過我的事:像什么時候帶我去游樂園玩…他們從未失約過.我想,現(xiàn)在我對誠信的理解,是來源于父母的.我感謝他們,是他們教會我誠信.

我們知道,溫州鞋非常有名.但曾經(jīng)由于質(zhì)量問題,曾一度落.19_年8月8日，杭州武林廣場，5400多雙溫州鞋堆成一座小山。只聽得“點火”一聲令下，無數(shù)皮鞋的碎屑連同“溫州制造”的狼藉名聲一起，被翻卷著濃煙的火舌送上天空。隨后，武漢等10多個城市相繼將溫州鞋驅(qū)逐出境，掀開了拒售活動，大小商店都不約而同地貼出了“本店無溫州貨”的告示。這不正是因為他們對顧客失去誠信的結(jié)果嗎?后來,溫州人用誠信重新拾起產(chǎn)品質(zhì)量的尊嚴，經(jīng)過數(shù)年臥薪嘗膽，到90年代中期，溫州“鞋佬”臥薪嘗膽，重振雄風，為溫州鞋業(yè)樹立起全新形象，在“中國十大鞋王”中，溫州皮鞋有三大品牌名列其中。這不正是因為他們找回了誠信嗎?這個例子足以見證誠信的重要性.

儒家文化心得體會和感想篇十二

儒家文化是中國古代最有影響力的文化之一，對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。其核心理念是“仁、義、禮、智、信”，強調(diào)尊師重道、崇尚道德、注重人倫關系和社會秩序。作為中學生我們秉承和學習儒家文化，不僅有助于培養(yǎng)良好的品德和行為習慣，也能夠塑造我們的人格，影響我們的未來。

第二段：尊師重道的重要性。

儒家文化強調(diào)尊師重道，這是我們作為中學生需要特別重視的一點。尊師不僅是表現(xiàn)對老師的尊重和感激之情，更是樹立正確的學習態(tài)度和價值觀。尊師重道不僅能夠建立良好的師生關系，也有助于我們更好地學習知識，明確自己的人生目標，為將來的發(fā)展打下堅實的基礎。

第三段：崇尚道德的影響力。

儒家文化注重道德修養(yǎng)，教導我們要做一個有道德、有責任感的人。無論是在學校還是在社會中，道德與品行都是衡量一個人的重要標準。崇尚道德能夠幫助我們明確價值觀，以正確的行為來引導我們的行為和決策。只有具備了良好的道德修養(yǎng)，我們才能夠成為一個對社會有益的人，并為自己創(chuàng)造美好的未來。

第四段：注重人倫關系的意義。

儒家文化強調(diào)人倫關系的重要性，包括父子關系、師生關系、兄弟關系和朋友關系等。在我們的成長過程中，我們和各種人倫關系的互動都是不可避免的。注重人倫關系不僅能夠幫助我們保持親密的親情，建立良好的友誼，更能夠提高我們的溝通能力、處理問題的能力和解決矛盾的能力。通過注重人倫關系，我們能夠建立良好的人際關系，形成有助于自身發(fā)展的社會網(wǎng)絡。

第五段：培養(yǎng)自我修養(yǎng)的重要途徑。

儒家文化所強調(diào)的修養(yǎng)是指個人精神和道德的培養(yǎng)與提高，這對中學生來說意義重大。通過修養(yǎng)，我們能夠更好地認識自己，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢和不足，準確把握自己的人生發(fā)展方向。同時，修養(yǎng)還注重個人的涵養(yǎng)和修身養(yǎng)性，有助于我們形成正確的人生觀、價值觀和世界觀。通過培養(yǎng)自我修養(yǎng)，我們能夠塑造出優(yōu)秀的品質(zhì)和品格，為今后的發(fā)展奠定堅實的基礎。

總結(jié)：作為中學生，我們應該深入學習和理解儒家文化，它對我們的成長和發(fā)展是至關重要的。通過尊師重道、崇尚道德、注重人倫關系和培養(yǎng)自我修養(yǎng)，我們能夠成為具有高尚品質(zhì)和道德素養(yǎng)的人，為自身的發(fā)展和社會進步作出積極的貢獻，實現(xiàn)個人價值和人生目標。

