道德困境論文怎么寫(模板18篇)

總結(jié)能夠幫助我們創(chuàng)造個人學(xué)習(xí)的獨(dú)特方式和方法。在總結(jié)中，可以通過列舉具體的案例或事例來支持自己的觀點(diǎn)。小編為大家收集的總結(jié)范文可能僅是冰山一角，大家可以通過閱讀更多的總結(jié)文章來豐富自己的寫作素材和提升寫作水平。

道德困境論文怎么寫篇一

基礎(chǔ)教育課程改革已經(jīng)如火如荼地推進(jìn)四年多了，沉浸其中的每一個人都深刻感受和體驗(yàn)到了基礎(chǔ)教育的變化，這種鮮活、創(chuàng)新、豐富的課程實(shí)踐啟迪著我們的教育理念，豐富著我們的生存方式，催生著我們對教育改革的滿腔熱情，讓我們憧憬著課程改革的未來。但是，在舊有課程文化巨大慣性的牽引下，一些阻礙課程順利展開的因素仍然活躍著，并為課程改革設(shè)下了重重陷阱，甚至讓課程改革在某些方面舉步維艱。如何擺脫和超越這些困境，不同領(lǐng)域?qū)W者都提出了許多寶貴建議，本文試圖從倫理學(xué)的視角，審視并分析這些困境存在的倫理制約因素，把握與借鑒當(dāng)代倫理學(xué)的研究成果，提出倫理學(xué)層面的診治方法與應(yīng)對策略。

一、困境：課程改革的倫理現(xiàn)狀。

1.差異顯著影響教育公平。

農(nóng)村地區(qū)和城市薄弱學(xué)校是這次課程改革的瓶頸，尤其是農(nóng)村地區(qū)的學(xué)校，它們的軟硬件條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城市，以城市為標(biāo)準(zhǔn)的課程設(shè)計(jì)無法適應(yīng)農(nóng)村教育的現(xiàn)狀，面對幾乎校校都存在著的大班額教學(xué)，面對骨干教師的大量流失，一些新的課程理念對于他們來說只能是霧里看花。有人甚至偏激地說，如果課程改革對于城市和條件好的學(xué)校是一個契機(jī)的話，對這些農(nóng)村學(xué)校和薄弱學(xué)校可能是一個打擊，因?yàn)槿绻屵@些條件不好的學(xué)校和專業(yè)素質(zhì)不高的教師按部就班地“灌”，他們還可以應(yīng)付，真讓他們預(yù)設(shè)加生成，恐怕就不知道怎么上課了。向“善”的課程改革，在“真”的教育現(xiàn)實(shí)面前遇到了尷尬，處理不好可能會使其走向“不善”的一面。更有一些人把希望寄托在信息技術(shù)上，認(rèn)為可以通過信息平臺讓農(nóng)村教育實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，達(dá)成課程改革的均衡推進(jìn)，但農(nóng)村地區(qū)連一些最起碼的教學(xué)條件都無法滿足，危房需要改造，粉筆限量供應(yīng)，怎么添置信息設(shè)備，何談信息支撐？不由得不懷疑其對善的理解和向善的誠意。

2.平等不足擠壓課程民主。

作為中央集權(quán)制的國家，由政府部門推動各項(xiàng)改革是司空見慣的事情，課程改革也不例外。課程改革的決策由政府相關(guān)權(quán)力中心作出，再通過行政手段上傳下達(dá)，在中國這樣一個大國可以有效地解決許多問題，避免由于分權(quán)而帶來的效率低下。但是在現(xiàn)實(shí)中，過多行政色彩的管理沒能與生機(jī)勃勃的課程改革相匹配，我們還延續(xù)著過去的那套管理模式，平等、開放、專業(yè)化的課程管理還有待實(shí)現(xiàn)，甚至連關(guān)于課程的學(xué)術(shù)研究都或多或少地帶有了一些行政意味，一些研究甚至成為了行政的注解與詮釋。雖然在改革初期，就不斷有專家呼吁課程改革要實(shí)現(xiàn)自下而上與自上而下的有機(jī)結(jié)合，實(shí)際上這種對接沒能很好實(shí)現(xiàn)，課程運(yùn)作更多地是一種權(quán)力行使，是領(lǐng)導(dǎo)與下級的服從關(guān)系，而不是一種深深的責(zé)任意識，這是對平等、協(xié)商氛圍的一種傷害，導(dǎo)致對話溝通系統(tǒng)不健全，缺少人與人之間的尊重與理解，一定程度上將教育民主與多方參與排除在外，一個由行政部門、學(xué)校、社會組成的課程發(fā)展共同體當(dāng)然也就成為夢想。

