蓮文化的精神(優(yōu)質(zhì)12篇)

總結(jié)可以提高我們對事物的洞察力和思考能力，讓我們更好地認識自己。寫總結(jié)時，要注意考慮受眾的需求和背景，采用合適的語言和方式進行表達。接下來是一些總結(jié)的范文，供大家參考和借鑒。

蓮文化的精神篇一

南京：開明開放，誠樸誠信，博愛博雅，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。

重慶：重山重水重情重義。

無錫：尚德務(wù)實、和諧奮進。

常州：勤學(xué)習(xí)、重誠信、敢拼搏、勇創(chuàng)業(yè)。

杭州：精致和諧，大氣開放。

寧波：誠信、務(wù)實、開放、創(chuàng)新。

上海：海納百川，追求卓越。

青島：誠信、博大、和諧、卓越。

濟南：誠信、創(chuàng)新、和諧。

廣東：敢為人先，務(wù)實進取，開放兼容，敬業(yè)奉獻。

汕頭：海納百川，負重圖強。

深圳：開拓創(chuàng)新，誠信守法，務(wù)實高效，團結(jié)奉獻。

石獅：團結(jié)、自強、務(wù)實、奉獻。

泉州：求是、團結(jié)、務(wù)實、創(chuàng)新。

內(nèi)蒙古自治區(qū)：活力、人文、和諧。

長沙精神：心憂天下，敢為人先。

大連：創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)世。

撫順：不懈奮斗，無私奉獻。

成都：和諧包容，智慧誠信，務(wù)實創(chuàng)新。

吉林市：同舟共濟，激流勇進。

三亞：極力爭取。

唐山：感恩、博愛、開放、超越。

鄭州：博大開放創(chuàng)新和諧。

蘇州：崇文、融和、創(chuàng)新、致遠。

南昌：大氣、開放、誠信、圖強。

荊州：篳路藍縷、和衷共濟、勵精圖治、發(fā)憤圖強。

撫順：不懈奮斗無私奉獻。

太原：兼容和諧誠信卓越。

呼和浩特：（前兩名）（1）駿馬精神草原氣質(zhì)（2）呼和風(fēng)細雨養(yǎng)浩然之氣建特色青城。

廣州：務(wù)實求真寬容開放創(chuàng)新。

昆明：春融萬物和諧發(fā)展敢為人先追求卓越。

長春：擬“興于闖長于信敏于思立于善”

徐州：承兩漢雄風(fēng)，集南北大成；展英雄氣概，鑄徐州輝煌（一等獎）。

常州：勤學(xué)習(xí)重誠信敢拼博勇創(chuàng)業(yè)。

溫州：自強不息自主改革自擔(dān)風(fēng)險自求發(fā)展；敢為天下先特別能創(chuàng)業(yè)；敢為人先民本和諧。

九江：融匯九川敢為人先勇創(chuàng)實干追求卓越。

新鄉(xiāng)：厚善崇文敬業(yè)圖強。

太倉：書承七錄船系五洲毓秀鐘靈人爭上游。

海門：海納百川強毅力行。

慈溪：慈惠三北溪通四海。

昆山：開放融合創(chuàng)新卓越。

張家港：團結(jié)拼搏負重奮進自加壓力敢于爭先。

安陽：文明和諧創(chuàng)新超越。

撫順：不懈奮斗無私奉獻。

鶴崗：創(chuàng)業(yè)發(fā)展包容和諧競爭圖強捷徑敢超。

襄樊：淡泊明志寧靜致遠。

金閶：精致卓越和合昌明。

井岡山：堅定信念艱苦奮斗實事求是敢闖新路依靠群眾勇于勝利。

大慶：為國爭光、為民族爭氣的愛國主義精神，獨立自主、自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，講求科學(xué)、“三老四嚴(yán)”的求實精神，胸懷全局、為國分憂的奉獻精神。

蓮文化的精神篇二

孝在中國傳統(tǒng)文化中具有非常重要的地位和作用，《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，其在倫理方面的教化力量不可忽視。

“孝”字在《詩經(jīng)》中總共出現(xiàn)17次，分布在《天?！贰毒戆ⅰ贰读隆贰冻摹贰堆笏贰断挛洹贰队骸贰段耐跤新暋贰遁d見》《既醉》《閔予小子》和《閟宮》中。此外，依據(jù)《毛詩正義》的注解和各家對其主題的注釋，還有《凱風(fēng)》《鴇羽》《陟岵》《四牡》《小宛》《小弁》及《蓼莪》八篇反映孝道精神。上述所列都是直接反映孝道精神的詩篇，還有一些詩篇間接談到孝道觀念，分別是《采蘋》《采蘩》《南山》《斯干》和《桃夭》等。這些詩篇中的孝道精神大致可分為三類:侍奉贍養(yǎng)父母;男女及時婚配，傳宗接代;祭祀祖先、繼承祖業(yè)。

(一)奉養(yǎng)父母之孝。

《孝經(jīng)》中說，孝道最先是事親，再次是事君，最后是立身。孝道觀念，最初是用在對父母的贍養(yǎng)侍奉上?！案改冈?，不遠游，游必有方”是孔子對孝的認識，這要求子女要近身侍奉贍養(yǎng)父母，承擔(dān)起對父母盡孝的責(zé)任。此外，父母會擔(dān)憂、牽掛遠行的子女。因此，“父母在，不遠游”是《詩經(jīng)》中孝道精神的內(nèi)涵之一，這種孝道精神在《詩經(jīng)》中主要是通過反面批判和諷刺來展現(xiàn)子女無法奉養(yǎng)父母的悲痛。

《陟岵》和《鴇羽》都是孝子行役，不得養(yǎng)其父母的詩篇，從反面描寫烘托出因自己常年在外服徭役，而無法奉養(yǎng)父母的悲痛之情，以及繁重的徭役使得父母沒有糧食生存的悲哀，情感悲切，使人動容，可見戰(zhàn)爭對孝道精神的破壞和摧殘是多么慘烈。

《四牡》也同樣以因在外服役無法奉養(yǎng)父母為主題，詩篇以馬在路上奔馳開頭，眺望前方長遠的路途，情不自禁想到遙遠的家鄉(xiāng)和親人，“豈不懷歸”寫出了詩人懷念家鄉(xiāng)的強烈情感，但王家的差事尚未完成，只能長期顛簸于征戰(zhàn)途中，無法回歸到日思夜想的家。最后三章寫想起家中父母無人照顧，自己無法歸去奉養(yǎng)父母，內(nèi)心感到無比痛苦傷悲，只能把親人的思念寄托于詩，以此表達自己無法奉養(yǎng)父母的悲痛。

由上可以看出，在繁重的徭役壓力下，青壯年都去服征役而不得養(yǎng)其父母，孝道精神得不到重視和發(fā)揚。詩人進行了深刻的諷刺和反面抨擊，從側(cè)面強調(diào)了“孝”的重要性和對孝道精神的重視，同時也深刻展示了對父母盡孝的重要內(nèi)涵和意義。