儒家文化心得體會和感想篇十三

憂患意識作為人們直面自然、社會、人生的經(jīng)驗而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和寶貴的精神財富。既是歷史的沉思，更是現(xiàn)實的感受，它主要表現(xiàn)為人們對國家、民族、人民的命運和前途的關懷。儒家的'憂患意識有其演變的歷史過程和基本特點，它是一種社會歷史責任感、民族自信心以及愛國熱情的反映，體現(xiàn)了中國人民樂觀進取、自強不息的精神。

作者：許凌云作者單位：曲阜師范大學歷史系刊名：齊魯學刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：“”(2)分類號：b21關鍵詞：儒家文化憂患意識儒家

儒家文化心得體會和感想篇十四

中國歷史30，經(jīng)歷繁榮、衰落、復興、革命的歷史發(fā)展路程。我中華的經(jīng)濟發(fā)展越發(fā)強壯，中華人才日益增多，教育文化逐漸深化，而其中中華的傳統(tǒng)文化更是對我國的教育傳承與發(fā)展起到了重要作用。而在這博大精深，傳承千古的中華文化中，儒學則成為了中國教育傳承的經(jīng)典，亦是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。而隨著中國經(jīng)濟的騰飛發(fā)展與中國發(fā)展的國際化進程，越來越多的國內(nèi)外學者開始研究孔子和儒家思想，甚至更有專業(yè)學者和成功人士指出，儒學是指引人前進與成功的一項重要文化內(nèi)容，亦是推助我中華教育發(fā)展，規(guī)劃我中國教育進程的主線。

儒家文化與思想道德理念的起源來自于中國知名教育家、思想家、教育家：孔子?？鬃?，他以自己七十三年的人生，穿透了中國兩千五百年的歷史、用自身一生坎坷的經(jīng)歷，創(chuàng)造出古今中外最無可替代的哲學創(chuàng)始人。他是一位極具有影響力與教育能力的“天縱之圣”、“萬世師表”，亦是是中華教育伸入發(fā)展到世界文化教育中的傳奇人物。他的學說中蘊藏著生活與教育等真理和智慧，他主張的：“以德教化人民，以理治理國家?！钡乃枷肜砟?，一度成為一屆屆國家領導、成功人士與著名教師相竟學習思想。

在此次對儒家思想的學習過程中，我重點學習和研究了《詩經(jīng)》、《禮儀》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《論語》等儒家經(jīng)典書籍。深刻學習和體會了儒家思想，并通過思考和學習認識到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力，其本身具有著非凡的力量。尤其再教育事業(yè)中，儒家的發(fā)展更是深觸著教育工作者的心靈，它深深地影響著當代教師的工作以及生活。

一、師德之道。

“人之生也直，罔之生也幸而免”。為人師表，應以正直為先，以德為主。要以仁愛之心，光磊之德從事教育工作。“仁愛”是儒家思想教育的核心思想，其在《論語》這一經(jīng)典書籍中曾出現(xiàn)過109次。其不僅僅之為人之仁，更是指為師之仁、只有做到在教育工作中，培養(yǎng)學生的高尚道德和仁愛之心，才能夠?qū)W生培養(yǎng)成自強、進取、誠信、謙遜的優(yōu)秀人才。此外，作為一名教師還要注重自身的修養(yǎng)建設，時刻注意自身行為在學生之中所產(chǎn)生的影響力，積極進行反省與學習，吸取他人經(jīng)驗，所謂“吾日旦三省吾身”。只有做到將自身建設于全面發(fā)展的角度，才能夠進一步推進教育事業(yè)的成功。因此，作為教師要充分加強個人的思想道德建設，為教育事業(yè)做出貢獻。

二、師能之道。

1、學而不厭，誨人不倦。

正所謂：“學而不厭，誨人不倦”作為一名教師，首先要自身熱愛學習、樹立起終身學習的理念，這樣才能夠為自己的學生傳播學習精神，播種學習理念。在中國社會發(fā)展迅速的當下時代，教師只有具備多種才能和豐富的知識經(jīng)驗，才能夠適應時代的需要，與時俱進的為祖國建設出一批又一批的優(yōu)秀人才。因此，教師要不斷學習，才能有足夠的知識去教育學生，豐富自身的教育生活。不僅如此，作為一名教師“誨人不倦、待人不厭”也是從事教育事業(yè)的一項重要素質(zhì)要求。教育是一項深入靈魂的工作，不是朝夕之間就可以完成的，因此它更需要的從事教育工作者的耐心，它需要教師細心而又細致的為學生進行教育與指導。

