通過總結(jié)心得體會(huì)，我們可以總結(jié)出一些行之有效的方法和經(jīng)驗(yàn)，供日后參考。如何寫一篇完美的心得體會(huì)？首先要做好準(zhǔn)備工作，明確總結(jié)的對(duì)象和目的。在下面的范文中，我們可以看到不同人的心得體會(huì)，體會(huì)到不同的思考和感悟。

馬克思主義五觀心得體會(huì)及收獲篇一

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

1.馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說。

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。簡(jiǎn)單說來，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實(shí)際相結(jié)合。

一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應(yīng)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)的。在帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國(guó)人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。

20世紀(jì)70年代以后，我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析了新的情況、新的問題，總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了國(guó)際的經(jīng)驗(yàn)，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證。“三個(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。

2.馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點(diǎn)、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點(diǎn)、新的思想都是對(duì)的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點(diǎn)、新的思想時(shí)，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實(shí)踐加以檢驗(yàn)，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個(gè)過程中，要十分注意處理好一個(gè)問題，那就是必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”?！拔覀儗?duì)馬克思主義的基本原理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯(cuò)誤的，都必須堅(jiān)決反對(duì)。但是，堅(jiān)持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。

馬克思主義五觀心得體會(huì)及收獲篇二

一封信收據(jù)員工手冊(cè)組織生活會(huì)，實(shí)施弟子規(guī)結(jié)束語合同的回復(fù)意見條例，職責(zé)表態(tài)發(fā)言責(zé)任書說說我政治表現(xiàn)教學(xué)計(jì)劃議程我剖析材料實(shí)施方案；祝福語說明文詩(shī)詞議程；簡(jiǎn)歷工作打算個(gè)人介紹計(jì)劃書的短句創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目思想?yún)R報(bào)計(jì)劃。

馬克思主義五觀心得體會(huì)及收獲篇三

習(xí)近平總書記在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上的重要講話中指出，新聞?dòng)^是新聞?shì)浾摴ぷ鞯撵`魂。要深入開展馬克思主義新聞?dòng)^教育，引導(dǎo)廣大新聞?shì)浾摴ぷ髡咦鳇h的政策主張的傳播者、時(shí)代風(fēng)云的記錄者、社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者、公平正義的守望者。這是黨中央對(duì)新聞?shì)浾摴ぷ魈岢龅拿鞔_要求，也是新聞?shì)浾摴ぷ饕獡?dān)負(fù)起的神圣責(zé)任。

通過學(xué)習(xí)馬克思主義新聞?dòng)^，學(xué)習(xí)習(xí)總書記在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上的重要講話以及習(xí)近平在會(huì)見中國(guó)記協(xié)第九屆理事會(huì)全體代表和中國(guó)新聞獎(jiǎng)、長(zhǎng)江韜奮獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)代表時(shí)的重要講話。我充分認(rèn)識(shí)到：要做黨和人民信賴的新聞工作者，必須把政治方向擺在第一位，牢牢堅(jiān)持黨性原則，牢牢堅(jiān)持馬克思主義新聞?dòng)^，牢牢堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，牢牢堅(jiān)持正面宣傳為主，牢牢堅(jiān)持群眾性原則。要始終保持“先進(jìn)性”，創(chuàng)新理念方法，用現(xiàn)代傳播技術(shù)傳遞好聲音。

一、堅(jiān)持黨對(duì)新聞?shì)浾摴ぷ鞯念I(lǐng)導(dǎo)。

馬克思主義新聞?dòng)^第一條就是要堅(jiān)持新聞的黨性原則。黨性原則是衡量新聞工作的宣傳效果、檢驗(yàn)新聞工作是否符合黨和人民的要求的重要標(biāo)準(zhǔn)。我們新聞工作者特別是廣大的基層新聞工作者，作為黨委、政府在基層的喉舌、人民群眾的代言人，要更加重視增強(qiáng)黨性，加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)抗腐防變能力，更好地為黨和人民的事業(yè)服務(wù)。

