心得體會(huì)是對(duì)自己在特定經(jīng)歷中的收獲和感悟的總結(jié)。寫心得體會(huì)時(shí)，可以借鑒其他人的觀點(diǎn)，但要有自己的獨(dú)到見解。"以下是一些優(yōu)秀的心得體會(huì)范文，供大家參考和借鑒。"

《實(shí)踐論》心得體會(huì)6篇篇一

第一段：引言（200字）。

近日，我有幸參加了一場(chǎng)法學(xué)實(shí)踐論壇。這次論壇是由我校法學(xué)院舉辦的，旨在為法學(xué)專業(yè)學(xué)生提供一個(gè)交流學(xué)術(shù)思想、展示研究成果的平臺(tái)。在這次論壇中，我獲得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟發(fā)，深感眼界的開闊，也更加確信了自己的學(xué)業(yè)選擇。下面將從三個(gè)方面來表述我的心得體會(huì)。

第二段：學(xué)術(shù)思想交流（300字）。

本次論壇匯集了眾多優(yōu)秀的法學(xué)專家、學(xué)者和研究生，他們從不同的角度和領(lǐng)域展示了他們的研究成果和學(xué)術(shù)洞見。通過參與討論和聽取報(bào)告，我深刻體會(huì)到了學(xué)術(shù)思想交流的重要性。在論壇中，我見識(shí)到了各種不同的觀點(diǎn)和看法，這些觀點(diǎn)和看法不僅來自于學(xué)者的獨(dú)到見解，也來自于一線實(shí)踐者的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這讓我意識(shí)到，法學(xué)不僅僅是書本上的知識(shí)，更是一門與社會(huì)實(shí)踐緊密相連的學(xué)科。通過與他人的思想碰撞和討論，我能夠豐富我的學(xué)術(shù)見解，提升我的學(xué)術(shù)水平。

第三段：研究成果展示（300字）。

在論壇中，學(xué)者和研究生展示了他們的研究成果，分享了他們的學(xué)術(shù)心得和經(jīng)驗(yàn)。這些展示不僅讓我了解到了前沿的研究領(lǐng)域和研究方法，還啟發(fā)了我對(duì)未來研究方向的思考。同時(shí)，這些研究成果也展示了法學(xué)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要作用。通過與他人分享研究成果，我發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究需要不斷地創(chuàng)新和實(shí)踐，只有將學(xué)術(shù)研究與實(shí)際問題相結(jié)合，才能產(chǎn)生更有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。因此，我也決定在以后的學(xué)習(xí)和研究中，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，更好地服務(wù)社會(huì)。

第四段：理論與實(shí)踐的結(jié)合（200字）。

在論壇中，不僅有理論的研究和展示，還有實(shí)踐的分享和探索。我意識(shí)到，法學(xué)是一門需要與實(shí)際問題相結(jié)合的學(xué)科。理論不僅是為了追求知識(shí)的純粹性，更是為了解決社會(huì)問題，為實(shí)踐提供理論支持。在論壇中，有些學(xué)者和研究生分享了他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成果，這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成果不僅讓我深受啟發(fā)，也讓我認(rèn)識(shí)到了法學(xué)實(shí)踐的重要性。因此，我決定在未來的學(xué)習(xí)和研究中，注重將理論與實(shí)踐相結(jié)合，不斷提升自己的實(shí)踐能力。

第五段：結(jié)語（200字）。

通過這次法學(xué)實(shí)踐論壇，我深刻體驗(yàn)到了學(xué)術(shù)思想交流的重要性，也受到了研究成果展示和實(shí)踐分享的啟發(fā)。我明白了法學(xué)不僅僅是書本上的知識(shí)，更是一門與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)科。因此，在以后的學(xué)習(xí)和研究中，我將繼續(xù)努力，注重學(xué)術(shù)的思考和實(shí)踐的探索，為法學(xué)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

1200字。

《實(shí)踐論》心得體會(huì)6篇篇二

心得體會(huì)實(shí)踐論文是一種探索和總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)論文形式。通過實(shí)踐活動(dòng)，我們能夠接觸到真實(shí)的社會(huì)環(huán)境，并且親身體驗(yàn)到其中的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。撰寫心得體會(huì)實(shí)踐論文是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的深度思考和總結(jié)，不僅可以鞏固所學(xué)知識(shí)，還能夠提升自己的學(xué)術(shù)能力。在本文中，我們將探討撰寫心得體會(huì)實(shí)踐論文的方法和經(jīng)驗(yàn)。

心得體會(huì)實(shí)踐論文是一種將學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際活動(dòng)中，并通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思和總結(jié)的學(xué)術(shù)論文形式。通過實(shí)踐，我們可以更好地了解自己的專業(yè)和興趣領(lǐng)域，并將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際能力。撰寫心得體會(huì)實(shí)踐論文可以幫助我們深化對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的理解，同時(shí)也可以提升我們的學(xué)術(shù)思辨和表達(dá)能力。因此，撰寫心得體會(huì)實(shí)踐論文對(duì)于我們的學(xué)術(shù)和職業(yè)發(fā)展具有重要意義。

第二段：實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的收集和整理（200字）。

在撰寫心得體會(huì)實(shí)踐論文之前，我們首先需要進(jìn)行實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的收集和整理。我們可以通過記錄實(shí)踐活動(dòng)中的觀察、感受和思考，來幫助自己更好地回顧和總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。此外，與他人的討論和交流也是很好的方式，可以幫助我們擴(kuò)展視野，獲得不同的思考角度。在整理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們還應(yīng)該注意篩選和梳理，重要的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)應(yīng)該被重點(diǎn)關(guān)注和記錄，以便于后續(xù)的分析和總結(jié)。

第三段：總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行分析（300字）。

總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是撰寫心得體會(huì)實(shí)踐論文的核心內(nèi)容之一。通過對(duì)實(shí)踐活動(dòng)中遇到的問題、解決方案和取得的成就的反思，我們可以從中獲得寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們可以從不同的維度進(jìn)行分析，如時(shí)間、空間、人員等方面。在分析過程中，我們可以借鑒相關(guān)的理論和研究成果，從而更好地理解和解讀實(shí)踐活動(dòng)中的現(xiàn)象和問題。此外，我們還應(yīng)該注意總結(jié)出實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的核心要點(diǎn)，并用簡(jiǎn)明的語言進(jìn)行表達(dá)，以便于讀者的理解和吸收。

第四段：思考實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的啟示與反思（300字）。

思考實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的啟示和反思是撰寫心得體會(huì)實(shí)踐論文的另一個(gè)重要內(nèi)容。通過對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的思考，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的成功之處和可改進(jìn)之處。在思考實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的啟示時(shí)，我們可以聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)和職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，從中找到與之相符合的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并加以總結(jié)和應(yīng)用。同時(shí)，反思實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也是提升自己的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過對(duì)自己的行為和做法進(jìn)行反思，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而不斷提升自己。

撰寫心得體會(huì)實(shí)踐論文需要我們注意一些事項(xiàng)。首先，我們應(yīng)該遵循學(xué)術(shù)論文的基本寫作規(guī)范，如論文結(jié)構(gòu)的合理設(shè)置、語言的準(zhǔn)確和優(yōu)美等。其次，我們需要注意對(duì)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行客觀和全面的反思，不只是從個(gè)人的角度出發(fā)。此外，我們還應(yīng)該注意語言的精煉和思路的連貫，以便于讀者理解和接受。最后，我們需要審慎選擇實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容和論證的方法，確保其符合學(xué)術(shù)規(guī)范和論文的主題。