2、修己以敬，以身作則。

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹诮逃虒W工作中模范與榜樣的力量是最具有影響力的，教師的工作的本質(zhì)不僅僅在于傳授學生知識，更在于教導學生做人，而教師的一言一行，一舉一動，無不對學生產(chǎn)生著深刻而又持久的影響，教師的行為會在不知不覺中慢慢影響學生行為的發(fā)展。因此，所以作為一名教師一定要重視自身的品德和修養(yǎng)建設，要在語言、穿著、行為等多反面對自身進行規(guī)范，起到：“子帥以正，孰敢不正”的威懾力與表率作用。

3、愛崗敬業(yè)、民主平等。

子曰：“居之無倦，行之以忠”，這句話闡述了儒家司其位謀其政的主觀思想，再教育事業(yè)中它要求教育人員做到工作嚴謹，做事弛緊有度，強調(diào)愛崗敬業(yè)，勇于奉獻的工作精神，教育事業(yè)是促進國家發(fā)展建設的一項重要事業(yè)，作為教師的`我們應做到專心致志，心無旁騖，將自身的精力與能力全部投生于自身的本職工作之中，做到勤懇教學，奉獻教學，并要注重在教學工作中，堅持民主平等，做到對學生一直對待，絕無盛氣凌人的感覺。

三、師教之道。

1、因材施教。

在教育事業(yè)中，雖然有教無類，但也要同時注重“因材施教”。而孔子則是最早提出“因材施教”的教育者，在對儒家思想的學習中，我認識到要重視學生的個性差異，懂得分類教學，讓不同智力不同心性的學生都能有進步，做到舉一反三，循循善誘，才能從而激發(fā)學生的求知欲望，鍛煉其獨立思考的能力。

2、學思并重。

“學而不思則罔，思而不學則殆”。在教導學習的過程中，要深入引發(fā)學生的思考，運用科學的方法將思考與學習相結(jié)合，激發(fā)學生的思考能力和學習樂趣，此外還要注重“溫故而知新”的復習工作，以扎實學生知識基礎，提高學生的成績。

通過此次的學習，我深入理解了中華的民族文化歷史，豐富了自身的知識，強化了對人生與工作的思考，感悟到了教學工作的真諦，并通過此次學習對自身教學工作的建設有了全新的認識和思考，我相信在今后的教育事業(yè)中，我將能夠更好的帶領學生走進知識的殿堂，感受生活德行的真諦。

儒家文化心得體會和感想篇十五

“仁”是儒家文化的精髓，也是中國五千年悠久歷史的代表。在本次校本研修過程中，我有幸學習了其中的一部分。在方老師的《中國文化的美麗精神》的講座中，思想再次受到了洗禮。在學習過程中，我尤其對孔子“君君臣臣父父子子”這句話感受頗深。

“君君臣臣父父子子”，個人以為就是君是君，臣是臣，君臣父子是有明顯的區(qū)別的。：“身在其位，要謀其政，稱奇職。”雖然在這句話中體現(xiàn)了嚴格的階級等級印記，但是確是維持社會的持續(xù)發(fā)展的最有效的方式。對于我這樣的教師來說，所需要做的就是做好本職工作，真正達到一個教師的水平。即“學高為師，身正為范”“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！睍r刻以教師的標準要求自己，無論是穿戴，舉止，行為，還是其他的種.種行為。但是如果把“君君臣臣”理解為讓臣子必須無條件地順從君主，把“父父子子”理解為讓子女無條件地順從父母，其實，這完全是歪曲了此句話的本意。還拿“老師”來打個比方吧，當學生犯錯誤的時候，老師就要拿出師長的姿態(tài)，善意的提出自己建議，這時候就體現(xiàn)了二者之間的身份差別，尤其是老師所行使的權(quán)利，體現(xiàn)的地位。而在平時，一些正常的學習生活中，則沒有必要特別強調(diào)師生之間的身份差別。