“黨的新聞?shì)浾摴ぷ鲌?jiān)持黨性原則，最根本的是堅(jiān)持黨對(duì)新聞?shì)浾摴ぷ鞯念I(lǐng)導(dǎo)?！绷?xí)近平總書記在講話中提出，“黨的新聞?shì)浾撁襟w的所有工作，都要體現(xiàn)黨的意志、反映黨的主張，維護(hù)黨中央權(quán)威、維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，做到愛黨、護(hù)黨、為黨。”我們要牢牢堅(jiān)持黨性原則，把鮮明的政治特色作為“品牌”，把堅(jiān)持正確政治方向放在首位，勇于發(fā)聲、敢于亮劍，當(dāng)好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的生力軍。新聞的表達(dá)方式可能有轉(zhuǎn)變，但是陣地不能丟。要始終堅(jiān)持黨性原則，保持本色，圍繞中心、服務(wù)大局，在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致。

二、堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向。

堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，是宣傳輿論工作的核心和靈魂。作為黨的新聞媒體，我們的權(quán)威性和公信力，就在于要及時(shí)發(fā)出‘主流聲音’、構(gòu)建‘主流敘述’。越是眾說紛紜、越是多元多樣，越需要黨媒評(píng)論弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，讓黨的主張成為時(shí)代最強(qiáng)音。特別是當(dāng)前傳媒格局和輿論環(huán)境發(fā)生深刻變化，在眾聲喧嘩的時(shí)代更需要有“定音鼓”。

一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的思想道德，努力在全社會(huì)形成積極、健康、向上的思想輿論環(huán)境。

但導(dǎo)向不等于刻板的說教。堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向是對(duì)媒體政治素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力的雙重要求。在新媒體環(huán)境中，輿論生態(tài)、受眾對(duì)象、傳播技術(shù)都在發(fā)生深刻變化。在這樣的環(huán)境下，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向、把握新聞報(bào)道的“度”，更是新媒體從業(yè)者義不容辭的責(zé)任?！皶r(shí)度效”，這個(gè)專業(yè)詞匯出現(xiàn)在習(xí)總書記講話中，體現(xiàn)了新時(shí)期對(duì)新聞傳播的新要求。就如總書記所說“要抓住時(shí)機(jī)、把握節(jié)奏、講究策略，從時(shí)度效著力，體現(xiàn)時(shí)度效要求。”，統(tǒng)籌好“時(shí)、度、效”的關(guān)系，對(duì)于黨的新聞媒體尤為重要，要做到既快又準(zhǔn)，既客觀又全面，重在效果。

三、

堅(jiān)持正面宣傳為主。

團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞅仨氉裱幕痉结?。做好正面宣傳，要增?qiáng)吸引力和感染力。

“腳上的泥土、身上的灰塵，是時(shí)代給予的饋贈(zèng)，也是新聞工作者的最高獎(jiǎng)?wù)??！眻?jiān)持正面宣傳為主，新聞?dòng)浾咭毢谜{(diào)查研究這一基本功，更多深入實(shí)際、深入生活、深入群眾，才能做一名真正為民的好記者。新聞的核心永遠(yuǎn)是有血有肉的人，做好正面宣傳更要以人為本，講好中國(guó)故事；講好真實(shí)而動(dòng)人的百姓故事。采寫冒熱氣兒、有溫度的新聞報(bào)道，讓越來越多的‘凡人微芒’，通過我們手中的筆和鏡頭，成為照亮中國(guó)不斷前行發(fā)展的溫暖火把，是一種追求，更是一種責(zé)任。

堅(jiān)持正面宣傳為主，同時(shí)不忽視輿論監(jiān)督，不回避和掩飾問題，善于發(fā)現(xiàn)問題、回答問題、解決問題，做推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的好幫手，準(zhǔn)確客觀反映事件或事物的全貌。做到不獵奇、不炒作，澄清謬誤、明辨是非，力爭(zhēng)達(dá)到有效的傳播目的。

四、堅(jiān)持群眾性原則。

我們還應(yīng)主動(dòng)了解國(guó)情，充分了解當(dāng)今中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀，了解社情民意，這樣才能更豐滿地寫出群眾愛看的新聞作品。要向人民學(xué)習(xí)，向基層學(xué)習(xí)。馬克思主義新聞?dòng)^要求我們要永遠(yuǎn)保持人民群眾在新聞宣傳中的主體地位，在實(shí)際工作中，傾聽基層的聲音，反映群眾的情緒、意愿和要求,這既是黨的新聞事業(yè)的群眾性原則,也是黨的新聞工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。

