通過總結，我發(fā)現了自己的不足和改進的方向。在寫心得體會時，要注意語氣的平和和客觀，避免情緒化或過于主觀。以下是一些值得參考的心得體會范文，大家可以通過閱讀和借鑒來提升自己的寫作水平。

中國文化概論心得體會怎么寫篇一

緒論。

（一）“文化”的界定1.識記：

（1）廣義文化與狹義文化的定義。

廣義文化的定義是：以人類與非人類的分野作為理論的依據。

狹義文化的定義是：專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人心態(tài)的部分。

（2）文化產品、文化內涵、文化現象、文化事象、文化觀念、文化思潮、文化政策的定義。

文化產品：廣義的文化產品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品；狹義的文化產品專指精神產品，純粹是用的生產工具、生活器具、能源材料等。

文化內涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物所具有的人文特征，稱為事物的文化內涵。文化現象：文化現象指人類文化發(fā)展過程中呈現出的某種外部狀態(tài)和聯系。

文化事象：當一種現象以同樣的形式反復出現時，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時期、某一國家文化發(fā)展中帶有典型和標志作用的事情，這些現象稱為文化事象。文化觀念：

文化思潮：某種文化觀念及與之相關的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會生產廣泛影響，為多數人所贊同和奉行，形成一種思潮，稱作文化思潮。

文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規(guī)定和對策原則。

2.領會：

（1）文化產品與文化觀念的辨析。

（2）文化現象與文化事象概念的辨析。

3.應用：應用上述概念辨析具體的事物屬于文化現象還是文化事象。

具體的事物屬于文化現象。

（二）文化民族、國別文化與兩個文化層面1.識記：

（1）民族文化的定義。

不同民族有自己不同于其他民族的文化。

（2）國別文化的定義。

國別文化是以國家為劃分文化的社會依據。

2.領會：

（2）兩個文化層面——上層文化和底層文化。

上層文化指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。

底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。

（三）文化的歷史發(fā)展與文化傳統(tǒng)1.識記：（1）傳統(tǒng)文化的定義。

中國傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。

（2）文化傳統(tǒng)的定義。

文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。

2.領會：文化發(fā)展的時代性及其歷史階段。

以文化的特質變化為前提，用有關文化的重大事件和典型事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。

第一章。

（一）中國地理特征與氣候特征1.識記：

（1）中國地勢和地形特點。

中國處于世界最大的歐亞大陸的東部，東臨太平洋。地勢西高東低，地形呈階梯狀分布。

（2）氣候變化大勢。

中國大部分地區(qū)屬于溫帶氣候，廣大的東部地區(qū)又處在季風氣候內，四季分明，降雨量呈明顯的季節(jié)性；災害性氣候也不少，旱災特重，其次是洪澇，以及與此相關的蝗災病蟲害等等。

2.領會：

（1）中國地理的整體性特征。

首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸光大的地區(qū)聯系在一起。其次是地理通道。

（2）關中及晉北地區(qū)的地位及對中國文化的影響。

（二）地理條件對中國文化的影響1.領會：

（1）廣闊地域的人群眾多。（2）“天下”觀念。

到西周時?！疤煜隆钡挠^念已十分清晰?！疤煜隆庇^念的一個重要作用就是追求統(tǒng)一。

（3）地緣特征與文化命運；地理的歷史舞臺與文化的悠久。2.應用：中國地理環(huán)境對文化發(fā)展的影響。

（三）大地域與地域文化的形成1.識記：

（1）中國自然區(qū)域的現代地理學劃分。

用現代地理學的觀點觀察中國地理的自然特征，看可以將廣大的中國領土劃分為東部季風區(qū)、西北干旱地區(qū)、青藏高寒區(qū)。（2）古代的“九州”。

《尚書》中的《禹貢》篇，以北山川為標志，將天下劃分為冀、、青、徐、揚、豫、梁、雍九州。2.領會：形成區(qū)域文化的幾個因素。

地域文化形成的第一個因素就是自然環(huán)境。第二個因素是地理條件的特殊或得天獨厚。第三個因素是特定地區(qū)的人群有明確的區(qū)域意識，并與其他區(qū)域的人群形成競爭關系。第四個因素是典范人物潛移默化的影響。

3.應用：西部開發(fā)與文化建設。

（四）古代區(qū)域文化概況1.識記：

（1）先秦時期幾個重要文化區(qū)域。

司馬遷在《史記.貨殖列傳》把“天下”劃分為四大基本經濟區(qū)：山西（即關中）地區(qū)、山東（大致包括先秦時期秦國以東的六國）地區(qū)、龍門—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農牧交錯地帶、江南地區(qū)。

（2）秦漢時期農業(yè)與農牧交錯區(qū)的大致界限。

龍門—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農牧交錯地帶。

2.領會：唐初南方文化狀況的概觀。

（五）地域文化的作用。

領會：地域文化幾方面的作用。p28。

（六）古代保護利用自然的得失1.識記：

（1）古代起到保護環(huán)境作用的措施。p29（2）古代利用自然的成就。

一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運河的開鑿。

2.領會：黃河、淮河由利變害的原因。p323.應用：談談環(huán)境保護對文化發(fā)展的重要硬影響。

第二章。

（1）新石器時代。

距今大約1萬年左右，人類開始進入新石器時代。新石器時代最重要的特征是原始農業(yè)的出現、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落的出現、氏族制度的形成等。仰韶文化以前時期、仰韶文化時期、龍山文化時期。

農業(yè)、制陶、石器的磨制與鉆孔是新石器時代三大文明成就。

（3）三皇五帝的傳說。

神農氏發(fā)明農業(yè)、有巢氏發(fā)明居室。五帝：黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。

（二）夏商周時代的文化歷程1.識記：

（1）敬授民時。

虔誠的宗教心態(tài)下，包括的是把握農時的努力，這是敬授民時的本質。

（2）夏、商、周的年代。

夏：公元前21世紀到公元前17世紀。商：公元前17世紀到公元前11世紀。周：公元前11世紀中葉到公元前771年。

2.領會：

（1）夏、商文化特點。遵命、近人、遠鬼神即所謂的夏上（尚）忠。甲骨文和青銅器的出土商朝。

（2）分封制的歷史作用。

第一：作為一種制度，分封實際承認了包括商人在內的異族人生存的權力。第二：旨在維護王室的統(tǒng)治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。第三：分封制是一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。

（3）農耕文化方向的選擇。

（三）春秋時代的文化創(chuàng)造1.識記：

（1）百家爭鳴的特點。九流十家（2）重要極佳的代表人物。

儒家：孔子。道家：老子、莊子。法家：管仲、吳起、商鞅、韓非子。墨家：墨子。陰陽家：鄒衍。名家：鄧析，公孫龍、惠施。

2.領會：各家思想的特征。

儒家：思想核心是仁。道家：老子“無為而無不為”。莊子在個體精神解放。法家：以殺去殺，以刑去刑。墨家：核心是兼愛、尚同、尚賢、節(jié)用、非樂。陰陽家：五德終始，董仲舒天人感應說。

（四）秦漢時期的開拓邊土1.識記：

（1）漢武帝時打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭。

元朔二年（公元前127年）收復河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役，元狩二年（公元前121年）爭奪河西走廊的河西戰(zhàn)役，規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役（元狩四年，公元前119年）。

（2）西域。張騫兩次出使西域，班超出使西域。（3）絲綢之路。

2.領會：打擊匈奴的后果。

打擊匈奴基本上解除了匈奴對西漢北部地區(qū)的威脅，還引發(fā)了西域的打通。

（五）新王朝政治格局下的政治與文化1.識記：

（1）文景之治。漢文帝漢景帝。

（2）獨尊儒術。公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術。

（3）察舉制。就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。2.領會：

（1）分封制向郡縣制度的轉變。

七國之亂的爆發(fā)及其平定，標志著分封諸侯的做法的徹底過去時。經過漢武帝一番切實的消弱政權的實施，郡縣制作為王朝唯一的政治制度，最終得到確立。

（2）漢武帝中央集權措施。

弱干強枝政策。

（3）官員選拔的文化標準。

察舉、征辟、考試。

（4）經學的作用及變化（5）士大夫階層的養(yǎng)成。

（六）魏晉南北朝的文化發(fā)展1.識記：

（1）永嘉之亂永嘉五年（311年），劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，事成“永嘉之亂”。

（2）十六國。

初期進入內地的民族紛紛建立政權并且互相征伐，先后替代，共有十余個政權，史稱“十六國”時期。

（3）玄學。

玄學之風的一個重要現象是“清淡”，清淡是士流交際中的風雅。在文化方面一個重要結果是山水詩、山水畫的興起。

（4）般若學和涅槃學。

魏晉南北朝佛家交易的流行可分為兩個階段：前期以般若學為主，道安；后期以涅槃學為主。（5）《神滅論》范縝2.領會：

（1）西晉滅亡的文化原因和后果。

西晉滅亡的直接原因是八王之亂，深層原因是東漢以來世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。

士人的不恤國事，奢侈腐敗。

（2）南朝士族政治及士族文化（3）開發(fā)江南的過程。

（4）佛教的傳播及南北特點（5）南北民族融合。

（七）唐朝開放精神及其影響1.識記：

（1）三省六部制。

中書省、門下省、尚書省。

吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。

（2）科舉制大致分制科和?？苾身?。2.領會：

（1）唐朝的北方文化背景及其作用。

（2）在民族關系上開放精神的體現給北宋帶來的影響。

（八）唐宋間的社會文化變革1.識記：

（1）中唐時期（2）古文運動（3）新樂府運動（4）理學。

（5）王安石變法2.領會：

（1）兩稅法的作用。

兩稅法的意義絕不止僅限于使唐王朝擺脫了經濟困難這一點，它標志著一種王朝觀念的變革，對中國社會、經濟、文化各方面的變化影響至深。

（2）南方經濟的高漲（3）市井文化的興起（4）新黨舊黨的分歧。

（九）元朝時期政治文化及民族融合1．識記：（1）色目人。

二等人，主要是西北人、西域人乃至歐洲人。

（2）南人。

四等人，南方最后被征服的漢族和其他民族。

（3）回回。

（4）孟德高維諾。

1291年，意大利方濟各會士乘船到達泉州，數年后又被教皇任命為汗八里大主教、是基督教在中國傳教的先驅人物。

（5）八思巴。

喇嘛，忽必烈奉西藏僧人八思巴為國師，又設宣政院。

（6）關漢卿、王實甫、馬致遠。

《竇娥冤》、《西廂記》、《漢宮秋》。

（7）儒戶。

可以免除賦稅2.領會：

（1）元朝民族融合的新特點。

（2）基督教與穆斯林的傳入（3）元朝政治及經濟政策（4）元朝時期的文人戲劇。

（十）東西方的相遇與明清時期的政治1.識記：

（1）利瑪竇。

明朝西方教士。

（3）一條鞭法。

即以康熙五十年的人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的第目中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。

（5）錦衣衛(wèi)（6）稅監(jiān)2.領會：

（1）朱元璋出身與明初政局的關系。

（3）西方對中國的介紹和對中國的學習（4）明清社會經濟遲滯的原因。

重農抑商。

（5）明清利用民間宗族關系加強統(tǒng)治表現（6）明清的閉關鎖國政策。

（十一）明清時期的文化政策與士大夫的文化活動1.識記：（1）王陽明。

開創(chuàng)王學。

（2）文字獄（3）乾嘉學派2.領會：

（1）明清士大夫群體的分野及學術活動（2）清初三先生的思想與著作。

（3）明清之際學風變化的原因。

第三章中國傳統(tǒng)的生產生活文化。

（2）中國農業(yè)經濟的多元文化要素2.領會：中國生產經濟文化的核心特征。

（二）農耕灌溉文化的內容1.識記：

（1）農耕灌溉文化的含義（2）農耕灌溉文化的主要部分2.領會：

（1）農業(yè)歲時歷法的文化價值（2）農事信仰的文化闡述（3）農耕儀式的類型與功能。

（4）農書對農耕文化思想的概括。

（三）農政思想的內涵1.識記：（1）農政（2）勤農觀。

2.領會：農政思想的歷史地位。

（四）市商貿易的以文促商模式1.識記：

（1）市的概念（2）商的概念。

（3）市商貿易的商業(yè)活動模式2.領會：

（1）傳統(tǒng)市商貿易的文化特征（2）市商貿易以文促銷的模式。

（五）手工業(yè)的行業(yè)管理規(guī)范1.識記：

（六）衣、食、住、行的文化含義1.識記：（1）家庭（2）家族。

（3）地緣關系2.領會：

（1）中國家庭文化管理的要素與含義（2）社區(qū)文化活動的特征。

（八）傳統(tǒng)科技的文化特征1.識記：

（1）傳統(tǒng)科技的概念（2）陰陽合歷（3）本草之學。

2.領會：傳統(tǒng)科技的民族文化基礎。

3.應用：分析近代中國科技落后的原因。

（九）四大發(fā)明的歷史啟示1.識記：

（1）四大發(fā)明的內容、發(fā)明者與發(fā)明時間（2）四大發(fā)明的對外交流。

2.領會：四大發(fā)明的民族成就感與歷史局限。

第四章。

（一）宗法制1.識記：

（1）宗法制的定義。

（2）宗法制產生的歷史背景（3）宗法制的特點。

2.領會：宗法制在中國傳統(tǒng)社會中的文化影響。

（二）君主專制及其特點1.識記：

（1）君主專制制度的定義。

（2）君主專制體制：三公九卿、三省六部、郡縣制（3）君主專制制度的特點2.領會：

（1）家天下的含義。

（2）宗法制與王朝統(tǒng)治之間的內在聯系。3.應用：分析君主專制對中國傳統(tǒng)社會的影響。

（三）科舉制的地位與作用1.識記：

（1）科舉制的概念。

（2）科舉制形成發(fā)展的歷史脈絡：察舉制、九品中正制、明經、詩賦取士、行卷、策論。

（3）科舉制的特點2.領會：科舉制在歷史上的地位與作用。

3.應用：科舉制對今天文化教育發(fā)展的正負面影響。

（四）古代法律制度的倫理特性1.識記：

3.應用：古代法律制度對今天法制建設的啟示。

（五）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源及特點1.識記：

（1）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源（2）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點。

2.領會：傳統(tǒng)社會禮與俗的關系。

3.應用：通過傳統(tǒng)社會禮俗的關系，體會兩個文化層面的關系。

（六）皇家貴族禮制1.識記：（1）‘五禮’的含義。

（七）庶族平民禮俗1.識記：

（1）歲時禮俗的倫理性。

（2）人生禮俗的內容：誕生禮、成年禮、婚禮、“五服”（3）家訓族規(guī)的規(guī)范功能。

2.領會：庶族平民禮俗與社會上層禮制的關系。

第五章。

中國的傳統(tǒng)思想觀念與精神文化。

（一）中國傳統(tǒng)的思想模式1．識記：

（1）中國古代整體思維的含義（2）中國古代類比思維的含義（3）中國古代辯證思維的含義2.領會：

（1）中國古代重體悟的、已經驗為基礎的只管思維特征。（2）中國古代類比思維的內容和特征。

（二）中國傳統(tǒng)的治學觀念1.領會：

2.應用：今天應當如何評價中國古代傳統(tǒng)的哲學觀念。

（三）中國傳統(tǒng)的宗教信仰1.領會：

（1）中國古代原始宗教的狀況及其社會作用。

（2）道教的形成和信仰特征及其與古代醫(yī)學、化學、藥物學、文化藝術的關系（3）佛教的形成和基本教義及其與中國傳統(tǒng)文化的融合、對中國文化的影響（4）帶有宗教色彩的先秦儒學2.應用：

（1）如何看看待原始宗教（2）對道教與佛教的評價（3）對儒學的評價。

（四）儒家倫理道德規(guī)范與中華民族的傳統(tǒng)美德1.識記：

（1）孔子、孟子、董仲舒對儒家倫理道德規(guī)范的論述（2）中華民族傳統(tǒng)美德的重要內容。

2.領會：儒家倫理道德對中華民族的傳統(tǒng)美德。

3.應用：分析繼承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德的現實意義。

（五）中華民族的理想人格1.識記：

（1）儒家理想人格的兩個層次。

（2）儒家對君子道德修養(yǎng)的主要要求2.領會：儒家倡導君子人格的主要目的。

3.應用：結合當前的社會實際，說明如何為中華民族的理想人格賦予新的內涵。

（八）中國古代教育的教學思想1.識記：古代教學的主要原則和方法2.領會：

（1）因材施教教學原則的實踐意義（2）啟發(fā)誘導教學方法的學習效果。

3.應用：結合自己的學習經歷，說明怎樣運用學思結合的方法提高自己的學習效果。

（九）中國古代藝術的主要門類。

1.識記：有關各藝術的門類發(fā)展歷史的基本常識2.領會：各藝術門類的基本特點3.應用：

（2）簡要分析中國古代建筑的人文性。

（十）中國古代藝術的致用精神。

1.識記：有關古代藝術致用精神的幾種重要命題。

2.領會：中國古代藝術的致用精神在各種藝術形式的具體表現。

（十一）中國古代藝術的審美觀念。

（2）尚意追求在魏晉時期各藝術領域的具體反映（3）尊崇自然審美和觀念的哲學基礎。

3.應用：分析“中和之美”審美觀念對中國古代文學的影響。

第六章。

（一）語言文字的文化特征領會：語言文字的文化特征。

（二）中國境內的語言文字1.識記：

（1）現代中國境內的語言種類（2）語系的概念。

（3）中國境內的語言可歸屬幾個語系（4）漢語七大方言。

2.領會：我國多民族的語言文字政策。

（三）漢語漢字的特點1.識記：

（1）漢語在世界語言中的地位（2）主要的漢字造字方法。

（3）漢字的幾個主要發(fā)展階段2.領會：

（1）漢語的特點（2）漢字的特點。

（四）漢語漢字的傳播1,。識記：

（1）對漢語共同語的不同叫法（2）“域外方言”是指哪幾種語言。

（3）朝鮮、日本、越南仿照漢字創(chuàng)造的蚊子叫什么2.領會：

（1）漢語漢字對中華文化的貢獻（2）漢語漢字對世界文化的貢獻。

（五）中國傳統(tǒng)的語言觀念1.識記：

（1）什么是語言崇拜（2）什么是避諱。

（3）什么是“名實”之爭。

3.應用：談談對語言崇拜觀念的認識。

（六）中國傳統(tǒng)的文字觀念1.識記：

（1）河圖洛書說（2）倉頡造字說。

2.領會：評價漢字崇拜和漢字否定的文字觀。

2.領會：我國歷史上主要的語言文字規(guī)范行為。

（八）傳統(tǒng)的語言文字教育1.識記：《三字經》、《千字文》的作者。

（九）漢語漢字與文學藝術。

1.識記：對偶、頂針、回文、析字、復疊等修辭格的概念2.領會：

（十）漢語漢字的民俗。

領會：舉例說明幾種與漢語漢字有關的民俗事項。

第七章。

（一）中國文化與世界文化的交匯1.識記：

（1）中國文化對印度佛教的消化吸納與中國化（2）西方歐洲文化對中國近現代文化的沖擊2.領會：

（2）文化交流是一個雙向互動、刺激、整合與變遷的過程。

（二）中國文化對世界文化的影響1.識記：

（1）中國文化對世界文化具有多方面的深刻影響。

（2）四大發(fā)明、科舉制度、儒家學說對世界文化的具體影響。

（三）中國文化發(fā)展的現代趨勢與時代規(guī)范1.識記：

（2）20世紀中國文化的三大主要思潮。

2.領會：中國文化的現代化只能走“古今中外、綜合創(chuàng)新”的道路。

（四）建設由中國特色社會主義文化。

1.識記：由中國特色社會主義文化的內容與特征。

2.領會：中國共產黨始終代表中國先進文化的前進方向。

中國文化概論心得體會怎么寫篇二

二00。

一、“文化”界說（板書內容）。

1、古人：文——紋理、修養(yǎng)。化：教化。文化：以文教化。

2、文化含義：人化，人類化，人化自然。

二、廣義文化與狹義文化。

2、狹義：人類所創(chuàng)造的一切觀念意識形態(tài)成果（精神）。

1、目的：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化。

2、意義：認識民族自身、提高人文素質，創(chuàng)造美好未來，挖掘經濟價值。

3、方法：（1）歷史梳理與邏輯分析相結合。（2）典籍研習與社會考察相結合（研習文化典籍，考察名勝古跡，文化遺址，歷史文物）（3）批判繼承與開拓創(chuàng)新相結合。