(二)傳宗接代之孝。

傳宗接代是整個家族的大事，不履行這一義務(wù)將是最大的不孝。由此可以看到“孝”與生殖崇拜有密切的聯(lián)系。將傳宗接代作為一種美德善行，體現(xiàn)出一種德孝相統(tǒng)一的孝道觀。

《毛詩序》解釋《周南·螽斯》說:“后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多?！边@首詩全篇用比，寫出后妃不嫉妒眾妾，并與其和諧相處，因此子孫眾多，說明她是有德有福之人，其行為符合為家族開枝散葉、傳宗接代的孝道規(guī)范。

《桃夭》一篇同樣表現(xiàn)了后妃之德和孝道精神?！睹娦颉分姓f:“《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也?！贝嗽娨蕴移鹋d，在仲春令會男女的習(xí)俗中，男女及時婚配，從而能生兒育女，為家族傳宗接代延續(xù)血脈，這也可以說是孝道精神的一種體現(xiàn)。

朱熹《詩集傳》云:“孝子，主人之嗣子也?！毙⒆邮且粋€家族的子嗣和后代，肩負著為家族延續(xù)血脈、綿延子孫的使命，使得家族子子孫孫綿延不斷，使祖先基業(yè)能永久地繼承下去。這里著重強調(diào)了子孫后代的繁衍，及后代血脈對家族繁榮興盛的重要性，同時也從側(cè)面體現(xiàn)出對男性的重視和偏愛，這就對后世重男輕女傳統(tǒng)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

(三)祭祖承業(yè)之孝。

中國的宗法社會尤為重視血緣宗族，對祖先有一種崇拜的情結(jié)，且通過祭祀來表達對祖先的崇拜和敬畏，祈求祖先庇佑家族?！抖Y記·中庸》記載:“……踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！备改甘湃ゲ皇切⒌赖慕K點，繼承和發(fā)展父母、先祖遺留的基業(yè)，完成父母、先祖遺留的事業(yè)，這才是最高境界的孝。

《載見》是祭祀周武王的詩篇，以祭祀讓祖先享用祭品，以此來表達對祖先的敬畏之情和孝道精神?！奥室娬芽?，以孝以享?！薄跋怼痹凇夺屧b》中釋為“孝也”，在《廣雅》中釋為“養(yǎng)也”。由此可將對祖先的祭祀看作是一種讓祖先享用祭品的孝祀，以此表達對祖先的敬仰虔誠和孝道精神。

另外，繼承祖業(yè)是孝道精神在《詩經(jīng)》中的另一種表現(xiàn)?！断挛洹芬黄头从沉诉@樣的主題。這首詩全篇都在歌頌武王的武功和文德。詩中贊美了能繼承先人的文德與武功的君王和王后，帶領(lǐng)周王朝走向繁榮昌盛。追思先王的美德，表達自己對先祖的敬仰及將祖業(yè)發(fā)揚光大的決心。

祭祀祖先使人們有了一種心靈的慰藉和依靠，在他們看來，祖先是萬能的，是有靈魂的，他們的孝敬和虔誠可以得到祖先宗族的庇佑。后代子孫對祖業(yè)的繼承和發(fā)揚是自身的責(zé)任和使命，是宗法血緣關(guān)系下孝道精神的深刻體現(xiàn)。

(一)孝，德之本也。

德行是衡量一個人的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是古代社會價值觀的體現(xiàn)。作為五論之首，孝乃德之根本，也是統(tǒng)治者維護社會穩(wěn)定的重要思想武器。在《詩經(jīng)》中，最大的“孝道”就是繼承祖業(yè)，對先祖的崇拜和虔誠是家族后代都必須要遵守的，把國家或家族發(fā)揚光大被看作是對先祖最好的告慰，這是最基本也是最重要的“孝道”。

朱熹對《卷阿》第五章解釋說:“馮，謂可為依者。翼，謂可為輔者。孝，謂能事親者。德，謂得于己者……”由此可以看出西周統(tǒng)治者對道德之重視?！靶⒌谰瘛笔堑赖碌?基礎(chǔ)，緊緊抓住孝道精神就是抓住了社會道德體系的核心。

《淇奧》和《考槃》兩篇從一正一反兩個方面描述了兩位德行不同的國君?！朵繆W》篇以綠竹起興，用“如切如磋，如琢如磨”來贊美衛(wèi)武公能聽取別人的規(guī)諫，以至于可以治理好自己國家的高尚品德，他繼承先祖的遺志，表現(xiàn)出對祖先虔誠的崇拜和孝道。《考槃》篇則是從反面諷刺了衛(wèi)莊公忘記先公的偉業(yè)，不重用和聽取賢臣的勸諫，昏庸無能，敗落祖業(yè)，落下一個不孝的罪名。兩位君王的德行很好地說明了孝道精神對一個國家或一個家族是非常重要的，這直接關(guān)系家國的興亡。

(二)男女孝道責(zé)任的差異性。

在《詩經(jīng)》中，男子和女子在實行孝道上最大共同點是贍養(yǎng)侍奉父母，兩者都有為父母盡孝的義務(wù)，但在盡孝的規(guī)定上又有所差別。首先，女子出嫁從夫，一定要同丈夫一起贍養(yǎng)侍奉公婆，否則就被視為不孝，而對男子則沒有侍奉贍養(yǎng)岳丈的要求;其次，女子出嫁以后，其人身自由被束縛，不能經(jīng)常回娘家，更不能陪伴侍奉在父母左右?！度芬黄饕獙懶l(wèi)國女子遠嫁他人，懷念父母親人，即使父母終逝也不得歸省，心中傷悲，難以排遣。由此可見，女子出嫁后盡孝的主要對象是公婆而不是父母。

男子和女子在祭祀祖先上也有不同的規(guī)定。男子作為家族的核心和支柱，祭祀祖先、繼承祖業(yè)是其最大的責(zé)任和使命，而女子則只是處于從屬地位，沒有任何決定權(quán)和選擇權(quán)，在祭祀祖先的問題上，也只有正妻有資格共同祭祀祖先，侍妾不允許參與祭祀活動。即使正妻有祭祀祖先的資格，但對其要求也非常嚴(yán)格，她們必須遵循法度，不嫉妒侍妾，持家有道，使得家庭和諧，最重要的是要承擔(dān)起傳宗接代的重任。由此可以看出，男子在祭祀祖先的孝道中占據(jù)主導(dǎo)地位，而女子則被各種規(guī)矩制約，只是成為了男子踐行孝道的附庸。

三、結(jié)語。

孝在中國傳統(tǒng)文化中具有非常重要的地位和作用，《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，其在倫理方面的教化力量不可忽視。通過侍奉父母、傳宗接代、祭祖承業(yè)三大方面來闡釋《詩經(jīng)》中關(guān)于孝道的精神，為我們再現(xiàn)了當(dāng)時的孝道觀念和習(xí)俗，為后來孝道精神的發(fā)展和延續(xù)奠定了基礎(chǔ)，使我們對孝道精神有了更清晰、更深刻的認識。