通過撰寫心得體會(huì)實(shí)踐論文，我們可以更好地總結(jié)和應(yīng)用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并提升自己的學(xué)術(shù)能力。這項(xiàng)工作需要我們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行深入思考和反思，發(fā)現(xiàn)其中的價(jià)值和問題，并為今后的發(fā)展提供借鑒。希望本文的介紹和經(jīng)驗(yàn)可以幫助到大家，撰寫出優(yōu)秀的心得體會(huì)實(shí)踐論文。

《實(shí)踐論》心得體會(huì)6篇篇三

實(shí)踐是人們獲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的重要途徑，而從這些實(shí)踐中獲得的心得體會(huì)則是我們悟道成見、成長(zhǎng)和進(jìn)步的基石。然而，盡管面對(duì)同樣的實(shí)踐經(jīng)歷，每個(gè)人的心得體會(huì)卻往往截然不同。這種現(xiàn)象引發(fā)了我對(duì)實(shí)踐論心得如此多樣的思考和探索。

第二段：體會(huì)來源的多樣性。

實(shí)踐論心得體會(huì)的不重樣性首先來源于人們實(shí)踐的多樣性。不同的人從事著各式各樣的工作和活動(dòng)，參與著種類繁多的實(shí)踐。比如在同一個(gè)項(xiàng)目中，參與者的角色、責(zé)任和經(jīng)歷都不盡相同，他們接觸到的情景和問題也各自不同，因而獲得的心得體會(huì)也會(huì)有所差異。

第三段：個(gè)人經(jīng)歷和觀點(diǎn)的差異。

除了實(shí)踐的多樣性外，個(gè)人經(jīng)歷和觀點(diǎn)的差異也是導(dǎo)致實(shí)踐論心得體會(huì)不重樣的重要因素。每個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境、家庭教育、性格特點(diǎn)等都會(huì)影響他們對(duì)事物的看法和理解。正因如此，同樣一段實(shí)踐經(jīng)歷，不同的人可能會(huì)從不同的角度出發(fā)，關(guān)注不同的細(xì)節(jié)，從而得出看似矛盾的心得體會(huì)。

第四段：認(rèn)知和思維的差異。

另外，認(rèn)知和思維的差異也是導(dǎo)致實(shí)踐論心得體會(huì)不重樣的因素之一。每個(gè)人在認(rèn)知過程中都存在著主觀和客觀的偏向，對(duì)于同一實(shí)踐經(jīng)歷的理解和解讀也存在差異。一些人可能傾向于看到實(shí)踐中的困難和挑戰(zhàn)，并從中感悟到了堅(jiān)持和克服困難的勇氣；而另一些人可能更關(guān)注實(shí)踐中的機(jī)會(huì)和收獲，進(jìn)而體會(huì)到了創(chuàng)新和成功的重要性。

第五段：需尊重差異和分享心得體會(huì)的重要性。

在深入思考實(shí)踐論心得體會(huì)的不重樣性后，我們需要認(rèn)識(shí)到每個(gè)人的心得體會(huì)都有其獨(dú)特的價(jià)值。不同的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)都可以為我們提供新的思考角度，使我們的認(rèn)識(shí)更加全面和深化。因此，我們應(yīng)該尊重差異，欣賞每個(gè)人從實(shí)踐中所獲得的心得體會(huì)，并進(jìn)行有益的交流和分享，從中互相借鑒和啟發(fā)，共同進(jìn)步。

總結(jié)。

實(shí)踐論心得體會(huì)的不重樣性既有其充分的原因，也有其重要的意義。我們需要從主流觀點(diǎn)中走出，接納不同的聲音和觀點(diǎn)，尊重每個(gè)人在實(shí)踐中的感悟和體會(huì)。只有這樣，我們才能夠真正拓寬自己的眼界和視野，提升自己的認(rèn)識(shí)和思維，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的共同進(jìn)步。

《實(shí)踐論》心得體會(huì)6篇篇四

《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：

(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。

(2)認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。

(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論。

(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時(shí)期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時(shí)代的我們，學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學(xué)時(shí)所學(xué)到的理論知識(shí)，比如：各種物理定律，數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù)，能被用到的機(jī)率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機(jī)率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實(shí)踐是很重要的。

對(duì)于平時(shí)的生活也是一樣，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。對(duì)于我們從事的這個(gè)行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當(dāng)來說，流行著一句話：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個(gè)或是三個(gè)徒弟的知識(shí)是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學(xué)習(xí)，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中，自己該知道在那些方面進(jìn)行強(qiáng)化，知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點(diǎn)的時(shí)間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前，要做好充分的準(zhǔn)備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗(yàn)作為指導(dǎo)，最終才能邁向成功的彼岸。

對(duì)于飛行這個(gè)職業(yè)來說，我們也是在實(shí)踐中不斷摸索。順著機(jī)長(zhǎng)教員走過的路，在他們的指點(diǎn)教導(dǎo)之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時(shí)飛行中機(jī)長(zhǎng)教員給我們創(chuàng)造鍛煉實(shí)踐的機(jī)會(huì)，我們也許不會(huì)領(lǐng)悟這些理論的高深，不會(huì)對(duì)飛行有更深刻的認(rèn)識(shí)，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣，最終還是由于使用的機(jī)率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經(jīng)歷過實(shí)踐的考驗(yàn)，我們也無從辨別其正確性，只有經(jīng)過實(shí)踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當(dāng)我們解釋或是運(yùn)用時(shí)，又多了一份自信。但是，光有實(shí)踐，沒有理論作為支撐，當(dāng)操作起來時(shí)，那叫盲目。“飛行無小事”，你的每一個(gè)操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時(shí)飛行的教學(xué)中，機(jī)長(zhǎng)教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對(duì)某些理論存在疑惑或是對(duì)某個(gè)操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會(huì)以理論操作手冊(cè)為基準(zhǔn)，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對(duì)應(yīng)的操作流程，在他們的監(jiān)督下，實(shí)踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。

通過《實(shí)踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個(gè)方向，首先要有一定的理論基礎(chǔ)，平時(shí)要多學(xué)習(xí)，多總結(jié);對(duì)于存在的疑問，也應(yīng)該第一時(shí)間尋求解決。同時(shí)在平時(shí)的飛行準(zhǔn)備過程中，也要做到充分。當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實(shí)踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利!