為什么要學習本課程：

一、課程性質：授課對象為各專業(yè)本科生，屬公共選修課。

二、教學目的：講授中國傳統(tǒng)文化知識是高等院校對學生實施文化素質教育的基本環(huán)節(jié)。開設本課程的目的，在于使學生比較系統(tǒng)地了解中國文化的發(fā)展概況，更好地弘揚民族傳統(tǒng)文化和民族精神，繼承優(yōu)秀文化，創(chuàng)造有中國特色的新文化，通過學習，研究中國文化，使學生更加準確而深刻地認識我們民族自身，使學生更加準確而深刻地認識我們當前的國情，使學生以理性態(tài)度和務實精神去繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)造更加美好的新文化。開設本課程的最終目的，在于培養(yǎng)學生的民族責任感、理想、追求、價值取向、審美情趣、培養(yǎng)學生做人的基本素質，提高學生的人文素質，使他們成為全面發(fā)展的人。

三、教學要求。

本課程是一門知識性、理論性、實踐性很強的課程，因此要力求在教學中達到以下要求：

1、課堂講授與直觀教學相結合。除課堂口頭講授以外，要充分運用現代化的音像手段，努力做到直觀、形象、深刻。有條件時，學校應為本課程配備投影儀、幻燈機、音響、電視機、錄像機、影碟機及有關的教學資料。

2、歷史梳理與邏輯分析相結合。中國文化歷經數千年演化，內容異常豐富。我們既要對它的來朧去脈有一個明晰的了解，又要避免被無法窮盡的枝節(jié)材料所淹沒，因此要將歷史梳理與邏輯分析結合起來。

3、典籍研習與社會考察相結合，研讀具有經典意義的文獻，對于學生把握中國文化的精髓無疑是非常重要的。要為學生開出有關書目，必要時在課堂上加以導讀。此外，中國文化的眾多要素，是以非文本的形式存留于生活之中的，所以，很有必要帶領學生參觀博物館、名勝古跡、文化遺址。

4、批判繼承與開拓創(chuàng)新相結合。以歷史唯物主義的科學觀點和方法，批判地繼承前賢已經取得的成就，同時根據時代的要求，不斷開拓創(chuàng)新。教學中，要在文化素質“內化”上下功夫，要在如何創(chuàng)造具有中國特色的社會主義新文化上進行大膽探索，在弘揚民族傳統(tǒng)文化和民族精神的前提下使大學生的文化素質具有時代性和創(chuàng)新性。

四、教學重點。

本課程整部教材分緒論、上編、中編、下編四個部分。其中上、中、下三編共涉及十九章內容。緒論部分重點介紹較有影響的有關“文化”的概念，廣義與狹義文化的內涵及外延。上編部分除介紹中國文化產生和發(fā)展的歷史地理環(huán)境、經濟基礎、社會政治結構外，重點介紹中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，以便學生對中國文化的產生和發(fā)展有一個縱向的了解。中編部分對中國文化的主要門類和成就進行介紹，除引導學生對中國文字和典籍、科學技術、教育、史學、宗教、倫理道德等內容進行了解和研究外，重點學習和研究哲學、文學、藝術。下編部分，一方面要讓學生了解和掌握中國文化的類型和特點、基本精神、價值系統(tǒng)，另一方面要重點介紹中國傳統(tǒng)向近代、現代的轉變，著力探討如何創(chuàng)新當代文化，如何建設具有中國特色的社會主義新文化。

各章教學重點詳見各章安排。

五、課時安排。

緒論全面提高文化素質2第一章第一章。

中國文化的歷史地理環(huán)境2第二章第二章。

中國文化依賴的社會政治結構2第四章第四章。

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程6第五章第五章。

多民族文化融合與中外文化交匯2第六章第六章。

中國語言文字和典籍4第七章第七章。

中國古代科學技術2第八章第八章。

六、參考文獻。

1、《中國文化概論》張岱年、方克立主編1994年北京師范大學出版社出版。

3、《中外文化辭典》周篤文主編1991年南海出版公司出版。

4、《中國文化源流手冊》莊福林、張瑞昌編著1990年吉林文史出版社出版。

5、《中國文化史》馮天瑜等編著1990年上海人民出版社出版。

6、《中國通史》1987年人民出版社出版。

七、本課程與其它有關課程的聯系與分工。

本課程與哲學、大學語文、中國傳統(tǒng)倫理道德、大學美育、音樂鑒賞等課程有密切的聯系，與經濟類專業(yè)課程也有千絲萬縷的聯系。哲學課為學習本課程打下了認識和把握文化問題思維方式上的基礎，德育、美育課程蘊藏著豐富的文化意蘊，經濟類課程為學習本課程提供了眾多材料。因此，本課程在教學時要充分運用學生已經學習的內容，加以提練和深化，提高文化修養(yǎng)。

本課程和以上課程又有明顯的分工，本課程主要是在學生已經獲得的哲學及歷史知識的基礎上，運用各門課程提供的材料，著重學習文化常識，提高文化素質。

八、實踐性教學內容的安排與要求及建議。

可根據條件，適當安排1——2次文化藝術實踐活動（如參與文化藝術節(jié)，觀賞演出，參觀展覽等），使課堂教學上的理論講授通過學生的文化藝術實踐得到進一步的理解和掌握。

九、本課程在書面練習方面的要求。

1、每章課后布置思考題（詳見每章所附思考題）。

2、主要作業(yè)形式：論文。一般安排三次，要求能把學習的有關內容與個人的見解結合起來，并有理論上的深度。

緒論（2學時）。

一、教學目的：通過介紹“文化”、“中國文化”、“中國傳統(tǒng)文化”的內涵和外延，使學生了解中國文化的涵義、源流、范疇，構成特點與地位。進而使學生了解學習本課程的目的、意義和方法。

二、教學重點。

1、介紹幾種有代表性的“文化”概念的說法，明確“文化”是一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念。

2、了解廣義“文化”與狹義“文化”的區(qū)別。

3、明確中國文化的基本內容及傳統(tǒng)文化的主要對象。

三、教學效果。

1、對“文”、“化”字義的解釋要從簡。

2、可設計些適合課堂上問答的問題，如填空、單選、多選、判斷等，以測試學生對有關文化問題的了解程度。

緒論一、一、文化的涵義：

當今世界關于文化的定義，據統(tǒng)計已經有260多種。迄今為止，“文化”仍是學術界眾說紛紜的問題。實際上，文化是一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念。文化作為人類社會的現實存在，具有與人類自身同樣長久的歷史，一部人類史就是人的文化史，人類生活的方方面面，都與文化有著千絲萬縷的聯系，如民族文化、企業(yè)文化、飲食文化、酒文化、陶瓷文化、服飾文化等等，也就是說，文化是一個無所不包的概念。

首先，讓我們看看古人是怎樣理解“文化”這個概念的。

“文”的本義是指各色交錯的紋理。對“文”作解釋較早的是《易經·系辭下》中有這樣一段話：“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@段文字中“觀鳥獸之文”，就是指觀察鳥獸身上的各色交錯的紋理。這段文字說明，我們的祖先包犧氏重視觀察自然與人類自身，從自然界與人類自身領悟道理，概括為“八卦”來通天地萬物之神妙，來分類歸納萬事萬物的情狀?，F代科學研究，中國的“八卦”應該看作是邏輯數理的祖先，計算機使用的二進制計算方法就是借鑒了“八卦”的進位方法。這里主要是用“文”來表示動物身上的紋理。后來，在此基礎上，“文”字又有許多引申意義。其一，引申為文字、文章。在此基礎上又引申為詩詞曲賦。其二，引申為古代的禮樂制度，在此基礎上又引申為法令條文。其三，引申為精神修養(yǎng)，在此基礎上又引申為文彩。其四，在禮樂制度和修養(yǎng)的基礎上還引申為美、善、德行之義，如成語“文質彬彬”（《論語·雍也》）中的“文”即指文采和修養(yǎng)德行。總之，“文”在古人心目中，起初指紋理，后來又引申出近十幾種引申義。其中，文字、文章、修養(yǎng)、德行與現在人們理解的“文化”一詞的意義最為接近。

“化”的本意有三個方面：一是變化，二是生成，三是造化。主要指事物動態(tài)變化的過程?！肚f子·逍遙游》中的“化而為鳥，其名曰鵬”，中的“化”即指變化?！兑住は缔o下》中“男女構精，萬物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄構精，于是生成各種動物及某些植物。以上三個本義，最基本的是指改變、變化。即事物形態(tài)或性質的改變。在此基礎上，后來又引申為風俗、風氣教化等等?！盎弊值囊炅x與現代人理解的“文化”一詞最相近的是“教化”，也即倫理德行的化成，如“潛移默化”。

“文”與“化”并聯使用（但不是一個整詞）最早見于《易·賁卦·象傳》：“（剛柔交錯），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！保ń滩牡?頁），其中“剛柔交錯”四個字加括號，是今人高補的，原文空缺。這段文字是任何研究中國文化的人不能忽略的。這段文字說，日月往來，陰陽并陳，剛柔交錯成文，這就叫作“天文”。文化教育旨在使人行當所行，止當所止，這就叫做“人文”。治國者觀察天文，用以認識自然界的變化規(guī)律，觀察人文，用以教化，造就天下的人。很顯然，這里所說的“天文”，既指“自然變化規(guī)律”，也指“人對自然變化規(guī)律的認識”。這里所說的“人文”，既指社會變化規(guī)律，也指人對人倫社會規(guī)律的認識。“天文”、“人文”大致相當于我們今天所說的自然科學和社會科學。我們要注意的是，這段文字中“文”與“化”分開使用，但整段文字強調的是“以人文教化天下百姓?！本哂忻鞔_的文明教化之意。

西漢以后，“文”與“化”經常一塊連用，后來漸漸凝固為一個詞。但并未出現現代意義上人們常的“文化”一詞。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。近代（五四前后）在譯介西方有關語匯（拉丁文culture）時，借用中國固有的“文明”、“文化”等詞，賦予新義，就產生了我們今天通常所理解的“文化”一詞。不過中國的“文化”一詞側重于精神領域的“文治教化”，而“文明”一詞則兼容物質創(chuàng)造和精神創(chuàng)造。

把“文化”作為一個內涵豐富，眾多學科探究的對象，實際上發(fā)源于近代歐洲。西方語言的文化一詞與漢語的文化有相近的一面，又有相異之處。《牛津詞典》把1510年作為文化的精神、人文用法在英語首次出現的日期。但此時的文化主要指栽培、種植的意義以及由此引申出的性情陶冶、品德教化等涵義。

自中世紀起，文化與今日的文化概念相當，英語中的文化“culture”的本義指精神文化，即人文——宗教文化，中國文化一開始就有精神和人文的指向，因此，各國對文化的理解稍有差異，但也有共同之處。

1871年，英國人類學家泰勒在他的《原始文化》一書中對文化作了系統(tǒng)闡釋，他說“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體?！碧├諒娬{了文化作為一個精神文化的綜合整體的基本含義，對后世產生了重要影響。

對文化概念進行了詳細考察和整理的是美國文化學者克羅伯和克拉克洪，他們于1952年發(fā)表了《文化的概念》，對西方當時搜集到的160多個關于文化的定義做了梳理與分析，指出：文化既是人類行為的產物，又是決定人類行為的某種要素。

關于中國現代意義上的“文化”的含義：

據當今學者的不完全統(tǒng)計，在中國自“五四”前后至今，關于文化的定義，幾乎有260多條，教材上基本采用了馮天瑜先生的說法（教材3頁）“文化便是人與自然、主體和客體在實踐中的對立統(tǒng)一物（《中國文化史斷想》第17頁）”。

這里所說的主體是指人，客體是指自然。人是指整個人類。人是自然界的產物，是自然界長期演化的結果，是自然界的一部分。

這里所說的自然不僅指人類賴以生存并與之相對立的自然，也包括人類本身的各種自然屬性與生理屬性。比如人腦具有自然屬性與生理屬性。人類運用發(fā)達的頭腦，在認識、改造自然過程中逐漸掌握了自然的規(guī)律，創(chuàng)造了文化，也改善了人類本身。比如說，一塊粘土不具備文化意蘊，但經過人類燒制，并且繪上圖案，成了彩陶，注入了人類的審美觀念和勞動技能就成為彩陶文化。又如一個山洞，人類鉆進去只是為了遮風避雨，繁衍后代，似乎這個山洞算不上有什么文化味。但一座建筑物經過設計師的精心設計和建筑人員的精心施工，把自己的審美情趣和意境追求通過石頭，木頭和沙子體現出來了，那么這座建筑物就可稱作體現文化價值的建筑藝術。

由這兩個例子我們可以引出：文化的實質性含義是“人化”或“人類化”是人類改造自然界而逐步實現自身價值觀念的過程。簡言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本質?！?/p>

依照人化自然即是文化的概念，自八十年代以來在中國興起了文化熱，出現了許許多多的文化分支。比如企業(yè)文化、地域文化、民俗文化。更有大量的實用文化：飲食文化、酒文化、茶文化、服飾文化、廣告文化、綠色文化、傳播文化、旅游文化等等。需要說明的是，以上文化的分支，都不是我們學習和探討的重點，充其量只是文化研究的素材。我們學習和研究的核心內容是精神文化，是以文、史、哲為骨干的傳統(tǒng)文化。它是中國人精神生產最美麗的花朵和中國人智慧外化的結晶。

二、廣義文化與狹義文化。

關于文化有各種各樣的定義，概括起來不外乎廣義的和狹義兩種。

（一）廣義的文化與自然相對，泛指人類所創(chuàng)造的文明成果（出自十五大報告）。由此可見廣義的文化涵蓋面非常廣泛，所以又稱作“大文化”。關于“大文化”的結構與構成，最簡單的是劃分成二層：即物質文化與精神文化。物質文化就是實體文化，是指人類用各種材料對自然加工造成的器物的、技術的、非人格化的、客觀的東西，如城池、宮殿、祠廟、長城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食等等。精神文化又稱虛體文化，是指人類對自然進行加工或塑造自我過程中形成的用語言或符號表現出來的，精神的、人格的、主觀的東西。如文字、語言、宗教、哲學、音樂、繪畫、書法、風俗、制度等等。實體文化與虛體文化組成文化統(tǒng)一體。比如，建造宮殿，是先設計后建造的。設計建筑物時，表現為精神文化；當建成這一建筑時，表現為物質文化，同時這個建筑物體現了這個設計師的建筑思想。建筑是工程，又是藝術。所以說，建筑是物質文化與精神文化的統(tǒng)一體。影視先是實體，后是虛體，最終成為欺騙眼睛的藝術。

根據學者的研究。文化體系的構成有三層說、四層說、五層說、六層說等等。

教材第五頁著重介紹的是四層說。四層說是從文化形態(tài)學的角度來分層的。

（1）物態(tài)文化層約相當于物質文化，表現為物體形態(tài)，故稱物態(tài)文化，它是人的物質生產活動及其產品的總和，屬實體文化。如服飾文化、飲食文化、建筑藝術文化均屬物態(tài)文化層，大運會上有傳統(tǒng)服飾表演，展示的是中國傳統(tǒng)物態(tài)文化。物態(tài)文化以滿足人類最基本的衣食住行等方面的生存需要為目標，直接反映人與自然的關系，反映社會生產力的發(fā)展水平。

（2）制度文化層：指各種社會規(guī)范，它規(guī)定人們必須遵循的制度，反映出一系列的處理人與人相互關系的準則。如家族制度、婚姻制度、官吏制度、經濟制度、政治法律制度、倫理道德?？婆e制度也屬制度文化層。中國古代的三綱五常，三從四德、兄弟共妻、一夫多妻均屬于制度文化層。新頒布的《婚姻法》、《戶籍改革規(guī)定》也屬制度文化層。

（3）行為文化層：多指人際關系中約定俗成的禮儀、民俗、風俗，即行為模式。這是一類以民俗民風形態(tài)出現，見之于日常起居動作之中，具有鮮明、民族、地域特色的行為模式，如宋代至清代的聘禮，男方給女方送茶，用茶不能移植來寓意一女不嫁二夫。行為文化有三個特征，一是集體約定俗成，并反復履行，如春節(jié)、五月五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等等。西方的復活節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)。二是形式類型化、模式化。如春節(jié)要貼對聯、放鞭炮、包餃子。端五節(jié)包粽子；八月十五吃月餅。三是時間上一代傳一代。好的風俗會隨著時間的推移逐步擴展開來，如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)已經擴展到中國年輕一代。當然，有些傳統(tǒng)風俗是可以改變的，“移風易俗”是文明進步的表現。如開始于宋朝的婦女纏足的習慣，到了近代被徹底改變了。

（4）心態(tài)文化層：指價值觀念、審美情趣、思維方式、心理活動等等。這是文化的核心。心態(tài)文化大致相當于通常所說的社會意識，可以再細分為社會心理和社會意識形態(tài)。社會心理是暫時的，有流動性和變化性，如要求、愿望、情緒、風尚。如唐代以肥為美，魏晉時期以清瘦為美，古代詩詞中有“楚王好細腰，宮中多餓死。”還有“環(huán)肥燕瘦”。社會意識形態(tài)則是多指經過社會科學家系統(tǒng)加工過的社會意識，并且經過物化形態(tài)，如書籍、繪畫、書法、雕塑等固定下來，傳播天下。比如馮夢龍的《三言二拍》反映了宋末明初小市民的心態(tài)。

以上介紹的是大文化即廣義文化的涵義以及大文化的體系或構成。廣義的文化是指人類所創(chuàng)造的一切物質和精神文明成果。重要的是要掌握文化四層說，即物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層。但四層說也有交叉的情況，如建筑，既可歸入物態(tài)層，可以居住，又可歸入心態(tài)層，因為建筑有可供觀賞的藝術的一面。

（二）狹義文化。

狹義的文化指人類所創(chuàng)造的一切觀念意識形態(tài)成果，是人類精神文明的一個組成部分。狹義文化專注于精神創(chuàng)造活動及其成果，所以又稱“小文化”。

關于狹義文化的涵蓋面和界說，最早的權威是1871年英國人類學家泰勒，他在《原始文化》一書中說：“文化”乃是包括知識、、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。他強調的是精神文化。在漢語體系中，我們在前面所講的文化的本意——以文教化，也屬于小文化的范疇，在一般平民心目中，文化泛指一般的知識尤其是語言文字知識，某人有文化是指有一定的知識。實際上這種界定也屬小文化的范疇。

我們正在學習的《中國文化概論》，是以小文化為主要論述范疇，也就是說主要討論涉及精神領域的文化現象，主要論述文化結構四層次中的心態(tài)文化層，包括歷史，文學，哲學，教育，戲劇，音樂，美術，書法，考古，科技，宗教。

需要強調的是，狹義文化與廣義文化有著不可分割的聯系，二者是對立統(tǒng)一的。我們在研究精神文化現象時，不能忽略物質文化的基礎和決定作用。在研究有關心態(tài)文化的問題時，不能忽略物質文化、制度文化、行為文化對于心態(tài)文化的影響、制約。比如，研究飲食文化，我們不能僅僅從心態(tài)角度分析食物如何美觀，有觀賞品味，我們的飲食文化是建立在滿足食欲的基礎之上的。總之，不能把小文化與大文化割裂開來，不能把精神文明與物質文明割裂開來。

