通過(guò)寫(xiě)讀后感，可以培養(yǎng)自己對(duì)文學(xué)作品的欣賞和鑒賞能力。在寫(xiě)讀后感之前，要先將自己的感受和思考進(jìn)行整理和反思。以下是我為大家整理的幾篇讀后感范文，供大家參考。希望通過(guò)這些范文，大家可以更好地理解和書(shū)寫(xiě)自己的讀后感。讀后感是一個(gè)人與書(shū)本的互動(dòng)和思辨過(guò)程，通過(guò)讀后感的寫(xiě)作，我們可以更好地理解和領(lǐng)悟所讀內(nèi)容的內(nèi)涵和作者的用意。讓我們一起來(lái)看看這些讀后感范文吧，相信它們會(huì)給我們帶來(lái)靈感和啟示。

哲學(xué)的慰藉讀后感500字篇一

算起來(lái)，我們這一輩的讀者讀哲學(xué)的時(shí)間并不短，但卻始終害怕讀哲學(xué)。因?yàn)?，哲學(xué)書(shū)籍常常擺出高不可攀的架勢(shì)，讓普通讀者望而生畏。弄哲學(xué)的人有時(shí)也故弄玄虛，把本來(lái)可以理解的東西弄得“一些不懂了”。西方哲學(xué)于文字又隔了一層，我們只好仰仗三家村夫子們的翻譯，結(jié)果追求到的是影子的影子，離真理更加遠(yuǎn)了。我自己閱讀哲學(xué)的經(jīng)歷大抵如此，也許只能怪自己愚鈍而沒(méi)有悟性。有一天，在自己的破書(shū)堆里找到威爾?杜蘭(willdurant)寫(xiě)的《哲學(xué)的故事》，發(fā)現(xiàn)原來(lái)哲學(xué)也并不難讀如許。杜蘭說(shuō)讀哲學(xué)也有快樂(lè)，連形而上學(xué)都有誘人之處。每個(gè)學(xué)哲學(xué)的人都曾有這樣的閱讀體驗(yàn)，只是迫于生計(jì)，人們?cè)谂偈车倪^(guò)程里忘卻了這樣的體驗(yàn)。詩(shī)人勃郎寧說(shuō)尋找生命的意義是日常必需一如飲食。思索生命意義的過(guò)程就是哲學(xué)的過(guò)程。《哲學(xué)的故事》和房龍的《人類的故事》一樣改變了我的閱讀習(xí)慣。我努力尋找一個(gè)學(xué)科的邊緣而懷有寫(xiě)作熱情的人物的著作來(lái)享受閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣。比如，英國(guó)的阿蘭?德波頓(alaindebotton);他的《哲學(xué)的慰藉》就給了我這樣的閱讀樂(lè)趣。譯者資中筠先生推薦我讀這本小冊(cè)子時(shí)，我內(nèi)心有著一向的對(duì)于書(shū)的傲慢，并不以為會(huì)一字一行一頁(yè)地讀的。

及至?xí)绞?，不知不覺(jué)竟然全讀了。資先生的散體文功夫當(dāng)然給這本書(shū)的中文本增色不少。不過(guò)，原文據(jù)說(shuō)也得英語(yǔ)古典散文的三昧的?！拔乙幌蛘J(rèn)為，一種臻于上乘的文字首先是本土的，不是洋腔洋調(diào)的……”我把這句話視為資先生的翻譯主張。也因?yàn)檫@個(gè)我拿到了英文本也不愿意去看。我不想破壞已讀中文本給我?guī)?lái)的文字享受。兩種文字給人的感受是不一樣的。好的翻譯在文字上應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種創(chuàng)作。莎士比亞之所以在中國(guó)膾炙人口，是因?yàn)榉g家們把莎士比亞的文字用地道優(yōu)美的中文轉(zhuǎn)達(dá)給中文讀者了。我讀《哲學(xué)的慰藉》一開(kāi)始就讀的是中文本，語(yǔ)感定勢(shì)有了之后，并沒(méi)有想到要讀原文。這就是有語(yǔ)言魅力的翻譯所具有的效果。假如，讓我來(lái)做文字翻譯的裁判，我寧愿給風(fēng)格記分，而不在科學(xué)界定上糾纏不清。因?yàn)?，任何文學(xué)翻譯都是不能用科學(xué)的手段來(lái)裁判的。兩個(gè)人同為高手來(lái)翻譯同一部著作，結(jié)果一定是兩個(gè)文本，因?yàn)閮扇说恼Z(yǔ)言感覺(jué)和文化理解是各自的。翻譯批評(píng)如果不考慮這樣的因素就談不上專業(yè)。錢鐘書(shū)說(shuō)理論是不實(shí)踐的人制定的，翻譯的理論家尤其缺乏實(shí)踐。鑒于此，我通常不從事翻譯評(píng)論。這當(dāng)然也有心虛的原因，一提翻譯批評(píng)，就感覺(jué)人家要批評(píng)我自己的翻譯嗄。

《哲學(xué)的慰藉》書(shū)分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢財(cái)、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。哲學(xué)的終極作用大概就在于此吧。真正的哲學(xué)家“寧愿失歡于眾，或罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責(zé)而收回自己的思想。”哲學(xué)家對(duì)世俗的東西棄置不顧……你可能以為我會(huì)這樣引下去。然而我不會(huì)。假如《哲學(xué)的慰藉》只有這些，我就沒(méi)有必要向讀者介紹了，這樣描述哲學(xué)家的書(shū)籍太多了，給人一種不食人間煙火的感覺(jué)?！墩軐W(xué)的慰藉》里的每一個(gè)哲學(xué)家都是個(gè)性鮮明的人。個(gè)別人選如蒙田算不算哲學(xué)家，作者并沒(méi)有按照學(xué)院的規(guī)定來(lái)安排。我接觸蒙田超過(guò)二十年，《哲學(xué)的慰藉》卻讓我從另一個(gè)視角了解了這位隨筆作家。飲食男女在蒙田的筆下都有細(xì)微的觀察，異地風(fēng)俗也是他散文揮發(fā)極致的對(duì)象?！拔抑詾槲?，每一樣器官都同樣重要……我有義務(wù)向公眾展現(xiàn)自己完整的形象。”在寫(xiě)叔本華的愛(ài)情故事時(shí)，德波頓說(shuō)：“我們比鼴鼠總還有一項(xiàng)優(yōu)勢(shì)。我們同它們一樣需要為生存而奮斗，為繁衍后代而求偶，但是除此之外我們還能去戲院、歌劇院和音樂(lè)廳，晚上睡在床上還能看小說(shuō)、哲學(xué)書(shū)和史詩(shī)……”這種思索本身就很有哲學(xué)意味了。寫(xiě)尼采時(shí)，德波頓用了“推崇悲苦的哲學(xué)家”這樣的字眼：“很少有哲學(xué)家推崇悲苦?！?/p>