隨著科技的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代通訊傳播渠道方便快捷，記者采訪要個(gè)材料，打個(gè)電話，或接個(gè)電子郵件，稿件就可以寫成了。但久而久之，黨的新聞工作的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)很可能就丟掉了，與基層的距離越來越遠(yuǎn)了，與群眾的感情也變得越來越淡漠了，也就很難抓到群眾喜聞樂見的鮮活的新聞。新聞的生命之源在基層，人民群眾火熱的生活是新聞工作者取之不盡、用之不竭的資源。只有著眼于基層，深入到人民群眾的火熱生活中，去挖掘生動(dòng)、鮮活的新聞資源，才能把握時(shí)代脈搏，反映時(shí)代精神，不負(fù)黨和人民的重托，真正寫出我們想要說的與群眾想要看的、聽的相一致的生動(dòng)活潑的好新聞來。

五、要始終保持“先進(jìn)性”

堅(jiān)持馬克思主義新聞?dòng)^不是空洞地喊口號(hào)，而是要靠每一天的工作扎扎實(shí)實(shí)地積累起來，這就需要我們不斷提高自己。當(dāng)前，新聞形態(tài)越來越豐富、多元化，記者的職業(yè)角色已變得越來越多重、復(fù)合化。所謂“工欲善其事，必先利其器”，沒有與時(shí)俱進(jìn)、符合新聞實(shí)踐要求的專業(yè)能力，堅(jiān)持馬克思主義新聞?dòng)^只能是空中樓閣?？倳浱岢鳇h的新聞?shì)浾摴ぷ鞅仨殑?chuàng)新理念、內(nèi)容、體裁、形式、方法、手段、業(yè)態(tài)、體制、機(jī)制，增強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性，切實(shí)提高黨的新聞?shì)浾搨鞑チΑ⒁龑?dǎo)力、影響力、公信力，這是新聞?shì)浾撌聵I(yè)處在傳媒格局、傳播形式、傳受關(guān)系發(fā)生深刻變革中必須攻克的新課題。作為一個(gè)新媒體的人業(yè)人員，我們要謹(jǐn)記總書記的囑托，加快創(chuàng)新步伐，用受眾便于和樂于接受的方式提供優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，唱響主旋律、傳播正能量。

在媒體融合發(fā)展的大勢(shì)下，新聞?shì)浾摴ぷ饔袥]有影響力，關(guān)鍵還要看我們有沒有真正做到及時(shí)正確、張弛有度、深入人心。要在尊重新聞傳播規(guī)律的前提下創(chuàng)新理念、手段、視角，在確保事實(shí)準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上再增效，讓受眾看得進(jìn)、看了信、記得住。

習(xí)近平總書記指出，要適應(yīng)分眾化、差異化傳播趨勢(shì)，加快構(gòu)建輿論引導(dǎo)新格局。要推動(dòng)融合發(fā)展，主動(dòng)借助新媒體傳播優(yōu)勢(shì)。

我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)，著力創(chuàng)新方法手段，推進(jìn)融合發(fā)展，只有這樣才能提高新聞?shì)浾搨鞑チσ龑?dǎo)力，真正擔(dān)負(fù)起新時(shí)期新聞?shì)浾摴ぷ鞯穆氊?zé)和使命，鞏固和拓展黨的新聞?shì)浾撽嚨?。要借助新媒體傳播優(yōu)勢(shì)，抓住新時(shí)期新聞報(bào)道工作的大趨勢(shì)、大潮流，使傳統(tǒng)主流媒體有更多的受眾群體、更寬的輿論陣地，更強(qiáng)的引導(dǎo)能力。