蓮文化的精神篇三

楚文化的精神體現(xiàn)為，“篳路藍縷”的開拓創(chuàng)業(yè)精神，“撫夷屬夏”的開放精神，“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神，“深固難徙”的愛國精神。[5]?開拓進?。翰粷M足于已得和已知，努力開拓未知領(lǐng)域。楚人立國之初，偏僻狹小，但它們不滿足于偏安一隅，通過“篳路藍縷，以啟山林”的艱辛歷程擴大疆域。楚人之所以能成為春秋五霸、戰(zhàn)國七雄，其根本原因也在于其開拓進取的精神。

開放融合：楚人建國后，民族政策為：“撫有蠻夷，??以屬華夏”，表現(xiàn)了開放融合的`思想，比當(dāng)時管子“戎狄豺狼，??諸夏親昵”和孔子“裔不謀夏，夷不亂華”的思第一文庫網(wǎng)想進步。在發(fā)展過程中，楚人兼采夷夏之長，并積極開展文化交流。

革新鼎故：楚人師夷夏之長的目的在于創(chuàng)新，建國初期，楚人發(fā)明了“楚式鬲”，后來還吸取揚越和華夏的青銅冶煉技術(shù)精華，使自己的礦冶水平居于領(lǐng)先水平，井創(chuàng)立了介乎夷夏之間的楚制和楚俗。

[編輯]民族心理層面。

崇火尚鳳、親鬼好巫、天人合一、浪漫主義，與中原文化尚土崇龍、敬鬼遠神、天人相分、現(xiàn)實主義形成強烈對比。

尚赤，建筑服飾器物均以赤為貴；尚東，生之坐向、死之墓向均以東為榮；楚人尚左。

楚文化偏重于情感，而不是禮法，在念祖、忠君、愛國上楚文化比中原文化表現(xiàn)得要更為強烈[6]。比如楚國的都城丹陽、郢遷移多次但名字不變，就是為了緬懷祖先。

蓮文化的精神篇四

【導(dǎo)語】本站的會員“荔枝cdl”為你整理了“企業(yè)文化精神口號”范文，希望對你有參考作用。

1、“三新二點”：新機遇、新挑戰(zhàn)、新市場;服務(wù)只有起點，滿意沒有終點。

2、放我的真心在您的手心。

3、自信、誠信;用心、創(chuàng)新。

4、網(wǎng)內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

7、開拓、創(chuàng)新，立足市場求發(fā)展;優(yōu)質(zhì)、高效，用心服務(wù)為用戶。

8、精彩源于電信，創(chuàng)造自在生活。

9、貴族化的品質(zhì)，大眾話的生活。

10、中國電信，隨心所欲，展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)魅力。

11、中國電信，執(zhí)著追求完美品質(zhì)，演義網(wǎng)絡(luò)新篇章。

12、讓網(wǎng)絡(luò)在競爭中完美，讓人生在鍛煉中升騰。

13、中國電信，與您攜手共進，乘風(fēng)飛揚。

14、中國電信，溝通無限。

15、中國電信，網(wǎng)絡(luò)天下。

16、中國電信，永不停滯的溝通。

17、不是網(wǎng)絡(luò)眾多，不足以體現(xiàn)中國電信。

18、勤思巧干苦攀，風(fēng)逆我自昂揚;創(chuàng)新創(chuàng)收創(chuàng)業(yè)，我誓更創(chuàng)輝煌。

19、世界有你更精彩—中國電信。

20、隨身動隨心用—小靈通。

21、網(wǎng)絡(luò)之巔，誰與爭峰—中國寬帶網(wǎng)。

22、看得更多、看得更廣、看得。

33、團結(jié)、拼搏、務(wù)實、高效。

34、敬業(yè)、創(chuàng)新、務(wù)實、高效。

35、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)輝煌。

36、超越自我、追求卓越。

37、效益源自創(chuàng)新。

38、誠信高效、服務(wù)用戶、團結(jié)進取、爭創(chuàng)效益。

39、全心全意傳遞祝福，盡職盡責(zé)開拓創(chuàng)新。

40、愛崗敬業(yè)、開拓進取、創(chuàng)新服務(wù)、放眼未來。

41、以人才為根本，以市場為導(dǎo)向，以質(zhì)量為保證，以服務(wù)為宗旨。

42、節(jié)約、團結(jié)、求實、創(chuàng)新。

43、只爭朝夕，做好實事，鍛造精品，把事做實。

44、客戶是效益、人才是財富、服務(wù)是生命、管理是未來。

46、英雄城網(wǎng)絡(luò)南電網(wǎng)元你我。

47、以服務(wù)為基礎(chǔ)，以質(zhì)量為生存，以科技求發(fā)展。

48、開放創(chuàng)新、克儉奉公、城市守信、善謀實干。

49、以客為本、以質(zhì)求存、以優(yōu)取勝、以精圖新。

50、我們的追求是：更快、更好、更新、更精。

51、客戶至上，服務(wù)周到;質(zhì)量第一，科技領(lǐng)先。

52、中國電信連通四海。

蓮文化的精神篇五

3.患者用流血換取教訓(xùn)、智者用教訓(xùn)避免流血。

4.質(zhì)量是企業(yè)的生命，安全是職工的生命。

5.講究實效、完善管理、提升品質(zhì)、增創(chuàng)效益。

6.遵守廠規(guī)廠紀(jì)。

7.質(zhì)量意識在我心中，產(chǎn)品質(zhì)量在我手中。

8.選人要正，用人要公，育人要勤，管理要嚴(yán)。

9.態(tài)度決定一切，細節(jié)決定成敗。

10.全員參與力量大，產(chǎn)品控制靠大家。

11.以質(zhì)量求生存，以改革求發(fā)展。

12.給我一次機遇，還你一個奇跡。

13.關(guān)愛生命，保護環(huán)境，預(yù)防為主，持續(xù)改善。

14.為自己養(yǎng)成一個好習(xí)慣，給別人留下一個好印象。

15.沒有執(zhí)行力，就沒有競爭力。

16.高標(biāo)準(zhǔn)，精細化，零缺陷。

17.以厚德載物團結(jié)拼搏。

18.車間重地，安全第一。

19.多看一眼，安全保險；多防一步，少出事故。

20.品質(zhì)管制人人做，優(yōu)良品質(zhì)有把握。

21.一個人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。

22.勞動創(chuàng)造財富，安全帶來幸福。

23.安全帽、擋住飛來的橫禍，呵護寶貴生命。

24.企業(yè)求發(fā)展，環(huán)保需先行。

25.市場競爭不一樣情弱者，不創(chuàng)新突破僅有出局。

26.抓科技就是抓經(jīng)濟，抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展。

27.用對我自我的永遠不滿意，來換取顧客的永遠滿意。

28.革除馬虎之心，提升產(chǎn)品品質(zhì)。

29.生氣，是拿別人的錯誤懲罰自我。

30.團結(jié)一致，再創(chuàng)佳績!