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《實(shí)踐論》心得體會(huì)6篇篇五

第一段：引言（200字）。

實(shí)踐論文是大學(xué)期間不可或缺的一項(xiàng)重要任務(wù)，通過實(shí)踐與實(shí)證來鞏固和應(yīng)用所學(xué)的理論知識(shí)。在撰寫實(shí)踐論文的過程中，我親身經(jīng)歷了資料查找、實(shí)地調(diào)研和數(shù)據(jù)分析等一系列環(huán)節(jié)，從而獲得了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)。以下是我的一些深刻體會(huì)。

第二段：實(shí)踐體會(huì)（300字）。

在進(jìn)行實(shí)踐研究時(shí)，首先我需要收集大量的文獻(xiàn)資料進(jìn)行閱讀和理解。在這個(gè)過程中，我認(rèn)識(shí)到文獻(xiàn)的重要性。通過閱讀文獻(xiàn)，我可以了解到相關(guān)研究領(lǐng)域的最新進(jìn)展和研究方法。除了專業(yè)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，還有報(bào)紙、雜志和互聯(lián)網(wǎng)等多種信息渠道也可以提供寶貴的參考資料。因此，我在收集資料時(shí)盡可能廣泛地獲取信息，以便能夠全面深入地了解研究對(duì)象。

第三段：實(shí)地調(diào)研（300字）。

實(shí)地調(diào)研是實(shí)踐論文中必不可少的一環(huán)。通過實(shí)地調(diào)研，我可以深入了解實(shí)際情況，與相關(guān)的實(shí)踐對(duì)象進(jìn)行面對(duì)面的交流與互動(dòng)，從而更好地了解研究對(duì)象。在實(shí)地調(diào)研的過程中，我需要充分準(zhǔn)備，并與被調(diào)查對(duì)象建立良好的溝通關(guān)系。與實(shí)際情況結(jié)合，我能夠更加準(zhǔn)確地獲取相關(guān)數(shù)據(jù)和信息，進(jìn)而對(duì)論文的內(nèi)容進(jìn)行深入的分析和討論。

第四段：數(shù)據(jù)分析（300字）。

數(shù)據(jù)分析是一個(gè)非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。通過對(duì)所收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和分析，我可以得出一些新的結(jié)論，并驗(yàn)證或修正已有的理論觀點(diǎn)。數(shù)據(jù)分析需要使用一定的統(tǒng)計(jì)軟件和方法。我在進(jìn)行數(shù)據(jù)分析之前，需要對(duì)軟件和方法進(jìn)行充分的學(xué)習(xí)和掌握。只有具備科學(xué)的數(shù)據(jù)分析能力，才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論和推論。

第五段：總結(jié)體會(huì)（300字）。

實(shí)踐論文的撰寫是一個(gè)漫長(zhǎng)而也是艱辛的過程。在此期間，我不僅需要克服各種學(xué)術(shù)難題和困難，還要面對(duì)自己的不足和不完善。但是，通過這個(gè)過程，我收獲了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。首先，實(shí)踐論文要求全面了解和熟悉相關(guān)的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其次，實(shí)踐論文需要考慮到現(xiàn)實(shí)情況和實(shí)踐問題，必須具備一定的調(diào)研和實(shí)踐能力。最后，實(shí)踐論文還需要有一定的數(shù)據(jù)分析和處理能力。總之，實(shí)踐論文的撰寫是對(duì)于學(xué)生綜合能力的全面考察，也是鍛煉學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維的重要途徑。

結(jié)論（200字）。

通過撰寫實(shí)踐論文，我深刻體會(huì)到了理論與實(shí)踐相互依存，相互促進(jìn)的關(guān)系。只有理論聯(lián)系實(shí)際，才能得出高質(zhì)量的論文。在以后的學(xué)習(xí)和工作中，我將更加重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和理論知識(shí)的應(yīng)用，不斷提高自己的實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維。實(shí)踐論文的撰寫經(jīng)歷不僅是我的重要成長(zhǎng)經(jīng)歷，也是我未來發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

《實(shí)踐論》心得體會(huì)6篇篇六

毛澤東的《實(shí)踐論》寫于一九三七年七月，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種妨礙革命發(fā)展的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。為了推動(dòng)革命的發(fā)展，毛澤東用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的這種錯(cuò)誤思想，從而著成此書。又因重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題名《實(shí)踐論》。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

根據(jù)我個(gè)人的看法，這篇文章主要的結(jié)構(gòu)是這樣的：

一、介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。毛澤東在寫這篇文章時(shí)，他開始向人們說明：人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這里簡(jiǎn)要介紹了關(guān)于馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡(jiǎn)要的介紹了認(rèn)識(shí)論的主要觀點(diǎn)。

二、進(jìn)入文章的精華部分，比較詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。這里，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)應(yīng)該是這樣的，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過程，毛澤東通過無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。這里，毛澤東談到認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，即不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。

三、概括全文，從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的任務(wù)正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。這句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事情的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的理論與實(shí)踐相結(jié)合。

《實(shí)踐論》文題雖為實(shí)踐論，但其論述的過程卻始終離不開認(rèn)識(shí)。通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。

認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等，皆是如此。

只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后成功，正所謂吃一塹長(zhǎng)一智，失敗乃成功之母，就是這個(gè)道理。

《實(shí)踐論》是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶。它科學(xué)地解決了幾千年來中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知與行的關(guān)系問題，用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論武裝了中國(guó)共產(chǎn)黨，為中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。作為新世紀(jì)青年的我們，應(yīng)該繼承這種實(shí)事求是的精神，并把實(shí)踐與理論相結(jié)合，為中華民族的崛起而努力。

《實(shí)踐論》心得體會(huì)6篇篇七

毛澤東在《實(shí)踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國(guó)的具體社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。在讀完《實(shí)踐論》以后我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。

毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對(duì)于我們來說的意義，以及我們?cè)撛趺慈?duì)待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對(duì)某種或者某些事物的正確的認(rèn)識(shí)就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實(shí)的認(rèn)知。

在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙?、某某產(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時(shí)甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評(píng)論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗(yàn)證，只是人云亦云，而這有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個(gè)人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會(huì)對(duì)他評(píng)價(jià)很高，不喜歡他的人就對(duì)他沒有什么好感，有時(shí)甚至?xí)鲅栽g毀，如果你只是通過某個(gè)人的評(píng)價(jià)就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運(yùn)氣很好的交到了一個(gè)合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個(gè)品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個(gè)人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對(duì)于一個(gè)人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯(cuò)誤認(rèn)知而交的這個(gè)損友就會(huì)影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個(gè)人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知，最后對(duì)其作出一個(gè)較為客觀全面的評(píng)價(jià)，從而決定他在你心目中的定位。對(duì)于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗(yàn)，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實(shí)踐去檢驗(yàn)，從而得到事實(shí)的真相。

《實(shí)踐論》心得體會(huì)6篇篇八

矛盾論實(shí)踐論心得體會(huì)應(yīng)由本人根據(jù)自身實(shí)際情況書寫，以下僅供參考，請(qǐng)您根據(jù)自身實(shí)際情況撰寫。

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的核心文本，它們深刻地揭示了人類社會(huì)的基本矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的理論和方法。

在學(xué)習(xí)這兩篇著作的過程中，我深刻地感受到了毛澤東思想的偉大和深刻。毛澤東在《矛盾論》中指出，矛盾是普遍存在的，它是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。同時(shí)，毛澤東在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，認(rèn)為只有通過實(shí)踐才能獲得真正的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

在學(xué)習(xí)這兩篇著作的過程中，我也深刻地認(rèn)識(shí)到了自己的不足之處。首先，我發(fā)現(xiàn)自己在思考問題時(shí)往往過于片面和表面化，沒有從多個(gè)角度去看待問題。其次，我發(fā)現(xiàn)自己在實(shí)踐中往往缺乏耐心和毅力，容易受到外界干擾和影響。

為了更好地理解和應(yīng)用這兩篇著作，我建議大家在實(shí)踐中多思考、多總結(jié)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。同時(shí)，我們也應(yīng)該在學(xué)習(xí)中多思考、多總結(jié)，不斷深化對(duì)理論的理解和應(yīng)用。