哲學(xué)的慰藉讀后感500字篇二

說(shuō)到哲學(xué)，可能很多人一聽(tīng)到就開(kāi)始腦殼疼，覺(jué)得玄乎、讀不懂、高大上、虛無(wú)。不管人間值不值得，生活兇猛，面對(duì)人世的無(wú)常和虛幻，還有死亡的威脅，親人的離散，愛(ài)人的背叛和分離，其實(shí)我們每個(gè)人都有支撐自己的生活哲學(xué)，甚至常常自己發(fā)出“靈魂三問(wèn)”。

遇到阿蘭·德波頓這本書(shū)的時(shí)候，失敗的人生30歲：被分手，生病被誤診，是我人生中的艱難時(shí)刻。我太想知道那些愛(ài)智慧、有智慧的人在遇到困境時(shí)的反應(yīng)，讀完了這本書(shū)。它確實(shí)治愈了我，讓我獲得了寧?kù)o和力量。尤其是“超人”尼采，更是讓我獲得了持久的能量。

讓我們跟隨德波頓，走進(jìn)西方歷史上最著名的六位哲學(xué)家，看看哲學(xué)是如何照料的我們靈魂，撥開(kāi)人生迷霧，強(qiáng)大我們的心靈.因?yàn)樵谶@本書(shū)里，哲學(xué)它不僅有趣，還有大智慧，無(wú)用之用，方為大用。

蘇格拉底認(rèn)為“你的哲學(xué)跟你的精神和身體健康密切相關(guān)?！彼苟喔饘W(xué)派的重要代言人愛(ài)比克泰特在古羅馬時(shí)期的公元前55年就說(shuō)過(guò)這樣一句話“人不是被事物本身困擾，而是被他們關(guān)于事物的看法所困擾”。有沒(méi)有很熟悉，這是公認(rèn)的后來(lái)認(rèn)知心理療法的來(lái)源。我學(xué)文藝學(xué)，對(duì)西方古典哲學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代思想史也算淺嘗輒止，最深刻的感受是：如果沒(méi)有哲學(xué)，你將撐不過(guò)很多人生的艱難時(shí)刻。人的一生，要遭遇很多痛苦和意外、還有死亡的威脅，用哲學(xué)的角度看待這個(gè)世界，可以讓自己找到一條讓自己心靈更加強(qiáng)大的途徑，這是我們每個(gè)人人生中的必修課。

在這本書(shū)中，德波頓以其特有的英國(guó)式筆調(diào)引導(dǎo)我們進(jìn)行了一次輕松的哲學(xué)之旅，典雅風(fēng)趣，幫助我們走近蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、尼采、叔本華6位大師的精神世界，使我們發(fā)現(xiàn)，人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱在他們的智慧中都可以找到慰藉。

種種不公平的待遇。但是在哲學(xué)家那里都可以找到解脫之道：蘇格拉底以通過(guò)理性思辨掌握真理的自信直面壓倒優(yōu)勢(shì)的世俗偏見(jiàn)，雖百死而不悔。塞內(nèi)加參透人世無(wú)常，對(duì)命運(yùn)做最壞的設(shè)想，因而對(duì)任何飛來(lái)橫禍都能處變不驚。伊壁鳩魯認(rèn)為人生以追求快樂(lè)為目的，但是他對(duì)快樂(lè)有自己的理解：摒棄世俗的奢華，遠(yuǎn)離發(fā)號(hào)施令的上級(jí)，布衣簡(jiǎn)食，良朋為伴，林下泉邊，優(yōu)哉游哉！蒙田，自己大半生在藏書(shū)樓中度過(guò)，卻貶低書(shū)本知識(shí)，因厭惡上流社會(huì)的矯揉造作，而走向另一個(gè)極端——讓飲食男女的原始本能登大雅之堂；他痛恨當(dāng)時(shí)言必稱希臘的引經(jīng)據(jù)典之風(fēng)，提倡百姓用自己的話代替“亞里士多德如是說(shuō)”，這樣，因能力、知識(shí)不足而自卑者可以從中得到慰藉。天下傷心人，尤其是失戀的人，可以從叔本華的極端悲觀主義、放棄對(duì)此生的一切期待中得到慰藉；另一個(gè)極端，尼采對(duì)超人意志和力量的絕對(duì)自信又可幫助人在一切艱難險(xiǎn)阻面前永不放棄。

值得一說(shuō)的是，這不是一部學(xué)術(shù)作品，是一本通俗哲學(xué)讀物，作者并沒(méi)有表明他對(duì)任何一種哲學(xué)的傾向性，對(duì)其中有一些也以調(diào)侃的筆法透露了一點(diǎn)質(zhì)疑。他認(rèn)為盡管古往今來(lái)被稱作哲學(xué)家的思想者千差萬(wàn)別，還是有可能在相隔幾個(gè)世紀(jì)之間找到一小群情貌略微相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于“哲學(xué)”一詞的希臘文原義——“愛(ài)智慧”，他們的共同愛(ài)好，在于就人生痛苦的根源向我們說(shuō)一些寬慰而切實(shí)際的話；他們的共同精神是不向世俗低頭，堅(jiān)持獨(dú)立思考，一旦形成自己的哲學(xué)體系，就身體力行，以大無(wú)畏的精神捍衛(wèi)、宣揚(yáng)之。