31.抱怨事件速處理，客戶滿意又歡喜。

32.沒有完美的個人，僅有完美的團隊。

33.居安思危，自強不息。

34.五湖四海聚一廠，情同手足友誼長。

35.我把今日當(dāng)作為我生命中的最終一天。

36.遵章是安全的保證，違章是事故的禍根！

37.每項操作求質(zhì)量，產(chǎn)品質(zhì)量有保障。

38.企業(yè)以人為本，員工以廠為榮。

39.一想二干三成功質(zhì)量是帆企業(yè)是船帆落船停帆鼓船進企業(yè)以人為本。

40.全員參與、強化管理；精益求精、鑄造品質(zhì)。

41.誠信立足，創(chuàng)新致遠。

42.成功者找方法，失敗者找借口。

43.培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)素養(yǎng)，提高團隊力量。

44.創(chuàng)新漫道真如鐵，而今邁步從頭越。

45.爭做一流員工，共造一流產(chǎn)品，同創(chuàng)一流企業(yè)。

46.圍繞工程建設(shè)，開展勞動競賽，再展鐵軍風(fēng)采！

47.安全來自長期警惕，事故源于瞬間麻痹。

48.成就團隊輝煌。

49.保持環(huán)境清潔，做位可愛的人。

50.創(chuàng)立精品工程，回報xx人民！

51.人力資源的浪費是企業(yè)最大的浪費。

52.一絲之差，優(yōu)劣分家。

53.遵守廠規(guī)廠紀(jì)，爭當(dāng)優(yōu)秀員工。

54.品質(zhì)合格是盡社會的義務(wù)，品質(zhì)卓越是對社會的貢獻。

55.不昧己心，民生為本。

56.要想不被淘汰，僅有跑在前面。

57.遵章守紀(jì)，杜絕隱患，落實職責(zé)，保障安全。

蓮文化的精神篇六

把啟蒙運動與現(xiàn)代性問題聯(lián)系在一起探討現(xiàn)代性是一種較為常見的路徑,即從自律精神、技術(shù)理性精神、自然法精神、和諧精神等啟蒙精神的基本內(nèi)涵出發(fā),在更深層面發(fā)掘啟蒙精神與現(xiàn)代性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是一種新視角.從思想史看,啟蒙精神對西方現(xiàn)代性生成具有決定性的.作用;從基督教文化演變背景看,現(xiàn)代性是基督教不斷去魅和世俗化的結(jié)果.現(xiàn)代性是以理性主義和人本主義兩大精神為支柱所構(gòu)筑的價值觀念體系.而現(xiàn)代性危機又同啟蒙精神有內(nèi)在關(guān)聯(lián).

作者：陳樹林作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,黑龍江,哈爾濱,150080刊名：學(xué)術(shù)交流pkucssci英文刊名：academicexchange年，卷(期)：2004“”(6)分類號：b565.51關(guān)鍵詞：啟蒙精神現(xiàn)代性自律精神技術(shù)理性

蓮文化的精神篇七

2、放我的真心在您的手心。

3、自信、誠信;用心、創(chuàng)新。

4、網(wǎng)內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

7、開拓、創(chuàng)新，立足市場求發(fā)展;優(yōu)質(zhì)、高效，用心服務(wù)為用戶。

8、精彩源于電信創(chuàng)造自在生活。

9、貴族化的品質(zhì)大眾話的生活。

10、中國電信，隨心所欲，展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)魅力。

市場是企業(yè)的方向,質(zhì)量是企業(yè)的生命。

市場是海,企業(yè)是船,質(zhì)量是帆,人是舵手。

顧客是我們的上帝,品質(zhì)是上帝的需求。

我們的策略是:以質(zhì)量取勝。

市場競爭不同情弱者,不創(chuàng)新突破只有出局。

爭取一個客戶不容易,失去一個客戶很簡單。

提高售后服務(wù)質(zhì)量,提升客戶滿意程度。

抱怨事件速處理,客戶滿意又歡喜。

不繃緊質(zhì)量的弦,彈不了市場的調(diào)。

制造須靠低成本,競爭依賴高品質(zhì)。

客戶想到的我們要做到,客戶沒有想到的我們也要做到。

重視。

合同。

確保質(zhì)量:準(zhǔn)時交付嚴(yán)守承諾。

產(chǎn)品的品牌就是品質(zhì)的象征.

2、放我的真心在您的手心。

3、自信、誠信;用心、創(chuàng)新。

4、網(wǎng)內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

7、開拓、創(chuàng)新，立足市場求發(fā)展;優(yōu)質(zhì)、高效，用心服務(wù)為用戶。

8、精彩源于電信創(chuàng)造自在生活。

9、貴族化的品質(zhì)大眾話的生活。

10、中國電信，隨心所欲，展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)魅力。

11、中國電信，執(zhí)著追求完美品質(zhì)，演義網(wǎng)絡(luò)新篇章。

12、讓網(wǎng)絡(luò)在競爭中完美，讓人生在鍛煉中升騰。

13、中國電信，與您攜手共進，乘風(fēng)飛揚。

14、中國電信溝通無限。

15、中國電信網(wǎng)絡(luò)天下。

16、中國電信永不停滯的溝通。

17、不是網(wǎng)絡(luò)眾多，不足以體現(xiàn)中國電信。

18、勤思巧干苦攀，風(fēng)逆我自昂揚;創(chuàng)新創(chuàng)收創(chuàng)業(yè)，我誓更創(chuàng)輝煌。

19、世界有你更精彩—中國電信。

20、隨身動隨心用—小靈通。

21、網(wǎng)絡(luò)之巔，誰與爭峰—中國寬帶網(wǎng)。

22、看得更多、看得更廣、看得。

33、團結(jié)、拼搏、務(wù)實、高效。

34、敬業(yè)、創(chuàng)新、務(wù)實、高效。

35、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)輝煌。

36、超越自我、追求卓越。

37、效益源自創(chuàng)新。

38、誠信高效、服務(wù)用戶、團結(jié)進取、爭創(chuàng)效益。

39、全心全意傳遞祝福，盡職盡責(zé)開拓創(chuàng)新。

40、愛崗敬業(yè)、開拓進取、創(chuàng)新服務(wù)、放眼未來。

41、以人才為根本，以市場為導(dǎo)向，以質(zhì)量為保證，以服務(wù)為宗旨。

42、節(jié)約、團結(jié)、求實、創(chuàng)新。

43、只爭朝夕，做好實事，鍛造精品，把事做實。

44、客戶是效益、人才是財富、服務(wù)是生命、管理是未來。

46、英雄城網(wǎng)絡(luò)南電網(wǎng)元你我。

47、以服務(wù)為基礎(chǔ)，以質(zhì)量為生存，以科技求發(fā)展。

48、開放創(chuàng)新、克儉奉公、城市守信、善謀實干。

49、以客為本、以質(zhì)求存、以優(yōu)取勝、以精圖新。

50、我們的追求是：更快、更好、更新、更精。

51、客戶至上，服務(wù)周到;質(zhì)量第一，科技領(lǐng)先。

52、中國電信連通四海。

蓮文化的精神篇八

文化精神，是指集體和個體具有的思想意識、價值觀念、藝術(shù)審美和社會習(xí)俗。在這個全球化的時代，文化碰撞日漸增多，我們每個人在日常生活中都離不開文化的熏陶。而在這個文化熏陶下，我們?nèi)绾晤I(lǐng)悟到文化精神的內(nèi)涵和價值？下面將從我的視角，談?wù)勛约旱奈幕裥牡皿w會。