在新媒體快速發(fā)展的今天，融合發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)采編流程的再造，是對(duì)技術(shù)手段的升級(jí)，更是對(duì)話語體系的創(chuàng)新。傳統(tǒng)媒體借助新媒體優(yōu)勢(shì)，不是簡(jiǎn)單地改變新聞傳播渠道和呈現(xiàn)方式，不是“新瓶裝舊酒”“穿新鞋走老路”。按總書記要求，要成為全媒型記者，要懂新媒體技術(shù)，更要有新媒體思維，學(xué)會(huì)新媒體的表達(dá)方式，這樣才能在新媒體的平臺(tái)上講出好故事。提升傳統(tǒng)媒體的整體影響力，實(shí)現(xiàn)有新聞?dòng)惺鼙姷牡胤骄陀悬h的聲音。

馬克思主義五觀心得體會(huì)及收獲篇四

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

學(xué)習(xí)讓我明白了馬克思主義“五觀”即國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。

馬克思主義國(guó)家觀是指馬克思主義對(duì)國(guó)家這一歷史現(xiàn)象的總的看法，包括對(duì)國(guó)家的起源、國(guó)家的本質(zhì)、國(guó)家的類型、國(guó)家的形式、國(guó)家的職能、國(guó)家的消亡等問題的基本思想和根本觀點(diǎn)。

祖國(guó)，祖宗之國(guó)，是自己的先人和自己的生活之根，包括一定的民族、土地疆域、河流湖泊、山川平原、礦產(chǎn)資源、生態(tài)氣候、物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富以及社會(huì)制度等等。它反映民族成員個(gè)人與民族生存和發(fā)展的自然環(huán)境、社會(huì)條件的關(guān)系;祖國(guó)是統(tǒng)治階級(jí)存在的前提，掌握國(guó)家機(jī)器的統(tǒng)治階級(jí)必須以祖國(guó)為自己存在的條件任何統(tǒng)治階級(jí)必定生活在一定的國(guó)度之中，離不開祖國(guó)的自然環(huán)境和社會(huì)條件，也就是說，掌握國(guó)家機(jī)器的統(tǒng)治階級(jí)必定有一個(gè)祖國(guó)，祖國(guó)與國(guó)家相伴而生，沒有國(guó)家統(tǒng)治的祖國(guó)是不存在的。

民族與國(guó)家，是既密切聯(lián)系又相互區(qū)別的社會(huì)歷史范疇。民族是國(guó)家形成的要素，任何國(guó)家的國(guó)民或公民都是由某些民族的成員構(gòu)成的，沒有民族及其成員構(gòu)成的國(guó)家是不存在的。中華民族精神作為中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是中華民族形成的民族文化中最核心、最精華的組成部分。

從地理上看，新疆地處祖國(guó)新被邊陲，歐亞大陸腹地，南北方向和西面。皆高山環(huán)繞，唯有唯有東面經(jīng)河西走廊與中原地區(qū)相通。這種獨(dú)特的地理環(huán)境也使新疆與外界的交往和聯(lián)系自人類有史以來就存在著天然的東傾性，新疆與中原地區(qū)之間的聯(lián)系由來已久。

馬克思主義民族觀是馬克思主義關(guān)于民族與民族問題的基本觀點(diǎn)與綱領(lǐng)政策構(gòu)建成的思想體系，是中國(guó)共-產(chǎn)-黨和中國(guó)政府制定民族法規(guī)政策的重要理論依據(jù)。

分-裂與反分-裂的斗爭(zhēng)是敵我雙方的一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)，是要不要民族團(tuán)結(jié)、要不要國(guó)家統(tǒng)一、要不要人民民-主專-政的國(guó)家政權(quán)的問題，當(dāng)然不是民族問題。

民族團(tuán)結(jié)是新疆各族人民的生命線，中華民族有著團(tuán)結(jié)奮斗的光榮傳統(tǒng);其次，新疆各族人民的大團(tuán)結(jié)具有深厚的歷史淵源;民族團(tuán)結(jié)是新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求;民族團(tuán)結(jié)是新疆取得輝煌成就的重要經(jīng)驗(yàn)。平等、團(tuán)結(jié)、互助、和-諧是我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征。

民族平等是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的基石，民族團(tuán)結(jié)是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的主，民族互助是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的保障，和-諧是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)要求和目標(biāo)。