課堂交流：

古人怎樣理解“文”和“化”（文：紋理修養(yǎng)。化：教化。文化：以人教化）。文化的本質：人化自然。

文化的基本特征是具有民族性、地域性（國度性）。每個民族都有自己的文化，比如漢民族，藏民族都有本民族的文化，電影《紅河谷》之所以獲得成功，在很大程度上是因為它顯示了藏民族文化的特征。

那么，什么是中國文化？中國文化是中華民族根據自己的美學或哲學觀點與思維模式，在認識與改造自然、社會與民族自身過程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果，具有自身的民族與國度特色。

在這個概念中，有如下幾個要點：

其一，“中國”，其內涵經歷了一個逐次擴展的過程，上古時期的華夏族（即漢族自稱），主要活動于黃河流域，自認為居天下之中央，故稱中國，中心之國之意。秦漢之后，中國由分散狀態(tài)逐漸朝著集中統(tǒng)一的狀態(tài)邁進。元代中國疆域最遼闊，元代的中國版圖曾一度擴展到中亞地區(qū)和南俄。清代疆域包括今蒙古人民共和國全境和俄羅斯的部分領土（屬侵略行為，一般不提）建國后中國的疆域最終定位，我們在論述中國文化時，在地域范圍上，以現有的雄雞形為界。盡管北至蒙古，俄羅斯，南至越南，地跨歐亞，曾經在元明時一度屬于中國，但我們在論述中國文化時，并不將這些區(qū)域劃歸中國。

其二，中華民族是中國文化的創(chuàng)始主體。中華民族是現今中國境內由華夏族（漢族）及55個少數民族的總稱，“中”意思是居四方之中。“華”本義為光輝，文采，精粹，用于族名，蘊含文化發(fā)達之意。

在漫長的歷史年代里，中國各民族都參與了建設中國文化的共同活動，都為中華民族的統(tǒng)一作出了自己的貢獻，如蒙族開創(chuàng)了元代，滿族創(chuàng)造了清帝國。其飲食，服裝對漢族有很大影響。

其三，中國文化具有自身的民族與國度的特色。中國文化的基本內容包括以下幾個部分（第9頁），一是獨具特色的語言文字（方塊字，表義，表形，表聲）；能把寫字作為藝術、書法。二是翰如煙海的文化典籍（古典，經學，史學，類書和叢書等）；三是惠及世界的科技工藝，西漢透光銅鏡（四大發(fā)明帶動了世界文明）；四是精彩紛呈的文學藝術（詩經，諸子散文，唐詩，宋詞，元曲，明清小說）；五是充滿智慧的哲學宗教（先秦百家爭鳴時期的哲學，孔子，孟子，老子，莊子的哲學著作，起始于中國的道教，中國化的佛教）；六是完備深刻的道德倫理（三綱五常，三從四德等維持了當時的人倫關系）。以上六個方面，既是中國文化民族與國度的特色，又共同構成了中國文化的基本內容。

中國文化，歷史悠久，源遠流長。舊石器時代、新石器時代的文化暫且不提，從彩陶文化算起到現在，至少已有6000多年的歷史。形成了世界上最豐富的文化積累。

我們在這里所說的中國傳統(tǒng)文化，就是指6千年前的文化至鴉片戰(zhàn)爭（1840年）時期的中國文化。

在漫長的歷史發(fā)展過程中，各個歷史時期都留下了寶貴的文化遺產?，F今留存者仍是浩瀚如煙海。經過考古工作者，文物工作者以及旅游部門的共同努力，中國文化的精粹已吸引了數不勝數的世界人民，被稱為東方文化的杰出代表。浙江的河姆渡遺址。殷墟三千年前的婦好墓、陜西臨潼的秦始皇兵馬俑、湖北長沙馬王堆漢墓的挖掘向全世界證實了中國古代文化曾經達到的高度，每一個中國人無不為之自豪。中國傳統(tǒng)文化既是我們的寶貴財富，又是我們的沉重包袱，如宗族觀念既維護了家庭的穩(wěn)定，又使得各家族間的矛盾沖沖，有些得勢者，一人得道，雞犬升天，而且缺乏竟爭和冒險精神。

1、中國文化有著獨特的魅力和深刻的內容，學習中國文化有助于更加準確地認識我們民族自身。

作為一個有文化的人，受過高等教育的人，都應當具有一定的文化素養(yǎng)對祖國文化的過去和今天有一定的了解。更不用說從事某些專業(yè)的人，如旅游，財稅，金融，貿經，企管等等，都應當把中國文化概論作為必修課程。因為各門知識互相滲透，相互交叉，文化知識的各個部分，都是不同程度，不同范圍地互相交叉，互相依存，互相影響，相輔相成的。很難設想，一個缺乏中國文化起碼知識的人，他能在中國這片土地上有什么發(fā)展。假如中國土地上用的都是英文、吃的都是麥當勞，過的都是洋節(jié)，那么中國文化就消失了。

2、學習中國文化，有助于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造美好未來?，F在全國的各類學校都在大力推進素質教育。在各類院校大面積開設中國文化概論課程，是推進素質教育的一個組成部分，因為中國文化概論包含著德育，智育，美育的要素。中國傳統(tǒng)文化是我們的先人留給我們的一份寶貴遺產，繼承傳統(tǒng)是我們每個人起碼的義務，在此基礎上創(chuàng)造新文化是我們的目的。1997年9月1日江澤民在中共十五大上的報告，報告共分10個部分，其中第七部分是“有中國特色社會主義的文化建設”，也就是說，報告中設專章講“文化”建設，報告中說：“中國文化有著輝煌的歷史。在社會主義現代化建設的偉大實踐中我們一定會創(chuàng)造出更加絢麗多彩的、有中國特色社會主義的文化，對人類文明作出應有的貢獻。”顯然，十五大報告要求我們繼承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造絢麗多彩的新文化。

3、有助于全面提高人文素質。

多年以來，高等教育陷入了“智育第一”的誤區(qū)，長期忽視學生人文素質的培養(yǎng)。這種狀況在財經、政法、理工、農醫(yī)院，尤其嚴重。

人文教育是什么呢？所謂人文教育，是以人類文明的一切成果，教育年輕一代，使受教育者心靈得到凈化、情感得以陶冶，品格得以完善，心智得以充實，培養(yǎng)健全的人格，使身心得到和諧發(fā)展，人文教育是鑄造人文精神的教育，也可以說是一種人性教育，它以人的心性完善為最高目標。

教育不能忽視人文教育和文化教育。人可以說是文化的動物，文化是人類世界區(qū)別于動物世界的最基本特征。人的世界就是文化的世界。人類創(chuàng)造了文化，創(chuàng)造了一個文化世界，又把人從自然界的生物群落中分化出來，改變了人作為動物的屬性變成了文化的人，教育是培養(yǎng)人的社會活動。教育的本質是文化的傳遞。教育的核心問題是要培養(yǎng)人的文化素質。也就是人的完善的人格。

中國古代教育是人文教育嗎？

是。商朝時教育內容以“禮、樂、射、御”四藝為主，周代以“禮、樂、射、御、書、數”六藝為主，通過學習這些科目，其目的不僅是傳授一些知識和技術，而主要是在于使學生懂得“明君臣之義”、“明長幼之序”、并且以“禮”、“樂”陶冶思想情操?？鬃拥慕逃枷朐谥袊y(tǒng)治了兩千多年，他提倡的“文、行、忠、信”四教和“詩、書、禮、樂、易、春秋”六經，突出體現了人文教育的特點。在漫長的中國古代封建社會，基本上一致“獨尊儒術”，以陪養(yǎng)“儒士”為目標，“四書”“五經”被視為經典，仍延續(xù)了人文教育傳統(tǒng)，所以說，中國古代的教育基本上都是人文教育，而不是科學技術教育。

在西方，從古希臘和古羅馬開始，直到19世紀中葉，一直突出了人文教育思想，他們教體操，重視發(fā)展健美的體格和柔美的動作；他們教演說技巧和雄辯術，也教哲學和政治學。同時非常重視文學和藝術教育。學生必須學習音樂、唱歌和朗誦詩歌。柏拉圖，亞里士多德都很重視藝術教育和道德教育。他們反對教育中的狹隘的實用主義，認為只知道尋找效用和功利的人，是在品格上有殘疾的人。學生必須學習繪畫和音樂等藝術知識，才能發(fā)展品格，使人生完美。

從中世紀到19世紀中葉，西方的教育一直是人文教育。其中在人文教育方面最有成就的是意大利文藝復興時期。人文主義的倡導者歌頌世俗，蔑視天堂，宣揚以“人”為中心，肯定人的尊嚴，要求發(fā)展人的個性，包括反對禁欲主義。提倡個性解放。在教育方面他們提出以發(fā)展人格、個性為主要任務，培養(yǎng)身心健康、知識廣博、多才多藝的新人。意大利最著名的人文主義教育家是維多里諾，他要求教師以愛的情感去教育學生。他自己也因而被稱為“仁愛之父”。德國最重要的人文主義教育家拉伯雷，提出了德、智、體、美、勞教育全面發(fā)展的思想，強調整個教育過程都應當富有美感。

到了19世紀中葉，英國教育發(fā)生了大變化，為了適應工業(yè)革命需要，開始重視科學技術教育，以培養(yǎng)實用人才為目的，削弱了人文教育。也是在19世紀中葉，美國的高等教育也開始由古典、文科為主轉向實用技術訓練和專業(yè)教育，并創(chuàng)辦了專門的工學院和理工學院。英美高等教育的這種變化，對世界教育產生了廣泛而重大的影響。我國自恢復高考，特別是八十代末，各大學也已大量轉向實用主義教育，削弱甚至取消人文教育的傾向極為盛行。北大不如清華。

削弱和取消人文教育，片面強調科學技術等專業(yè)教育有那些危險呢？

第一，受教育者綜合素質下降。片面強調專業(yè)教育，忽視人文修養(yǎng)的教育，會加劇人的心理失衡。有些現代青年由于人文素質差。常處于矛盾和困惑之中。他們有自我奮斗的愿望，但缺乏人生理想；渴望成才，但自身素質不足；崇尚自我實現，但無起碼的社會責任感；追求美，愛美，但又常常美丑不分。有些大學生只懂技術，沒有文化品位。因而常常精神壓抑，思想苦悶，情緒消沉，甚至理性喪失，靈魂墮落，作出不道德的事情。比如第一次計算機病毒就是美國的一位大學生想顯示自己，而編了病毒軟件而造成的。廣州大學的一位學生也作過此類的事情。

第二、導致人與自然的沖突，科學主義泛濫。人與自然的關系，不是消極的適應關系。如果人們只知道向自然索取，毫無節(jié)制地去利用自然，改造自然，征服自然，加劇人與自然的沖突，也會遭到自然的報復，例如，在現代社會普遍存在的生態(tài)平衡問題，環(huán)境污染問題，能源危機問題等等，反映出人與自然關系的失調越來越嚴重。中國的先哲強調“天人合一”。借鑒古人的觀念就能改變這種狀況。

另外，科學技術必須與人文精神相符相承，缺乏人文內涵的科學主義是不可取的。如人們在原子能，生物工程，外層空間探測和信息技術等領域取得了輝煌的成就，但新技術的發(fā)展破壞了人際關系。比如有高效率的機器和電腦，人們就業(yè)更加艱難了；有了電話等通訊設備，人們面對面的接觸少了。另外科隆技術應該受到人類道德的約束；農業(yè)科技的應用不要把我們的蔬菜搞得毫無滋味，而且有害健康；香菜象芹菜，西紅柿紅得無滋味，我們不是反對作為第一生產力的科學技術的發(fā)展和進步，而是想說明，搞科學技術不能以犧牲人文精神為代價。不管我們是從事什么專業(yè)的，我們的目的都是一致的，要使科學文化，經濟，社會協(xié)調發(fā)展，使人類社會和自然界和諧一致，不斷推進社會文明進步。正是為了達到這一目的，我們在全國各類高等院校普遍開設了《中國文化概論》《大學美育》等課程，其意義就在于加強人文教育，文化素質教育，使我們在更廣闊的領域理解人生的意義和目的，提升我們的人生境界，道德精神，審美意識，全面提高綜合素質，促進身心的和諧發(fā)展。

1999年6月19日中共中央、國務院作出了《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》，決定要求，各類院校都應要求學生選修一定學時的包括藝術在內的人文學科課程。

第三，有助于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的底蘊，促進經濟發(fā)展。

傳統(tǒng)文化的經濟價值主要體現在：

其一，傳統(tǒng)文化可以也應該成為發(fā)展文化產業(yè)的重要文化資產和文化資本。如歷史文化名勝古跡是旅游文化產業(yè)重要的文化資本。也是商業(yè)，廣告等知識產業(yè)可資利用的重要文化資本。這是常識，就看我們會不會利用。唐山豐潤出的曹雪芹家酒，就是在考證曹雪芹祖籍在唐山一帶而開發(fā)的曹雪芹家酒。

其二，歷史傳統(tǒng)文化是塑造區(qū)域文化氣質的重要基地。發(fā)掘，利用當地最輝煌的歷史文化，對于擴大當地知名度，吸引外地客商具有不可替代的作用。

其三，發(fā)掘利用傳統(tǒng)文化，不僅可以經濟經營活動注入價值巨大的文化資產。提高產品的文化品位和文化感召力，而且能夠直接促進商標、廣告、包裝等文化資產的迅速增值，同時提高經濟領域的文化資產意識。

我們應當看到，河北并不缺少文化資源，缺乏的是河北人利用當地文化振興區(qū)域經濟的意識。

以上觀點不知大家以為然否？

關于傳統(tǒng)文化的經濟價值，這是一個值得進一步探討的話題。

第一，歷史梳理與邏輯分析相結合。歷史梳理就是要求我們對中國傳統(tǒng)文化的各個門類，按時代先后與歷史發(fā)展的順序來梳理，對每一門類知識的來朧去脈。有一個輪廓的了解。歷史梳理就是縱向梳理，邏輯分析則是橫向梳理，要求我們對中國文化的各個分支進行邏輯分析和歸納。比如中國文化的幾個棱面：語言文字和典籍，科技，哲學，教育，史學，傳統(tǒng)倫理道德，都是中國文化的重要分支。其中最重要的中國傳統(tǒng)文化是中國古代藝術（包括文學，額對，音韻，詩律，繪畫，書法，碑刻，京劇藝術，園林藝術，石窟藝術，古代建筑藝術），都是中國文化藝術的精髓，應當是學習的重點。比較生僻的文化門類，如瓷器，青銅器，也應有意識的有所接觸?？傊?，要善于對中國文化的各個門類進行分析和歸納、梳理。

第二，典籍研習和社會考察相結合。我們在學習這門課程的過程中，應當把研習閱讀優(yōu)秀典籍作為必不可少的學習方法。比如研究中國古代文學，你應當研讀大量的古典文學名著；研究中國古代史學，你應當閱讀流傳后世的優(yōu)秀經典。除了閱讀書籍以外，學習中國文化必不可少的方法是進行社會考察，參加社會文化活動，出門旅游。因為中國文化中很大的一塊是實體文化，是看得見摸得著的文化實體。比如我們在旅游中國名勝古跡的同時，觀賞了古代的宮殿、寺廟、塔剎、亭臺、樓閣、牌坊、華表，受到了中國古代建筑藝術的熏陶。春節(jié)期間，西安50多名大學生騎車年30到北京。這種觀察只能在出門旅游，社會考察中才能獲得，僅僅通過看教材是不能有深切感受的。即使你沒有機會和能力出門旅游進行社會考察，也應當注意各種大眾傳播媒介中傳播的有關知識，通過電視，廣播，報紙，雜志，關注介紹中國文化的有關內容。總之，研究中國傳統(tǒng)文化的途徑是：

1、研習典籍。

2、考察名勝古跡。

3、文化遺址4歷史文物。

第三，批判繼承與開拓創(chuàng)新相結合。學習中國傳統(tǒng)文化，一方面要繼承和發(fā)揚祖國文化傳統(tǒng)，因為中國文化中有許多精湛的成果。另一方面，我們對中國傳統(tǒng)文化也不能肯定一切，把傳統(tǒng)文化當作前進道路上的絆腳石。我們應當批判地繼承傳統(tǒng)文化，同時根據時代的要求，不斷的開拓創(chuàng)新。

思考題：

1、文化的實質性含義本質是什么？*。

*

3、什么是中國文化？它包括那些基本內容？（9頁）。

4、中國傳統(tǒng)文化是指什么時期的文化？

5、為什么要學習中國文化概論？怎么才能學好中國文化概論？

第一章歷史地理環(huán)境。

一、教學目的。

通過介紹中國歷史地理環(huán)境的基本特征和人文地理環(huán)境的基本特征收，使學生了解地理環(huán)境對中國文化的作用和影響。

二、教學重點。

中國歷史地理環(huán)境的基本特征，地理環(huán)境對中國文化的形成、延續(xù)和多樣性有何影響。

三、教學效果。

1、介紹自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境時，可引導學生對以往學過以的有關知識進行回顧。

2、地理環(huán)境對中國文化多樣化的影響以及對開放與封閉的影響可展開討論。

3、地理環(huán)境就是生態(tài)環(huán)境，應探討生態(tài)環(huán)境對文化的影響。

第一節(jié)中國歷史地理環(huán)境的基本特征及其對中國文化的影響。

一、氣候：溫度的變化，濕度的變化（板書內容）人口增長、民族文化融合，治世亂世，經濟開發(fā)。

2、地形、地貌：地勢西高東低，湖泊、河流、沙漠水系的變化。

二、人文地理環(huán)境的基本特征及其對中國傳統(tǒng)文化的影響。

1、疆域、政區(qū)。

（1）疆域：西漢、唐、元、清、疆域超過“雄雞式”、960萬平方公里。

（2）政區(qū)：商周——分封制，秦漢——郡縣制，東漢——州、郡、縣二級制，元——行省制度，明——省府縣，清——省府縣，近代——省、道、縣，現代——省、市、縣。

2、民族、人口：

（1）民族：中華民族——是各民族的總稱。華夏族指漢族。（2）人口：特點是分布不均衡，人口遷移頻繁。

每一種文化都有它產生和發(fā)展的特定的歷史環(huán)境和地理環(huán)境，即歷史地理環(huán)境，或者叫歷史上的地理環(huán)境。地理環(huán)境包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。自然地理環(huán)境對人類的進步和人類文化的發(fā)展產生過至關重要的影響。人文地理環(huán)境對人類文化的發(fā)展同樣也產生過深刻的影響。中華文化是古代世界上為數不多的具有獨立起源的文明之一，是四大文明古國中唯一沒有中斷的文明。

中國歷史地理環(huán)境對中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展和影響是多方面的。我們只選擇其中影響較直接的幾個要素加以介紹。

一、在自然地理環(huán)境方面，地形、地貌及氣候的基本特征及其對中國傳統(tǒng)文化的影響。

1、氣候（教材23頁）。

中國氣候有三個特點：一是氣候類型多種多樣。從南到北，既有熱帶，又有寒溫帶，國土的大部分處于溫帶地區(qū)。二是季風氣候明顯，冬季多刮北風，夏季多刮南風，降雨量多集中在7、8、9三個月，三是大陸氣候強。冬季寒冷，夏季炎熱，氣溫年差較大。以上三點是中國氣候的總體特征?？偟膩砜?，有史以來沒有實質性變化。但在漫長的歷史時期，中國的氣候狀況還是有一定的變化的，最明顯的體現在溫度與濕度兩個方面，比如溫度的變化：從距今約五千年的新石器時代到17世紀（清代），我國氣候的總趨勢是由溫暖轉向涼爽。但是到了20世紀后半葉，全球溫度上升，受厄爾吉諾現象影響，中國的氣溫也迅速上升，如今，青藏高原上千年的冰山開始融化。