第二段：文化身份認同。

在我看來，文化精神的核心在于身份認同。文化是不同民族，不同地區(qū)，不同歷史背景和社會環(huán)境下產(chǎn)生的某一種特定群體的生產(chǎn)和生活方式，也是人們的精神基因。在這樣的背景下，我更加珍視自己獨有的文化身份，同時也愿意尊重別人的文化身份。無論是我自己的身份認同，還是別人的身份認同，都是一個特殊的存在，需要得到充分尊重。這種文化身份認同的態(tài)度，讓我在人際交往中更加得心應(yīng)手。

第三段：文化多元性認知。

如今的社會中，文化的碰撞和融合越來越頻繁。在每一個城市，每一個社區(qū)，甚至每一家公司中，都有不同文化背景的人們相互交往。面對文化多元性的認知，我認為最重要的是開放心態(tài)。開放心態(tài)意味著愿意接納不同文化，欣賞不同文化，尊重不同文化，并且從中獲得啟發(fā)。通過開放的心態(tài)，我認識到，不同的文化都有其獨特的價值與美觀，而文化碰撞也能帶來新的思想創(chuàng)新和發(fā)展機遇。

第四段：文化傳承與變革。

文化的傳承與變革是文化發(fā)展的兩大方向。傳承，是為了保持文化本質(zhì)不變的歷史延伸；變革，是適應(yīng)時代需求，以更優(yōu)秀的姿態(tài)屹立于世的不斷改革和更新。在這個過程中，我認為平衡是極為重要的。對于文化傳承，我認為需要堅持傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，同時也要建立適應(yīng)現(xiàn)代社會的推陳出新的思想體系；對于文化變革，我認為需要踏實求變但不隨波逐流，注意歷史傳統(tǒng)的承繼，不斷探尋和創(chuàng)造新的文化形式。

最后，我想談?wù)勎覀€人的文化精神體驗。從小到大，我熱愛中國的歷史文化，我喜歡古詩詞，我尤其喜歡唐詩宋詞。每每讀到“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”、“大漠沙如雪，燕山月似鉤”等經(jīng)典名句，總能打動我的心靈。同時，我也非常喜歡民族音樂，尤其鐘愛二胡和琵琶的深情，高昂或抑揚頓挫的音樂表達，充盈了我的生活感受。

總結(jié)：

在這樣一個復(fù)雜的文化環(huán)境下，我們每個人都有自己的文化精神感受和體驗。文化身份認同、文化多元性認知、文化傳承與變革都貫穿其中。最重要的是，我們需要堅持開放的心態(tài)，用善于欣賞的眼光看待文化，發(fā)揚文化精神的力量，為建設(shè)一個更加美好的世界貢獻自己的力量。

蓮文化的精神篇九

現(xiàn)如今，社會競爭日益激烈，人們的生活節(jié)奏也越來越快。在這樣一個浮躁且功利的社會中，許多人開始反思，追尋內(nèi)心的寧靜和精神的滿足。精神文化作為一種重要的人文價值，給予了人們面對困境時的啟示和指引，引領(lǐng)心靈回歸自然，展示人的內(nèi)心世界。在此，我將分享我對精神文化的心得體會。

首先，精神文化是豐富人的內(nèi)心世界的源泉。人們在生活中難免會遇到各種挫折和困惑，而精神文化則為人們提供了思考問題和尋求答案的途徑。通過欣賞和樂于分享經(jīng)典作品，讀者可以享受到深沉的思考和感悟。例如，閱讀文學(xué)作品可以幫助讀者了解人性的復(fù)雜性和哲理的內(nèi)涵。這種對內(nèi)心世界的關(guān)注和探索，不僅能夠提升個人的藝術(shù)欣賞水平，還能夠豐富精神層面的體驗和滿足。

其次，精神文化是人類共同情感的表達工具。無論是樂曲、繪畫還是電影作品，它們都能帶給人們情感上的共鳴。藝術(shù)作品以其獨特的語言形式，讓人們在感性上相互交流和理解。當(dāng)人們看到電影中角色的喜怒哀樂，或是欣賞音樂家的作品時，往往能夠激發(fā)出同樣的感受和情緒，形成一種共鳴的效果。這種共鳴不僅能夠幫助人們釋放情感，還能夠增進人與人之間的理解和親近。

再者，精神文化能夠提供人心靈的撫慰和安慰。當(dāng)人們處于壓力重重的環(huán)境中時，精神文化給予了人們安撫和寧靜的力量。無論是宗教儀式還是瑜伽冥想，它們都具有平靜心靈和凈化心靈的功效。通過參與這些活動，人們能夠暫時擺脫外界的紛擾和壓力，獲得內(nèi)心的平靜和寧靜。同時，精神文化也是人們心靈創(chuàng)傷療愈的重要途徑。在面對人生挫折或心理困擾時，人們通過寫日記、繪畫或其他自我表達的方式，能夠找到情感釋放的通道，達到心靈的療愈。

此外，精神文化為人們提供了啟迪和引導(dǎo)的力量。無論是讀書、參觀博物館還是參加講座，這些活動都能夠幫助人們拓寬視野，提升智慧和見識。通過與文學(xué)藝術(shù)、歷史和科學(xué)等領(lǐng)域進行互動，人們能夠探索更廣闊的世界，了解更多的知識。這種溫故知新的過程不僅能夠鼓舞人心，激發(fā)創(chuàng)新思維，還能夠在智力上得到鍛煉和增長。

總而言之，精神文化在人們生活中扮演著重要的角色。它豐富了人的內(nèi)心世界、表達人類共同情感、提供心靈安慰和啟迪引導(dǎo)。在快節(jié)奏和功利導(dǎo)向的社會中，人們應(yīng)該重視精神文化的培養(yǎng)，追求心靈的滿足和平靜。只有在內(nèi)心獲得平衡和滿足的同時，人們才能夠更好地應(yīng)對生活的挑戰(zhàn)，并創(chuàng)造出更加美好的未來。

蓮文化的精神篇十

經(jīng)濟全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進步的必然結(jié)果，為世界經(jīng)濟增長提供了強勁動力，促進了商品和資本流動、科技和文明進步、各國人民交往。然而，我國素來就有“禮儀之邦”的稱號，五千年來一代傳一代。今年，一個對全中國人民來說具有特殊意義的年度，更應(yīng)該向全世界拿出我們的文明禮儀，發(fā)揚我國傳統(tǒng)美德。