3.倫理欠缺造成制度缺位與錯位。

課程改革牽一發(fā)而動全身，相當(dāng)數(shù)量的問題不是課程本身的問題，而是與課程相關(guān)的一系列體制與機(jī)制的改革沒有到位，不能有效為課程改革保駕護(hù)航，部分規(guī)章制度與課程精神相左，不能把課程改革的核心精神有效落實(shí)下來，甚至于一些問題是整個社會的問題，只不過是折射到課程改革中來，課程改革是無力解決的。不僅如此，我們的一些政策和指令本身就存在著矛盾，我們要求教師要培養(yǎng)素質(zhì)全面的學(xué)生，學(xué)校里卻只用考試分?jǐn)?shù)來衡量一位教師的優(yōu)劣；當(dāng)教育行政部門在全面推進(jìn)課程改革的時(shí)候，政府部門對教育行政部門唯一的年度考核指標(biāo)是高考與中考的升學(xué)率。無論是讓課程肩負(fù)太多的社會責(zé)任，或者具體的政策措施與課改精神相悖，還是提出一些互相矛盾的要求，這本身就是一種不良德性在制度與規(guī)范中的體現(xiàn)，說明我們沒有用“心”地對待課程改革，在道德層面存在問題，或者也可以說是沒有理解課程改革的本意，沒有把真正課程的價(jià)值取向很好地融入到制度中來。

4.道德下滑阻礙課改實(shí)踐。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，我們的社會在相當(dāng)范圍內(nèi)、相當(dāng)程度上存在著誠信缺失、道義不在等狀況。學(xué)校不是生存在真空中，道德缺失在教育領(lǐng)域同樣嚴(yán)重，教育反映出來的世風(fēng)不古，只是社會道德的一個縮影。這種道德狀況已經(jīng)嚴(yán)重影響到了課程改革的深入，比如，檔案袋評價(jià)對學(xué)生發(fā)展有相當(dāng)?shù)姆e極作用，但是在高考和中考的終結(jié)性評價(jià)中不起作用，得不到學(xué)校的重視，僅僅用來裝裝門面，如果真把檔案袋評價(jià)也作為中考和高考的一項(xiàng)評價(jià)指標(biāo)，學(xué)校和教師馬上就要造假，而且他們自認(rèn)為出發(fā)點(diǎn)是好的，是為了學(xué)生將來有更好的發(fā)展。比如，新課程的公開課、評優(yōu)課，相當(dāng)一部分是做秀的非常態(tài)教學(xué)，有的教師甚至戲謔地說，教研部門來我就把板書弄弄好，科研部門來了我就多些新穎的理念，行政部門來了，我就搞得熱熱鬧鬧。再如中考、高考中的錢權(quán)交易，只要有錢就可以上學(xué)，貧困學(xué)生考上了也交不起錢，一樣沒學(xué)上。一些美好的課程改革設(shè)想只能在這樣的道德困境中無奈地嘆息。