再比如濕度的變化：距今五、六千前的新石器時代至兩千五百年前較濕潤，洪水頻繁，這從古代史書記載可以看到，古代受人尊敬的英雄，都是治水有功的人。到了近五百年，我國的旱災多于水災。北方尤其明顯，而南方的水災更加頻繁，這實際上與氣溫變暖、冰山融化有關。

另外，人口急劇增長，北方民族不斷南侵，各民族文化相互融合都與氣候的變化有關系，甚至連治世和亂世也與氣候的變遷有關，漢代的文景之治、唐代的貞觀之治、開元盛世，清代的康熙、雍正、乾隆三朝盛世等等都與當時的氣候宜人、風調雨順有關。

中國特定的氣候對中國文化的影響突出表現在以下三個方面：一是節(jié)氣文化與氣候：我國古代以農立國，節(jié)氣文化是適應農業(yè)需要而很早就發(fā)展起來的?！按籂幦?，夏爭時”，農民們世世代代就像打仗一樣按24節(jié)氣種地。否則，“人誤地一時，地誤人一年”，連收成都成了問題。24節(jié)氣不僅指導了我國古代農業(yè)，而且深深融入我國民族風俗習慣和文化之中，有的節(jié)氣還成了民間重要節(jié)日。最喜歡過節(jié)是仡佬族。仡佬族幾乎每月都有節(jié)日。三月初三婆王節(jié)，各村寨都要祭祀；四月初八牛節(jié)，這天要讓辛勞一年的牛休息；五月初五端午節(jié)，大家拾低船巡航，田間驅蟲，以保豐收；八月十五是后生節(jié)，青年男女“走坡”社交搞對象。最熱鬧的是依飯節(jié)。依飯節(jié)在每年立冬以后的吉日，人們從清晨開始便鼓聲咚咚，歌聲不斷。人們抬著豬羊到伺廟中祭祖，祈求人畜平安。白天耍獅舞龍，晚上燃起火把看戲?？梢?，仡佬族的節(jié)日與節(jié)氣有著密切的關系。

二是中醫(yī)文化與氣候。中醫(yī)學把外感病邪分為“風寒濕熱燥火”。俗稱“六淫”，大部分與氣候有關。南京中醫(yī)學院老教授干祖望說：“欲知《黃帝內經》之精華，一半在氣候?！皼]有中國特殊氣候，也就不會誕生中醫(yī)學，中醫(yī)治病的主要方法之一是針灸，針灸的取穴和針探深度也都和四季有關。不同的季節(jié)應取不同的穴位，針探的深度也不一致。中藥的使用也分季節(jié)。李時珍在《本草綱目》中專門有一篇“四時用藥例”，說明用藥也要講究季節(jié)?！饵S帝內經》中指出：在各季節(jié)中要分別加溫熱甘酸和苦寒之藥，以順四時氣候而養(yǎng)天和之氣。

三是詩詞與氣候。請大家舉出與氣候季節(jié)有關的詩句。

我國是世界上四季最鮮明的國家，鮮明的四季影響到詩人的日常生活，創(chuàng)作環(huán)境和靈感。于是，古詩中有大量的詠懷四季的詩句，如“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂“，”好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生“”二月春風似剪刀“，這些都是詠春的。在四季中詩人們對氣候體會最深的要數夏季的炎熱。杜甫遇到酷熱天氣就會：束帶發(fā)狂欲大叫，恨不得“安得赤腳踏層冰”。王維在《苦熱》一詩中，熱得想到大氣層之外去涼快涼快：“思出宇宙外，礦然在寥廓?！边€有展示暮秋景物的：“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚?！?-------這出自哪個作家的哪部作品------王實甫的《西廂記》。總之，正是四季分明的氣候造成了詠懷四季的美妙詩句。

誰能舉出氣候對其他文化方面的影響？飲食文化，服飾文化，建筑文化。

2、地形、地貌。

中國是一個多山的國家，山的風格主要有一是雄偉，如泰山、喜馬拉雅山。二是險峻，如華山。三是幽深，如四川青城山。四是奇特，如黃山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀麗，如四川峨眉山。中國歷代的山水畫，從一個側面體現了中國文化的一個特征就是天人合一，以及對大自然的崇拜。中國文化里較少人對大自然的征服，而是更多地講究人與自然的和諧相處。這和西方文化有著顯著的不同。

中國的地勢西高東低，高低相差很大，自西向東構成“三大階梯”。青藏高原海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之稱，為最高的一級階梯。青藏高原以東到大興安嶺，太行山，巫山，雪峰山之間第二階梯，海拔多在1000~2000米，主要由山地、高原和盆地組成，東部寬廣的平原和丘陵是最低的第三階梯。沿海地區(qū)多處于第三階梯。

以上三個階梯的地形、地貌是在漫長的地殼運動中逐漸變化的，這些變化屬于“人化自然”的過程，對中國的歷史和文化產生了重大的影響。比如有些湖泊消亡了，有些河海岸變成了陸地；沙漠面積擴大。

我們僅從水系和古代水利工程建設上，就能發(fā)現“人化自然”的過程，發(fā)現地形地貌的變化，在原始社會末期，我國就出現了最初的水利事業(yè)，傳說大禹治水，三過家門而不入，終于導水入海，治服了洪災。春秋時期，楚國令尹孫叔敖規(guī)劃修建了第一個見于歷史記載的水庫芍陂（今安徽壽縣南）。自東漢至唐，芍陂變成人工湖，宋元此湖逐漸消失。公元前三世紀中葉，秦國李冰父子主持修建了著名的都江堰。至今都江堰仍灌溉著成都平原上的800萬畝土地，秦統(tǒng)一后，派史祿主持開鑿了靈渠（今廣西興安縣境內），溝通了湘水、漓水，第一次將長江和珠江兩大水系聯結起來。秦漢以后，中原地區(qū)與嶺南交通多取道于此，近代成為以灌溉為主的河渠、白渠、漕渠等。公元605—610年，隋朝開通了北起涿郡（北京）、南至余杭（杭州），溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系的京杭大運河。這些古代水利工程的興建，給原來的地形地貌帶來了變化，水利工程的設計和創(chuàng)造為人類改造自然提供了寶貴的經驗。而水利工程本身也是“人化自然”的實體文化，總結說來，中國特有的地形地貌對中國文化的影響主要表現在游覽、文學、和繪畫等方面。孔子說“智者樂水，仁者樂山。”特別是魏晉以后，文人墨客盛行游山玩水，在文學界形成了山水詩派，在繪畫界有山水畫派。許多描寫山水風光的散文、詩歌、和繪畫，成為流傳千古的名作。也就是說，中國多山多水的地形地貌，既哺育了古代文人，也造就了極富特色的中國山水文化。

二、在人文地理環(huán)境方面，疆域、政區(qū)、民族和人口的基本特征及其對中國傳統(tǒng)文化的影響。

人文地理環(huán)境主要是指社會人為創(chuàng)造和劃分的地理環(huán)境，包括疆域、政區(qū)、民族、人口、城市、交通、農業(yè)、牧業(yè)等諸多方面，其中，對文化影響較大的是疆域、政區(qū)、民族、人口。

（一）疆域、政區(qū)。

疆域（重點了解各朝代的疆界變化，有哪幾個朝代的疆域比現在的大，西漢、唐、元、清）。

（1）夏朝：夏代始于公元前1300年。中國古代的華夏族在黃河流域繁衍發(fā)展，當時的華夏族同蠻、夷、狄等不同族類經過長期的交往和融合，形成了共同的族體“華夏族”。華夏族分為幾個不同的部落，這些不同的部落集團先是生息在黃河及其支流一帶，后來發(fā)展到淮河、泗水、長江、漢水等廣大地區(qū)，建立了持續(xù)600多年的夏朝。夏朝的疆域，以黃河、長江為主，以今河南西部為中心，西起山西南部，東至今河南、河北、山東三省交界處，南接湖北、北到河北。

（2）商朝：中國有文字記載的朝代始于商朝。其疆域與夏朝相似。商朝的文化非常發(fā)達，達到了前所未有的水平。商代對中國文化最大的貢獻是使用文字。最大的成就就是甲骨文，僅從河南安陽小屯村發(fā)現的十多萬塊甲骨上，已發(fā)現的單字就有5000個。

（3）周朝：商周分界為公元前1046年。商朝滅亡后，繼之而起的是延續(xù)了800多年的周朝。周文王姬昌用姜子牙治理國政，國運昌盛。周朝分為西周和東周兩個時期，西周建都鎬京，東周建都洛邑。其統(tǒng)治范圍包括今黃河、長江流域和東北、華東大部。周朝在中國文化上最大貢獻是燦爛的青銅文化。

（4）春秋戰(zhàn)國：從東周開國到秦始皇統(tǒng)一中國這500多年，習慣上稱春秋戰(zhàn)國。在此期間，各諸侯國之間戰(zhàn)火不斷，出現了諸侯爭霸的局面，此時的疆域基本上和周朝接近。春秋戰(zhàn)國時期的文化空前繁榮，出現了中國歷史上第一次文化大交鋒“百家爭鳴”的現象。

（5）秦朝：秦朝是中國歷史上第一個統(tǒng)一的封建王朝，它是在公元前221年由秦王贏政建立起來的。秦王朝立國僅15年，它的疆域東到大海，西到今甘肅、四川、至今云南、廣西、北到長城一帶。秦朝在文化方面取得的成就是多方面的?！氨R俑”和“阿房宮”成為歷史的見證。

（6）漢朝：秦朝滅亡后，公元前206年，西漢王朝建都長安，先后統(tǒng)治達214年，其疆域東南至海，西北到巴爾喀什湖、蔥嶺。西南至云南、廣西、越南的中部，北至大漠，東北達到了朝鮮半島北部。自西漢中期至唐朝末年的千余年間，越南南北部都是中原王朝的一部分。

（7）唐朝：唐帝國是一個空前強盛的封建帝國，唐朝全盛時，疆域東到大海，南到南海諸島，西到巴爾客什湖，東北抵達黑龍江以北外興安嶺一帶。（北界包括今俄羅斯的一部分，南界包括越南北部，西界包括烏滋別克斯坦的咸湖，號稱唐大帝國。唐以后至宋代中國的疆域有所縮減。唐大帝國的文化十分繁榮，主要成就是藝術。

（8）元帝國，是中國北方的蒙古族建立的政權。元世祖忽必烈滅掉南宋后，疆域遼闊，北達西伯利亞，南到南海，西南至西藏、云南，西北至今新疆境內，東北達鄂霍次克海。元代的科技和文學比較發(fā)達。元雜劇是文學史上首次出現的宏篇巨著。

（9）清代乾隆年間，中國統(tǒng)一的多民族國家得到了鞏固和發(fā)展，疆域北接西伯利亞，東臨太平洋，東南到臺灣及其附屬島嶼，南到南海諸島，西到蔥嶺，東北到外興安嶺、庫頁島，擁有一千多萬公里的土地。這種疆域基本上與當今的疆域相似。（最新測算表明，中國的實際面積是一千萬平方公里）。1840年鴉片戰(zhàn)爭后、1856年的第二次鴉片戰(zhàn)爭、1833年的中法戰(zhàn)爭、1894年的中日甲午戰(zhàn)爭、1899年的八國聯軍侵華戰(zhàn)爭等等，這些使中國人民遭受屈辱的帝國主義侵華戰(zhàn)爭使中國的大片領土淪為殖民地。

總的來看，在中國歷史上，西漢、唐代、元代、清代幾個朝代的疆域都超過了中國當今的“雄雞式”疆域。

今天我們一般都認為中國的國土面積是960萬平方公里。實際上隨著香港、澳門（1999/12/20）的回歸，我們的國土面積可能在1000萬平方公里之上。目前中國的國土面積僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第三位。

政區(qū)。

政區(qū)是國家為進行分級管理而劃分的區(qū)域，是人為劃分的，因此屬于人文地理環(huán)境范疇。研究政區(qū)應當探討古代地方行政管理的規(guī)章制度、機構組織及權利分配。

（1）商周：中國古代行政區(qū)域制度最早產生于奴隸制時代。相傳夏朝開始按地區(qū)劃分居民，史稱“芒芒禹跡，畫為九州”。究竟哪九州，無從查考（因無文字記載）。商朝開始在王室以外地區(qū)分封諸侯，世襲統(tǒng)治權。西周實行了“封邦建國”，“受民受疆土”的典型分封制。各封國尊周王為天下共王，承擔守疆土，衛(wèi)王室，納貢稅的義務，諸侯在封國之內，掌握政治經濟軍事權，兼可分封下屬為卿大夫。春秋時期，列國兵爭，晉、楚、秦等在邊地先后設立縣和郡，至戰(zhàn)國，郡縣兩級制，開始在全國普遍推行，總的來看，第一個時期，商周時期是地方分權的分封制。縣以下置鄉(xiāng)、亭、里等基層政權組織。郡、縣兩級行政長官由皇帝任免，實行年終考核，依任職情況決定升降留免（類似于今天的行政首長負責制）。

（2）西漢初年，采用“郡國并行制”。長安及附近地區(qū)實行郡縣制，長官有太守和都尉。其余地區(qū)是分封制。同姓子弟分封為王，功臣和親屬外戚分封為列侯。漢武帝時，諸侯王的封地分割縮小，治民之權被取消，王國變成和郡一樣的地方行政機構，為加強對地方的控制，漢武帝另分全國為十三個州郡，每州由皇帝派刺史一人監(jiān)察郡國。東漢取消郡尉，固定刺史為州級長官，地方行政機構演變成州、郡、縣三級制。

（3）魏晉南北朝時期，地方基本保持州、郡、縣三級。但一個州所管的郡縣越來越少?？偟膩砜?，秦漢及魏晉南北朝是中央集權的郡縣制。

（4）隋唐：恢復郡縣兩級制。隋初取消郡，只存州、縣；隋末改州為郡，實行軍政分權。唐代再改郡為州，州有剌史，縣有縣令。并分立“道”（鎮(zhèn)），成了州以上的一級政區(qū)，這就形成了“道——州——縣”三級制。另外，唐在邊疆設節(jié)度使，集數州的軍事、財政、軍政大權于一身，權勢逐漸膨脹?！鞍彩分畞y”之后，節(jié)度使遍設到內地。實際上節(jié)度使就是方鎮(zhèn)，或稱道。

總的來看，隋唐基本上是郡、縣二級制，唐代后期形成了“道—州—縣”三級制。

（5）宋朝：加強中央集權。宋太宗廢止了方鎮(zhèn)轄域制度。各地設置府、州、軍、監(jiān)（州級單位），其下轄縣。其行政長官由京官帶原銜出任，簡稱“知府”、“知州”、“知縣”。府縣之上，設“路”為監(jiān)察區(qū)，路設安撫使司、轉運使司、提點刑獄司，總稱監(jiān)司，分掌軍事、財政、刑獄等職。這樣一來，宋朝就形成了：“路—州（府、軍、監(jiān)）—縣”三級制。

（6）元朝：由于疆域遼闊，確立了行省制度。全國除了西藏歸宣政院外。其余地方分設十個行中書省（簡稱行?。Ｐ惺≈略O路、府、州、縣。行省長官有左、右丞相和平章政事等。路、府、州、縣設總管、府尹、州尹、縣尹。

元朝：行省—路—府—州—縣。

（7）明：明洪武九年廢除行中書省。全國設十三個“承宣布政使司”（簡稱省，現行的省由此開始）。每省設左右布政使掌民政、財政，提刑按察使司掌司法。都指揮使司管軍事，合稱“三司”。三司互不相統(tǒng)，分別隸屬于中央有關機構。省下設府（或直隸州）、縣（或散州）。府里的長官為知府，縣里的長官為知縣。

明朝：省、府、縣。

（8）清代地方行政機構分省、府、縣三級。全國劃分為十八個省、五個將軍轄區(qū)、兩個辦事大臣轄區(qū)和內外蒙古旗盟。省里最高行政長官是總督和巡撫。一省或數省設一總督，各省均設巡撫。省下設府，距京城250里設一府“府見府，250”，北京至保定250里，故設保定府，保定府距正定（真定）府250，故設正定府。府長官為知府。府下設縣，縣里的長官為知縣。另外歷代在少數地區(qū)設過特殊機構。

（9）近代，辛亥革命前后廢除了府一級、州、所都改為縣，又重劃了道區(qū)，所以成了省、道、縣三級制。國民黨政府廢除了道，實行省、縣二級制。但在30年代又在省和縣之間設立了行政監(jiān)察專員。

（10）現代：1949年建國后地方行政機構分?。òㄗ灾螀^(qū)和直轄市）、地（包括自治州、盟）縣（包括自治縣、旗、自治旗）。1986年開始廢除地區(qū)，專區(qū)，實行市管縣。因此形成了省、市（不包括縣級市）縣三級制。我國現有24個省、5個自治區(qū)、4個直轄市（重慶市）。

（二）民族、人口。

（1）民族：

談到民族，我們首先要明確“中華民族”這個概念。中華民族是定居于中國境內各民族的總稱。中華民族現有56個民族。

其次要明確中國遼闊的疆域和富饒的土地是靠中華各民族人民共同開拓的。從夏朝到秦漢時期，當華夏族，苗瑤族、百越族等民族開拓黃河流域和長江流域時，邊疆各民族的先民已在開發(fā)著祖國的邊疆。比如，東北部和北部的東胡、烏桓、鮮卑、匈奴等民族開發(fā)了今黑龍江、吉林、遼寧、內蒙及華北北部的廣大地區(qū)；西域的烏孫、月氏、龜滋等民族開發(fā)了今新疆及其以西的廣大地區(qū)；西部和西北部的羌、吐蕃族開發(fā)了今青藏高原；高山族開發(fā)了臺灣島；百越各民族開發(fā)了今廣西、廣東及福建、浙江等地。

再次，漢族是中華民族的主體民族，在歷史發(fā)展的進程中，中華各民族互相接近和融合，共同奠定了統(tǒng)一的多民族國家的基礎。早在公元前5000多年到公元前200多年前，漢族的前身華夏各族就已經成為黃河流域的主體民族。以后隨著自身的擴張、遷移和其它民族的遷入，漢族融合了其它民族。漢族在數量上高居首位，在經濟文化上保持著總體上的優(yōu)勢，成為中華民族的主體和核心。自從公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，大多數朝代是漢族統(tǒng)治的多民族國家。但在漫長的歷史進程上，非漢族建立的政權也不是獨一無二的。公元13世紀初，蒙古族的成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各部，建立了蒙古汗國，后來發(fā)展成為橫跨歐亞兩洲的大帝國。他的孫子忽必烈建立了元朝。

佛古倫吞下紅色種子不久，便生了一個男孩，姓愛新覺羅，叫布庫里雍順。他就是傳說中滿族人的祖先。正是他的后代建立了大清帝國。1644年，愛新覺羅·努爾哈赤的八旗鐵騎入關，占領北京，席卷大江南北，建立了疆域空前遼闊的清帝國。滿族人的語言大師不少，曹雪芹著有《紅樓夢》，老舍著有《駱駝祥子》等。

總之，中國的歷史是56個民族共同創(chuàng)造的，中華文化也是各民族不斷交流和融合的產物。

（2）人口：

中國文化概論心得體會怎么寫篇三

中國是一個擁有五千年悠久歷史的古老文明之國，其深厚的文化底蘊是中華民族的驕傲。而學習中國文化史概論這門課程，讓我對中國文化的獨特魅力有了更深的了解。通過學習這門課程，我認識到中國文化不僅僅是一個國家的文化，更是人類世界文化寶庫中的一顆璀璨明珠。本文將從中國文化的歷史發(fā)展、其核心價值觀、傳統(tǒng)思想、藝術形式以及對當代世界的影響等五個方面談談我的心得體會。