總之，學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》是一次非常有意義的經(jīng)歷。通過學(xué)習(xí)這兩篇著作，我深刻地認(rèn)識(shí)到了自己的不足之處，也更加深入地理解了毛澤東思想的偉大和深刻。我相信，在未來的學(xué)習(xí)和工作中，我會(huì)更加努力地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷深化對(duì)理論的理解和應(yīng)用。

《實(shí)踐論》心得體會(huì)6篇篇九

我們?cè)趯?shí)踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實(shí)意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”?？茖W(xué)社會(huì)主義的學(xué)說源于西方，可是西方社會(huì)實(shí)行的是資本主義制度，并未把其運(yùn)用到制度建設(shè)中去，所以對(duì)其而言，科學(xué)社會(huì)主義頂多就是個(gè)出色的理論，而沒有什么實(shí)際意義。

而對(duì)于我們這個(gè)實(shí)行社會(huì)主義制度的國(guó)家來說，科學(xué)社會(huì)主義理論是我們堅(jiān)定不移地貫徹實(shí)施的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著我們的社會(huì)建設(shè)，對(duì)于我們的社會(huì)進(jìn)步有著無法忽視的重大意義。而我們?cè)谶\(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)我們的社會(huì)建設(shè)的同時(shí)也在實(shí)踐中不斷地為其補(bǔ)充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力。

可見，一個(gè)理論只有把它運(yùn)用于實(shí)踐中去才能夠使其不只是一個(gè)空架子，也只有在實(shí)踐中才能夠使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。

《實(shí)踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實(shí)踐對(duì)于得到正確認(rèn)識(shí)的重要性，更重要的是讓我意識(shí)到了將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動(dòng)，因而沒有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的想法切實(shí)地落實(shí)到行動(dòng)中去，讓自己做到最好。

《實(shí)踐論》心得體會(huì)6篇篇十

根據(jù)黨校課程安排，今天再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，雖然已經(jīng)不是第一次讀，但仔細(xì)讀一遍下來，還是深有感觸。

在這篇充滿了文學(xué)氣息的哲學(xué)論文中，毛澤東同志用通俗易懂的語言全面闡述了馬克思的“主觀認(rèn)識(shí)”—“人類實(shí)踐”—“客觀檢驗(yàn)”—“再認(rèn)知”循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路，可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。

我認(rèn)為這篇文章大體可以分為三部分來閱讀：

第一部分介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。它開篇立論的向人們說明，人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

第二部分是文章的精華部分，詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。對(duì)于認(rèn)識(shí)的過程，毛澤東同志認(rèn)為：

“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段?！比藗兺ǔＴ趯?shí)踐過程中，開始看到過程中的各個(gè)事物的現(xiàn)象表面，反復(fù)多次后，生起了認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)突變，產(chǎn)生概念。而這些經(jīng)過，即從淺到深的過程，是馬克思辯證認(rèn)識(shí)論的偉大貢獻(xiàn)。對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過程，毛澤東通過無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。

性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍上”。

第三點(diǎn)，毛澤東說明，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的完成是在實(shí)踐中得到預(yù)想的效果。同時(shí)，從長(zhǎng)期來看，認(rèn)識(shí)應(yīng)該跟著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。

第三部分從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)次級(jí)及其政黨的任務(wù)—正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并最后總結(jié)全篇文章的主要觀點(diǎn)即認(rèn)識(shí)論的重要思想。在毛澤東看來，認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又有待于深化，從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。一九三七年，毛澤東結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東同志以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。雖然距離《實(shí)踐論》問世已經(jīng)過去了75年，但它對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。

這是一篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。結(jié)合工作實(shí)際，我個(gè)人覺得，它給我比較重要的啟示是：

成規(guī)，不求創(chuàng)新。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，工業(yè)處在起步之中，工作推進(jìn)中農(nóng)業(yè)工作是重點(diǎn)，并不是想當(dāng)然的工業(yè)項(xiàng)目建設(shè)，在這種情況下，我覺得：一是要?jiǎng)?chuàng)新思路，全力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。用經(jīng)營(yíng)企業(yè)的理念強(qiáng)力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，重點(diǎn)實(shí)施了國(guó)家商品糧基地試驗(yàn)示范、有機(jī)質(zhì)提升試驗(yàn)示范和安坡生態(tài)娃娃魚特種養(yǎng)殖項(xiàng)目建設(shè)。二是要突出特色，著力打造名特優(yōu)種養(yǎng)殖業(yè)。把主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)培植作為農(nóng)業(yè)增效的突破口，重點(diǎn)培植四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)：有機(jī)稻訂單農(nóng)業(yè)、山林養(yǎng)雞、娃娃魚特色養(yǎng)殖、湘蓮產(chǎn)業(yè)。三是要科學(xué)調(diào)度，全力抗旱保春播。今年春天長(zhǎng)灘鎮(zhèn)降水量偏少，必須要確保人蓄飲水安全、春播生產(chǎn)和農(nóng)村穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)全年糧食增產(chǎn)增收奠定良好基礎(chǔ)。

2、理性認(rèn)識(shí)的獲得，應(yīng)該在感性材料上收集、提練，推理。要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)近幾年來將機(jī)關(guān)干部周四學(xué)習(xí)做為首要任務(wù)來抓，每周四學(xué)習(xí)時(shí)間由政治理論課、機(jī)關(guān)干部匯報(bào)當(dāng)前工作、討論解決當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的存在的重大問題等內(nèi)容組成，這個(gè)過程就要求機(jī)關(guān)干部認(rèn)真梳理工作中的千頭萬緒，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，同時(shí)也是理論認(rèn)識(shí)獲得的過程。我認(rèn)為，這個(gè)良好的習(xí)慣應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持，并不斷完善。

3、實(shí)踐需要時(shí)?？偨Y(jié)?？偨Y(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。實(shí)踐論告訴我們，要常常地在實(shí)踐中讓認(rèn)識(shí)升華，而通過總結(jié)，可以讓實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性的認(rèn)識(shí)。所以，盡量營(yíng)造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。

《實(shí)踐論》心得體會(huì)6篇篇十一

《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，寫于一九三七年七月。《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東之所以以實(shí)踐論為題闡述認(rèn)識(shí)論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的左傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。《實(shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。

毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

在通讀《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

一、樹立正確的實(shí)踐觀。

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這是正確的實(shí)踐觀。自覺投身社會(huì)實(shí)踐中去，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。

在《實(shí)踐論》的論述中，談到了人的勇氣與信心與他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境規(guī)律性的了解程度直接相關(guān)。這對(duì)于我有重要的指導(dǎo)意義。作為年輕人，我在學(xué)習(xí)、工作、生活都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而只有通過實(shí)踐不斷加深認(rèn)識(shí)，才能增加對(duì)各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的信心。

在進(jìn)入市社會(huì)福利中心工作之前，我對(duì)我國(guó)的民政事業(yè)，尤其是社會(huì)福利事業(yè)認(rèn)識(shí)不全，了解不深。通過在一線崗位的實(shí)踐，使我對(duì)民政工作、社會(huì)福利工作本身有了新的理解，更好地指導(dǎo)我的工作思路，增強(qiáng)了我對(duì)本職工作的責(zé)任感與使命感，并深深愛上了這一份重要而且充滿公益意義的工作。

二、掌握正確的實(shí)踐方法。

實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。我認(rèn)為，掌握實(shí)踐的方法，主要從實(shí)踐的特性入手。

第一，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性。實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，因此要避免刻舟求劍似的錯(cuò)誤。