所以，馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實(shí)踐作為作證的。其實(shí)人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的問題，而是最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)、最感性的東西。只有真正地忠實(shí)代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義五觀的學(xué)習(xí)現(xiàn)在積極影響了我，并將永遠(yuǎn)持續(xù)下去。

馬克思主義五觀心得體會(huì)及收獲篇五

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是在中國(guó)革命、改革和建設(shè)實(shí)踐中對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展,并賦予鮮明的中國(guó)民族形式。在我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中,馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐突出了下列幾方面。

一、理論化。

馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論,被廣泛地應(yīng)用于中國(guó)革命、改革和建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域。民主革命時(shí)期,我們黨把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用于對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、各階級(jí)狀況和時(shí)代特點(diǎn)的分析,提出了以農(nóng)村包圍城市,建設(shè)人民軍隊(duì)和依靠人民群眾進(jìn)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)等戰(zhàn)略思想和理論。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,我們黨把馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理運(yùn)用于對(duì)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段的分析,提出了關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段,社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展戰(zhàn)略等理論。在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期,我們黨把馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的原理和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理運(yùn)用于對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo),提出了“三個(gè)代表”“科學(xué)發(fā)展觀”等重要思想,這是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展,也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要表現(xiàn)。

二、方法化。

馬克思主義哲學(xué)既是世界觀又是方法論,把科學(xué)的世界觀轉(zhuǎn)化為實(shí)際工作中的思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法,是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一種突出表現(xiàn)。同時(shí)把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理化為實(shí)際工作中的正確工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法,鮮明地反映了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一,標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)同無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的日益緊密的結(jié)合。我們黨把馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)和群眾的觀點(diǎn)結(jié)合起來并運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)際工作,形成了“從群眾中來,到群眾中去”和“集中起來,堅(jiān)持下去”的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法?？梢哉f,把馬克思主義哲學(xué)普遍原理化為實(shí)際工作中的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法,是我們黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中所形成的許多方法論的基本原則,是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)。

三、群眾化。

馬克思指出:“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義哲學(xué)是廣大勞動(dòng)群眾爭(zhēng)取徹底解放的思想武器,然而要使馬克思主義哲學(xué)高度抽象的理論真正為廣大群眾所掌握,變?yōu)樗麄兊乃枷胛淦?需要解決馬克思主義哲學(xué)自身的通俗化和群眾化問題。毛澤東是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和群眾化的大師。他善于運(yùn)用我國(guó)民族文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀成果去表述馬克思主義哲學(xué)的原理,用生動(dòng)樸實(shí)的語言去通俗地說明馬克思主義哲學(xué)的深刻道理,從而使馬克思主義哲學(xué)具有濃郁的中國(guó)民族風(fēng)格和民族氣派,成為廣大人民群眾喜聞樂見的東西。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過程中,他不但身體力行把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際緊密地結(jié)合起來,還大力培育了我們黨的理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng),從而大大加強(qiáng)了馬克思主義哲學(xué)對(duì)客觀世界的改造作用。馬克思主義哲學(xué)的群眾化,是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要內(nèi)容和重要表現(xiàn)形式。

四、實(shí)踐化。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化,就是把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際緊密地結(jié)合起來,“按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”,其最終目的是使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。馬克思主義哲學(xué)是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理,是世界無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾徹底解放的銳利思想武器。從民主革命時(shí)期到社會(huì)主義建設(shè)新的歷史時(shí)期,我們黨一直堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)作為思想和行動(dòng)的指南。鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義,是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐,使馬克思主義理論在中國(guó)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的根本要求和最高表現(xiàn)形式。

要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化,必須大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。加強(qiáng)對(duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想中哲學(xué)思想的研究,用馬克思主義哲學(xué)引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,進(jìn)而推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)文化的健康發(fā)展。

馬克思主義五觀心得體會(huì)及收獲篇六

馬克思說，每個(gè)時(shí)代都有屬于它自己的問題，準(zhǔn)確地把握并解決這些問題，就會(huì)把理論、思想，把人類社會(huì)大大地向前推進(jìn)一步。而所謂問題，“xx公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題xx時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！?/p>