首先，中國文化的歷史發(fā)展是一個漸進、變革、傳承的過程。中國文化的歷史可以追溯到遠古時代，經歷了一個不斷演變與發(fā)展的過程。從神話傳說中的伏羲、女媧創(chuàng)世，到中國古代經典的《尚書》、《詩經》、《春秋》等，再到近代的思想解放運動，中國文化從最早的原始信仰和祭祀進化為中國古代的禮樂制度，發(fā)展到現代的人文思潮和多元文化。這種漸進的歷史發(fā)展使得中國文化具有了多層次、多樣化的特點，形成了中國獨特的文化傳統(tǒng)。

其次，中國文化的核心價值觀是仁、義、禮、智、信。這些價值觀構成了中國文化的基石，對中國人民的思想觀念和行為方式產生了巨大的影響。仁者愛人，義者以正義為準則，禮者尊重他人，智者明辨是非，信者守信任行。這些核心價值觀滲透在中國人的血液中，成為中國人道德倫理的基礎。在中國文化中，人際關系、社會秩序、家庭觀念等方面都受到了這些核心價值觀的規(guī)范和影響。

另外，中國文化的傳統(tǒng)思想體系是中國文化的重要組成部分。儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想等都為中國文化的發(fā)展提供了重要的思想支持。儒家思想注重修身齊家治國平天下，強調人倫道德和家庭倫理。道家思想追求自然和諧，強調“無為而治”的思想。墨家思想則提出了“兼愛”、“非攻”的思想，主張和平與公正。這些傳統(tǒng)思想相互交融，形成了中國文化的獨特風貌，為中國人民提供了思想指導和價值追求。

中國文化的藝術形式也是其獨特魅力的體現。中國書法、中國繪畫、中國音樂等藝術形式都充滿了中國人民的智慧和情感。中國書法以其獨特的筆觸和線條展現了文字的韻味和美感。中國繪畫注重意境的表達，以山水、花鳥等元素為主題，展現了中國人對自然美的追求。中國音樂以其獨特的音律和樂器，傳遞著中國人民對生活的熱愛和情感的表達。這些藝術形式不僅具有獨特的審美意義，更是中國文化的重要組成部分，反映了中國人民的思想觀念和審美追求。

最后，中國文化對當代世界產生了深遠的影響。中國文化以其獨特的魅力和深厚的底蘊吸引著世界的目光。中國的古代思想、科技和藝術等方面對全世界產生了重要的影響。例如，中國的馬家窯瓷器、唐三彩、絲綢之路等都在世界范圍內產生了巨大的影響。同時，中國的傳統(tǒng)醫(yī)學、太極拳、功夫等也成為世界矚目的文化符號。如今，隨著中國國力的崛起，中國文化正走向世界，展示著中國的真實形象。

綜上所述，通過學習中國文化史概論這門課程，我對中國文化的歷史發(fā)展、核心價值觀、傳統(tǒng)思想、藝術形式以及對當代世界的影響有了更深刻的認識。中國的文化底蘊是獨特而豐富的，是中華民族的寶貴財富。我為中國文化的博大精深感到自豪，并將繼續(xù)學習和傳承中國文化，為中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。

中國文化概論心得體會怎么寫篇四

第1頁。

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道德與文化。

1、文的意涵。

（1）紋理。

（2）禮樂制度。

（3）道德。

2、化的意涵。

3、教化。

（1）定義：指中國古代以孝親倫常來變俗易教得文化現象（2）種類：

政教改化：有組織，強制的政教風化：有組織，并非強制的教育感化。

4、孔子在中國道德文化建構中的作用（1）孔子為中國文化的發(fā)展提供了那些思想基礎？

積極樂觀的有為精神。

開創(chuàng)了重視歷史經驗的優(yōu)良傳統(tǒng)。

確立了道德譜系的阿基米德點（2）孔子與中國傳統(tǒng)道德文化的建構。

a孔子與春秋時代的基本狀況b孔子倫理思想的核心價值：仁。

孔子的道德是建構在自覺意識和親子之愛的基礎上的。

（3）如何理解孔子對傳統(tǒng)道德的重新奠基1春秋以前的傳統(tǒng)道德具有濃厚的巫術文化色彩，隨著人類文化的發(fā)展，這種依靠外在強制的道德已經喪失其社會整合功能。

2孔子生活的時代正是一個人類思想大爆炸的時代，當時的中國理崩樂壞，道德急需重新建構。

3孔子最大的貢獻是將道德由外在強制的社會規(guī)范轉換為內在的情感自覺，即道德必須建構在一種自覺的個人意識基礎上。

4同時這種以親子之愛為核心的道德正是建構在傳統(tǒng)的宗法血緣社會基礎之上的，這使它具有了道德展開的起碼前提。

三、什么是文化。

（一）定義。

文化是包括各種外顯和內患的行為模式，通過符號的符號使人們習得并傳授，并構成了人類群體的顯著成就。文化的基本核心是歷史上經過選擇的價值體系，文化既是人類活動的產物，又是限制人類進一步活動的因數。

第四章。

一、定義。

即指中國古代倫理型文化形態(tài)及其文化廣性所得以形成的特殊文化環(huán)境。

二、內容。

1半封閉的溫帶大河大陸型區(qū)域地理2建立在這種地理環(huán)境上的農業(yè)生產方式。

（1）夏商周的原始協(xié)作式農業(yè)經濟。

（2）秦至清的家族式小農自然經濟。

3與上述地理環(huán)境和農業(yè)經濟相適應的大一統(tǒng)的宗法組織。

（1）夏商周三代的宗法分封制。

（2）三代以后的宗法君主制分封制。

中國在二級群體中獲得社會性滿足的順序：倫理——法律——宗教。

一、物態(tài)文化的定義和特點。

（一）定義：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質生產活動及其產品的總和，是可感知的具有物質實體的文化事物，構成整個文化創(chuàng)造的基礎。

（二）特點：1創(chuàng)造性。

2時代性。

物態(tài)文化的時代性并不意味著進步性。

中國古代科學技術水平的高峰時期是宋朝，中國古代文化的隆盛時代是隋唐；

3民族性。

（一）生產1農業(yè)。

（1）基本情況：中國古代農業(yè)南北經濟分界線：秦嶺——淮河。

（3）農業(yè)生產與中國人的文化性格：和平1。

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1:54:57am保守。

忍耐。

2手工業(yè)。

《考工記》是中國目前所見的最早的手工技術文獻。

家庭手工以紡織品生產為主3商業(yè)：單向性的朝貢貿易。

內斂式的海洋貿易。

中國古代的四民分業(yè)是士農工商中國古代抑制商業(yè)發(fā)展的原因：

第二，商業(yè)的發(fā)展導致的貧富懸殊與平均主義為核心的家族倫理傳統(tǒng)相沖突；

第三，抑制商業(yè)也與以農業(yè)為本位的古代文化生態(tài)息息相關；

第四，中國傳統(tǒng)世界觀對經濟人生得消極態(tài)度也導致了對商業(yè)的抑制。

中國歷史上唯一一個從不賤視商業(yè)的王朝是元朝。

（二）生活。

1、衣服。

（1）基本情況。

b華夷之別，交領右衽。

c尊卑之別，長衣配飾（3）當代社會中的服飾。

2、飲食。

人類飲食所共有的文化現象是進餐時間的規(guī)律性。

第三，等級性和平均主義觀念相輔相成；第五，中國文化的早熟而不成熟。

第三，社會關系上以血緣代替業(yè)緣；第四，文化人格發(fā)展的口腔期固著。

3、建筑。

（1）傳統(tǒng)建筑概說。

世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國。

中國建筑的三層式被稱為天地人。

中國傳統(tǒng)建筑如何體現傳統(tǒng)價值觀的？

第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統(tǒng)；

第三，極強的守恒性；第四，強調以人為本的建筑理念。

4、社會交往。

黃帝——軒轅氏|：車子的發(fā)明者中國社會公德缺乏的原因：（1）社團生活的缺失。

（2）社會公德所要求的理性精神的缺乏（3）社會倫理的家庭化。

（4）公共空間的權力化、等級化。

第六章。

一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會實踐中為適應人類生存和社會發(fā)展而組建的各種具有外在約束力的行為規(guī)范。

二、特點：

1、時代性。

2、客觀性。

3.、強制性。

1、科舉制度。

b戰(zhàn)國時代：客卿制。

c帝國時代。

察舉也是漢代最重要的官員選拔制度。

d共和時代：選舉。

（3）科舉制度對中國文化的影響：

a使權力資源的分配有序化，減少了社會動蕩；

b維護了大統(tǒng)一的政治格局，強化了中央集。

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1:54:57am權統(tǒng)治；

c傳承了中華文明；

d科舉制度造成了一種“萬般皆下品，惟有讀書高”的思維定勢。

2、法律制度（1）定義和特點。

（2）中國古代法律的特點：

a歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護自己的統(tǒng)治；

b歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段推動和保護改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）c儒家思想對法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響。

d君主在立法和司法中具有決定作用；

e重刑輕民，民事、經濟法律未能得到應有的發(fā)展;f立法、司法與行政統(tǒng)一，行政干預司法;g以實質正義代替程序正義。

《唐律疏議》——把儒家思想法律化。

一、行為文化定義。

行為文化是人類社會實踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習慣性定勢。它以民風民俗形態(tài)出現，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族地域特色。

二、特點：

1、大眾性。

2、民族性。

3、地域性。

4、非強制性。

三、行為文化元素概述：儀式。

（一）定義與特點。

1、定義：儀式是指按某種規(guī)定程序而進行的，由傳統(tǒng)習慣發(fā)展而來，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現特殊時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味。

2、特點：（1）神圣性。

（2）話語的神話性（3）象征性。

（4）高度的形式化。

（二）節(jié)日。

1、節(jié)日的本性（1）節(jié)日能讓人在一個非對象化的時空中自由地舒展開來。

（2）節(jié)日體現了一種活生生的時間節(jié)奏。在中國，仰韶文化時代是森林休耕，龍山文化史灌木休耕；春節(jié)在中國已經有至少三千年的歷程。

（3）作為生存時間與體驗的節(jié)日，總是會有些不尋常的交匯和新鮮經驗。（4）節(jié)日還具有一種重新創(chuàng)造世界的神圣氛圍。

2、傳統(tǒng)節(jié)日體現了中國文化那些特點？（1）根植于農業(yè)文明。

（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征。

第八章。

一、定義。

由人類社會實踐和意識活動中長期絪蘊化育出來的價值觀念、審美情趣和思維方式等等。是文化整體的核心部分。

二、特點：

1、精神性。

2、先驗性。

3、超穩(wěn)定性。

三、中國心態(tài)文化的特點：人文性。

1、這種人文性并不意味著對作為個體的人的尊重；

2、這種人文性最突出的特點就是反神本主義；

3、與此相關的就是中國人對倫理的過度重視；

4、非科學性的實用理性文化傳統(tǒng)。中國四大實用文化：兵、農、醫(yī)、藝。

唐代佛教唯識宗哲學消亡的原因就是因為思辨性太強。

1、與商周巫術文化傳統(tǒng)的沒落有關；

2、長期的小農生產的經驗論導致了實用理論的頑強保存；

3、宗法血緣導致了人際關系異常突出，阻礙了純粹理性的發(fā)展；

4、先秦時代的社會大變動決定了當時中國人執(zhí)著于人間世道的實用探求。

心態(tài)文化包括社會心理和社會意思形態(tài)。

（一）社會心理。

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2、樂感文化。

從文化模式來說，西方文化是罪感文化（也稱愛感文化），基督教就是這種文化的表征，中國文化的類型和特點類型：倫理型特點：

a、特點：饕餮紋，人獸共生。

b、美學風格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑。

特點：與繪畫有關：一是平面性，二是彩繪（3）書法。

最偉大的書法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫。

特點：一是散點透視，二是遺貌取神文人山水畫以宋元時期水平最高（5）音樂。

中國音樂的主流是無音節(jié)體系（6）戲曲。

中國古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲。

特點：程式化，虛擬性。

程式化：程式指的是前人戲曲藝術經驗的凝固形態(tài)、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對前人戲曲經驗和已有格局的蹈襲和俯就。

1、強大的生命力和凝聚力。

2、重實際求穩(wěn)定的農業(yè)文化心態(tài)。

3、以家族為本位的宗法集體主義。

4、尊君重民相反相成的政治文化。

5、擺脫神學獨斷的生活信念。

6、重人倫輕自然的學術傾向。

7、經學優(yōu)先并籠罩一切的文化領域經學：訓解和闡釋六經及其儒家經典的學問，是中國古代學術領域中壓倒的一切的學問，成為古代社會漢以后歷代的官學。

近代以來在物態(tài)文化方面的變革主要體現在“洋務運動”；在制度文化層面的變革主要體現在“戊戌變法”和“辛亥革命”；在心態(tài)文化方面的變革主要體現在“五四運動”。

中國文化概論心得體會怎么寫篇五

班級：人文院旅游092班姓名：朱穎學號：22209212在上大學之前，中國文化從來沒有被專門獨立開來，作為一門課程來由老師講授。對于中國文化的概念，我一直很模糊，對其了解也很狹隘，最多也就是從歷史課本上知道了一些皮毛。比如諸子百家中的儒家、道家、佛家等等。但我們去了解這些，是應試教育的必然結果，去學習它們也只是為了應付考試，并不是出于熱愛，或是以想要達到一個提升自己思想境界的目的去學習，因而對它們的內涵并不是真正了解。

而這學期，通過把中國文化作為一門專門的課程來講，我才真正有機會了解到博大精深，源遠流長的中國文化。

在中國文化概論課上，聽老師講的最多，最為深刻的就是儒道佛思想。雖說曾學過一點，但由于自己認識的膚淺，對于這些傳統(tǒng)文化都有一些誤解和不解。好在通過這學期的學習，對于中國文化或多或少有了更進一步的理解。

對于儒家思想，可能是三個當中我們了解最多的，以孔子為代表的儒家思想是一種禮樂文化，是中國古代文明的重要標志，它提倡仁愛精神，認為人性是善的，因而重視人的生命價值和人格尊嚴。在儒家思想中，我接觸的最少的就是中庸原則，但通過學習之后，我比較欣賞的也是這一原則。中庸是執(zhí)兩而用中，是和而不同，它要求我們處理任何事情都必須牢牢把握那個不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。此外，它要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調和，使它們相互融通，相互補充，相互制約，達到亦彼亦此的中和狀態(tài)。

在課間，老師經常會放一些很美、很好聽的音樂，老師非常提倡樂教，所放的音樂也是通過精心挑選的，對此我也很贊同。音樂對人的影響是潛移默化的，通過樂教，能給我們美的享受，潛移默化中陶冶情操，使心靈得到安寧、平靜。

預它、改變它。這種熱愛自然，尊重自然、和自然和諧相處的審美態(tài)度對于我們現代人來說是極富啟示意義的。

于我個人而言，我是比較喜歡佛家文化。儒家思想的精髓是，眾生皆是佛,或者說有佛性。佛家對于中國傳統(tǒng)文化影響既深且廣：印度佛教對于中國傳統(tǒng)思想觀念產生很大的刺激和提升作用，使宗教的超越信仰開始補充、校正、融入以世俗主義為核心的本土傳統(tǒng)價值觀與人生觀；同時，大量佛家名相與詞匯，大大豐富了漢語語匯，融入我們日常用語，潛移默化地影響思維方式，比如：世界、實際、相對、絕對、覺悟、因緣、方便、解脫、彼岸、凈土、平等、眾生、現行、知識、唯心、慈悲、剎那、劫難，還有：口頭禪、三生有幸、不生不滅、不即不離、五體投地、六根清凈、、花花世界、想入非非、一絲不掛、大千世界，等等。

通過學習，我們了解到，學佛人的人生目標應該是和明確的“斷惡修善，成佛作祖”，希望成佛以后救度苦難的眾生，讓眾生擺脫輪回，成佛正果，破迷開悟。佛家思想中因果報應、靈魂轉世的信仰深深扎根于人們心中，善惡皆有報、一切皆緣分、隨緣放下等等。尤其是上節(jié)課的舍利子、佛骨給我很深的感慨。達摩祖師修煉那么久，修成正果，最后留下的是令世人贊嘆無比的舍利子，那該是多高的境界啊。陸老師舉得那么多例子，讓我們更加深入的了解了佛的境界，一個值得我們去努力靠近、努力追求的境界。

對于這三種文化，各自有各自的內涵與精髓，有其深遠意義與影響，可以說是各有千秋。很可悲的是，我們看到當今社會上存在許多不良、丑惡現象，說的嚴重點就是——以變態(tài)無恥為時尚。從好多事件都可以看出來，這個社會的某些方面已經畸形、變態(tài)。比如：富士康員工跳樓事件，連續(xù)多起殺害幼兒園兒童事件等等。也許我們無法改變，但我們應該保持一個清醒的頭腦，一顆不被世俗的渾濁污染的心。

學習中國文化概論也僅僅是一個起點而已，要想真正深入了解更多的中國文化，我們還需繼續(xù)努力。陸老師給了我們一個很好的引領作用，給了我們一個良好的開端，相信在以后的學習中，只要我們端正態(tài)度，用心學習，我們會更進一步。

中國文化概論心得體會怎么寫篇六

這個學期我選修了“中國文化概論”，學到一些中國文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會。在學習儒家文化的過程中，我以為儒家文化中一些理論對于當今社會仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對于當今正建設的和諧社會，更有指導意義。儒家思想曾是中國社會數千年來一貫的主導思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國方略，百姓的生活指導。

當今建設和諧社會，提出了“八榮八恥”的社會主義道德準則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標準，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語·學而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會的人，那是從來都沒有的；君子應該追求根本，根本建立起來，道義便從中產生。孝悌，就是“仁”的根本。

經過新文化運動和文化大革命，儒家思想對中國社會的影響已被大大削弱，而經濟與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會上經常可以聽聞一些家庭內部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導致了一部分家庭的破裂，使得社會上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導致這些家庭中成長的孩子心理上，或者說精神上產生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會上的“定時炸彈”，隨時可能成為危害社會和諧發(fā)展的導火索。由此可見，家庭的和睦對于社會和和諧發(fā)展是有至關重要的影響的。家庭是社會的細胞，細胞產生病變，則作為肌體的社會也不能“健康成長”。故建設起和睦的家庭，才能使社會和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問題的良藥。

“孝”，指的是子女對父母的尊敬，“悌”，指的是弟對兄長的尊重。在儒家的學說中，對人的各種仁愛都是由孝悌這種父子兄弟之愛推衍出來的，即上文中所說的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。

“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之。’”富裕起來的人們，便需要教化。而根據儒家學說，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學會“仁”。

如果家庭和睦，父母愛自己的子女，子女們便會報之以愛，都能孝敬父母，聽從父母合理的教誨。從“愛父母”加以引導，可以讓人們將愛擴展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛眾而親仁”是也。

怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問仁，子曰‘愛人’”就是要用“仁愛”的心靈去關懷、愛護自己的家人。父母對子女的愛是本能升華而來的愛，是天經地義的。而“孝”可以說是父母對子女的愛引起的女子對父母的愛的回報。如果沒有父母之愛，也就無所謂子女之愛，即無所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛。而相愛的家庭很少不和睦的。

家庭和睦，則可把這種“仁愛”擴展到鄰人繼而擴展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導的“和諧社會”是相似的。

構建社會主義和諧社會，我們應當借鑒儒家的“仁愛”倫理，激發(fā)“仁愛”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛”成為全社會人們的自覺行動。若能做到如此，則社會主義和諧社會的到來，就指日可待了。

中國文化概論心得體會怎么寫篇七

讀過《中國文化概論》這本書之后，感覺自己身處一個文化展覽館，對于文化相關的方方面面均有所收獲，知識體量和思想意識方面都有了明顯提升。

《中國文化概論》由張岱年、方克立主編，全書正文分上編、中編、下編三部分：上篇對于中國文化的地理環(huán)境、經濟基礎、社會政治結構、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國的文化的財產，例如文字、科技、教育、文學藝術等方面，這一部分從時間線上介紹了有關知識，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國文化的基本精神、價值系統(tǒng)、近代的轉變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國傳統(tǒng)文化呈現可感的立體結構。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡明，讓我了解了中國傳統(tǒng)文化的內容，對于中國文化的特征有了整體的把握，對中國的文化瑰寶有了更為全面的認識，并引發(fā)了我對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會對最有收獲的幾個部分進行介紹：