眾里嫣然通一顧，人間顏色如塵土。哲學(xué)，在無(wú)用的表象之下，潛藏著最大的有用。它是解藥、是詩(shī)篇、是強(qiáng)心劑、是夢(mèng)中的燈盞，是悲觀絕望后的星光滿天。

哲學(xué)的慰藉讀后感500字篇三

慣于閑處落筆的英倫才子阿蘭·德波頓，總會(huì)給人輕松又深刻的閱讀體驗(yàn)。如果領(lǐng)教過(guò)他的《愛(ài)上浪漫》，就會(huì)知道，就算寫(xiě)小說(shuō)，也有那么多出人意料的形式和內(nèi)容，所以，當(dāng)看到《哲學(xué)的慰藉》，當(dāng)發(fā)現(xiàn)書(shū)里除了文字，還有各種示意圖、肖像畫(huà)、地圖時(shí)，應(yīng)該并不意外，因?yàn)?，這是德波頓的書(shū)。

《哲學(xué)的慰藉》是很好的哲學(xué)入門(mén)書(shū)。在書(shū)中，西方哲學(xué)史上的蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華、尼采輪番登場(chǎng)，似乎分別從人生的不同角度：錢財(cái)、挫折、缺陷等方面闡釋著哲學(xué)對(duì)于人生的慰藉作用。

不過(guò)，誠(chéng)如推薦序中周國(guó)平所說(shuō)：哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧。二者的區(qū)別也許在于，慰藉類似于心理治療，重在調(diào)整我們的心態(tài)，智慧調(diào)整的卻是我們看世界和人生的總體眼光。

可是，如果逐個(gè)檢視這些早就具有這種智慧眼光的哲學(xué)家們，或許，有人，會(huì)刻薄地說(shuō)一句：知道那么多大道理，還是過(guò)不好那一生啊。

是啊，我們不能在蘇格拉底與兇悍老婆的私人生活中看到幸福，就連蘇格拉底自己都說(shuō)：之所以娶她就是因?yàn)轳Z馬人需要在最烈性的馬身上練習(xí)。我們也不能在叔本華的孤獨(dú)中找到圓滿，愛(ài)情的失落，讓他似乎給女性更多恨意的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“只有男性的智慧為性沖動(dòng)所蒙蔽時(shí)才會(huì)以佳人來(lái)稱呼那些矮身材、窄肩膀、寬胯骨、短腿的性別?！蔽覀兏挥谜f(shuō)伊壁鳩魯?shù)呢毢?、塞?nèi)加的流放和尼采的精神病，唯一可以慰藉的是蒙田，不過(guò)他所認(rèn)可的那種書(shū)齋生活似乎離俗世的快樂(lè)也很遠(yuǎn)。

是他們太高深，還是我們太膚淺呢，怎么樣算是過(guò)好了這一生呢？

接著，你要有錢，要過(guò)著體面的生活，最后，你一定要長(zhǎng)壽。這樣，你就可以照一張全家福了：沉靜的臉上流淌著隱隱的微笑，生活已經(jīng)被你打敗，留下的是樂(lè)觀、自信和拼搏之后的滿足。

你是人生的贏家了，而這都是平凡世界所能給你的最高獎(jiǎng)賞。

相反，哲學(xué)家呢，他們是那樣一種兩棲動(dòng)物：一棲俗世，一棲意識(shí)，不過(guò)，俗世的這一邊總是發(fā)育得不健全。水木丁曾寫(xiě)過(guò)電影《時(shí)時(shí)刻刻》的評(píng)論，寫(xiě)到伍爾夫，她說(shuō)：“因?yàn)樗歉ツ峒獊啞の闋栜剑@就注定了她終將為探求人生的真諦而活，終將不能成為一個(gè)安于享受陽(yáng)光和青草味道的某個(gè)男人的女人?！边@篇影評(píng)的名字叫《你所不能了解的人生》。

有些東西是注定的，比如，對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)和完成。

或許，你所得到的，有一天，將成為你的羈絆。而哲學(xué)家似乎是那種樂(lè)觀的悲觀主義者，他們知道全部庸俗生活的獎(jiǎng)賞不過(guò)如此，可生活的痛苦卻很難窮盡，所以，塞內(nèi)加才說(shuō)“何必為部分生活而哭泣？君不見(jiàn)全部人生都催人淚下?！?/p>

哲學(xué)的慰藉讀后感500字篇四

一本非常有趣的哲學(xué)家小傳。這個(gè)世界上有很多人傾向于將擁有「哲學(xué)家」頭銜的人神話，這種附庸風(fēng)雅的舉動(dòng)其實(shí)源自人類喜歡將自己無(wú)知的世界——無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的世界還是精神的世界——神秘化的傾向，他們以為將無(wú)知的事物神秘化，然后吸引別人對(duì)其頂禮膜拜，就可以緩解自己對(duì)無(wú)知的恐懼和焦慮；當(dāng)然，更愚蠢的做法則是把隨手抄過(guò)一段自己其實(shí)無(wú)法理解卻又被附庸風(fēng)雅之輩刻意神圣化的言論，然后對(duì)其頂禮膜拜，視為人生的終極歸宿。德波頓的這本書(shū)讓我了解了諸如尼采和叔本華這樣的人的真實(shí)生活狀態(tài)，從而讓我可以更好地思考，他們?cè)谶@樣生活狀態(tài)下得出的人生哲學(xué)究竟值得我在多大程度上效仿，以及在多少比例上借鑒。