因此，孔子這句話給我的啟示是，身處什么樣的位置，就要出色的行使自己的職責，充分實現(xiàn)該職位的作用。即“身在其位，必謀其政”尤其在教學管理過程中，更要合理行使職責，掌握方法。在學習中體現(xiàn)了古人對歷史文化的深刻解讀，不得不提的第二個就是《三字經(jīng)》，短小精煉的語句，蘊含了豐富的天文，禮儀，處事等知識。可見中國傳統(tǒng)文化一斑。

儒家文化心得體會和感想篇十六

一般說來，儒家文化講人情，而人情的泛濫往往使得中國人更重視私恩私德，相比西方人來說，則公義之心和規(guī)則感普遍較差。

眾所周知，孔子儒家以“仁”為基礎的道德觀講究內(nèi)在的、個人的情感體驗，講究人和人之間的忠誠和永不背叛，以此維系一種永恒的個體之間的親密關系。

所以，中國社會是人情社會，是“關系”社會。

你我首先要建立“關系”，然后才能辦事，陌生人之間是很難互信的。

“關系”，這個你我天天要打交道的漢語詞匯，在英語中卻居然找不到對應的單詞，所以西方人只好音譯為“guanxi”。

有一個例子可以看出中西方在道德觀上的這種區(qū)別。

公元前44年3月15日，羅馬凱撒大帝被刺身亡，參與刺殺的有凱撒生前最忠誠的鐵桿哥們布魯圖斯。

布魯圖斯也正是利用了愷撒對他的信任，得以接近凱撒并將匕首狠狠地刺進他的身體。

當愷撒看到布魯圖斯之后便放棄了反抗，死前對他說了一句：“也有你嗎，我的.孩子?”事后，布魯圖斯宣稱自己刺殺凱撒的動機是為了拯救羅馬共和政體，不愿意羅馬走向獨裁體制。

因為一句“我愛愷撒，但我更愛羅馬”的名言，布魯圖斯彪炳史冊。

但很顯然，這種明顯的背叛和以下犯上若是發(fā)生在中國古代，那必定“遺臭萬年”。

中國人這種以“私義”害“公德”的道德傳統(tǒng)，被認為是滋生貪腐之風的重要原因之一。

舉個例子，譬如有一個商人賄賂被抓，這個商人寧可自己罪加一等，甚或跳樓自殺，也決不把收人賄賂的官員招供出來。

對這樣的人，我們的文化很可能會給予正面的道德評價，因為他講義氣，重感情。

至于賄賂收人賄賂這個事情本身的是非曲直，人們倒不怎么看重了。

這樣的道德價值觀，很顯然不利于廉潔文化建設。

儒家文化真的是廉政的死穴嗎?打造廉潔政府必須走西方的道路，永遠拋棄我們的儒家文化傳統(tǒng)嗎?華人社會的廉潔城市何以可能呢?深圳南山區(qū)政府專門成立課題組，研究借鑒新加坡、我國香港地區(qū)的廉政建設經(jīng)驗，編寫了《廉潔城市何以可能—華人社會的實踐與探索》一書。

這本書從文化和制度的層面對新加坡和香港這兩個華人社會的廉政建設進行了深入的分析探討，回答了華人儒家社會的廉潔城市何以可能的大問題。

書中的探討是詳盡的，從政治體制、廉政制度設計和儒家社會文化建設等各個方面探索了華人社會的廉政問題。

令我印象最為深刻的，是儒家文化在新加坡廉政建設中所起到的巨大推動作用。

儒家文化固有的德治傳統(tǒng)、自律精神和禮讓意識，可以讓城市更為廉潔。

一、君子人格打造具有獻身精神的公務員隊伍。

儒家對政府官員的道德要求是成為“君子”。

君子者，君王之子也。

按照周朝的分封制，大夫和士子都是君王的子孫，所以“君子”其實就是指的貴族。

按照現(xiàn)在的通俗理解，所謂的君子，其實就是國家的“領導干部”。

作為“領導干部”，其人格完善自然不同于“草民”(《論語》謂之“小人”)，因此君子人格比西方人的道德要求要高得多。

孔子要求君子：“己欲立而立人，己欲達而達人”，他還有“君子懷德，小人懷土。

君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”的說法(《論語·里仁》)。

這些都體現(xiàn)了對君子人格的很高要求。

與之相反，西方的道德律令往往是提供道德底線，著名的“摩西十誡”算得上是西方人的核心道德觀，那是極為簡略的，無非是不殺人、不偷盜之類的最基本要求。

儒家當然也有“君子愛財，取之有道”的說法。

但所謂的“取之以道”的“道”，并不是西方人所謂的公平正義之道，而是儒家所謂的仁愛之道。

君子固然可以追求自己的私利，但須以“仁”為先，也就是說須“己欲立而立人，己欲達而達人”，要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