第二，實(shí)踐具備局部性和偶然性。局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律，因此要避免守株待兔似的錯(cuò)誤。

第三，實(shí)踐具有層次性。在某一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

第四，實(shí)踐具有主觀性。人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。

實(shí)踐的這四個(gè)特性共同作用形成了人類實(shí)踐的局限性。正因如此，掌握正確的實(shí)踐方法就顯得尤為重要，這樣才能預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。正如我在福利院照顧那里的老人，他們因?yàn)楦鞣N不同的原因而不能自理生活，所以在為他們進(jìn)行穿衣喂食等最基本的服務(wù)時(shí)，都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。

三、總結(jié)正確的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。

在總結(jié)的過程中，找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更為可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)進(jìn)一步使人提升;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。在經(jīng)常地總結(jié)中不斷地升華自己的認(rèn)識(shí)，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)、工作、生活各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我還要繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)它，做到知行合一，從而更好地參與實(shí)踐，在各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中收獲成功。

《實(shí)踐論》心得體會(huì)6篇篇十二

只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀世界的主觀意義上的總結(jié)，正確的理論是對(duì)自然世界和人類社會(huì)的真實(shí)，全面和客觀的反映，應(yīng)是人類認(rèn)識(shí)自身，了解自身，人化世界的最先進(jìn)的思想陣地。然而，古往今來，無數(shù)事實(shí)證明了這樣一點(diǎn)：唯有經(jīng)受得起現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)的理論，才是先進(jìn)的理論，才是對(duì)人類有用的理論，才是真正的社會(huì)歷史性的理論。

那么，如何才能將理論化作有用的理論呢?fù)Q言之，如何將理論化作亙古不變的真理我們發(fā)現(xiàn)，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，真正經(jīng)受得住考驗(yàn)的，恰恰是在經(jīng)受住了現(xiàn)實(shí)革命和建設(shè)實(shí)踐之后完成了自我完善的理論。恰恰是這樣的理論，才擁有了跨越人類歷史發(fā)展階段的頑強(qiáng)生命力。

正如鄧小平同志所言：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！為什么實(shí)踐就有著這樣神秘而又不可替代的力量呢我們認(rèn)識(shí)到，人的主觀見之于客觀的過程，是一個(gè)意見的過程，而不是一個(gè)真理完整地反饋于人的大腦的過程，也就是說，人在主觀能動(dòng)地對(duì)象化外在于人的客觀實(shí)在的時(shí)候，將自身的感性的意識(shí)也帶進(jìn)了對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)當(dāng)中去了。由此帶來的后果必然是理論相對(duì)于絕對(duì)真理的相對(duì)失真。

那么我們要如何克服我們發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐才是解決這一問題的唯一行之有效的辦法。真理的陽(yáng)光從不畏懼冬日的冰霜，實(shí)踐可以將理論中的種種謬誤統(tǒng)統(tǒng)暴露無疑，并將人類理論的探索帶回到唯一正確的軌道上來。實(shí)踐是人類找到自身精神與客觀真理的唯一契合點(diǎn)的唯一方法，是人類完美解決理論缺憾的不二法門。

物質(zhì)生產(chǎn)生活與精神生產(chǎn)生活。

人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西，人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系。

整個(gè)世界被分為物質(zhì)世界和精神世界，這就要求我們將物質(zhì)生產(chǎn)生活和精神生產(chǎn)生活都列入思考的領(lǐng)域之中去，而這兩者的主次又是有所不同的，物質(zhì)生產(chǎn)生活的人類一切事業(yè)賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，有著邏輯的先在性，因而物質(zhì)生產(chǎn)生活是我們首先要解決的問題，而后我們才可能來解決精神生產(chǎn)生活的問題。

我們說社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這是馬克思主義新唯物主義歷史觀的思想核心。這一科學(xué)認(rèn)識(shí)要求我們必須對(duì)社會(huì)存在即物質(zhì)層面的'人類社會(huì)進(jìn)行考察，從中探索出人類社會(huì)在基礎(chǔ)層面的發(fā)展規(guī)律來。我們說，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，正是這個(gè)道理。

同時(shí)，我們還應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，講物質(zhì)，并不是要我們對(duì)意識(shí)有所偏廢。我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，人類的精神世界同樣有著不可忽視的重要作用。我們承認(rèn)這樣一點(diǎn)，即意識(shí)是人精神生產(chǎn)生活乃是辯證統(tǒng)一的，是互相作用，互相促進(jìn)的矛盾統(tǒng)一體。

科學(xué)的唯物論，決不能離開人的社會(huì)性，決不能離開人的歷史發(fā)展，否則，便不能科學(xué)認(rèn)識(shí)到，認(rèn)識(shí)對(duì)人類實(shí)踐的依賴關(guān)系（認(rèn)識(shí)，實(shí)踐，理論，主觀，客觀）。

社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。

馬克思對(duì)人的本性有著深刻的見解，即在一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，換言之，人具有社會(huì)性，而不是神學(xué)意義，理念意義，抑或生物學(xué)意義上的人。因而，社會(huì)性對(duì)人而言，有著本質(zhì)上的要求，即人無法脫離社會(huì)歷史的進(jìn)程。

認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們便能夠理解，為什么我們說，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著依賴的關(guān)系在。

認(rèn)識(shí)是一個(gè)能動(dòng)地對(duì)象化的過程，簡(jiǎn)單地講，就是人化自然。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，我們所面對(duì)的自然或社會(huì)，是一個(gè)透過人類主觀視角所折射出來的客觀。

這樣的客觀，包含著人的社會(huì)歷史性的痕跡，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀性的把握。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人與人之間，群體與群體之間，必然要發(fā)生這樣或那樣的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)，社會(huì)的條件限制與歷史的局限，共同作用，將人類牢牢限制在了社會(huì)性的領(lǐng)域之中。從這個(gè)意義上來講，人類的認(rèn)識(shí)行為是不可能跳離人類的社會(huì)歷史發(fā)展的局限的。這樣以來，我們便可以理解，任何想要脫離實(shí)踐行為而對(duì)人類社會(huì)又能夠擁有準(zhǔn)確而清晰的認(rèn)識(shí)的行為，都將是徒勞的。

階級(jí)意識(shí)與歷史進(jìn)步（階級(jí)立場(chǎng)與意識(shí)形態(tài)）。

各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印。

在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)的矛盾，在最主要層面上，是以階級(jí)斗爭(zhēng)的方式表現(xiàn)出來的，而對(duì)階級(jí)性的把握如何，在一定程度上，可以被看作我們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)深刻與否的標(biāo)尺。

馬克思認(rèn)為，階級(jí)的矛盾與斗爭(zhēng)，是促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的最強(qiáng)大的助推劑，是實(shí)現(xiàn)人類解放的必有之路。馬克思的一生，也正是在指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐當(dāng)中走向輝煌的，被后世譽(yù)為思想的巨匠，行動(dòng)的巨人。

在現(xiàn)代社會(huì)，階級(jí)的分野是否存在呢我們說，在現(xiàn)階段，階級(jí)是仍然存在著的。因而，通過階級(jí)立場(chǎng)來科學(xué)地實(shí)事求是地分析人類社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的沖突與匯融，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必不可少的科學(xué)的研究方法。

在一定程度上，階級(jí)立場(chǎng)可以被看作現(xiàn)實(shí)存在，而意識(shí)形態(tài)，是對(duì)這種形態(tài)的主觀把握和主動(dòng)契合。站在正確的階級(jí)立場(chǎng)，準(zhǔn)確地把握意識(shí)形態(tài)上的主流前進(jìn)方向，我們完全有理由堅(jiān)信，正確的階級(jí)意識(shí)是可以推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步的。

《實(shí)踐論》心得體會(huì)6篇篇十三

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐指導(dǎo)我們做事情。下面小編為你整理了實(shí)踐論心得體會(huì)，歡迎閱讀!