哲學(xué)的慰藉讀后感500字篇五

最近，剛讀完古羅馬著名思想家波愛(ài)休斯的《哲學(xué)的慰藉》。雖然這樣生吞活剝的淺讀近乎囫圇吞棗，甚至是對(duì)被西方學(xué)界普遍稱譽(yù)為影響力僅次于《圣經(jīng)》的這部偉大著作的不恭和褻瀆，但在閱讀過(guò)程中我卻能真切地領(lǐng)會(huì)到莫大的享受和收獲――多了一份恬靜，少了一些浮躁；多了一份洞穿，少了一些功利。正如波愛(ài)休斯這部經(jīng)典著作書(shū)名所示的那樣，這是哲學(xué)對(duì)靈魂的親切慰藉。

但凡讀過(guò)《哲學(xué)的慰藉》的人，掩卷之后大多會(huì)情不自禁對(duì)波愛(ài)休斯施以膜拜之禮。因?yàn)?，這部一千多年來(lái)洗滌和啟迪了無(wú)數(shù)讀者靈魂的不朽之作，并非波愛(ài)休斯悠閑自得地喝著咖啡抽著雪茄在窗明幾凈的圖書(shū)館或者寬敞舒適的書(shū)房里慢條斯理完成，而是他蒙冤入獄之后在灰暗陰冷的牢房里奮筆疾書(shū)所就。顯然，如果沒(méi)有超凡脫俗的智慧，心如止水的品質(zhì)，堅(jiān)貞不屈的意志，樂(lè)觀豁達(dá)的修養(yǎng)，身處逆境煎熬的波愛(ài)休斯是絕對(duì)不可能通過(guò)與哲學(xué)女王之間的一場(chǎng)心靈對(duì)話，在死神降臨之前坦然從容實(shí)現(xiàn)似史詩(shī)般的靈魂救贖的。

《哲學(xué)的慰藉》是一部關(guān)于人生思辨的哲學(xué)著述。全書(shū)共分為五卷，第一卷描述作者的境遇，第二卷指出世俗的幸福不可靠，第三卷討論最高的幸福和至善，第四卷論惡的本質(zhì)，第五卷討論天命與人的自由意志的關(guān)系。從曾經(jīng)顯赫一時(shí)的羅馬執(zhí)政官到被誣陷下獄的階下囚，出生羅馬豪門(mén)望族的波愛(ài)休斯在獄中等待受刑的那一年時(shí)間里，以善惡?jiǎn)栴}為中心，用散文及詩(shī)體抒發(fā)了自己的委屈心情，娓娓而談人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱，進(jìn)而在哲學(xué)智慧中尋找到靈魂的慰藉?？梢钥隙ǖ氖牵瑢?duì)于身處于浮躁社會(huì)的人來(lái)說(shuō)，如果能用心去品味波愛(ài)休斯闡述的幸福的含義、惡的本質(zhì)、天命與人的自由意志的關(guān)系等一系列哲思問(wèn)題，那么在讀完《哲學(xué)的慰藉》這部鴻篇巨著之后，許多思想疙瘩、精神迷?？隙〞?huì)茅塞頓開(kāi)，給人有如“沐浴在清澈的陽(yáng)光中”的輕松愜意之感。

“她一面深情地看著我那淚流滿面的苦臉，一面吟詩(shī)對(duì)我內(nèi)心的糊涂進(jìn)行哀嘆”.在波愛(ài)休斯看來(lái)，其實(shí)每個(gè)人內(nèi)心都有一個(gè)“右手持書(shū)，左手執(zhí)笏”的哲學(xué)女王，她能幫助人們擺脫一切愁亂、怨恨、悲憤、痛楚、沮喪、迷茫的困擾，拂去蒙蔽他們雙眼的煙霧，擦干他們臉頰上的縱橫淚水。而正是這位萬(wàn)能的哲學(xué)女王拯救了自己的困頓和墮落，幫助自己康復(fù)，從而在厄運(yùn)降臨之時(shí)能從容堅(jiān)定面對(duì)，確信“沒(méi)有什么事是不幸的，除非你自己要這么想；同時(shí)，只要人能隨遇而安，他就到處都能發(fā)現(xiàn)幸?！薄凹热晃覀儾豢杀苊獾匾獾綈喝说募岛蓿钱?dāng)我們暢游在今世生活之海的時(shí)候，便注定要經(jīng)受風(fēng)吹浪打的襲擊”.

作為一名無(wú)神論者，我當(dāng)然不會(huì)接受波愛(ài)休斯諸如“神即至善、至福”“神將善作為舵柄統(tǒng)治萬(wàn)物”“誰(shuí)都不會(huì)幸福，除非他也成為一個(gè)神明”等觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀儽仨毷冀K堅(jiān)信命運(yùn)其實(shí)掌握在自己手中。但是，在欲望和財(cái)富、最高的幸福和至善問(wèn)題的思想修行上，波愛(ài)休斯仍然堪稱今人的精神導(dǎo)師。因?yàn)樨?cái)富讓人患得患失，他在《哲學(xué)的慰藉》中寫(xiě)道：“貪婪會(huì)討人嫌，而慷慨則會(huì)使人聞名”“因?yàn)榘凑粘＠?，只要少許、微小的一些東西就足夠了；而你如果在滿足之外還要追加奢侈，那么你的所加，或者讓你難堪，或者大大有害”“珠寶也會(huì)有某種低級(jí)的美，可和人類的卓越品質(zhì)相比較，它們還差得很遠(yuǎn)，()無(wú)論如何它們都不值得你去膜拜”“當(dāng)你肯定地說(shuō)最低等的事物是屬于你的財(cái)富時(shí)，你實(shí)際上在自己的心目中，已經(jīng)心甘情愿地把自己放在了它們的下面?！痹俦热?，波愛(ài)休斯還講到：“我的確明白了財(cái)富不能帶來(lái)滿足，王權(quán)不能帶來(lái)力量，職位不能帶來(lái)尊敬，榮譽(yù)不能帶來(lái)名聲，享樂(lè)不能帶來(lái)歡愉”“你所抱怨的失去的東西，假如真的屬于你，那它們就絕不會(huì)失去”“官位和尊榮很難恒久”“不會(huì)是美德因?yàn)槁毼欢艿阶鹬兀欢且驗(yàn)槿温氄叩拿赖露艿阶鹬亍薄坝屇泐^腦糊涂，你貪圖往日的好運(yùn)，你認(rèn)為這僅僅是命運(yùn)中的一次波折，而實(shí)際上這命運(yùn)已經(jīng)使你一蹶不振”“而如果你的脖子被命運(yùn)深深套住，你就只能在她的地盤(pán)上，默默承受任何發(fā)生在你身上的事情”.事實(shí)上，這些通俗易懂的人生哲理，無(wú)論對(duì)唯利是圖、怨天尤人的喧囂社會(huì)，還是對(duì)利欲熏心、好高騖遠(yuǎn)的浮躁官場(chǎng)，都是一劑苦口良藥，一通逆耳忠言。