這和西方人認為的，一個人可以在公平公正的前提下大膽追求自己的私利是完全不同的兩回事，它更強調(diào)一種先人后己的人生態(tài)度。

所以孔子“罕言利”，只是“與命與仁”(“與”通“譽”，“與命與仁”的意思就是：贊賞、強調(diào)個人來自上天的使命和做人的仁義)。

華人社會因為沒有自治的傳統(tǒng)，在缺乏有效治理的情況下往往貪腐黑暗，例如以前的中國香港和新加坡政府都是極為貪腐的。

但是，一旦開始強力整治，優(yōu)秀的儒家精英文化傳統(tǒng)往往發(fā)揮著極大的效能，可以在極端的時間內(nèi)就遏制貪腐，打造出一支廉潔優(yōu)秀的官僚隊伍。

新加坡的政治領袖和政治精英是一群為理想而獻身的人，是一群“君子”聚集而成的隊伍，具有極強的道德感染力。

新加坡人民行動黨雖然不接受共產(chǎn)主義思想，但受共產(chǎn)黨的影響極深，傳承了共產(chǎn)黨人艱苦奮斗、一心為公、服務社會弱勢群體的無私品質(zhì)。

二、人情社會賦予官員極大的道德輿論壓力。

中國是人情社會，這種人情社會固然可能產(chǎn)生貪腐，但若利用得當，它也可以是反腐的銳利武器。

問題的關鍵在于，我們應該樹立正確的廉恥觀，要讓貪腐成為過街老鼠，人人喊打。

為了讓全社會形成對貪腐的強大輿論壓力，新加坡在制度設計上對貪腐采取“零容忍”的態(tài)度。

他們對賄金沒有最低金額的規(guī)定，即使只有五塊錢的交易，也可能入罪受罰。

對不廉潔行為的輕罪重罰，讓全社會樹立了這樣一種觀念：貪腐比偷盜、搶劫等普通的不恥行為甚至更令人難以接受。

這顯然就修正了人情社會對貪腐的道德寬容態(tài)度。

而一旦改變了人們對貪腐的寬容態(tài)度，人情社會強大的輿論震懾力就顯示出其反腐倡廉的無與倫比的優(yōu)勢。

新加坡的貪腐后果并不嚴重，最高刑期只有七年。

1986年，新加坡國家發(fā)展部部長鄭章遠因貪腐80萬元被調(diào)查。

在調(diào)查期間，鄭章遠自殺。

面對并不太高的刑期，鄭章遠為何要選擇自殺呢?他的遺書中說道：“作為一個東方的正人君子，我覺得應該對自己的錯誤付出最高的處罰代價，這是合情合理的。

”鄭章遠的自殺，絕不是害怕牢獄之災，而是因為無法面對內(nèi)心的羞愧。

是的，貪腐行為讓我沒面子，讓我在社會無法立足。

坐牢不是那么可怕，因為坐牢而使自己和家人蒙羞，那才是最為可怕的。

有時候看中國大陸的廉政教育作品，總覺得缺少一種精神上的培育。

這些作品無非告訴官員：不能貪，因為貪腐在個人利益上代價是高昂的，是得不償失的。

有時候我就想，那些貪腐的官員固然下場很慘，但一百個人貪腐，也許只有極個別人被捉，所以貪腐的風險其實不大。

這樣純粹功利的計算，終究不是廉政教育的治本之策。

三、修身養(yǎng)性讓廉潔成為官員個人的內(nèi)在需求。

儒家是強調(diào)修身的，我們特別強調(diào)的是心靈的修養(yǎng)，力圖要通過“養(yǎng)心”把優(yōu)秀的道德品質(zhì)變成為個人的自覺。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語·雍也第六》)這是修養(yǎng)的最高境界。