一、文化的本質：

凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果都屬于文化。長期以來，人們在使用“文化”這一概念時，其內涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動及其結果”，人們在看待文化時，不應該講這兩者割裂開來，應當辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個基本要求。

就我自身而言，往往會將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問題上也會得出較為經驗主義、不具有普適性的結論。讀過此書后，我很好的糾正了對文化狹隘的見解。

在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經濟基礎決定上層建筑，其實這句耳熟能詳的話揭示了經濟對文化的作用：文化從來都是與社會的經濟緊密聯系的,它由經濟決定,又對經濟有巨大的反作用。作者在這一部分中對農耕經濟和商品經濟進行了全面的討論，最后總結了中國傳統(tǒng)自然經濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響：農耕經濟的持續(xù)性促使中國文化保持強大的延續(xù)力，農耕經濟的多元結構使得中國文化兼具包容性，農耕經濟的早熟又造就了中國文化的凝重性。反過來，上層建筑對于促進農耕經濟的發(fā)展，保障農耕經濟的長期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會嚴重阻礙中國社會經濟發(fā)展，特別是對于封建社會晚期的商品經濟發(fā)展。當然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農耕經濟下中國百姓自古形成的保守、官本位的意識形態(tài)，對于商品經濟也起到了抑制作用。

三、多民族文化融合與中外文化交匯：

“人類歷史的前進，離不開文化的交流和融合，對于任何一個民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機制，方能獲得文化補償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數民族文化對中原文化的貢獻，在這些文化的作用下共同形成了當今中國燦爛的歷史文化。

更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時期，最具代表性的是佛教文化傳入中國，從佛教在中國所占據的地位就可以看出佛教對于中國哲學，乃至整個中國文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學，還在再創(chuàng)造的基礎上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對于第一次中外文化大交匯，可以說中國受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。

第二次中外文化大交匯開端于明朝萬歷年間，水平遠超中國的歐洲文化對中國社會和中國文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個文化震蕩期，作者主要說明了中國在此之中吸收到的有益部分，但我認為其有害部分也對中國文化進行了侵蝕，也就是我們常說的文化入侵。不得不承認，隨著改革開放后人們對于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經濟也越來越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數的中國青少年越來越缺乏對中國文化的認同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質、將自己物質化，導致中國文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現代社會下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢的商人反而會被同行嘲笑。

所以，對于外來文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺抵制外來文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進一步提升中國的綜合實力。

中國文化概論心得體會怎么寫篇八

一、封面格式：

2010—2011學年第二學期。

題目：

姓

名：學。

號：院。

部：專。

業(yè)：

年級：

二、期末論文選題：

1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來分析論述）。

如：分析孔子“禮”的思想；從“仁愛”思想來看孔子對人性的關懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對當代人的啟示；試析孟子的義利及對今人的啟示。

2、道家文化（任選道家文化的某方面來分析論述）。

如：分析老子“無為而治”的政治思想；莊子名利觀對當代人的啟示；陶淵明田園詩的道家思想底蘊；魏晉玄學對士人心態(tài)的影響。

4、法家文化。

如：從韓非（商鞅）之死來看法家人物的精神；試述商鞅對法家思想的貢獻；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。

5、科舉制度。

6、姓氏文化。

如：姓氏對中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成。

三、寫作要求：

1、任選一題的一個方面來寫，觀點明確，層次清楚，語句通順，格式規(guī)范,字跡清楚；

2、不準抄襲，否則不及格；

3、必須列舉參考書目；

4、要求手寫，正文字數不少于1500字，統(tǒng)一用大學稿紙。

中國文化概論心得體會怎么寫篇九

文化是什么？在文化研究已進行百五十年的今天，提出這么個“常識性”的問題，可能會有人對之嗤之以鼻：文化不就是人類的創(chuàng)造發(fā)明嗎？但是，“常識性”的問題，未必就不存在問題，且往往科學研究的進步發(fā)展，抑或是理論的飛躍，就是緣起于對“常識性的思考和質疑。

“文化是什么？”要解決的是文化觀的問題，這是文化研究的首要問題，因為所有與文化研究有關的課題，諸如：跨文化交流理論、文化霸權問題、文化哲學的研究等等，都需要建立在文化的定義的基礎之上的。不同的文化定義會產生不同的文化觀念、研究視角、方法等等?？v觀人類文化研究的歷史，特別是近百年的文化研究史，幾乎每一種文化理論，或每個與文化相關的學者都有不同的文化定義，因此，也就產生了不同的文化觀，不同的文化觀（文化定義）也就記錄著文化研究不同階段的發(fā)展歷程，也就形成了文化研究的學科史。

游離于物質之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。文以化人，文化就是可以融化在人身上的精神文明方面的東西。

不管什么學科，學科成立的標準之一，就取決于其是否有合理的學科定義，但要用確切的話語，欲一勞永逸地去給某一學科進行定義，何其容易？此外，任何一個定義都有其歷史的局限性，因為其發(fā)展也要受到人類認識世界和本學科發(fā)展程度及其行為個體的自身素質（和哲學思辯能力等的）的限制。

中國文化博大精深，對文化的定義和概念我要多多學習多多探索，已求多中國文化概念有所了解和領悟?；仡欉^去，很慶幸選課的時候，堅持考了自己的興趣課，時間也證明了，我的選擇是正確的。

我喜歡中文系，但是陰差陽錯的，我就讀的是政法系。我曾經為此苦惱，后來轉念一想，我可以曲線愛文嘛。于是，大學選修課的時候，我選了丁楹老師的《唐宋詩詞鑒賞》，我受益良多。

這次選上《中國文化概論》，可以說是再續(xù)前緣吧。

在我念小學的時候，我沒有“國家”這個詞的概念。我只是想，為什么叫“中華”呢？后來，還是這本書解決了我的困惑。

“‘中華’之得名，由來已久?！小?，意味居四方之中?！A’，本意為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊含文化發(fā)達之意。元人王元亮說：‘中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！ā短坡墒枳h釋文》）”。

作為高等學校人文素質教育公共課教材，它給我們提供了一個了解祖國悠久、豐厚文化遺產的簡明文本，使我們對中國文化的特征有所把握，并對中國文化的繼承和創(chuàng)新問題有所思考。

于是，我們可以遨游在不同的朝代，感受不同時期的人文、精神風貌，由此當朝掌權者的功過得失，我們可以略見一斑。

而這，完全歸功于，在那段封建社會漫長的發(fā)展道路上，出現的眾多歷史學家，豐富的歷史典籍，完備的修史制度，以及良好的史學傳統(tǒng)。梁啟超先生曾經說過：“中國于各種學問中，惟史學為最發(fā)達；史學在世界各國中，惟中國為最發(fā)達”。的確，中國古代史學是座瑰麗的寶庫，是中國古代文化的重要組成部分。

因此，當我看到那幅著名的《清明上河圖》以一種高科技的形式展現在我們眼前的時候，我的確是驚呆了。除了動態(tài)式地呈現畫上的每一個場景，令我大開眼界的是，它還延續(xù)了某些場景的故事情節(jié)。例如，那個大船過橋的畫面，在顯示屏中，它不僅生動再現畫中人的面部表情，而且整個畫面栩栩如生，似乎就在眼前發(fā)生，讓人有置身其中的感覺。還有一個亮點就是，原畫中并沒有夜景的部分，經過專家們對相關史書典籍的研究，他們呈現了汴京城豐富多彩的夜間生活！

也許，由于物質生產和科學技術水平的發(fā)展，我們享受了更多的。

外來先進文化的成果，但我們并不能因此崇洋媚外。我始終覺得，每一個國人都應該熟知中國傳統(tǒng)文化。因為它是中國最重要最具影響力的東西，具有深遠的歷史意義和現實意義，具有重要的價值取向的作用。只有熱愛中國文化，才能使國人更加自豪，才能使國家屹立于世界民族之林，才能在“地球村”中生存，并枝繁葉茂。

“盡信書不如無書”，“融”是創(chuàng)新式的融會貫通。中國文化的博大精深,異彩紛呈，完美的人格特征和深厚的文化素養(yǎng)，需要中國文化的氤氳化育。獨具特色的語言文字是我們了解古代社會的工具，浩如煙海的文化典籍是我們與古人交流的載體，豐富多彩的文學藝術給我們以無窮無盡的美的啟迪和享受，成就斐然的科學技術讓我們對這片古老而又日日常新的國土心生敬意。

中國文化需要更新和建設，但決不能消失?！叭∑渚A，去其糟粕”，讓我們優(yōu)秀的中華文化永葆生命力?！吨袊幕耪摗氛n程的學習告一段落，但我還會繼續(xù)學習，不斷充實自己。

中國文化概論心得體會怎么寫篇十

進入二十一世紀，全球化已成為這個時代的主要特征之一。在這個過程中，經濟全球化逐漸形成，出現了“經濟一體化”。同時，隨著信息技術、網絡技術的發(fā)展，文化逐漸也呈現出全球化的趨勢。文化全球化作為全球化的一個重要表現，自二十世紀九十年代以來，日益呈現出不可阻擋的發(fā)展趨勢，它的形成對處于“弱勢”的發(fā)展中國家的文化產生了深刻的影響。

一、文化的全球性互動。

文化是一個內涵十分豐富的范疇。一般來說，廣義的文化，是指人類在改造自然和改造社會的過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的，與經濟、政治并列的，有關人類社會生活的思想理論、道德風尚、文學藝術、教育和科學等精神方面的內容[1]。由此可見，文化是全人類共同創(chuàng)造的結果，它屬于全人類，但具體到每一個國家，文化又強烈地表現出每一個國家的特點。正是由于文化的普遍性與特殊性的相容，文化被全世界的任何一個國家、民族與個人享有，文化的兼容性使它在全世界各個國家進行著空前的互動，而這種互動則是伴隨著政治、經濟等人類的實踐活動進行的。

1、文化是人類實踐活動的產物，它的發(fā)展需要在實踐中進行。關于人類的實踐活動，馬克思曾說過：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵2]“社會生活在本質上是實踐的”[3]。因此，實踐是人類其他一切活動的基礎。文化全球化時代，人類的實踐隨著信息化、網絡化的拓展，突破了原有時空的限制，從而使文化實現全球化傳播，但文化全球化的更深層涵義是：不同國家、不同民族在跨越國界的文化交流、文化交往等實踐基礎上，通過與其他國家和民族在文化價值觀念、文化模式等方面的沖突、磨合與整合，建構新的文化關系、文化模式。從這個意義上說，文化全球化是一個國家或一個地區(qū)的文化在實踐基礎上建構的新的文化關系，文化模式。例如，馬克思主義的中國化，可以說是馬克思主義傳入中國以后，在中國革命和建設實踐中，逐漸融入中國政治、文化制度，并被中國共產黨人在實踐中建立起來的一種新的文化關系、文化模式[4]。因此，文化在人類的實踐活動中形成，并在實踐中實現它的新關系、新模式的構建。

2、文化全球化不是單一的文化運動，而是包含政治、經濟、社會等諸多方面和因素在內的一組進程。文化全球化不僅僅是文化的運動，世界各國的政治、經濟等都因此受到了影響。文化全球化不是一個人、一個地區(qū)或一個民族、一個國家的行動，而是全球各種資源與力量在文化交流和文化實踐中不斷相互累積和互動的結果。

但是這種文化的全球互動不會從根本上消除不同民族的文化差異，也不可能解決原有文化發(fā)展中的不平衡。在文化的全球互動中，各個國家和民族的文化都受到了前所未有的挑戰(zhàn)，但是我們也應該看到各個國家或民族因此而面臨的機遇，對發(fā)展中國家來講更需要做好應對這些方面的措施，促使本國的文化實現飛躍，從而完成本國文化的延續(xù)、整合與全球共享。

二、發(fā)展中國家文化在文化全球化中受到的影響。

“當科學技術將世界縮小后，各民族文化網外圍的碰撞交融開始逐漸讓步于文化網核心間的碰撞交融。在核心部分最初的交往、接觸過程中，文明間的差異便顯現出來，對于一部分發(fā)展中國家來說，人們的第一個反應就是確保自己的文化本質及文化傳統(tǒng)不被同化，因而表現出排他意識，有時這種排他意識很強，如伊斯蘭教旨主義在冷戰(zhàn)后的興起等”[5]。這是一些發(fā)展中國家在全球文化交流中的一種反應，但客觀地講，文化全球化是一把雙刃劍，對整個人類文明的發(fā)展和進步起著積極的作用，但對不同意識形態(tài)的國家與民族來講，文化全球化則可能成為強勢國家推行其國家意志的一個手段。

（一）積極影響。

1、文化全球化有助于發(fā)展中國家實現本國文化的多樣化發(fā)展。

在文化全球化中，信息技術革命和資本的全球性流動為文化廣泛、迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而這些載體、工具和渠道恰恰是新技術最新應用的表現，它們在起傳播作用的同時，也被其他國家學習和應用。發(fā)展中國家借鑒這些方式，在與世界各國文化的交流、學習過程中逐漸與世界接軌。在借鑒發(fā)達國家或發(fā)展較快國家經驗的基礎上，結合本國國情，在保留本國文化精髓的同時，發(fā)展中國家逐步實現本國文化的創(chuàng)新，實現本國文化形式的多樣化發(fā)展。例如，對發(fā)展中國家有著根本性影響的風俗、表演藝術、民族語言、傳統(tǒng)的手工藝技能，通過文化全球化，這些文化形式正摒棄或超越國界、民族的限制實現著民族與世界的“資源”共享，同樣也是通過文化全球化，發(fā)展中國家通過申請“非物質文化遺產”使這些“積淀物”得到保護，從而使他們永久的被保留而不斷地被傳播。

2、文化全球化促進發(fā)展中國家文化的現代化發(fā)展。

任何文化都是一定社會和時代的產物，具有社會歷史性和時代局限性，一種文化的先進性不是絕對的，而是相對的。任何一個國家的文化都是在其文化的歷史進程中經過不斷的發(fā)展與完善而成長起來的，現代歷史已進入新的時代，新的時代需要新的文化，而新的先進的世界文化不可能是某一種純而又純的民族文化，而只能是多種文化的融合與互補。發(fā)展中國家憑借文化全球化帶來的文化全球互動使本國的“傳統(tǒng)”與世界的“現代”進行有力的碰撞與融合，從而在充分發(fā)揮自身優(yōu)秀文化獨特價值的基礎上，把先進的本國文化與先進的世界文化融會貫通起來，實現本國文化的現代化，從而推動本國現代經濟的發(fā)展。

（二）消極影響。

1、文化全球化使發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化面臨危機。

經濟的全球化促使發(fā)展中國家快速發(fā)展與騰飛，但也使發(fā)展中國家的一部分傳統(tǒng)文化在經濟全球化的影響下面臨被遺棄或消失，而文化全球化則使這一影響進一步加強。例如，在印度，由于城市現代化建設的推進，存在幾百年的古老的建筑被拆掉或是呈現出殘垣斷壁，但印度國家卻對此表現出不自知；而其他一些發(fā)展中國家的風俗禮儀、民族語言等傳統(tǒng)文化也在文化全球化的進一步發(fā)展中逐漸被“時尚的、彰顯國際風范的”文化形式所替代，其他一些傳統(tǒng)文化的內容則可能在這一過程的影響下被改造，從而變換為具有“西方特質”的內容。而傳統(tǒng)文化中一些精髓文化的逐漸改變對一個民族的凝聚力和民族精神是非?？膳碌模瑥拈L遠來看，發(fā)展中國家的持續(xù)發(fā)展與強大也將會受到限制，所以對每一個發(fā)展中國家而言，在飽嘗經濟全球化與文化全球化帶來的“美味大餐”的同時，也一定要時刻注意隨之帶來的對本國及本民族文化的負面沖擊。

2、文化全球化使發(fā)展中國家的文化安全面臨挑戰(zhàn)。

在二十一世紀，面對文化全球化，發(fā)展中國家應時刻保持文化自覺性，一方面積極融入文化全球化；另一方面也要繼承和發(fā)揚本國的優(yōu)秀文化，并積極學習和吸納其他民族和國家的先進文化。只有保持積極、主動的態(tài)度，發(fā)展中國家才能在文化全球化進程中立于不敗之地。

第一，發(fā)展中國家要擺正態(tài)度，積極融入文化全球化。

文化全球化的浪潮已經到來，對于處在弱勢的發(fā)展中國家而言，應當以怎樣的態(tài)度迎接文化全球化對他們尤為重要。相對于發(fā)達國家，文化全球化對發(fā)展中國家產生的影響更明顯、更深刻，尤其是對發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化、國民價值觀、生活方式、民族精神等方面的影響。這些影響致使一些發(fā)展中國家紛紛把文化全球化視為“洪水猛獸”而加以排斥與拒絕，甚至一些國家把文化全球化的影響上升到國家生死、民族存亡的高度。文化全球化的確給一些發(fā)展中國家?guī)砹藰O大的負面影響，但同時發(fā)展中國家也無法回避或忽視文化全球化給他們帶來的機遇與巨大的發(fā)展空間，因此，文化全球化是一把“雙刃劍”。發(fā)展中國家要想真正獲得長足的發(fā)展與富強，必須要擺正態(tài)度，要以積極的態(tài)度迎接文化全球化，以全新的視角看待文化與文化之間的共同性與差異性，從而豐富本國或本民族的文化體系。

第二，發(fā)展中國家要以文化全球化為契機，在立足本國文化客觀實際的前提下，努力實現本國文化的“揚棄”與“創(chuàng)新”。

1970年，荷蘭哲學家馮?皮爾森在其《文化戰(zhàn)略》一書中指出：“文化戰(zhàn)略就是人類的生存戰(zhàn)略”[6]。因此，在二十一世紀，發(fā)展中國家在努力進行本國的經濟建設、政治建設和社會建設的同時，更要注重本國的文化建設。

文化是人類歷史的積淀，更是時代的產物。在文化全球化的浪潮中，發(fā)展中國家應以此為契機，抓住這一時代賦予其的有利條件，豐富完善本國的文化內容，使其更好地為本國的現代文明服務。因此，發(fā)展中國家在處理文化全球化帶來的矛盾時，如民族文化與外來文化的矛盾、傳統(tǒng)與現代的矛盾，一定要從全局出發(fā)，尤其是要從本國的文化實情出發(fā)，本著各國文化之間的共同性與差異性的特點，取長補短、去劣存優(yōu)，從而實現本國文化的“與時俱進”。

與此同時，對于本國優(yōu)秀的民族文化，發(fā)展中國家也要注意進行繼承與發(fā)揚，尤其在與世界現代文化進行交流時，一定要保持清醒的頭腦，不迷失、不盲從，在發(fā)揚自身優(yōu)勢的同時，積極吸收對本國有益的國外先進文化。在此過程中，發(fā)展中國家還要勇于拋棄落后于時代并阻礙本國發(fā)展的一些舊觀念、舊傳統(tǒng)，積極“解放思想”，實現本國文化的“優(yōu)化整合”，從而為本國文化的創(chuàng)新開辟道路。張岱年先生曾說過:“真正的綜合必是一個新的創(chuàng)造，所謂創(chuàng)造的綜合，即不止于合二者之長而已，卻更要根據兩方之長加以新的發(fā)展，完全成一個新的事物”[7]。因此，發(fā)展中國家要想真正的國家強盛、人民幸福，在文化方面一定要時刻注意加強文化建設，努力實現本國文化的“揚棄”與“創(chuàng)新”。

綜上所述，文化全球化是當今世界文化發(fā)展的一個客觀趨勢，也是必然的歷史進程，它不會因為某個國家、某個民族的態(tài)度而放慢腳步或停止，相反，在當今信息大潮的作用下，文化的全球互動只會越來越劇烈。發(fā)展中國家只有從本國文化的實際情況出發(fā)，充分利用文化全球化帶來的有效資源，實現自身與世界先進文化的融合，才能創(chuàng)造出自己民族文化的新特色，從而最終推進文化大潮朝著有利于全人類的方向前進。

參考文獻。

[1]吳樹青。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論[m]。北京:高等教育出版社，2008:217.