人民解放和社會(huì)主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。

毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對(duì)于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有著不可估量的借鑒意義。

作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國(guó)未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐論的發(fā)展

“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題”

實(shí)踐問題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動(dòng)標(biāo)志。

對(duì)實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索。

其中，馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。

馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。

”在這里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下來，馬克思進(jìn)一步指出：“(費(fèi)爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。

”這就將唯物主義的危局與對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)程度聯(lián)系了起來。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。

人應(yīng)該在實(shí)踐中自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。

關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。

”在馬克思看來，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，便是唯心主義的問題，盡管對(duì)于人類精神世界的認(rèn)識(shí)，經(jīng)院哲學(xué)誠(chéng)然有其貢獻(xiàn)之處。

通過這樣的建構(gòu)，馬克思開創(chuàng)了一條獨(dú)特的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)之路，即“主觀認(rèn)識(shí)”——“人類實(shí)踐”——“客觀檢驗(yàn)”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。

也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式。

毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。

毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。

《實(shí)踐論》是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。

我認(rèn)為，不懂得哲學(xué)的人，是無法深刻理解事物的;沒有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也是無法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。

直到今天，我仍經(jīng)常讀了《矛盾論》、《實(shí)踐論》這些哲學(xué)著作。

一九三七年毛澤東之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：

一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

《實(shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀了《實(shí)踐論》一文。

首先、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)，這一基本觀點(diǎn)，對(duì)批判主觀主義特別是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中思想政治工作(做人(個(gè)體的和社會(huì)的人)的思想工作)的態(tài)度，有極強(qiáng)的針對(duì)性。

毛澤東指出：“無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。

”同樣，工作中要了解與掌握人的思想和正確的理論、觀點(diǎn)，都必須深入實(shí)踐，調(diào)查研究，從群眾中來，到群眾中去，掌握第一手材料。

教條主義者認(rèn)識(shí)真理的道路的根本錯(cuò)誤，就在于他們熟讀、背誦和摘引經(jīng)典書籍的個(gè)別詞句，自以為是百分之百正確的理論家，把經(jīng)典書籍當(dāng)作教條，生吞活剝，脫離群眾，空談理論，嚇唬人，已經(jīng)引起人民群眾的反感。

如一些打著改革招牌的假經(jīng)濟(jì)學(xué)家和所謂精英人物們認(rèn)為，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革現(xiàn)在已到了攻堅(jiān)的最后階段，一個(gè)十字路口，向前走，就是建立迎合美、英要求的完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不與美、英等國(guó)際接軌，就是向后退，就是回到經(jīng)濟(jì)的死路。

此類理論謊謬得很(帝國(guó)主義用精英之口亡中國(guó)的理論)，正是這些年來誤國(guó)之根源。

中國(guó)當(dāng)前確實(shí)也處在十字路口。

近年來脫離中國(guó)實(shí)際情況的國(guó)營(yíng)企業(yè)私有化運(yùn)動(dòng)的后果，已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的廣泛層面上，逐漸浮現(xiàn)。

甚至于發(fā)生極端情況;在私有化運(yùn)動(dòng)過程中，醫(yī)院背離了救死扶傷、治病救人原則的改革，造成了全國(guó)有近一半的病人有病不去醫(yī)院，去醫(yī)院的人一半應(yīng)住院不住院。

激化了社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾，已經(jīng)到了危害人民和平生活的邊緣，嚴(yán)重背離了中國(guó)共*產(chǎn)*黨最基本的要求：“牢固樹立為人民服務(wù)的觀念,這是最低的要求,也是最高的要求。

”國(guó)企私有化運(yùn)動(dòng)難道還不應(yīng)當(dāng)立即終止嗎?中國(guó)的社會(huì)形勢(shì)、安全形勢(shì)和國(guó)際環(huán)境面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對(duì)當(dāng)前中國(guó)的一些社會(huì)問題和現(xiàn)象，只有用馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)才能解釋，也才能找到恰當(dāng)?shù)膶?duì)策。

這就是必須堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義及與之相適應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(以公有制經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其它私有制經(jīng)濟(jì)為輔)。

因此，加強(qiáng)黨的思想，組織和作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，反對(duì)教條主義、反對(duì)崇洋媚外思想，在當(dāng)前顯得由其重要和緊迫。

只有解決了指導(dǎo)思想問題，才能增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力，團(tuán)結(jié)、動(dòng)員全國(guó)各族人民進(jìn)行中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

第二，“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。

”革命理論具有重要的指導(dǎo)作用，輕視理論、甚至否定理論的經(jīng)驗(yàn)主義同樣是錯(cuò)誤的。

毛澤東嚴(yán)厲地批評(píng)了經(jīng)驗(yàn)主義者，指出“他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。

這種人如果指導(dǎo)革命，就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。

”例如中國(guó)的全民教育和衛(wèi)生體系被破壞的問題：實(shí)施教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療市場(chǎng)化政策，使我國(guó)的全民免費(fèi)(低費(fèi))普及教育及全民衛(wèi)生體系幾乎完全崩潰，這就是經(jīng)驗(yàn)主義者瞎搞的結(jié)果。

改革方向使國(guó)立學(xué)校和醫(yī)院市場(chǎng)化，使私立學(xué)校和醫(yī)院貴族化，使窮人看不起病，窮人孩子上不起學(xué)。

但是窮人孩子受教育的權(quán)利被漠視，竟要靠私人籌款和社會(huì)捐資(什么“希望工程”)，而原有的'國(guó)有學(xué)校和醫(yī)院，竟變成了可以大賺其錢的市場(chǎng)。

中國(guó)人民群眾的這種權(quán)利卻正在被市場(chǎng)化進(jìn)程所剝奪，通過高學(xué)費(fèi)的壁壘，窮人的孩子世世代代將被拋棄!而人民得到醫(yī)療衛(wèi)生救治的基本保障(公費(fèi)、半公費(fèi)醫(yī)療)，也被從根本上破壞了，這樣的改革難道不是謊謬的嗎?毛澤東堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。

”“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會(huì)變成無對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。

”理論聯(lián)系實(shí)際、理論對(duì)實(shí)踐具有反作用的原理，既是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想，也是黨的思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的歷史經(jīng)驗(yàn)和基本原則。

這要求我們要重視馬克思主義的理論教育，發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。

思想政治工作工作者不能就事論事，停留在低水平、淺層次，而要努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，把各項(xiàng)工作中的實(shí)踐問題提高到理論的高度來分析，不斷開創(chuàng)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的新局面。

第三，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。

真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。

”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

一方面，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的理論、原則、方針、方法以及效果，都需要在實(shí)踐中予以檢驗(yàn)，不能憑主觀想象，也不能局限于原有結(jié)論;另一方面，不但“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展真理。

思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論去切割事實(shí)，而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修改、補(bǔ)充、完善計(jì)劃、，以適應(yīng)新情況，解決新問題。

第四，堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線。

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

”這是認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程。

根據(jù)這一基本原理，在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中必須堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線，不斷提高工作水平。