可以毫不夸張地說(shuō)，波愛(ài)休斯對(duì)幸福、至善及惡的本質(zhì)的闡述已經(jīng)到了登峰造極的境界，并且與我們幾千年來(lái)一直推崇的人性向善的儒家思想有著異曲同工之妙。波愛(ài)休斯認(rèn)為，“幸福是一種完美的狀態(tài)，因?yàn)樗猩频氖挛锒荚谄渲袝?huì)聚”“善是人們對(duì)各種事物進(jìn)行追求時(shí)最為重要、最為關(guān)鍵的動(dòng)因”“善和幸福在實(shí)質(zhì)上是一致的”“假如肉體享樂(lè)能夠使人感到幸福，那就沒(méi)有理由說(shuō)野獸不會(huì)幸福，因?yàn)樗鼈兊乃骱退鶠?，正好是為了滿足肉體的需要”.而在論及“善的強(qiáng)大”與“惡的虛弱”時(shí)，他又確信“好人總是充滿力量，而壞人則是無(wú)力的”“善就是幸福本身，就是做事的目的。因此，善本身應(yīng)該被視為人類一切行動(dòng)的共同獎(jiǎng)賞”“因?yàn)樯票旧砭褪切腋＃?，所有善的好人顯然也都是幸福的”“你如果看到有誰(shuí)想作惡、能作惡并且正在作惡，你就能夠肯定他在遭受著三重的不幸”.

當(dāng)然，在閱讀《哲學(xué)的慰藉》一書(shū)過(guò)程中，我們既應(yīng)秉持兼收并蓄和尊崇科學(xué)的立場(chǎng)，不斷重塑順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值，同時(shí)也應(yīng)堅(jiān)持在批判中承繼的態(tài)度，剔除那些與辯證唯物主義不相契合的精神遺產(chǎn)。在論及天命與人的自由意志的關(guān)系時(shí)，盡管波愛(ài)休斯也認(rèn)為“命運(yùn)掌握在自己手中”“誰(shuí)擁有或正在增進(jìn)、求取美德，那么不管他有什么樣的運(yùn)氣，也都是好的；但對(duì)于那些頑固不化的惡人來(lái)說(shuō)，無(wú)論什么樣的運(yùn)氣都可能是不好的”“有些人因光榮犧牲，取得了世人的尊崇；有些人因不向苦難屈服，成為了旁人的榜樣――美德不向邪惡屈服”“因?yàn)榉彩巧鷣?lái)就能夠運(yùn)用理性的人，也都有用以決斷事情的判斷能力”,但因?yàn)椤墩軐W(xué)的慰藉》崇尚以認(rèn)識(shí)神為獲得至善，因而得出的結(jié)論顯然也歸順于宿命――“命運(yùn)聽(tīng)命于神”“至高無(wú)上的神佑還經(jīng)常制造這樣的奇跡：壞人使壞人變好”.

《哲學(xué)的慰藉》之所以能成為西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最有影響力，并且也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作，顯然是因?yàn)椴◥?ài)休斯出神入化般地把古希臘羅馬哲學(xué)和中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)銜接起來(lái)，勸誡人們棄惡揚(yáng)善，追求至善至美。這充分反映了作者以哲學(xué)沉思為莫大安慰的宗教思想和道德哲學(xué)觀點(diǎn)，并構(gòu)成了西歐全部文化精髓的來(lái)源。當(dāng)然，對(duì)于波愛(ài)休斯書(shū)中表達(dá)的很多精妙觀點(diǎn)和深?yuàn)W思想，我還來(lái)不及很好地消化和吸收。盡管如此，我至少已找到了初陽(yáng)的熹微，愿意一直堅(jiān)守自我良心的自由，維護(hù)原則、遵守規(guī)矩，哪怕最終理所當(dāng)然的是我也極大地冒犯了那些罪惡，也不想自欺欺人。