[2][3]馬克思。馬克思恩格斯選集[m]。第1卷。北京:人民出版社，1995:19.18.

[4]許悼云。中國文化與世界文化[m]。貴州:貴州人民出版社，1991:73.

[5]陳劍峰。文化與東亞、西歐國際秩序[m]。上海:上海大學出版社，2004:118.

[6][荷]m馮?皮爾森著，劉利圭譯。文化戰(zhàn)略[m]。北京:中國社會科學出版社，1992:215.

[7]鮑宗豪。論文化全球[j]。

中國文化概論心得體會怎么寫篇十一

答：（1）文工團義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯系的是以人類為中心的概念（2）廣義文化是一個歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個傳達室承發(fā)展的綜合概念。（3）廣義文化的外延涵蓋是物質創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。

2、狹隘文化應握的三個要點？

答：（1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動為中心即使觀農場物化世界也是以其中的人文精神為內枋的（2）狹義文化關注的不是個加緊人的精神活動而是經因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神（3）狹義文化關注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團文化事象對人類社會存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。

到了團結和凝聚務民族文化的作用。

4、為什么說文化是一個歷史的概念？

答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎上探求文化發(fā)展的總體脈絡，總結合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對民族和國別文化有清醒的認識。

5、文化傳統(tǒng)的物點和作用？

答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的務類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（2）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對社會發(fā)展的專心致志積極作用的也有對社會起負面作用的。

6、簡述中國地理的整體性？

通的便利。

7、地域文化對統(tǒng)一文化的作用？

答：（1）從邏輯上說一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當初實際只是一個地域文化祖國統(tǒng)一是經過一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產生文化的典范人物，典范著述從而扒進正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實在是不小。

8、古代自然利用方面的成就？

答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當重視對土地的深長利用（2）水利的興修不公關系著農業(yè)的興衰而且關系著環(huán)境的美聯社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農作物產量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經北京時間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運河，的歷史非常悠久到隋唐的時候溝通南北的大運河體系已經形成。

9、王朝政治的新格局？

答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權制（3）官員選拔制的文化標認。

10、重農主義的基本國策的內涵？

是小農的兼并者和國家利益的侵蝕者。

11、簡述尊儒術興太平首先產生結果的是在文學方面怕原因？

答：（1）漢初文學多承著楚辭和戰(zhàn)國策士文風發(fā)展。到武帝尊儒以手文學風沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實際遵循的是《詩三百》，的經學的“主文而譎”反經以權，所以名賦，在當時作家是很明確的，就是要皈依《詩》經學的“六義”大法。（2）更有意義的是樂府采詩制度的實施樂府這一政府機構，可能秦代就有但是用這個機構大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨尊儒述”的表現。（3）五言這一中國詩歌史上的重要的詩體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經過漢末至建成安時代的悲歌史慷慨，詩歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一。

12、玄學對當時文化方面的影想？

答：（1）山水詩，山水畫的興起，玄學貴無尚虛的準確含義是否定現實，而是超越現實。親玄從無的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現實而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯覺仿佛老莊玄言與山水計歌功頌德是對峙的兩件事。（玄學詩）繼而是以歌唱山水表示對自然的理會，是一個過程的不同階段而已山水畫也大體是道法自然的風沿的產物，此外嚴寒有不可不提出的書法。（2）中國書法藝術源遠流長，但東晉升能產生像王曦之那樣的大書法家，與士族文化在那個時期的高漲，是有著大的關系的。

13、佛教職工的傳播對中國文化的影響？

答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術都有是藝術中的新景象。（3）佛理影響著詩歌的內容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權新的文學體載體的產生（4）佛經的翻譯促進了人們對漢語聲調的認識，佛經的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。（5）佛教節(jié)日不僅關乎藝術表演也影響著民間的經濟貿易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財政制度，如抵押借貸等。在中國立足（7）而佛教哲學對中國人思維方式的影響，更是深入而持久。

14、唐王朝民族政策的意義？

歐洲。

15、兩種說法實施的關鍵作用及意義？

答：（1）唐德宗建中元年（780）朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”對賦稅役制度進行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內容是以一個家庭的財產狀況和田畝數量為依據征收賦稅，同時政府針對商業(yè)貿易日益活躍的現實，對茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來以單一農業(yè)稅為主的稅收結構。同時還協(xié)調了中央與地方稅利分割關系，兩稅法的實行，使北魏以來的均田制壽終正寢。（2）兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經濟困難這一點，它標志著一種王朝治國觀念的變革對中國社會，經濁，文化各方面的變化影響至深。（3）重在的特點是兩稅法的實施，為社會的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現了社會經濟文化的全面高漲。

16、唐宋之際社會的變革及經濟文化的高漲？

答：（1）首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。（2）唐宋間另一個重要的社會變化是市井新的文化現象層出不窮。

17、簡述歷代農書提出的主要農業(yè)經營思想與生產知識？

答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調整好農業(yè)后產關系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說。

18、簡述我國民族商業(yè)的兩個文化缺點？

答：一是漢族與多民族地區(qū)的內貿活動頻繁，商路通達，推動了各民族之間的往來和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國與東方鄰邦和西方國家對外貿易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。

19、簡述市商貿易的四種模式？

答：我國傳統(tǒng)的市商貿易活動的模式主要有四種，即市，墟，集，會。古人把貿易地場所稱為“市”。墟。南方把定期貿易的場所稱為：墟。集。我國人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿易活動稱為廟市，后來發(fā)展成廟會。

20、簡述中國家庭管理的文化要素有哪些？

制度。

21、家庭關系與地緣關系的結合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個主要的文化功能？

答：（1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號。家庭內的每個家庭按照父系的血緣認祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內部的婚姻，以發(fā)展嚴格的家庭體制，紀念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會時，在自己親戚少的情況下，有時通過與原社會內部的大性認干親的方式。尋求社會關系網絡的保護。（2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復雜，往往能夠超大型越地方社會帶有民族共同全文化教育的色彩。

22、簡述家庭共同體的地緣合作表現的三個方面？

答：一是生產互助。二是生活互助，三是在公共地的建設上實行基地層民主制。用以維。

護村民的菜同利益。

23、簡述社區(qū)與地方圣地的活動的特征？

答：對神仙，圣地賢所在地的崇拜，交換農副產品。賭勝。吃喝，娛樂。

24、簡述社區(qū)文化互動的歷史價值？

答：（1）社區(qū)文化活動可以保持各地方，各民族的文化特質。（2）社區(qū)文化教育活。

動可以保持地方文化遺產。

25、簡述在中國的日生活文化中，能為現代生活所繼承的？

答：（1）血緣社會的禮俗美德。（2）人情社會的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。（3）耕讀社會的奮斗精。

神。

26、簡述秦漢以后中央集權的君主專治制度的特點？

答：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾唷５诙瑩u籃有龐大的官僚辦事機構。第三，嚴密的人身。

控制。

27、宗法觀念對秦漢以后國家政治結構的滲透主要表現在哪些方面？

答：第一，家天下政模式的長期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴張。第三，宗。

法原則成為維系王朝政治的習慣力量。

28、簡述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？

答：（1）兩漢察舉與儒家地位的確立。（2）科舉制與唐宋文化形態(tài)。

29、科舉制對唐宋文化面邈的影響？

答：第一，科舉制將儒家思想全面推進到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化、的精神核心。第二科舉制強化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進了學校教育的發(fā)展造成了大批的文化人才。

30、科舉制對中國文化的負面影響？

答：第一，科瘵考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對極端專制王友的維護。

31、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點：

第一，傳統(tǒng)禮俗的等差性。第二，傳統(tǒng)禮俗的調節(jié)器和性。第三，傳統(tǒng)禮俗地規(guī)范性。

32、民間的禮俗語在形式上與內容光煥發(fā)上與貴族禮制的差異與關系？

外，相當部份俗化為庶民的行為規(guī)范。

33、中國整體思維的發(fā)展階段？

近天理。

34、簡述古代類比思維的三個內容和特征？

答：（1）類比思維，常見的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。（2）在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說用物的外部特征與內在屬性來類比人的道德，志行。（3）《詩經》的比，興則是類比思維在詩歌創(chuàng)作中的運用。

35、簡述先秦時期對辨證思索方法的歸納？

其會通。

36、簡述古代關于天人關系的幾種觀點？

答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點。他認為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點是戰(zhàn)國時代的敬子在倉皇《天論》篇幅中提出來的。并無天人相分之意。

37、簡述中國古代知行合一說的特點？

答：（1）中國古代知行合一說的主要內容是關于道德修養(yǎng)，道德實踐方面的。這是“說知行全一”實即《中庸》的誠明合一。（2）中國古人的知行合一說，并不注重于建設體系，而強調氣體力行，以便真切地認識并實踐天道和人道。因此，知行合一說是以天人合一說為前提的，或者是說是從“天人合一”說派生出來的。

38、簡述道教的信仰特征？

長生久視，全性葆真。

39、簡述道教對古代醫(yī)學，古代化學，古代藥物學的影響？

答：（1）道教把內外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學理論結合起來。把調息，按摩，導引行氣等養(yǎng)生術納入醫(yī)療領域，把煉丹術，服食術作為制藥手段。（2）外丹術為醫(yī)藥學積累了知識，認識了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡易可行的方法。（3）煉丹方法和中醫(yī)實踐相結合，推動了古代化學制藥技術的發(fā)展，使晉代之后由利用代學變化制作的膏劑大量出現。

40、佛教在古印度的發(fā)展有幾個階段。

答：（1）最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。（2）其后自公元前4世紀左右，佛教憎團因傳承和見解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教（3）公元1～2世紀間，從“部派佛教”的大眾部“中產生了大乘佛教。（4）公元3世紀時，龍樹，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認為事物是因緣造成成的假象。（5）后來無著，世親創(chuàng)立了”萬法唯識“的大乘有宗，稱瑜伽宗（6）最后通牒出現了佛教屯婆羅門教互相調和結合而產生的大乘密教。（7）而印度本土佛教處公元9世紀漸趨衰微，13世紀后逐漸復興。

41、佛教與中國傳統(tǒng)文化融合的四步曲子？

部分，42、儒家思想的三個發(fā)展階段？

答：（1）孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬?？鬃舆€提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進一步具體化。（2）孟子在孔子的基礎上，對儒家的人參理道德思想進行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習之心，義之端也。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。（3）西漢董仲舒的《春秋繁露。基義》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關系王道之三綱，明確規(guī)定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關系，這種不平等的倫理關系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產物。

43、簡述中華民族的傳統(tǒng)美德？

答：（1）仁愛孝悌。（2）重義輕利。（3）謙和禮法。（4）真誠有信。

44、簡述中國古代教育的教學思想？

答：（1）因材施教。（2）啟發(fā)誘導。（3）學思結合。教學相長。

45、簡述中國建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？

影響著整個封建時期的中國古代建筑。

46、漢語的特點？

對應于多個詞語素。

要組成部份。

48、地理條件對中國文化的三大影響？

答：（1）廣大地域決定中國文明的道路和文化方向中國大陸的整體性影響中國文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個人群林立的世界，中國文明時代的開始。國家社會的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國文化的發(fā)源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤地區(qū)，地理特征也決定著中國古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創(chuàng)建客觀存在的古代方明時，首先面臨著大域上人口構成多族群的特點如何將容多的來源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國戰(zhàn)爭中，而是聯合與融會獨特的地理條件，制約著客觀存在獨特性的文明形枋和文化方向（2）分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現象。統(tǒng)一總是占主導傾向的追求盡管中國歷晚睥分裂少數時間也不算短但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統(tǒng)一意識是威力持久的中理念對中化民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重大作用，（3）地緣特征與中國文化的歷史命，它所指的是當中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關系，從地理角度觀察中國文化的歷史發(fā)展應特別注意與北方邊地草原人群的地緣關系便在更近的北方中國原主明必須長期面對一個由草場，山地沙漠戈壁構成的遼闊的地域隔一二百年或更長一點時間性上述的情況再重復一次這樣的反復有許多次。

49、論述甸的生產經濟與文化特征？

50、四大發(fā)明的時間人物及其傳播？

答：造紙術是我國古代勞動人民的項卓越創(chuàng)造，它的發(fā)明者傳說是東漢時期的蔡倫，自公元6世紀起，造紙術開始向東南亞國家流傳，公元8世紀傳中東阿拉伯國家，公元12世紀傳入歐洲印刷術是我國古代勞動人民的又一重要發(fā)明，早在唐代初年，我國己出現了雕版印刷太傳入技術，宋仁宗時期，畢升發(fā)明了活字印刷術，公元8世紀時，雕版印刷開始并行歐洲火藥的發(fā)明至遲在唐朝公元10世紀左右，蒙古佬阿拉伯人陸續(xù)學會了使用火藥火器，13世紀以后火藥傳入歐洲指南針的發(fā)明，我國在戰(zhàn)國時期就發(fā)南磁石指示南北方向的現象制成隨時隨地初的指南針已被用于航海貿易在宋代，阿拉伯人從中國那里學會使用指南針的技術，后經阿拉伯人之手，指南針傳達室入歐洲。

51、中國古代法律制的文化特點？

答：第一，以儒家倫理學說作為立法的指導思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過引經斷獄，引經注律等方式使儒家經典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國古代的法發(fā)律來源于禮制規(guī)范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導思想，第三，皇權至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權威法律形式，西漢社周曾根據法律形成的情形說：三尺（法）安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當時為是，何古之法乎！即使是國家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強調等級特權，主張同罪異；罰，古代還有根據家庭內的身份等級尊卑上下來定罪輕重。

52、天地合一觀念對中國文化的影響？

答：（1）在國中哲學中天人合一觀念占有主導的地位，給予中國文化及其發(fā)展經長遠而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國文化中整體系統(tǒng)的，辨證發(fā)展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會的理想主義傾向內圣外王的思想治國平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標，即使并不能夠實現出仍然認為不能沒有對于理想的追趕求。（4）第三，造成誠明合能的人生修養(yǎng)魄力學，推動人們的成已成物，人我交融中實現人格，口德的完菩，可知誠是天大人中之德明是對于理想經及一己之德能的覺悟。（5）天人合一的魄力學觀念也給中國文化及其發(fā)展以負面的影響。

53、中國古代的原始宗教的內容和作用？

答：早在遠古時代，我國就出現過自然神崇拜，動物神拜，鬼魂崇拜，上這崇拜，祖先崇拜等原始的宗教形式。而在中國古代的原始宗教中對后來的社會有較大影響的，主要有上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前兆迷信和占卜等。（1）上帝崇拜，上帝的神性主要有一支配氣象上現象，以影響人劉祝福，二具有支配社會現象和支配社會現象和支配社會統(tǒng)治者的神性，這方面的作用，是鬼魂崇拜，祖先崇拜的綜合和升華，是對人化了的神的作用綜合抽象。（2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社會中普遍存在的一種宗教迷信，其主要內容有：相信，相信人死以后靈魂不滅，迷信靈魂有超人的能力，把人的生活和社會關系附加給幻想的鬼魂世界。（3）祖先崇拜，祖先是指與崇拜者有血緣關系的人，它被當做保護本首長或本家庭的神秘力量而受崇拜，那些強有力的對氏族共同體有貢獻的人，煞費苦心后才被奉為祖先而受到崇拜，通過紀念祖先的功責，加強共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關系，（4）前兆迷信是反映用神意或神秘力量來解釋前兆現象與未來事物之間的聯系，原始的前兆迷信是古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，夢占等。（5）中國古代原始宗教的社會作用，一是保護統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階段內部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。

54、道教對古代民俗及古代文學藝術的影響？

答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國夏古代民俗的形成與發(fā)展，春李垤來之前，人們貼門神，社馬，桃符，鐘馗，這種習俗也是來自道教，（2）從六朝直到宋明，文學作品的內容，情景，表現手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩人李白，李賀，李商隱的詩作也與道教有關。

55、論述先秦時期的名實之爭？

答：（1）中國人關注語言與社會實際的關系磊概開始于春秋戰(zhàn)國時期，春秋戰(zhàn)中是一個社會制度發(fā)生大變革的時期，一些表示稱謂和社會倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對名，實關系的注意名即是指名稱詞語，實是指名所指示的觀念，實際（2）最早提出名實問題的是春秋時代的孔子，他把語言和政治倫理聯系在一起，認為君不君，臣不臣，的社會現實都是由于名實的顛倒，他把下名看做社會和政治改革的核心提出通過正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標準不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們在運用語言時，按各自的名分來選擇詞語。（3）孔子之后的先秦學者，如尹文子，墨子荀子等也對名實問題發(fā)表過看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語言的社會本質，正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關系。（4）孔子由語言的社會功用而提出的正名問題在歷史上產生衛(wèi)重要影響。

56、評析近代對漢字的否定始于19～20世紀之交。

答：（1）否定派認為，表意漢字字數多，筆畫多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現代接軌，因此，他們主張廢除漢字。（2）新文化運動開始后，錢玄同在《中國今后之文字問題》中提出了更為激進和主張，以廢除文字為目標的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補的主張，并指出，一個國家的文字所民能免保存，傳衍，是因為它與本國的語言相契僵（4）20世紀后期住處時代的到來使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭人們不再偏重于政治的和社會的因素而是更偏聽偏信重于科學的和本體的。（5）在近代對漢字的極廟否定中，有人擔出了打倒?jié)h字的口號這種對漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號，這種對漢字的極端還定說到底仍然是中國人漢字崇拜觀念的體現，因為，文化的先進與落后，與方化的記載工具文字是沒有直接關系的。

57、中國物質文化對世界的影響？

答：（1）早在商代，中國人就以高超的制陶和鑄鋼技術對西伯利亞的卡拉克蘇文化產生了影響。（2）西漢張騫出使西域溝通中西交通，中國絲綢，漆器和鐵器的外銷，冶鐵和穿井技術的西傳。（3）唐代是中外文化的義流的又一興盛的時期，中國的陶瓷，煉丹術和近代脂學傳達室入阿拉伯和西歐，極大地密切了中外文化的交流與影響。（4）宋元時期中西文化教育交流的最大事件莫過于紙和造紙術，雕版印刷術，羅盤，火藥等四大發(fā)明的西傳。

58、中國精神文化對世界的影響？

心的單主體性。

中國文化概論心得體會怎么寫篇十二

1.結合你的個人感受或實際情況，談談學習《中國文化概論》意義通過這門課的學習，我對儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學習和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產生與發(fā)展過程和主要思想內容，認識其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價值和現代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠流長。

學習中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現代化人才培養(yǎng)目標——既掌握現代科學文化、具有現代意識，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現代化建設人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強民族凝聚力；有助于實現具有中國特色的現代化以及民族文化的偉大復興。從小的方面看：對于個人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個人的現實人生。

這門課讓我進一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經過創(chuàng)造性轉換，傳統(tǒng)的儒家文化將構成新文化的要素之一，而與現代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。

作為身處21世紀劇變洪流中的現代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機遇，就更應當以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進而去開創(chuàng)國家和民族的未來。

【2】從一個事例看中國傳統(tǒng)文化在當今的影響。

古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對我們今天建設社會主義市場經濟，協(xié)調人際關系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進的力量。