毛澤東指出：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)”，“從感性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。

”因此，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中工作者對(duì)其作用對(duì)象思想本質(zhì)及其活動(dòng)變化的了解，就不能停留在具體感性材料的把握上;對(duì)工作對(duì)象的認(rèn)識(shí)，就不能滿足于經(jīng)驗(yàn)層次，而耍經(jīng)過“思考”、“制作”，“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，求得理性認(rèn)識(shí)，規(guī)律性。

對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)正是在長(zhǎng)期、細(xì)致的實(shí)踐中，達(dá)到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。

實(shí)踐已經(jīng)證明當(dāng)今中國(guó)所面臨的最大危險(xiǎn)，并不是強(qiáng)敵外患，而是指導(dǎo)改革的整體思路出了問題。

中國(guó)人不能老是被美國(guó)人和西方人提供的經(jīng)濟(jì)改革模式所誘導(dǎo)。

《實(shí)踐論》心得體會(huì)6篇篇十四

任何事物的誕生均有特殊的歷史背景，《實(shí)踐論》也同樣如此。這篇文章是毛澤東同志在1937年7月創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，這嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。正因如此，毛澤東站在中國(guó)發(fā)展大局的高度，深刻揭露了這種不好現(xiàn)象，對(duì)推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。總體來看，由于毛澤東的個(gè)人魅力和文學(xué)底蘊(yùn)，這篇文章不僅到處閃耀著思辯的哲學(xué)光線，同時(shí)還充滿了文學(xué)氣息。通讀全文，有這么幾個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)我深受啟發(fā)：

第一，實(shí)踐是熟悉的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

簡(jiǎn)單來說，實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界熟悉的`真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的熟悉才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，假如不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長(zhǎng)一智，就是這個(gè)道理。

第二，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這句話的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是闡述了熟悉實(shí)踐再熟悉的實(shí)踐路線。

實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。當(dāng)然，實(shí)踐要注重方法。要準(zhǔn)確掌握運(yùn)用實(shí)踐的方法，我們首先必須認(rèn)識(shí)和了解實(shí)踐的特性。通過學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識(shí)到實(shí)踐有這樣幾種特性：一是具有時(shí)間性和地點(diǎn)性，實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證實(shí)的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來)、當(dāng)?shù)?。刻舟求劍者犯得就是類似的錯(cuò)誤。二是具備局部性和偶然性，某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。守株待兔者犯得就是類似的錯(cuò)誤。三是具有層次性，此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。四是具有主觀性，人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約，絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。正是因?yàn)閷?shí)踐具有這些特性，其共同作用，便會(huì)對(duì)人類實(shí)踐產(chǎn)生很大程度上的影響，并形成一種隱蔽性或者說是局限性。因此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種熟悉，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種熟悉，同樣是不充分的。概括起來說，具體實(shí)踐只能用以證實(shí)具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證實(shí)基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證實(shí)普遍結(jié)論，而唯有借助于人類的理性思維能力(能動(dòng))，把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐(絕對(duì)實(shí)踐)，才能足夠地證實(shí)客觀事物的真理。當(dāng)然，這個(gè)過程中，經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義這兩大禁忌產(chǎn)生的土壤很是肥沃，我們必須謹(jǐn)慎預(yù)防。這篇文章，從本質(zhì)上深刻批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種不良傾向，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。

第三，實(shí)踐要注重總結(jié)。

總結(jié)的過程其實(shí)是一個(gè)熟悉飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再熟悉的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、熟悉、總結(jié)、再實(shí)踐、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán)。

對(duì)于像我一樣的工商干部來說，我們的具體工作，可以說，其本質(zhì)上其實(shí)也就是一個(gè)實(shí)踐的過程，一個(gè)熟悉的過程。我們的工作中，肯定會(huì)遇到很多困難與問題，這就需要我們?cè)诰唧w的工作中去探索去總結(jié)，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用經(jīng)驗(yàn)再去熟悉，真正實(shí)現(xiàn)實(shí)踐和熟悉的二者統(tǒng)一。所以，只有正確對(duì)待實(shí)踐與熟悉過程中的辨證關(guān)系，才能科學(xué)地推動(dòng)我們的工作協(xié)調(diào)發(fā)展。

《實(shí)踐論》心得體會(huì)6篇篇十五

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，矛盾與實(shí)踐論成為了哲學(xué)領(lǐng)域的重要課題。對(duì)于這一課題的研究和思考，讓我收獲頗豐。下面我將從矛盾與實(shí)踐的關(guān)系、矛盾與實(shí)踐的辯證法、實(shí)踐對(duì)于解決矛盾的作用以及矛盾和實(shí)踐對(duì)于我個(gè)人的影響等幾個(gè)方面來談?wù)勎业囊恍┬牡皿w會(huì)。

首先，矛盾與實(shí)踐之間存在著密切的聯(lián)系。實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的基礎(chǔ)，而矛盾則是實(shí)踐中不同力量的相互作用和斗爭(zhēng)的表現(xiàn)。實(shí)踐的發(fā)展和矛盾的產(chǎn)生是相互依賴的，沒有實(shí)踐就沒有矛盾的產(chǎn)生，而矛盾的存在又促使著實(shí)踐的發(fā)展。實(shí)踐和矛盾貫穿于人類社會(huì)的始終，推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。只有通過實(shí)踐去認(rèn)識(shí)和改造矛盾，才能進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。因此，矛盾與實(shí)踐的聯(lián)系是不可分割的。

其次，矛盾與實(shí)踐的辯證法是研究矛盾和實(shí)踐的基本方法。辯證法是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容之一。在矛盾與實(shí)踐論中，辯證法是理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。辯證法要求我們要站在實(shí)踐的立場(chǎng)上，運(yùn)用矛盾的普遍性、特殊性、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來分析和解決問題。只有通過辯證法的方法，我們才能夠正確地把握和解決矛盾，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。

再次，實(shí)踐在解決矛盾中發(fā)揮著重要的作用。實(shí)踐是矛盾運(yùn)動(dòng)中的決定性因素，只有通過實(shí)踐，矛盾才能夠得到解決和發(fā)展。實(shí)踐的不斷推進(jìn)和發(fā)展，使得矛盾得到分析和解決，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。無論是個(gè)人生活中的矛盾還是社會(huì)生活中的矛盾，都需要通過實(shí)踐去解決。只有將理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能夠更好地解決矛盾，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

最后，矛盾與實(shí)踐對(duì)我個(gè)人來說，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過研究和思考矛盾與實(shí)踐論，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性。作為一個(gè)學(xué)生，我應(yīng)該積極參與各種實(shí)踐活動(dòng)，通過實(shí)踐去提高自己的能力和素質(zhì)。同時(shí)，我也明白了在實(shí)踐中會(huì)遇到各種各樣的矛盾和困難，但只要我們用正確的方法去解決，就一定能夠克服困難，取得成功。這種認(rèn)識(shí)讓我對(duì)未來充滿了信心，我相信只要我努力，通過實(shí)踐和矛盾的不斷摩擦，我就一定會(huì)取得更大的成就。

總之，矛盾與實(shí)踐論是一個(gè)深?yuàn)W而有價(jià)值的哲學(xué)課題，它對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和改造世界具有重要的指導(dǎo)作用。通過學(xué)習(xí)和思考，我深入體會(huì)到了矛盾與實(shí)踐的密切聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到了辯證法的重要性，體會(huì)到了實(shí)踐在解決矛盾中的作用，同時(shí)對(duì)于自身的發(fā)展也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將會(huì)更加注重實(shí)踐，用辯證法的思維去分析和解決問題，不斷提高自己的能力，為社會(huì)的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