對別人有禮貌也會得到別人的禮貌。周恩來不論在什么樣的環(huán)境里，總是保持著他應(yīng)有禮貌。每次接見外國來賓時，他總是提前到達會面地點，站在門口和大家一一握手，態(tài)度非常誠懇。會見結(jié)束，他總是把客人送到門外，直到客人走后才離開。身為一個國家，他處處以禮待人服務(wù)員為他端茶遞水，他總是站起來雙手接過，并微笑地點頭表示謝意;在汽車行駛中，他也再三關(guān)照司機禮貌行車，讓外賓車先走……外國記者曾贊美道“凡是見到他的'人，都認為他具有一種難以形容的魅力，其人品非凡，而且令人神往?！?/p>

這說明了一個人的文明禮貌，就是一個人內(nèi)在美的外在表現(xiàn)，就是一面照著你自己的肖像的鏡子，你對他怎樣，他也會以同樣的態(tài)度對待你。

但是對于現(xiàn)在的社會來說，存在著一些不文明的行為。體現(xiàn)比較明顯的是在坐公交車的時候，一個老人晃晃悠悠地站在一個年輕人旁邊，年輕人就裝作沒看見一樣。盡管如此，不是有人從后面站起來請老人坐，而此時年輕人卻羞愧得無地自容。這種現(xiàn)象在我們周圍是頻頻出現(xiàn)，如有人亂丟垃圾，就有人撿起來扔進垃圾箱等，也在社會還是具有那么多有文明、有禮貌的人，只要有這些人的存在，社會還是美好的。

再過不久，第29屆奧林匹克運動會即將在北京舉行，現(xiàn)在電視上天天都在播放關(guān)于“講文明，樹新風(fēng)，迎奧運”的廣告。其中有一條廣告是這樣的有一用紙包裹的垃圾放在路邊的椅子上，路邊行人來來往往，畫面定格在垃圾箱口處，此時便聽見一段廣告詞“比賽已經(jīng)開始了數(shù)十分鐘，還沒有一球進門，突然有人接到了球，并且?guī)蜻M門，球進了!現(xiàn)在比賽仍在繼續(xù)”，就這么一個公益廣告就體現(xiàn)了舉辦綠色人文奧運的主題。傳承文明禮儀，是每個中國人的義務(wù)和責(zé)任，我們一定要肩負起將中華民族傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大的責(zé)任，在這特別的年度里，向全世界展現(xiàn)我國國民的風(fēng)采。中華民族的傳統(tǒng)美德源遠流長，作為中國人，讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神，我們的傳統(tǒng)美德以德作為根本，我們每個人都應(yīng)該養(yǎng)成良好的品德，樹立以道義為重的人生觀。

蓮文化的精神篇十一

在中國院落式民居中北京四合院具有典型的代表意義。盡管一組四合院民居包含著若干房舍和院子,但用一個“院”字即可概括一切,它成了整個建筑群的總名詞,是一個獨立的建筑名詞稱謂。諸如“張家大院”、“李家大院”,都不是指稱某一個具體的院落,而是泛稱內(nèi)含院落形態(tài)類型的整組建筑。由此可以看出,這種泛稱是被高度抽象而形成的建筑類型專用名稱,它正是我們說的四合院的“院落”所透視出的文化精神的集中表達,有著十分豐富的文化意義。

建筑的本質(zhì)在于空間,四合院的本質(zhì)在于院落。而不同的院落型制和形態(tài),又體現(xiàn)了不同的建筑文化特色。西方民居也有院落式,但在院落文化意義的表達上遠不及中國四合院文化鮮明和超凡。所謂建筑文化精神,就是通過某種建筑形態(tài)或建筑現(xiàn)象,所蘊涵的思想意識、哲理觀念、思維行為方式、審美法則以及文化品格等等。從這樣的建筑文化學(xué)觀點出發(fā),探討四合院文化精神對于正確理解并繼承這筆優(yōu)秀的建筑文化遺產(chǎn)是有重要意義的。概而言之,中國四合院文化精神表現(xiàn)在以下諸方面。

(一)院落構(gòu)成的陰陽法則。

陰陽哲學(xué)作為中國哲學(xué)之母貫注于中國文化發(fā)展的始終,陰陽思維浸透于諸多事物的創(chuàng)造中,建筑文化自不例外。在四合院構(gòu)成和空間組合上,陰陽法則倍受遵崇。首先,院子在形態(tài)上是由四周房舍相圍合,外“實”內(nèi)“虛”構(gòu)成一對陰陽關(guān)系。其次,組合依據(jù)“門堂制度”,在軸線主導(dǎo)下次第排列門屋和正堂,再配以兩廂,而“門堂”這一主一次又是一對陰陽關(guān)系,在等級上有嚴(yán)格講求。東西廂的配置亦成第三對陰陽關(guān)系,以橫軸線貫之。而在縱橫軸線交織控制院落關(guān)系之中,縱為主,橫為次,形成第四對陰陽關(guān)系。

四相空間乃以陰陽法則而定?！兑捉?jīng)》云:“太極生二儀、二儀生四相,四相生八卦?！币唤M院落中,按空間層次性質(zhì)可以分為:室內(nèi)空間是太陰空間,檐廊空間是少陰空間,院落空間是少陽空間,室外空間是太陽空間。從院落方位來看,除了院落圍合的東南西北“四正”的組合安排外,還有院落四角空間的利用和安排,如布置耳房、天井或廁貯、門道等,成為“四維”的布局。因此,這“四正四維”亦構(gòu)成院落空間一對陰陽關(guān)系,在整體上即可以認為院落空間是一個序列布局完整的八卦空間。

在內(nèi)外空間層次演進上形成陰陽組合關(guān)系。每一級組合成為一個遞進層次,形成一個層級的陰陽關(guān)系。如北京四合院外封閉內(nèi)開敞,以東南宅大門別內(nèi)外,為界定領(lǐng)域之第一層次。垂花門為界定主客之第二層次。中院正房為界別“前堂后寢”,即界定私密之第三層次。內(nèi)院后房多內(nèi)眷閨閣,為界定性別之第四層次。后罩房雜役灶廚,為界定主仆之第五層次。不同性質(zhì)的內(nèi)與外反映出鮮明的東方儒家文化特質(zhì)。

一倍法的應(yīng)用。即二進制法則擴展院落,如細胞分裂。“院”作為空間母題是一個基本單元,每擴展一次即增加一個院落,擴大一倍空間。以院成組,以組成路,以路成群。重虛的設(shè)計。陰陽哲學(xué)從某種意義上說是“虛”的哲學(xué),故有水的哲學(xué)之稱。四合院實的部分即房舍,多用規(guī)定做法,而院落設(shè)計卻千變?nèi)f化,在使用功能上和環(huán)境配置上亦乃全宅之重心,故設(shè)計上精心考慮。四合院的情趣精粹乃在于此。因此,理解院落構(gòu)成“重虛”原則是理解中國建筑的關(guān)鍵所在。