西方人強調(diào)用制度和規(guī)范去遏制人性之惡，而儒家文化則希望通過修身養(yǎng)性來發(fā)掘人性之善。

孟子曰：“仁，人心也;義，人路也。

舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有雞犬放，則知求之;有放心，而不知求。

學問之道無他，求其放心而已矣?！币馑际牵喝蕘碜匀说谋拘?，義是人行走的光明大道。

有大路不走而走小道，失其本心而不知尋找，那真是悲哀啊!人丟失了雞狗尚知道尋回，可有些人卻不知道要找回那迷失的本心。

學問之道其實沒什么，不過就是尋求那顆被放逐之本心而已。

把那顆失去家園的善心找回來，培養(yǎng)好，安放在你的胸膛。

然后跟著心靈走，你的靈魂將得到長久的安頓。

只有尋回那顆“放心”，人才會真正地無憂無慮。

這樣一種修身養(yǎng)性的文化傳統(tǒng)，讓廉潔自律成為個人的內(nèi)在需求，成為個人廉潔奉公的強大精神動力。

我是人民公仆，我沒有奢靡的生活，沒有很多的物質(zhì)享受，但我的精神依舊可以強大，依然可以坦然面對那些有錢人而不自慚形穢。

而一時的貪腐得利，我或許會有眼前的滿足，但滿足過后，懲罰將接踵而至，我會長久地感到羞愧、自責和遺憾。

這就好比疼痛與痛苦的區(qū)別，疼痛是暫時的，而心靈的痛苦是永遠的。

總而言之，儒家文化固然有落后的地方，有與現(xiàn)代化格格不入的地方，需要加以改造，但其基本的方法和觀念，仍然值得我們?nèi)グl(fā)掘和利用。

看一看《廉潔城市何以可能—華人社會的實踐與探索》一書，再低下頭來想一想，也許我們建設廉潔城市的眼光會更為寬廣。

儒家文化心得體會和感想篇十七

有一千條理由讓你早走，只有一條理由把你挽留，這條理由勝過那一千條理由，它就是我對你的此文。——周國平重溫兩年前讀過的周國平的《妞妞—一個父親的札記》，依舊淚如雨下。這不是一本書，而是一個父親用感情的一磚一瓦壘筑起來的一座墳!周國平是一個哲學家，更是一個父親，一個他的孩子勝過一切哲學的父親，甚至只要他的孩子活著，隨便什么哲學死去都好?？衫咸鞆膩硎沁@樣，他妒忌幸福的人，他總是把一切本來完美無缺的東西弄的殘缺不全，然后告訴你，看!這就是人生!_運在妞妞還沒出世之前就開始覬覦她，一環(huán)緊扣一環(huán)，一步步把孩子推向深淵。先是雨兒的表妹把流感傳染給了懷孕五個月的她;然后一個四川女孩打來不合時宜的電話，敏感的雨兒因此賭氣堅決要打地鋪，結(jié)果發(fā)燒的更厲害;然后急診的時候又遇到一個蠻橫麻木的女醫(yī)生因而延誤了治療;最罪大惡極的是那個醫(yī)學博士，把雨兒拉去照_光，而且是兩次!在這一系列事故中，哪怕其中任何一個環(huán)節(jié)斷了，孩此文都可能不會患先天性眼底腫瘤這種絕癥。我不知道，周國平是懷著一種什么樣的心情，把這些刺心的痛從記憶中掏出來，記下來，并且是那么細膩。小魚小鳥都有眼睛，妞妞卻沒有。這個可憐的孩此文生來就那么熱切而執(zhí)拗的追逐著光明，當她看見一團橘黃色的燈光時她會笑很久;妞妞唯一一個生日，媽媽對客人說你們看妞妞的眼睛象不象波斯貓，爸爸告訴她波斯貓是世界上最美麗的貓;妞妞一遍遍的哭訴：“磕著了，磕著了……”她不明白世界為什么老是磕著她;在妞妞即將離開世界的那些夜里，她躺在爸爸身邊輕聲喚著“爸爸”，爸爸也輕聲應答，宛若耳語和游絲，在蒼茫人世間還有什么比這樣的生離死別更讓人黯然消魂的啊……妞妞死去之后，周國平說：“你在時，我抱你不夠，因而覺得時間太少，你走了，我的懷里空了，突然發(fā)現(xiàn)時間毫無用處，我不知道拿那么多時間做什么，也許時間只有一個用處，它會幫助我——是幫助我一天天向你走近?！眲e人都說妞妞解脫了，然而這其實是荒謬的，憑什么別的孩此文可以在陽光下追逐，而妞妞卻必須解脫呢?作為父母，他們的下半輩此文，終將活在這種荒謬中，他們尋找任何一個可能很尋常的契機，不自覺的假設——如果妞妞不死，她也可以象別人的孩此文那樣戴上紅領巾了，也可以象別人的孩子那樣羞澀的讀著隔壁班男孩的信，也可以象別人的孩子那樣成為神圣的母親……事實上，我們從來不怕得不到任何即使我們很想得到的東西，我們怕的是失去我們曾經(jīng)得到過的東西。為什么失戀會是那么痛苦的事，很多人或許認為在于拋棄的痛苦，其實最重要的不在這里，而是無法接受這樣的事實，那段曾經(jīng)彼此呵護過的感情就這樣悄無聲息失去了。任何感情都是這樣，傾注過，付出過，此文過，不求回報，只想用生_微弱的力量握緊它?？晌覀兓钪氖澜?，總是有一些力量，在它面前，眼淚，顯得軟弱和無助。