《實(shí)踐論》心得體會(huì)6篇篇十六

按照?qǐng)?bào)社黨委創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)小組工作的安排和要求，我認(rèn)真閱讀了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解?！秾?shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。

通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

首先，認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。

認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過程的推移來說認(rèn)識(shí)并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。

于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。

《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中，都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

2011.3.28。

《實(shí)踐論》心得體會(huì)6篇篇十七

矛盾與實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，而實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)和改造世界的途徑。近年來，在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到了矛盾與實(shí)踐的重要性，并且對(duì)于這兩個(gè)概念有著更加深入的理解。下面將從矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、矛盾的主要方面、實(shí)踐的關(guān)系等幾個(gè)方面進(jìn)行討論。

首先，矛盾是普遍存在的，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。無論是自然界還是社會(huì)現(xiàn)象，都存在著各種各樣的矛盾。例如，自然界存在著光與暗、運(yùn)動(dòng)與靜止、熱與冷等對(duì)立統(tǒng)一的矛盾。社會(huì)現(xiàn)象中也存在著人與人之間、人與自然之間、上級(jí)與下級(jí)之間的矛盾。這些矛盾既是事物發(fā)展的動(dòng)力，也是事物存在的基礎(chǔ)。矛盾的普遍性告訴我們，沒有矛盾就沒有世界的多樣性和發(fā)展。

其次，矛盾具有特殊性。矛盾不僅僅是對(duì)立的，還具有特殊的屬性。馬克思主義哲學(xué)將矛盾分為主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是事物發(fā)展的主導(dǎo)矛盾，也是決定事物性質(zhì)和發(fā)展方向的矛盾。次要矛盾是主要矛盾的附屬矛盾，在一定條件下可以起到推動(dòng)作用。對(duì)矛盾的辨別和把握，對(duì)于正確處理問題、推動(dòng)事物發(fā)展具有重要意義。在實(shí)踐中，我們必須準(zhǔn)確地把握主要矛盾，通過調(diào)節(jié)次要矛盾，推動(dòng)事物朝著正確的方向發(fā)展。

再次，矛盾的主要方面是事物發(fā)展的關(guān)鍵。事物的發(fā)展是通過矛盾的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)的。矛盾的主要方面是矛盾斗爭(zhēng)的主要依據(jù)，也是推動(dòng)事物發(fā)展的關(guān)鍵。例如，商品經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值和使用價(jià)值之間的矛盾，是促使商品流通和交換的關(guān)鍵性矛盾。在實(shí)踐中，我們必須認(rèn)清事物內(nèi)部的主要矛盾，通過調(diào)節(jié)和改變主要方面，以推動(dòng)事物發(fā)展到更高的層次。

最后，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和改造世界的途徑。實(shí)踐是唯一能夠接近真實(shí)之物的人類活動(dòng)，也是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的重要手段。只有通過實(shí)踐，我們才能不斷地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而改造事物，推動(dòng)事物的發(fā)展。在實(shí)踐中，我們必須不斷地調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)和改造方法，不斷地實(shí)踐并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力。

總之，矛盾與實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的重要理論，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界、推動(dòng)事物發(fā)展具有重要意義。矛盾的普遍性和特殊性告訴我們，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是推動(dòng)事物發(fā)展的根本原因。矛盾的主要方面是矛盾斗爭(zhēng)的關(guān)鍵，是推動(dòng)事物發(fā)展的關(guān)鍵。實(shí)踐是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要途徑，只有通過不斷實(shí)踐和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，我們才能不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力。在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)深化對(duì)矛盾和實(shí)踐的理解，不斷調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)和改造方法，以更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人類幸福作出自己的貢獻(xiàn)。

《實(shí)踐論》心得體會(huì)6篇篇十八

第一段：引言（200字）。

實(shí)踐是理論的基石，只有將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)際中，才能更好地理解和掌握知識(shí)。心得體會(huì)實(shí)踐論文的要求是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的體驗(yàn)和感悟，撰寫一篇論文，以歸納總結(jié)的形式分享所得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在這篇文章中，我將分享我自己在實(shí)踐過程中所得到的心得體會(huì)以及對(duì)實(shí)踐論文的理解和改進(jìn)。

第二段：實(shí)踐感悟（300字）。

在進(jìn)行實(shí)踐過程中，我經(jīng)歷了一次有關(guān)社會(huì)調(diào)查的課堂實(shí)踐。在這個(gè)過程中，我學(xué)會(huì)了如何設(shè)計(jì)問卷和調(diào)查表，進(jìn)行數(shù)據(jù)的收集和分析。通過實(shí)踐我發(fā)現(xiàn)，從書本中獲取的理論知識(shí)只是表面的，只有親身實(shí)踐，才能真正體會(huì)到其中的含義。通過實(shí)踐我深刻地認(rèn)識(shí)到，對(duì)問題的深入思考和耐心的觀察是進(jìn)行調(diào)查研究的基礎(chǔ)，只有掌握這種方法，才能更好地完成實(shí)踐任務(wù)。

實(shí)踐論文作為對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉，具有重要的意義。通過撰寫實(shí)踐論文，我能夠回顧整個(gè)實(shí)踐過程，梳理和總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在寫作的過程中，我不斷反思和思考，這使我更深入地理解了問題的本質(zhì)和解決問題的方法。實(shí)踐論文還可以為其他人提供參考和借鑒，讓他們?cè)趯?shí)踐中少走彎路，更好地解決問題。因此，實(shí)踐論文的寫作是一項(xiàng)重要的任務(wù)，不能草率對(duì)待。

第四段：寫作技巧和改進(jìn)（300字）。

在實(shí)踐論文的寫作中，我逐漸掌握了一些技巧。首先，要對(duì)實(shí)踐過程進(jìn)行詳細(xì)的記錄。無論是在實(shí)踐中的觀察和思考，還是在數(shù)據(jù)的收集和分析過程中，都要有詳細(xì)的記錄。這樣，不僅可以方便我自己回憶和總結(jié)，也能讓讀者更好地理解和利用我的經(jīng)驗(yàn)。其次，要注重論文的邏輯性和條理性。時(shí)常進(jìn)行大綱的修改和整理，使論文的結(jié)構(gòu)更加清晰，內(nèi)容更加連貫。最后，要進(jìn)行深入的反思和思考。在論文的結(jié)尾，我寫下了自己對(duì)實(shí)踐的心得和對(duì)未來的展望，這些都是對(duì)實(shí)踐的更深入思考。

第五段：結(jié)語（200字）。

通過實(shí)踐論文的撰寫，我深刻地理解了實(shí)踐的重要性，并學(xué)會(huì)了如何將理論與實(shí)踐相結(jié)合。在實(shí)踐的過程中，我不僅能夠通過親身體驗(yàn)來理解和掌握知識(shí)，還能夠通過總結(jié)和提煉實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來更好地解決問題。實(shí)踐論文的寫作不僅對(duì)于自己的反思和提高有著重要的作用，還能夠?yàn)樗颂峁┙梃b和參考。通過實(shí)踐論文的撰寫，我不斷改進(jìn)自己的方法和技巧，使自己在實(shí)踐中更加高效和有成效。