這次的馬克思興趣小組的開班儀式可以說是我們加入這個(gè)小組的第一堂課。得于幾位老師的簡(jiǎn)單解說，我雖無法如同一位學(xué)者一樣深入研究學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，甚至或許包括在對(duì)其稍稍更近一步的了解上都還有著很大的欠缺，我仍是從中窺得一二，有所收獲。大約我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解并不比常人深刻多少，又或不足者甚多，而僅僅一個(gè)幾個(gè)小時(shí)的講座也不能使這種理解增長(zhǎng)至一個(gè)令人滿意的程度。但便是這不甚詳細(xì)的解說，也足以起到它應(yīng)有的作用，譬如引導(dǎo)。

我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解還是停留在表象，但這種引導(dǎo)的作用卻使我對(duì)它產(chǎn)生了以往所不曾有過的興趣，回到住處，我自然而然的開始尋找有關(guān)它的其他內(nèi)容。所得繁復(fù)書籍文章不盡，遠(yuǎn)不是一時(shí)半會(huì)兒可以讀完的。最終我所細(xì)看的，也只是最為簡(jiǎn)單的一詞半句。

但這世上有些東西，有些思想是哪怕接觸者僅是淺觸便足以讓他細(xì)品，陷于思考中，并在最終感到愉悅的。伏爾泰如此，叔本華如此，馬克思亦是如此。我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解如此淺薄，所以我無意對(duì)此做什么解說，迫不及待地展現(xiàn)自己的無知與幼稚。我必然是要學(xué)習(xí)的，也相信自己必然是會(huì)有所成長(zhǎng)的，那么便把那些更深層次的討論延后吧。

有言馬克思主義哲學(xué)在理論上的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大生命力，從根本上決定于它把握、理解和解決時(shí)代重大課題的程度和水平。而列寧又說：“正因?yàn)轳R克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說，而是活的`行動(dòng)指南，它就不能不反映出社會(huì)生活條件的異常劇烈的變化?！瘪R克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展著的理論，這并不是什么新觀點(diǎn)，而是馬克思主義的基本常識(shí)。

這就意味著，馬克思主義哲學(xué)可能而且必然要求隨著實(shí)際生活的發(fā)展而不斷地發(fā)展。哲學(xué)要解釋世界，但更根本的是改造世界。因此，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持理論必須不斷地被運(yùn)用于實(shí)踐，在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中接受實(shí)踐的最終檢驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)理論不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條，在這之中無法找到“不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”。

我們必須要思考，而且是必需要與實(shí)踐相結(jié)合的思考。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來說它在實(shí)踐中發(fā)展的重要性幾乎等同于它本身，至少它也是這么說的。思考帶來問題，進(jìn)而需要把握并解決問題。而那些與實(shí)際脫離，天馬行空的臆想?yún)s是毫無意義的。一切有意義的思考都應(yīng)當(dāng)源生于現(xiàn)實(shí)，更進(jìn)一步的要可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，甚至改變現(xiàn)實(shí)。

“馬克思把自己的哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論?！薄翱茖W(xué)的實(shí)踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機(jī)制。實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)?！薄榜R哲是開放的理論體系，不僅要吐故還要納新。馬哲的理論活力來自實(shí)踐。是對(duì)以往自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果的批判繼承，隨著發(fā)展會(huì)不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展自己的理論內(nèi)容及其相應(yīng)理論形式?！?/p>

我從中看到了馬克思主義哲學(xué)的優(yōu)越性，但我也并非毫不存疑。也許這字句中仍有什么深層含義是我所無法理解，也不論這其中有多少地方值得討論。我想要提及的是：僅僅依靠哲學(xué)理論無法改變現(xiàn)實(shí)。

我們學(xué)習(xí)一個(gè)理論，更要通過思考舉一反三，甚或?qū)⑵鋺?yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去。關(guān)于自身的思考可以改變一個(gè)人的生活，而抓住并解決屬于一個(gè)時(shí)代的問題也許可以改變整個(gè)世界。馬克思主義哲學(xué)的誕生，本xx哲學(xué)史上的一次變革，而后來者對(duì)它在實(shí)踐上的應(yīng)用，更是已經(jīng)開始改變這個(gè)時(shí)代。