儒家文化心得體會和感想篇十八

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是一種以孔子、孟子等儒家思想家的思想為代表的文化系統(tǒng)。從小學開始，我們就接觸到了儒家文化的許多內(nèi)容，例如“三綱五?！?、“仁者愛人”等等。通過學習，我了解到儒家文化的核心思想是以仁愛和道德為中心，強調(diào)對他人的關愛和尊重，提倡凝聚社會的道德規(guī)范和規(guī)則，傳承優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)。

儒家文化中有很多著名的名言警句和教誨，它們深刻地展現(xiàn)了儒家思想家對于社會、人類本性、道德修養(yǎng)等方面的認知和觀念。例如，“仁者愛人”，這句話讓我想到了如何成為一個有愛心、體恤他人的人。同樣，“吾日三省吾身”也讓我認識到了自我反思與修正的重要性。不僅如此，儒家文化中還提倡“禮”的重要性，這一觀念讓我明白一個人的行為和禮儀是極為重要的，尊重不僅是口頭上的形式，更要表現(xiàn)在自己的行為中。

儒家文化在當代社會中仍然具有極其重要的意義。不同于其他文化，儒家文化一方面強調(diào)人的尊重，另一方面也提倡對他人的關懷、幫助和奉獻。這種深層次的人性關懷和道德修養(yǎng)在今天讓人們感受到一股濃郁的人文氣息，將傳統(tǒng)美德和新時代精神相結(jié)合。注意到，許多人受益于這種人性化的緣由，即使在商業(yè)世界，也存在對應的理念如顧客至上和產(chǎn)品原則。

大學教育是儒家文化在當代傳承和發(fā)展的重要方式之一。在各種專業(yè)和學科背景下，儒家文化的知識與實踐推動檔次的后繼適應社會，教育學生成為高度穆斯林的公民。在現(xiàn)代大學教育體系中，儒家文化已成為人文社會科學中的重要學科。如此卓越的儒家文化特色，培養(yǎng)了一大批具有高水平思想、文化和道德素養(yǎng)的人才。

總的來看，儒家文化對我個人的審視和影響也是深刻的。在畢業(yè)季即將來臨的時候，我心中更加堅定了一個信仰：要實現(xiàn)自己的人生價值，就必須要把握好每一個人際關系，對待他人充滿仁愛和同情心。此外，我也深深地意識到，只有從根本上了解中華傳統(tǒng)文化的精髓，才能更加深入地實現(xiàn)新時代的文化復興和精神選擇。在我看來，這也正是儒家文化最重要的功能之一。

儒家文化心得體會和感想篇十九

西方人推行的`普適價值觀公度性有限,差異是永恒存在.儒家文化已經(jīng)提出了文明人的基本要素,我們只能完善它,不能否定它.在中國,典型的東方現(xiàn)代人是“數(shù)字化儒生”,即新銳學養(yǎng)與厚重修養(yǎng)兼?zhèn)涞闹R分子.新儒學的出路是從政治慣性走向經(jīng)濟關照,從博雅研究走向世俗生活,從消極闡釋走向積極發(fā)展.

作者：徐宏力xuhong-li作者單位：青島大學,文學院,青島,266071刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：2006“”(1)分類號：g04關鍵詞：西化現(xiàn)代人儒家文化