二、走向：當(dāng)代倫理學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)。

1.強(qiáng)調(diào)倫理公正。

對公正的追求，無論是東西方還是中外，都是人類道德的基礎(chǔ)，公正的缺失會導(dǎo)致良知退化，加劇人際沖突，也會造成道德高調(diào)的虛偽化。公正是最基本的倫理項(xiàng)目，是其他一切善良美德，包括大公無私之類崇高道德的基點(diǎn)。一個鄙視公正，甚至踐踏公正原則的人，不可能是一個善良的人，也不會是一個大公無私的人?！笆裁词枪眱汕Ф嗄陙硪恢笔莻惱韺W(xué)爭論的焦點(diǎn)。公正不同于善，善是對個體行為而言，而公正是對主體間行為而言，公正應(yīng)當(dāng)是主體間關(guān)系的合理狀態(tài)，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中斷言：“公正不是德性的一部分，而是整個德性；不公正也不是邪惡的一部分，而是整個邪惡?！碑?dāng)代倫理學(xué)家羅爾斯賦予公正兩個原則，第一個是平等自由原則，第二個是機(jī)會公正平等原則和差別原則的結(jié)合。第一個原則優(yōu)先于第二個原則，而第二個原則中的機(jī)會公正平等原則又優(yōu)先于差別原則，其要義是平等地分配各種基本權(quán)利和義務(wù)，同時(shí)盡量平等地分配社會合作所產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)，堅(jiān)持各種職務(wù)和地位平等地向所有人開放。

2.關(guān)注交往倫理。

交往倫理是由哈貝馬斯提出的，他認(rèn)為人的行為不可能沒有規(guī)范，社會世界是由規(guī)范所組成，抽掉了規(guī)范，也就不成社會。但規(guī)范性的社會世界如果離開了人的交往活動，也就僅僅是理論的虛構(gòu)。交往自由需要道德條件，參與交往的人們要尊重相互之間的基本權(quán)利，而人們基于交往過程所獲得的理性被哈貝馬斯稱為“交往理性”。相互理解與相互尊重是哈貝馬斯的交往倫理學(xué)的兩個最基礎(chǔ)的范疇，或者說，如果沒有主體間的相互理解和相互尊重，也就沒有正常交往的可能。因此，當(dāng)代西方社會沖突的主要根源不在于社會再生產(chǎn)領(lǐng)域和分配不公，而在于資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)借助功利性的手段對人們生活世界之價(jià)值的侵入以及精英的專家文化與大眾文化、日常實(shí)踐之間的疏離，這種侵入和疏離造成了價(jià)值領(lǐng)域意義的喪失、思想的匱乏、規(guī)范的失效，使得人與人之間不再相互信任，缺乏基本的相互理解，導(dǎo)致正常的交往變得不合理，受到了控制，遭致歪曲，交往者因此生活在一個壓抑與宰制的社會中。

3.呼喚制度倫理。

國外從亞里士多德開始就已經(jīng)關(guān)注公民“道德”和社會制度的倫理問題研究?？梢哉f，制度倫理問題的研究一直是西方倫理學(xué)研究的重點(diǎn)。西方學(xué)者如羅爾斯、麥金太爾等非常強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)中制度約束的重要性，把維護(hù)社會公共利益和倫理秩序視為倫理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和最高尺度，重視對社會公共生活領(lǐng)域的倫理問題研究，認(rèn)為對制度的道德評價(jià)和選擇應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于對個人的道德評價(jià)和選擇，要把社會公正當(dāng)作解決社會道德難題的根本價(jià)值導(dǎo)向。制度倫理不僅與倫理道德的建設(shè)密切相關(guān)，更為重要的是它關(guān)系到社會轉(zhuǎn)型的核心社會秩序重建的基礎(chǔ)問題，制度倫理整合社會大眾的德性，實(shí)際上是某種時(shí)代精神內(nèi)化為個體道德意識的過程。我們理解的制度倫理應(yīng)該包括關(guān)于制度的倫理和關(guān)于倫理的制度兩方面的內(nèi)容，制度的倫理是對制度進(jìn)行倫理約束與評價(jià)，避免不良制度對人們造成的倫理傷害，關(guān)于倫理的制度是將倫理制度化的過程，以規(guī)范與引領(lǐng)人們的道德成長，這兩方面是相互聯(lián)系并相互作用的。