馬克思主義五觀心得體會(huì)及收獲篇七

馬克思主義“五觀”即國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。馬克思主義國(guó)家觀：“國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是使一切被支配的階級(jí)受一個(gè)階級(jí)控制的機(jī)器?！?/p>

馬克思主義民族觀：第一，民族是一個(gè)歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。

第二，民族和階級(jí)是兩個(gè)不同的社會(huì)歷史現(xiàn)象，民族問題與階級(jí)問題是兩種性質(zhì)不同的問題。

第三，民族問題是社會(huì)發(fā)展總問題的一部分。

第四，各民族平等的聯(lián)合，反對(duì)民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。

馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)理論或基本原理由宗教的本質(zhì),宗教的發(fā)生和發(fā)展,宗教存在的根源和消亡的條件,宗教的社會(huì)功能,馬克思主義政黨對(duì)待宗教的態(tài)度幾方面構(gòu)成。

馬克思主義的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用的名稱。此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的。

馬克思主義文化觀：馬克思就“文化”的界定，提出了“揚(yáng)棄”的原則。文化是與一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。

馬克思主義五觀心得體會(huì)及收獲篇八

教育活動(dòng)總結(jié)。

我校開展的馬克思主義“五觀”教育活動(dòng)，是以中央新疆工作座談會(huì)和黨的十九大重要講話精神為指導(dǎo)，在教育局的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，由學(xué)校直接負(fù)責(zé)，充分發(fā)揮學(xué)校宣傳陣地的作用，使廣大教師和學(xué)生了解“五觀”知識(shí)。提高了全體師生的思想政治覺悟，鞏固了社會(huì)主義的文化陣地，使“五觀”知識(shí)真正做到了入耳、入腦、入心，并有重點(diǎn)分階段地完成了“五觀”教育學(xué)習(xí)的各項(xiàng)內(nèi)容。

一、領(lǐng)導(dǎo)重視。

學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)高度認(rèn)識(shí)做好這項(xiàng)工作，從講政治的高度把“五觀”教育作為加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)穩(wěn)定，鞏固社會(huì)主義思想文化陣地的一件大事抓緊抓好，努力提高教育的吸引力和感染力，力求取得更大的成效。學(xué)校立即成立了黨政領(lǐng)導(dǎo)第一把手任組長(zhǎng)的“五觀”教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，并制定了切實(shí)可行的實(shí)施方案，使“五觀”有計(jì)劃進(jìn)行。

二、扎扎實(shí)實(shí)的“五觀”教育工作。

為進(jìn)一步做好我校的“五觀”教育工作，使全校師生對(duì)“五觀”知識(shí)有進(jìn)一步的了解，增強(qiáng)各族師生的馬克思主義“五觀”觀念，推動(dòng)我校的“五觀”教育工作全面深入的開展，學(xué)校開展了以下教育活動(dòng)。

（1）通過升旗儀式對(duì)全校廣大師生進(jìn)行“五觀”教育。

（2）發(fā)揮廣播、板報(bào)的陣地作用，學(xué)校廣播站定期向全校師生宣傳“五觀”知識(shí)。

（3）通過每天下午的政治學(xué)習(xí)，有計(jì)劃地對(duì)教職工進(jìn)行“五觀”教育知識(shí)等的學(xué)習(xí)。

（4）為把“五觀”教育工作作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的政治任務(wù)落實(shí)到實(shí)處，學(xué)校把這項(xiàng)工作的重點(diǎn)放到了對(duì)教職工和學(xué)生的教育上，引導(dǎo)師生樹立了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（5）在全校組織了以“五觀”知識(shí)為主題的班會(huì)課。

在“五觀”教育工作中，學(xué)校能結(jié)合本校的實(shí)際情況，開展了多種形式的“五觀”教育學(xué)習(xí)和研討活動(dòng)，并結(jié)合學(xué)習(xí)中央新疆工作座談會(huì)精神，在學(xué)校內(nèi)掀起了一個(gè)旨在樹立“五觀”教育學(xué)習(xí)高潮，并有重點(diǎn)分階段地完成了“五觀”教育學(xué)習(xí)的各項(xiàng)內(nèi)容，取得了較好的效果和經(jīng)驗(yàn)。

托里二中。

2017年12月5日。