(二)院落空間的氣場原理。

風(fēng)水學(xué)說主張“生氣乃第一義”。故有“氣”為中國文化之精要。四合院大小庭院均可視為功用各異之大小氣場,門廊甬路則為氣流要道,相互聯(lián)成一氣,主院落乃中心氣場,令住居充滿生氣與活力。氣場原理重在三點。

一是藏風(fēng)聚氣。院落大小與房舍高低是關(guān)鍵,院落形態(tài)比例諧調(diào)對內(nèi)向聚集的藏風(fēng)聚氣十分重要。過于空曠失去親合力,住居環(huán)境質(zhì)量欠佳。南方院落天井緊湊,藏風(fēng)聚氣性能好,但必須“通氣”,有所吐納。氣場原理應(yīng)與當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境相配合,反映出不同性質(zhì)的藏風(fēng)聚氣。

二是通天接地。院落上通天,納氣迎風(fēng),下接地,除污去穢,使居住環(huán)境中不斷新陳代謝,循環(huán)流轉(zhuǎn),吐故納新。其中蘊含深刻設(shè)計哲理就是院落氣場要強化溝通天地陰陽之氣的功能。如“天井”一詞的文化意義就形象地被表達出“通天”的設(shè)計意念。

三是氣口循環(huán)。風(fēng)水學(xué)說認為“門乃氣口”,控制著氣流的導(dǎo)引和循環(huán)。中國門窗的設(shè)計意念更強調(diào)其通氣“虛”的一面,使整個四合院通過院內(nèi)交通路線形成氣流網(wǎng)絡(luò)。

(三)院落布局的序列關(guān)系。

無論巨宅大院空間組合多么復(fù)雜,院落布局都有明確的內(nèi)在規(guī)律,直接表現(xiàn)在軸線的序列關(guān)系上。

系統(tǒng)完整是第一個特征。大型四合院深達數(shù)進,若干院落,各地院落式民居體系和模式也不盡相同,但其共同特征是系統(tǒng)性強,構(gòu)圖完整,組合有序。如北京四合院的三院遞進,廣東民居的“三堂二橫”,云南民居的“四合五天井”等等。

主從明確是第二個特征。在全院大系統(tǒng)中必有一個主院落即中心院落,寬大敞亮,氣勢莊嚴(yán)?？v橫軸線各路各進的子系統(tǒng)中也有自己的主院落,各各形成不同層級結(jié)構(gòu)的主從關(guān)系。其中反映東方文化特質(zhì)的“擇中觀”起著指導(dǎo)作用。主院落有很強的綜合功能,是家庭公共社交場所的重要活動空間。

軸線層級結(jié)構(gòu)是第三個特征?？v軸線上一個院子就是一個層次,一個層次就有一種空間性質(zhì),一種空間性質(zhì)就具備一類空間形態(tài)。一些山地四合院這個特征在豎向空間變化上更為豐富生動。橫軸線上層次級別稍次,稱跨院或套院、別院。兩相比較,更強調(diào)“縱深意識”,體現(xiàn)含蓄內(nèi)向,深藏不露的文化氣質(zhì)和民族性格。

(四)院落功能的倫理觀念。

傳統(tǒng)四合院作為家庭社會倫理觀念的物化產(chǎn)品,可以認為其構(gòu)成功能就是宗法社會服務(wù)的工具。四合院就是一個倫理規(guī)范解說的具象空間模型,院落空間在性質(zhì)上就是倫理空間?！饵S帝宅經(jīng)》云:“夫宅者,乃陰陽之樞紐,人倫之軌?！薄＿@是住宅的哲學(xué)定義,也是中國院落與西式院落的根本分野之處。

首先講尊卑等級秩序。也就是講“禮”。所謂“禮別異,卑尊有分,上下有等,謂之禮?！弊鸪缍Y教成為院落功能布局設(shè)計的指導(dǎo)思想和基本原則。大禮“天地君親師”設(shè)正堂,長輩住上屋,晚輩居廂房,女流處內(nèi)院,傭仆置偏處,各得其位,不能逾矩。

其次重儀禮規(guī)范。四合院中實際上用于禮儀活動的面積超過用于起居生活的面積。主院落主要用途也是為進行禮儀活動而設(shè)。院落便常成為房主身份等級、社會地位的標(biāo)志。院落亦因?qū)ν舛Y儀功能之別有多種多樣的布局和配置,如轎廳、花廳、女廳等不一而足。重禮儀規(guī)范還要“求正”。體現(xiàn)出“清靜以為天下正”的風(fēng)范。一是形式上的“正”,二是格調(diào)上的“正”。再次要有和樂精神。中國文化也是禮樂文化,倫理中有嚴(yán)肅一面,也有和樂一面。家居所謂“天倫之樂”。四合院的“四世同堂”是傳統(tǒng)大家庭追求的大團圓理想。世界上大概沒有象中國四合院那樣的倫理樂園了。四合院組群中若干院落十分有利于大集體小自由的居住方式,為和樂精神的調(diào)劑提供了便利的空間條件。

(五)院落形態(tài)的彈性特征。

院落式民居遍及四方,分布地域之廣為其它任何民居類型所不及,其中一個重要原因在于院落形態(tài)的彈性特征,使之變化演繹無盡。廣泛適應(yīng)性。它不但適應(yīng)各種不同的氣候條件和地形條件,也適應(yīng)不同使用功能和不同民族風(fēng)俗習(xí)慣。北方四合院空間疏朗,縱向延伸,利于冬季納陽。南方四合院或天井院空間緊湊,尺度親切,橫向拓展,天井變化多端,利于南方高溫濕熱氣候通風(fēng)納涼的要求。山地院落民居如四川的“重臺天井”或“臺院式”,一臺一院,一院一景,變化豐富。黃土高原地坑式院落又別具一格。而新疆維族“阿以旺”民居,其院落就是一幅民族特色濃郁的民俗生活風(fēng)情畫卷。

形態(tài)的多樣性。陰陽構(gòu)成之院落正應(yīng)驗了《易經(jīng)》“一陰一陽之謂道”的哲理,一個院落即為一道。“一法入道,變法萬千”。房舍有形,可以標(biāo)準(zhǔn)化,院落無形,可以自由化。四合院其妙就在于院落空間形態(tài)的變化上。猶如下圍棋,看虛下實,著眼點在于虛的態(tài)勢布局。四合院設(shè)計之著力點也就在于院落空間設(shè)計上。象《紅樓夢》大觀園中各種院落的描寫真是各具風(fēng)采,境象無窮。

有機交溶性。院落空間具有雙重性,既內(nèi)向聚合,又外延開敞。它通過門、窗、墻、廊等建筑要素使相對獨立的院落互相聯(lián)成一體,空間流動,開合收放,以主院落為“做眼”穴位中心,形成一個完整有機的互滲互溶的院落空間體系。