哲學(xué)的慰藉讀后感500字篇六

哲學(xué)的慰藉的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：一直以來(lái)都對(duì)哲學(xué)有著很濃厚的興趣，然而由于自己不夠勤奮，至今也未能啃下來(lái)一部原汁原味的哲學(xué)著作。哲學(xué)這個(gè)詞在我心中，如大多數(shù)人一樣，是高深莫測(cè)的同義詞。對(duì)和哲學(xué)沾邊的人或書(shū)都會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生一種莫名的仰慕。準(zhǔn)備考研的時(shí)候，讀到的一些哲學(xué)家的理論特別是美學(xué)理論讓我馬上感覺(jué)那個(gè)學(xué)科提升了一個(gè)層次，當(dāng)然遺憾的'是，現(xiàn)在從美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))等形而上角度研究那一學(xué)科的已經(jīng)少之又少了，這是題外話。很早以前買過(guò)一本《蘇菲的世界》，感覺(jué)有些淺顯，而且我不太喜歡那種有點(diǎn)故弄玄虛的感覺(jué)，因此就沒(méi)有讀完?，F(xiàn)在的我感覺(jué)十分慶幸，是阿蘭·德波頓的《哲學(xué)的慰藉》成為了我的哲學(xué)啟蒙書(shū)。這是一本可讀性很強(qiáng)的書(shū)，文筆簡(jiǎn)潔機(jī)智，而且視角獨(dú)特。作者分別用六位哲學(xué)家的思想精髓(由于不了解再次姑且妄稱“精髓”)對(duì)應(yīng)解決我們每個(gè)人一生中都或多或少地碰到的心理失衡感，加上對(duì)哲學(xué)家人生經(jīng)歷的娓娓敘述，讓受挫的人們體會(huì)哲學(xué)帶來(lái)的安慰。不但拉近了讀者與哲學(xué)家之間的距離，而且使得哲學(xué)回歸到解決實(shí)際問(wèn)題上來(lái)。這本書(shū)更加強(qiáng)化了之前我在《如何閱讀一本書(shū)》中得到的觀點(diǎn)，正如作者引用蒙田的話，關(guān)于人文的書(shū)沒(méi)有理由寫(xiě)的艱澀枯燥，通曉流暢的方式也許更適宜表達(dá)智慧。這本“隨筆”，清楚明白，讀時(shí)輕松愉快又興味盎然，又處處展露出思想和智慧。記得《如何閱讀一本書(shū)》中提到讀書(shū)的兩種目的：獲得資訊和增進(jìn)理解力，當(dāng)時(shí)我對(duì)增進(jìn)理解力的理解比較狹隘，認(rèn)為所謂的理解力不過(guò)是閱讀能力，也就是說(shuō)當(dāng)不借助外力條件下順利搞清楚一本晦澀高深的書(shū)那么理解力就得到了進(jìn)步，現(xiàn)在的我有了新的認(rèn)識(shí)?？催@本明快的書(shū)也增進(jìn)了我的理解力，對(duì)生活、對(duì)挫折、對(duì)當(dāng)前境遇的一種認(rèn)識(shí)，不僅僅是換一個(gè)視角這樣簡(jiǎn)單，而更是一種深刻感和厚度。字里行間透露出的哲學(xué)家的智慧給我啟迪，哲學(xué)家對(duì)智慧的追尋將我鞭策。這是一本可讀性、實(shí)用性、思想性兼?zhèn)涞恼軐W(xué)入門(mén)書(shū)，精彩極了。正如周國(guó)平的評(píng)價(jià)：他教我們懂得享受。

哲學(xué)的慰藉讀后感500字篇七

前一陣子偶然發(fā)現(xiàn)了的極簡(jiǎn)生活小組，從此打開(kāi)了新世界的大門(mén)。我如饑似渴地讀完了《斷舍離》《怦然心動(dòng)的人生整理魔法》等極簡(jiǎn)書(shū)籍。

但就在此后，我的極簡(jiǎn)生活陷入了停滯。

我的父母有囤積癖。每次提出類似扔?xùn)|西的建議，媽媽都強(qiáng)烈反對(duì)，讓我不要的全部留給她。因此我連一件衣服也沒(méi)敢扔掉。我只扔掉了兩大包六七年來(lái)從未用過(guò)的東西，其中包括一些已經(jīng)不記得是誰(shuí)送給我的禮物。小時(shí)候，我常常因?yàn)樽约菏詹坏缴斩Y物而暗自神傷，沒(méi)想到竟是以這樣的方式徹底釋然。

如果現(xiàn)在問(wèn)我想要收到什么樣的禮物，我更愿意是和朋友吃一頓大餐、一次短途旅行、甚至一封手寫(xiě)信，而不是口紅香水之類的物品。

生活在這樣一個(gè)物質(zhì)極大豐富的世界里，按理說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有匱乏感的。但商業(yè)社會(huì)和媒體每天都告訴你，你需要更大的房子，更好的車；你需要變得更漂亮對(duì)自己更“好”，所以你得買大牌包包和口紅、更時(shí)尚的衣服、更獨(dú)特的香水。

而極簡(jiǎn)主義告訴你，看看你所擁有的那些物品吧！有多少物品是你曾經(jīng)渴望擁有，真正得到后又將它們冷落甚至棄之敝履的呢？極簡(jiǎn)指出了這樣一個(gè)事實(shí)，我們并不具備正確選擇的能力，我們?cè)谏钪刑幪幈话凳?，隨時(shí)都可能掉進(jìn)營(yíng)銷的陷阱。

再美的高跟鞋，若是穿上太難受，何不果斷舍棄？

epicurean在詞典里的形容詞釋義是“好美食的，愛(ài)奢侈享受的”。

盡管詞源的確是伊壁鳩魯，但這恐怕是對(duì)這位古希臘哲學(xué)家的極大誤解。伊壁鳩魯追求快樂(lè)與寧?kù)o，但絕不是世人所理解的享樂(lè)主義。他所追求的是靜態(tài)的快樂(lè)——當(dāng)饑餓被滿足，當(dāng)身體處于平衡狀態(tài)的時(shí)候，就沒(méi)有痛苦；所以我們應(yīng)該要求平衡，要求安寧的快樂(lè)而不要求激烈的歡樂(lè)。

“一切之中最大的善就是審慎：它甚至于是比哲學(xué)還更要可貴的東西”?！帘邙F魯。

對(duì)于我們不理解的需要，昂貴的東西看起來(lái)好像是適當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法。我們所需要的精神的東西在物質(zhì)世界中被仿造。我們需要的是重整自己的思想，卻為新的貨架所引誘。我們買一件開(kāi)司米毛衣代替朋友的忠告。

這種思想混亂也不能全怪我們自己。我們周圍那些伊壁鳩魯稱之為“無(wú)聊的意見(jiàn)”進(jìn)一步削弱了我們的理解力，這些意見(jiàn)不反映我們自然需要的輕重緩急，一味強(qiáng)調(diào)奢華和財(cái)富，卻很少提到朋友、自由和思想。無(wú)聊的意見(jiàn)占上風(fēng)決非偶然，它符合商業(yè)界的利益——歪曲我們所需的輕重緩急以宣揚(yáng)一種崇尚物質(zhì)的觀念，而貶低那些不能買賣的事物。”