比如，儒家文化強調了人與人之間的不平等關系，而且不平等的意識已深刻印在每一個人的骨髓之中，在一個家庭中，當一個新生命一經誕生，家長在“為了子女的未來”的美麗謊言指導下，就開始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長大,在學校里又受到老師的嚴厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內向甚至性格孤僻的不正常性格，當這些人走向社會失去管教后，壓抑的人性開始噴發(fā)，有些人開始變得放蕩不羈，反道德反社會反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統(tǒng)觀念中本來有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國的農村社會，首先由兒不養(yǎng)老的官司經常出現，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現象更成為普遍現象，傳統(tǒng)的孝道在現實社會中幾乎不存。

與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊。

3.結合“誠信知報”的傳統(tǒng)美德，談談當今大學生誠信問題的現狀。

“誠信”，即誠實守信。在中國傳統(tǒng)社會，“誠信”倡導忠誠、誠實、守諾、信任，被看作進德修業(yè)、立人、立政之本。當今，市場經濟使中國社會進入了一種新型的人際關系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠信道德賦予了新的時代內涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會交往和公共關系中仍具有現實意義。

二、當代大學生誠信缺失的主要表現。

1、考試作弊。

在大學，考試作弊屢見不鮮，一些成績差的學生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認為“學不在精，作弊則靈；功不在深，會抄就行”。有些成績好的學生，為了取得高分，為了得獎學金、評優(yōu)、入黨也進行作弊。還有部分學生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。

2、求職中不講誠信。

為了能在就業(yè)市場中占有一席之地，大學生在求職過程中不講誠信、弄虛作假的現象層出不窮。比如偽造計算機、英語等級證書及各種評優(yōu)獎狀，為自己安上“三好學生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過其實、極力渲染，編造各種在校的工作、實踐經歷。例如：山西某國有企業(yè)一次招聘了22名大學生，人事處處長發(fā)現擔任過班、系、校學生干部的有15人，獲各種獎勵者21人。他暗中在這些學生的同學中作了調查，結果22人中，真正擔任過學生干部的僅為8人，獲系以上獎勵者僅為12人。

3、在助學貸款中不講誠信。

大學生在助學貸款中的不誠信，有些學生通過制造虛假證明來申請助學貸款，以滿足自己的高消費；有些學生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國家助學貸款是從2000年開始發(fā)放的，據有關人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學生已接近1萬名，貸款余額達5406.43萬元。其中，不少學生已畢業(yè)進入還貸期，但實際情況非常令人遺憾。

三、當代大學生誠信缺失的原因分析：

1、客觀因素。

社會大環(huán)境的影響是大學生誠信缺失的主要客觀原因。在社會主義市場經濟體制的背景下，許多人把對物質和功利的追求作為人生的最終目標，常常采取不正當甚至非法手段在社會各領域進行惡性競爭。在經濟領域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強買強賣的現象司空見慣；在政治領域中，一些官員在金錢和權力的驅使下，得過且過，知法犯法、貪污腐敗的現象時有發(fā)生。這些不正之風對大學生誠信意識的建立產生了負面的影響。

學校的不誠信現象也成為大學生誠信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴謹治學的精神，上課應付、不求質量，在校外擔任多項兼職；在學術上缺乏嚴謹的態(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長了大學生誠信的缺失。

2、主觀因素。

大學生正處于正確的人生觀、世界觀、價值觀形成的關鍵時期，他們雖然對事情的是非對錯有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會上不誠信的現象屢見不鮮，“老實人”常常吃虧，他們很難守住內心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠信”美德拋到九霄云外，最終導致了大學生各種不誠信的行為。

【4】、談談道教對中國文化的影響。

道教文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關注。魯迅說“中國的根柢全在道教”。道教是中國土生土長的一種宗教，也對中國傳統(tǒng)文化產生了深遠影響。

1、（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來加強自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機在這一時期發(fā)展迅速。

2、對古代科學技術的發(fā)展也有巨大貢獻。當時的煉丹技術盛行一方面是因為當時的統(tǒng)治者相信有長生不老藥，要求道士為自己進行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長期統(tǒng)治社會，但是在一定程度上促進了煉丹文化的進步。另一方面是當時一些道教人士通過煉丹來修煉，以此希望可以通過煉丹這條道路來實現“羽化豋仙、延年益壽”，比如當時道教內部出現了“金丹派”。同時火藥的出現也與煉丹有一定的關系。

3、對古代文學和藝術的發(fā)展也有很大的促進作用。比如現在的道觀的神仙造像和壁畫藝術，在中國藝術史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價值更是不言而喻。當時的神仙傳說和各種神話故事豐富了我國的古代文化，《西游記》、《哪吒傳奇》動畫片中也因為其中所表現的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。

4、對當時醫(yī)學的發(fā)展的貢獻。道教和中醫(yī)學又相互借鑒，共同推進了中醫(yī)學的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學方面都有極高深的造詣。其中這也是中國氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據,一代武學宗師武當派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現在也是許多人特別是老年人喜歡的一項休閑活動。

此外，道教在其它文化領域也有深遠的影響，如天文、政治、經濟、哲學、文學、藝術、音樂、化學、醫(yī)學、藥物學、養(yǎng)生學、氣功學以及民俗、民族關系和農民運動各個方面，都產生過深刻的影響。

[書上340—342]。

6.聯系中華民族倫理道德觀談談不斷出現的食品安全問題。近些年多發(fā)的中國食品安全事件已經超出一般的市場違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會道德領域存在的一些不容忽視的問題。

三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。

“民以食為天，食以安為先”的古訓，也是中國傳統(tǒng)道德的歸結之一?！爸\財害命”自古以來就為中國人所唾棄憎恨。而縱觀當前的食品行業(yè)，道德倫理問題已處于危險境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。

“法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的?！壁w成根說，對于治理食品安全問題，雖然目前來說法律制度很重要，但從長遠的角度來說，還是要加強道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。

無疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡單和孤立的，它是當前中國社會公共道德體系中一個令人焦慮和擔憂的不良典型，與中共倡導的“以德治國”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長遠的規(guī)劃加以徹底整治。

２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導樹立包括“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”內容的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀體現了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結合、社會主義基本道德規(guī)范和社會風尚的本質要求，有利于社會主義和諧社會的構建。

胡錦濤今年２月１９日在省部級主要領導干部社會管理及其創(chuàng)新專題研討班開班式上強調，進一步加強和完善思想道德建設，持之以恒加強社會主義精神文明建設，加強社會主義核心價值體系建設，增強全社會的法制意識，深入開展精神文明創(chuàng)建活動，增強社會誠信。

博大精深、源遠流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學、倫理道德、文學、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風、民族性格和心理素質等世俗文化的諸多方面產生過重大影響和積極作用。

1、佛教對中國歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動了佛教與中國文化相結合的全面發(fā)展，而且在交融過程中形成了學術思想、修養(yǎng)方法、音樂美術、工藝建筑、風俗習慣等等。中國佛教文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2、佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。佛學對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。在人生觀上，佛教強調主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯系起來。它以獨特的思想方法和生活方式，給予中國傳統(tǒng)社會民眾精神生活以新的啟發(fā)。

4、佛教對中國音樂、繪畫藝術所起的作用。中國畫學中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關。

5、伴隨佛教俱來的還有天文、醫(yī)藥等科學技術的傳習。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測定子午線，對天文學作出了卓越貢獻。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫(yī)書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫(yī)方明之學。佛教的刻經促進了我國印刷術的發(fā)展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經書圖像。

【8】民本思想的意義及其在今天的影響。

1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國傳統(tǒng)文化中最具進步性的思想主題。它是以民為國家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說，民本思想是中國封建社會的產物，對我國封建社會產生深遠的影響。由于民本思想在我國歷史發(fā)展過程中，具有一貫性，因此，在當今中國社會主義現代化建設的進程中，民本思想仍有值得借簽的價值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內容，產生的原因，對我國封建社會的影響及其現實價值作一些初步的探討。

2.孔孟子民本思想是中國傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內容，主要是重民思想、惠民思想、愛民思想與用民思想，對構建我國“以人為本”為核心的和諧社會有一定的啟示和借鑒意義。

3.儒家的民本思想是儒學的一個重要政治思想內容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來，歷代的儒家學者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國歷史上發(fā)揮了應有的積極意義。中國歷史上出現的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內容和歷史意義，無疑對我們今天的廉政建設是有現實的重要意義的。

中國文化概論心得體會怎么寫篇十三

題目：商鞅對法家思想文化的貢獻和啟示。

姓

名：學。

號：院。

部：專。

業(yè)：

班級：

商鞅對法家思想的貢獻和啟示論文提綱。

正文：1.商鞅個人簡介與歷史背景造就了商鞅變法。

簡述商鞅個人簡介與歷史背景相結合，提出商鞅變法的措施和成果。

2.商鞅對法家思想的貢獻。

通過商鞅對法家思想的完善和具體措施，舉例說明商鞅對法家思想的貢獻。

3.商鞅對法家思想的貢獻對我們的啟示。

簡述商鞅對法家思想的貢獻和商鞅變法及商鞅個人對我們與我國當今社會法律體制完善的啟示。參考書目結束語：肯定商鞅對法家思想的貢獻，表達出法家思想在當今社會發(fā)展進程中也有值得學習借鑒的地方，應當取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現實與實踐意義。

商鞅對法家思想文化的貢獻和啟示。

商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國時期政治家、改革家、法家的代表人物，中國政治思想史上法家學說的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國家的治理中，是法家思想的實踐者，中國歷史上的第一人。

戰(zhàn)國時代，是一個各國征戰(zhàn)兼并的時代，是一個唯國家實力論的時代，是一個以武力解決爭議的時代。而商鞅能撥開紛繁復雜的干擾，直搗癥結的關鍵，抓住矛盾的根本，足可見商鞅的高明。到秦國后，商鞅在秦孝公的支持下，進行變法，終于使秦國一躍成為戰(zhàn)國時期強盛的大國。

商鞅在秦國國內頒布《墾草令》，其主要內容有：刺激農業(yè)生產、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會價值觀，提高農業(yè)的社會認知度、削弱貴族、官吏的特權，讓國內貴族加入到農業(yè)生產中、實行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。

《墾草令》的實施取得了成效，商鞅進行了第一次變法，內容有：

（一）頒布實行魏國李悝的《法經》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。

（二）廢除舊世卿世祿制，獎勵軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；

（三）重農抑商，獎勵耕織，特別獎勵墾荒；規(guī)定，生產糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經營的范圍，重征商稅。

（四）焚燒儒家經典，禁止游宦之民。

（五）強制推行個體小家庭制度。擴大了國家賦稅和兵徭役來源，為秦國經濟實力和軍事實力的壯大奠定了堅實的基礎。

第一次變法使秦國迅速壯大起來，緊接著進行了第二次變法:。

（一）廢除貴族的井田制，“開阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國有制，實行土地私有制，國家承認土地私有，允許自由買賣。

（二）普遍推行縣制，設置縣一級官僚機構；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設縣令以主縣政，設縣丞以輔佐縣令，設縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。

（三）遷都咸陽，修建宮殿。

（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標準器；

(六)革除殘留的戎狄風俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對第一次變法中“異子之科”法令的補充，也是對社會風俗的規(guī)范。

法家學派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強君權，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經濟，鼓勵“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運用到變法中，頒布《墾草令》，重農抑商，獎勵耕織。商鞅細化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運糧制度等。他將法家思想運用實施，一張巨大的網，牢牢地籠罩在秦國之上，深深地滲透在秦國人生活的每一個縫隙。

商鞅強調法治是治國的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮”為制度的生活方式，中國社會的歷史進程，首次出現了以強硬手段保證實施的規(guī)則?！胺ㄕ咚詯勖褚玻Y者所以便事也。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！睂τ诜ㄖ蔚膶嵤?，商鞅主張嚴格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠，不違親近”“以功授官予爵”“刑無等級”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。

商鞅將“法”放在了至高無上的地位，“法”不可動搖、不可輕視、不可偏私，只有對“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國為綱，明細法令為目的執(zhí)政方式，堅定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識形態(tài)領域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認為必須使國內做到“言談者必軌于法”，意思是說要使每個人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國家的法律。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這為后來法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說商鞅是法家思想的實踐者與奠基者。

商鞅不僅運用法家思想改變了秦國在春秋戰(zhàn)國時期的格局，使秦國強盛起來，做出了不可磨滅的貢獻，在社會生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠信觀融入其中，并做出了立木為信這一經典事例，這正是對法家思想運用最好的體現。

商鞅對法家思想的貢獻在今天看來仍具有很大的價值。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這正是富國強兵，以法治國的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。

相對于現代社會，制訂法律，有法可依是現代社會法制建設的關鍵。沒有社會各方面的法律，法律制度無從談起，法治社會更無法建立。法律是統(tǒng)治階級意志的體現，在古代社會它體現的是專制君主的意志，而在今天社會主義現代化建設時期，人民當家作主，法律是人民意志的體現。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級制度上升為國家意志而形成的，法律的內容是維護階級統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來治理國家。今天中國的社會不再是為了維護君主的意志，而是維護廣大人民的利益的，而是在消除階級的基礎上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會主義社會。為了更好的進行社會主義建設，促進市場經濟的發(fā)展，實現現代化的偉大目標，必須有健全的法制建設。

商鞅重法的法家思想對我們現代依法治國的方略政策是有其重要的現代價值的。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領導下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務、管理經濟文化事業(yè)、管理社會事務，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，也不因領導人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現代的依法治國都有個最突出的特點，即制訂明確的法律，按照法律來辦事，對犯罪進行懲罰。這就是商鞅對法家思想的貢獻對我們最大的啟示。

商鞅對法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對古代法家的法治思想對我國傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬斷傳統(tǒng)的基礎上來建設現代法治,而應當采取自覺、積極的態(tài)度去對待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭取?！敝挥羞@樣,我們才能實現中國傳統(tǒng)法律文化的轉換,確立中國現代法治觀,促進有中國特色社會主義法制的建設。

中國文化概論心得體會怎么寫篇十四

______________________________(簡稱借款方)。

中國人民建設銀行____________行(簡稱貸款方)。

根據國家規(guī)定，借款方為進行基本建設所需貸款，經貸款方審查同意發(fā)放。為明確雙方責任，恪守信用，特簽訂本合同，共同遵守。

________年____元；________年____元。

第二條自支用貸款之日起，按實際支用數計算利息，并計算復利。在合同規(guī)定的借款期內，年息為____%。借款方如果不按期歸還貸款，逾期部分加收利息____%。

第三條借款方保證從________年____月起至________年____月止，用國家規(guī)定的還貸資金償還全部貸款。預定為：____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元。逾期不還的，貸款方有權限期追回貸款，或者商請借款單位的其他開戶銀行代為扣款清償。

第四條因國家調整計劃、產品價格、稅率，以及修正概算等原因，需要變更合同條款時，由雙方簽訂變更合同的文件，作為本合同的組成部分。

第五條貸款方有權檢查、監(jiān)督貸款的使用情況，了解借款方的經營管理、計劃執(zhí)行、財務活動和物資庫存等情況。借款方應提供有關的統(tǒng)計、會計報表及資料。

第六條貸款方保證按照本合同的規(guī)定供應資金。因貸款方責任，未按期提供貸款，應按延期天數，以違約數額的____%付給借款方違約金。

第七條借款方應按合同規(guī)定使用貸款。否則，貸款方有權收回部分或全部貸款，對違約使用的部分按原定利率加收罰息____%。

第八條本合同經過雙方簽字，蓋章后生效，貸款本息全部清償后生效。合同正本一式2份，借、貸雙方各執(zhí)1份；副本____份，報送______________________、______、________________等部門各執(zhí)一份。

借款方：(公章)貸款方：(公章)。

地址：地址：

法人代表：(簽字)法人代表：(簽字)。

開戶銀行及帳號：

簽約日期：年月日

簽約地點：

中國文化概論心得體會怎么寫篇十五

這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當今權威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領軍人物，我個人認為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內心生出無盡的肅穆和莊嚴之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點點滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。

不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實我覺得更有必要去思考一下文化本身的內涵和它在人類進程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導，沒有文化的民族應該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經歷了千年的風雨，走到今天其實也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發(fā)現這樣的解釋是經不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因為一種貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實踐的考驗，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。

筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經濟的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠未結束，中國文化依舊任重道遠。

古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經的輝煌，但細讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經驗中汲取養(yǎng)分指導未來，因此文化始終與歷史相融。

千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當曾經的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因為恰恰是無數的人生百年才湊成了歷史的千年。

中國文化概論心得體會怎么寫篇十六

中國是一個擁有悠久文化歷史的國家，其文化底蘊深厚，影響深遠。在學習中國文化史概論的課程中，我對中國文化的發(fā)展和演變有了更深入的了解和認識。本文將從五個方面來總結和體會我在學習中國文化史概論課程中的心得體會。

首先，在中國文化史中，我深刻領略到中國傳統(tǒng)文化的博大精深。中國是一個擁有五千年歷史的文明古國，其獨特而復雜的文化體系令人嘆為觀止。在課程中，我們學習了儒家、道家、佛教等不同的思想流派，以及詩詞、書畫、音樂等各種藝術形式。這些深入淺出的講解讓我更好地理解了中國傳統(tǒng)文化的內涵與特點。同時，我也對中國古代的倫理道德觀念以及人際關系的重要性有了更加直觀的認識。這些經典的文化精華不僅僅是中國人的自豪，也是中國與世界文化交流中的寶貴貢獻。

第二，在學習中國文化史概論的過程中，我對中國歷史的連續(xù)性和不斷創(chuàng)新的特點有了更加深刻的認識。中國文化以其持久的歷史和高度的延續(xù)性被世人所稱道。然而，在長期的發(fā)展中，中國文化也不斷進行著自身的創(chuàng)新和發(fā)展。比如，在探討中國古代科技發(fā)明和文化交流時，我在課上了解到中國古代的四大發(fā)明——造紙術、指南針、火藥和印刷術的重要性。這些發(fā)明不僅僅是推動了中國古代社會的發(fā)展，也對世界文明的進程產生了重要影響。同時，我也跟隨著歷史的軌跡，了解了近代中國在思想文化領域的變革與創(chuàng)新。這一點使我深切感受到中國文化的多樣性和活力。

第三，學習中國文化史概論也使我對傳統(tǒng)文化與現代社會相結合的問題有了新的思考。當今社會，科技發(fā)達，信息爆炸，傳統(tǒng)文化在現代社會中的地位和影響力似乎已經衰退。然而，通過學習中國文化史概論，我發(fā)現傳統(tǒng)文化依然在現代社會中有著重要的影響力。比如，中國傳統(tǒng)的孝道觀念仍然是現代社會中的核心價值觀之一，中國傳統(tǒng)的節(jié)日和民俗也在現代社會中得到了傳承和發(fā)揚。在這個過程中，我開始思考如何將傳統(tǒng)文化與現代社會相結合，如何在現代社會中發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精髓，以及如何使傳統(tǒng)文化在當今社會中仍然具有生命力。

第四，通過學習中國文化史概論，我體會到中國文化在世界文化中的獨特地位。中國文化的獨特性體現在其深厚的歷史和獨特的價值觀念中。在世界文化交流的潮流中，中國文化無疑具有特殊的魅力。中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想強調和平、仁愛和人的完善，這些都是當今世界所追求的理念。此外，中國傳統(tǒng)文化所包含的智慧和哲理也對世界文化產生了深遠的影響。通過學習中國文化史概論，我更加自豪地認識到中國文化在世界多元化文化中的重要地位。

總之，學習中國文化史概論讓我對中國文化有了更加全面和深入的了解。通過課程的學習，我領略到中國傳統(tǒng)文化的博大精深、中國歷史的連續(xù)性和不斷創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化與現代社會的結合以及中國文化在世界文化中的獨特地位。這些都是我在學習中獲得的寶貴體驗和收獲。未來，在進一步學習和實踐中，我將繼續(xù)發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的精神，傳承和發(fā)展中華民族的文化遺產，同時也要與世界各國的文化進行交流和對話，推動文化多樣性的繁榮。