(六)院落環(huán)境的生態(tài)意義。

相對于外部環(huán)境來說,一組院落也是一個相對獨立的生態(tài)環(huán)境體系。人們居其內(nèi),要代以為繼,必需要有良好的生態(tài)條件。在晉中、徽州、景德鎮(zhèn)等地遺存的不少明代院落式民居都表現(xiàn)出院落生態(tài)功能的地方特色,不少優(yōu)秀處理手法值得借鑒。

“吉地”,方供人之所居,因這里是天地陰陽交合之靈氣聚合匯集之處。這是中國“天人合一”的住居觀。而院落恰是首選的最佳形式。從建筑風(fēng)水觀點論,一組四合院平面總體布局同風(fēng)水模式如出一轍,前低后高,中軸對稱,左青龍、右白虎,前列照壁池堰,北京四合院門廁布置更依先天八卦之說,實有“宇宙圖案”之寫意。這在本質(zhì)上反映出人們意欲創(chuàng)造一個仿生的“人為自然”,亦如造園“雖由人作,宛自天開”,使四合院住居既是一個小社會,又是一個小自然。

引入自然的綠化意識。一般四合院都有良好的庭院綠化,但這種花木培植更重要的文化內(nèi)涵在通過自覺地引入自然,實現(xiàn)對“天人合一”理想的追求。這種生態(tài)觀應(yīng)該說是東方住居文化的獨創(chuàng)。一方天井,半壁隙地,幾株蘭草、三二梅枝,便有“咫尺天地”,盡得春色。主院落更是綠化生態(tài)重點,植喬種果,花木扶疏,盆景假山,生機盎然,優(yōu)雅寧靜,充滿生活情趣。至于私家花園山池林苑,意境尤升一層,生態(tài)綠化意義臻至美學(xué)藝術(shù)境界更非一般可論了。

于防火。由是,生態(tài)必需的陽光、空氣、綠化和水等諸要素都有相應(yīng)措施予以調(diào)節(jié)自控。各地院落式民居這方面手法之豐富巧妙,令人嘆服。難怪有人把四合院稱之為巨型人居空調(diào)器的健康住宅。雖然在技術(shù)條件有限情況下它也有許多未盡人意之處,但這種居住模式在小氣候調(diào)節(jié)方面的確頗有獨到之特色。

(七)院落藝術(shù)的素描品格。

生活習(xí)俗風(fēng)情長卷畫,也象在觀看京劇的折子戲,一幕幕意味深長。這是最精采、最典型的四合院建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力。而它又是以白描的手法達成的。它的另一個藝術(shù)特色,即兩兩互為對景,門堂對景和東西廂對景均相映成趣。

光影交織黑白互補。四合院多因材施用,不事豪華,多以本色,談雅清新。借助于光與影的互動效果造成院落藝術(shù)素描特色。東坡詩《花影》云:“重重疊疊上瑤臺,幾度呼童掃不開,剛被太陽收拾去,卻教明月送將來”。此把光影藝術(shù)以喜劇手法表現(xiàn)出來,可見意境陶醉,情趣盎然,動靜互變,生氣勃發(fā)。也難怪為什么夏夜一家人喜聚坐院中賞月納涼談天了。裝飾簡約樸實。北方四合院裝飾多集中在墀頭、屋脊、門窗及垂花門等處。南方院落民居硬山屋頂多、馬頭墻造型裝飾別具一格。磚石木“三雕”和泥灰“二塑”是民居常用裝飾手法,亦多素色為主,深淺浮雕黑白光景效果極佳。裝飾題材多為神仙民間故事和動植物,民俗生活氣息濃烈。書香門第或殷實人家,院中置匾額題對,家訓(xùn)格言,尤具教化功能,所謂“齊家有道惟修已,處世無奇但率真”。此某民居門聯(lián),卻也是院落藝術(shù)尚樸氣質(zhì)的寫照。傳統(tǒng)四合院文化精神是多方面的,我們以上分析,歸納出院落構(gòu)成的陰陽法則,院落空間的氣場原理,院落布局的序列關(guān)系,院落功能的倫理觀念,院落形態(tài)的彈性特征,院落環(huán)境的生態(tài)意義,院落藝術(shù)的素描品格這七個方面也僅僅是舉其大要者。我們的目的,是想探尋繼承優(yōu)秀建筑文化遺產(chǎn)的一種方法,即通過表面的建筑形式挖掘設(shè)計語言內(nèi)涵的表達和哲理思維的體現(xiàn),以期獲得真諦的啟示,汲取有益的建筑營養(yǎng),貢獻于今天的中國現(xiàn)代建筑創(chuàng)作。也許這樣的理解會更有價值些。

蓮文化的精神篇十二

2、實地著腳，虛處立身。

3、靜中真境，淡中本然。

4、心常圓滿，天下寬平。

5、心地平和，萬物自在。

6、舍己施人，善不圖報。

7、修身重德，事業(yè)生根。

8、心事宜誠，才華宜蘊。

9、人生百年，只爭朝夕。

10、虛心明理，實心卻欲。

11、金須磨礪，矢不輕發(fā)。

12、持之以恒，精益求精。

13、市場練兵，心里有底，團結(jié)拼搏，勇爭第一。

14、超越自我，追求卓越，勇創(chuàng)一流，勇創(chuàng)新高。

15、和諧創(chuàng)新，開拓市場，團結(jié)拼搏，共創(chuàng)未來。

16、業(yè)務(wù)規(guī)劃，重在管理，堅持不懈，永葆佳績。

17、技巧提升，業(yè)績攀升，持之以恒，業(yè)績驕人。

18、全員齊動，風(fēng)起云涌，每日拜訪，銘記心中。

19、快樂工作，心中有夢，齊心協(xié)力，再振雄風(fēng)。

20、一馬當(dāng)先，全員舉績，梅開二度，業(yè)績保底。

21、風(fēng)起云涌，人人出動，翻箱倒柜，拜訪積極。

22、時不我待，努力舉績，一鼓作氣，挑戰(zhàn)佳績。

23、三心二意，揚鞭奮蹄，四面出擊，勇爭第一。

24、主動出擊，搶得先機，活動有序，提高效率。

25、觀念身先，技巧神顯，持之以恒，芝麻開門。

26、專業(yè)代理，優(yōu)勢盡顯，素質(zhì)提升，你能我能。

27、攻守并重，全員實動，活動目標(biāo)，服務(wù)導(dǎo)向。

28、客戶服務(wù)，重在回訪，仔細傾聽，你認心情。

29、索取介紹，功夫老道，熱忱為本，永續(xù)經(jīng)營。

30、回饋客戶，從我做起，心中有情，客戶有心。

31、熱情服務(wù)、轉(zhuǎn)變觀念、增強知識、迎接挑戰(zhàn)。

32、情真意切，深耕市場，全力以赴，掌聲響起。

33、服務(wù)客戶，播種金錢，增加信任，穩(wěn)定續(xù)收。

34、愛崗敬業(yè)、開拓進取、創(chuàng)新服務(wù)、放眼未來。

35、本周破零，笑口常開，重諾守信，受益無窮。