在某種程度上，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想和極簡(jiǎn)主義有異曲同工之妙：在擁有的物質(zhì)財(cái)富到達(dá)一定水平后，物質(zhì)的增長(zhǎng)并不能帶給我們更多的快樂(lè)。

而在審慎之下的生活里，我們或許可以得到更多寧?kù)o的快樂(lè)。

哲學(xué)的慰藉讀后感500字篇八

什么是哲學(xué)？晦澀難懂的語(yǔ)言？高不可攀的“天書(shū)”？《哲學(xué)的慰藉》一書(shū)的作者阿蘭德波頓先生相信，哲學(xué)家的偉大之處不在于其高深莫測(cè)，而在于能與常人對(duì)話。為此，哲學(xué)不應(yīng)只是少數(shù)人躲在象牙塔中做出來(lái)的學(xué)問(wèn)，而是要具有實(shí)實(shí)在在的力量，能夠幫助人們走出心靈的困境。

在這本書(shū)中，阿蘭德波頓先生用輕松風(fēng)趣的筆調(diào)引領(lǐng)我們走進(jìn)哲學(xué)的大門(mén)，他選擇了蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華和尼采這六位哲學(xué)家，通過(guò)深入淺出地解讀他們的思想、探尋他們的智慧，希望能從這些哲學(xué)家的個(gè)人體驗(yàn)和觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)當(dāng)中找到一些“慰藉之法”，用來(lái)舒緩我們現(xiàn)實(shí)生活中的苦悶，以期獲得心靈的自由。

哲學(xué)的慰藉讀后感500字篇九

一本容易讀的哲學(xué)入門(mén)小書(shū)，選擇哲學(xué)史上六位哲學(xué)家，從不同角度闡述了哲學(xué)對(duì)人生的慰籍作用。

這六位分別是羅馬重臣塞內(nèi)加、悲觀叔本華、洞穿人性的蒙田、享樂(lè)主義伊比鳩魯、蘇格拉底和尼采。

蒙田認(rèn)為，一個(gè)人對(duì)于人性有足夠的理解，他看人包括看自己的眼光就會(huì)變得即深刻又寬容，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現(xiàn)象，一切個(gè)人經(jīng)歷都可以轉(zhuǎn)化成心靈的財(cái)富。

伊比鳩魯享樂(lè)縱情，其實(shí)是個(gè)誤會(huì)，他的哲學(xué)核心思想恰恰是主張真正的快樂(lè)對(duì)物質(zhì)的依賴十分有限，無(wú)非是食、住、衣的基本條件。超出了一定限度，財(cái)富的增加便不能帶來(lái)快樂(lè)的增加了。奢侈對(duì)于快樂(lè)并無(wú)實(shí)質(zhì)的貢獻(xiàn)，往往還導(dǎo)致痛苦。

對(duì)痛苦的看法和尼采一致，人不經(jīng)歷痛苦就沒(méi)法成人，沒(méi)法提升心智，有人可能沉淪，有人更加挺胸積極。苦與樂(lè)緊密相連，誰(shuí)想得到多少這一面，就必須嘗到多少另一面~~~~~你可以任選其一：是盡量少要快樂(lè)，簡(jiǎn)而言之就是無(wú)痛苦呢，還是盡量多要不快，以此為代價(jià)，得到迄今很少人享受到的豐富的內(nèi)在樂(lè)趣？如果你選擇前者，寧愿減輕人類痛苦的程度，那么你也必須降低人類享樂(lè)的能力。

哲學(xué)是一種智慧，學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以調(diào)整我們看待世事的態(tài)度。

喜歡塞內(nèi)加的“我從來(lái)沒(méi)有信任過(guò)命運(yùn)女神。我把她賜予我的一切——金錢，官位，權(quán)勢(shì)——都擱置在一個(gè)地方，可以讓她隨時(shí)拿回去而不干擾我。我同它們之間保持很寬的距離，這樣，她只是把它們?nèi)∽撸皇菑奈疑砩蠌?qiáng)行剝走?！?/p>

人對(duì)有準(zhǔn)備的、理解了的挫折承受力最強(qiáng)，反之受傷害最重。喜歡伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)哲學(xué)，真正的快樂(lè)對(duì)于物質(zhì)的依賴十分有限，無(wú)非是食、住、衣的基本條件。超出了一定限度，財(cái)富的增加便不再能帶來(lái)快樂(lè)的增加了。奢侈對(duì)于快樂(lè)并無(wú)實(shí)質(zhì)的貢獻(xiàn)，往往還導(dǎo)致痛苦。

感覺(jué)蒙田的思想更豐富而真實(shí)，在蒙田眼里，性事、屁股、拉屎等等恰好是最正常的人性現(xiàn)象，我們應(yīng)該以最正常的心態(tài)去面對(duì)。對(duì)于人性有了足夠的理解，看人包括看自己的眼光就會(huì)變得寬松而深刻，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現(xiàn)象。

一切個(gè)人經(jīng)歷都可以轉(zhuǎn)化成心靈的財(cái)富，而且，我們每一個(gè)人都比自以為的更富有。在尼采那，懂得苦與樂(lè)如此緊密相連，誰(shuí)想得到多少這一面，就必須嘗到多少另一面……深有體會(huì)。

哲學(xué)的慰藉讀后感500字篇十

假日午后，清茶相伴。俗話說(shuō)，茶能清心，書(shū)能靜心。此刻，打開(kāi)書(shū)本，將自己置身于喧囂之外，任由思緒隨之遠(yuǎn)行。

作為凡塵中的一員，一直不敢去觸碰與哲學(xué)相關(guān)的著作。在印象中，哲學(xué)就如同神o一般高不可攀。但翻開(kāi)此書(shū)的剎那，一股清新之風(fēng)撲面而來(lái)。細(xì)細(xì)讀來(lái)，不由暗暗贊嘆作者的慧心，譯者的用心。

此書(shū)是被譽(yù)為“英國(guó)文壇奇葩”的才子型作家阿蘭?德波頓的重要著作，自出版以來(lái)，已被譯成多種文字，在全球暢銷不衰。書(shū)中，并未將哲學(xué)道理一一羅列，泛泛而談，而是針對(duì)六個(gè)不同的人生問(wèn)題――與世不合、缺少錢財(cái)、受到挫折、被認(rèn)為有缺陷、傷心、困難，分別向蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學(xué)家取經(jīng)，從不同角度闡述了哲學(xué)對(duì)于人生的慰藉作用。

人生在世，總會(huì)有所追求。人人傾盡畢生所追求的，無(wú)非就是“快樂(lè)”,無(wú)非就是“幸?！?然而，人生中總會(huì)存在種種不如意之處，其中有些是可改變的，有些卻是不可改變的。對(duì)于那些不可改變的，哲學(xué)提供了一種視角，幫助我們坦然去面對(duì)，去接受。在此意義上，可以說(shuō)哲學(xué)是一種慰藉。但是，哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧――幫助我們?nèi)フ{(diào)整看待世界和人生的眼光。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們或許為與人意見(jiàn)不合而煩惱，也為缺少錢財(cái)而心焦；為受到挫折而沮喪，也為有所缺陷而自卑……內(nèi)心一直處于困頓，痛苦之中，便也離我們尋求“快樂(lè)，幸福”的初心越行越遠(yuǎn)。讀過(guò)此書(shū)，你便會(huì)明白：人生中無(wú)論遇到何種情況，只要退后一步，回到事物本來(lái)的位置，換個(gè)角度，換種眼光去看待，去思考，并能智慧地采取相應(yīng)的態(tài)度和策略來(lái)解決問(wèn)題，那么，所有的一切，并不像我們想象的那樣糟糕。

人生其實(shí)很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到只有去，沒(méi)有回；人生其實(shí)很復(fù)雜，大千世界，紛繁蕪雜，看不盡，摸不透。人生其實(shí)也很精彩。只要能擁有一顆“智慧的心”,用“智慧”來(lái)對(duì)待一切，那么，一切皆不是問(wèn)題。多一份“智慧”,也便多了一份“快樂(lè)”,“幸?！北阋矔?huì)常伴身邊。

如果說(shuō)，靜靜地坐著思想也是一種旅行，那么，閱讀此書(shū)，不僅僅是一種旅行，是對(duì)人生的慰藉，是對(duì)心靈的啟迪，更是對(duì)靈魂的一種修行。

午后，一縷陽(yáng)光，一杯清茶，一本好書(shū)……不忘初心，踏上修行的旅途，我們都是人生的旅人。

哲學(xué)的慰藉讀后感500字篇十一

塞內(nèi)加的理由見(jiàn)于一句精辟之言：“何必為部分生活而哭泣？君不見(jiàn)全部人生都催人淚下?！?/p>

如果我們做不到這樣的泰然自若，如果我們聽(tīng)了幾句對(duì)我們的性格或業(yè)績(jī)的嚴(yán)厲批評(píng)就忍不住掉眼淚，那可能是因?yàn)槲覀冏孕耪_的能力主要是由他人的贊許構(gòu)成的。我們對(duì)于不受世人喜愛(ài)很在意，不僅是出于實(shí)用的理由——例如生存或升遷，更重要的是世人的嘲弄似乎是一種信號(hào)，毫不含糊地表明我們已誤入歧途。

我們對(duì)他們的反對(duì)意見(jiàn)給予多少重視，應(yīng)取決于他們論證方法是否健全。批評(píng)的價(jià)值取決于批評(píng)者的思想程序，而不是人數(shù)的多少或是他們所在的階層。對(duì)于真正懂得不活著就沒(méi)有什么可怕的人來(lái)說(shuō)，生命中就沒(méi)有什么可怕的事了。

我們還敢說(shuō)擁有理性的好處是為了緩解我們的苦難嗎？（我們把理性抬得那么高，并且據(jù)此認(rèn)為自己可以君臨萬(wàn)物之上。）如果有了知識(shí)，我們失去了沒(méi)有它反倒能夠享受的寧?kù)o，有了知識(shí)，我們的生活狀態(tài)還不如庇隆故事里的豬，那要知識(shí)作什么呢？思想是否給了我們?nèi)魏沃档酶兄x的東西，是大可質(zhì)疑的。我們獲得了反復(fù)無(wú)常、猶疑不決、懷疑、痛苦、迷信、焦慮（為可能發(fā)生的事，即使是死后）、野心、貪婪、妒忌、艷羨、桀驁不馴、瘋狂、食欲難填、戰(zhàn)爭(zhēng)、謊言、不忠、背后中傷人和獵奇。我們以公平、善于推理的理性以及判斷和認(rèn)知的能力而自豪，但是我們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r(jià)之過(guò)分也異乎尋常。

一個(gè)人如果有大智，就會(huì)用是否有用和是否適合于自己的生活這把標(biāo)尺來(lái)衡量一切事物的真價(jià)值。只有能使我們感覺(jué)更好的東西才值得學(xué)習(xí)。善良而平凡的生活，努力尋求智慧而從未遠(yuǎn)離愚蠢，有此成就足矣。任何人生的歷史都是苦難的歷史”用叔本華的話來(lái)說(shuō)，藝術(shù)與哲學(xué)以其不同的方式把痛苦轉(zhuǎn)化為知識(shí)。

對(duì)于我所關(guān)心的人，我祝愿他們受苦受難、孤寂凄涼、疾病纏身、受盡虐待、備嘗屈辱——我希望他們不得免于以下的體驗(yàn)：深刻的自輕自賤、缺乏自信的折磨、一敗涂地的悲慘境地。

尼采寧愿我們?nèi)绾螌?duì)待挫折呢？繼續(xù)對(duì)我們所向往的東西保持信念，即便我們現(xiàn)在沒(méi)有，也許永遠(yuǎn)得不到。換言之，抵制那種把難以得到的東西貶為邪惡的誘惑，人的自我完成不是通過(guò)避免痛苦，而是通過(guò)承認(rèn)痛苦是通向任何善的自然的、必經(jīng)的步驟而達(dá)到的。