4.嚴(yán)守底線倫理。

底線倫理是指維系人之為人的本性、樣態(tài)、特質(zhì)的起碼的倫理道德，是一種與人的本性和本質(zhì)同一的基本倫理，是只要還有人性都認(rèn)可并遵循的普遍倫理，底線倫理實(shí)質(zhì)上是一個低度的道德共識。底線倫理實(shí)際上也是—種普遍主義的倫理，它是要面向和要求社會的每一個成員，而不是僅僅要求其中的一部分人，或其中最高位或最有教養(yǎng)的少數(shù)人，也不是僅僅要求除一個人或少數(shù)人之外的大多數(shù)人。守住倫理道德底線不是代表一種悲觀的情結(jié)，而是堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，也不意味著關(guān)注底線就可以輕易放棄對人類終極價(jià)值的道德關(guān)切，更不能放棄對個人道德問題的關(guān)注，而是把人類對終極價(jià)值或信仰倫理的執(zhí)著，看作是一種深厚的倫理精神資源，不斷對底線進(jìn)行規(guī)約與引領(lǐng)，實(shí)際上也只有實(shí)現(xiàn)對最低限度道德的普遍性和有效性的達(dá)成之后，才有可能、有意義地談?wù)摬?shí)現(xiàn)更高層次的道德價(jià)值與目標(biāo)，走的是一條自下而上的道德建構(gòu)路線。

三、超越：課改困境的倫理救治。

1.關(guān)注課改中的弱勢群體。

當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育課程領(lǐng)域最大的不公正來自強(qiáng)勢群體對弱勢群體基本權(quán)利的侵害，而不是強(qiáng)勢群體無法平等享有課程權(quán)利。農(nóng)村地區(qū)、城市薄弱學(xué)校中的學(xué)生和進(jìn)城務(wù)工者的子女都是課程改革中的弱勢群體，而且農(nóng)村教育一直是基礎(chǔ)教育的大頭與重點(diǎn)，我們要想全面地推進(jìn)課程改革，維護(hù)課程公正是當(dāng)務(wù)之急，這也是黨中央構(gòu)建和諧社會的重要組成部分，這一難題不解決，課程改革的最終目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn)。全納教育在國外已經(jīng)得到了越來越多人士的認(rèn)同，全納教育要求無條件地、義務(wù)地、開放地接納各種各樣的兒童。不管是來自農(nóng)村的，還是智力存在障礙，或是家境貧困的，他們都履行同等的義務(wù)和享有同等的權(quán)利。倫理公平要求教育行政部門要制定強(qiáng)制性課程政策，在相對平等的前提下，切實(shí)保證弱勢群體的基本課程權(quán)利，擔(dān)當(dāng)弱勢群體的扶助者，千萬不能在課程改革中進(jìn)一步拉大強(qiáng)者與弱者的差距，這有違課程改革精神的本質(zhì)。

2.建構(gòu)和諧的人際倫理關(guān)系。

營造融洽的人際關(guān)系和良好的社會氛圍，首先需要堅(jiān)持“以人為本”的理念。以人為本，就是要以人為根本，每個人在自然屬性和社會屬性上都是一樣的，在人格上都是平等的.。圍繞課程改革要形成一種新型的倫理關(guān)系，要打破過去那種等級化的運(yùn)作方式和官本位的舊有文化，在行政部門與基層學(xué)校之間建立平等對話的交流關(guān)系，以一種協(xié)調(diào)的交往倫理應(yīng)對課程改革面臨的諸多矛盾。如果沒有良好和諧的人際關(guān)系，課程改革就會失度失衡，各項(xiàng)有效的措施就會遲滯僵化。交往倫理的在場將為改變單一呆板的課程管理提供寬松的環(huán)境，課程參與者要就課程管理中遇到的問題進(jìn)行協(xié)商、討論，允許不同觀點(diǎn)的交流與碰撞，承認(rèn)有異己者，有不同意見才能有創(chuàng)新、才能有發(fā)展，才能形成一個相互啟發(fā)、相互激勵的合作氛圍，在此基礎(chǔ)上達(dá)成共識，保持自上而下與自下而上雙向渠道的暢通，形成良性循環(huán)，拉近課程決策者與課程實(shí)踐者之間的距離，使他們能互動起來，相互為對方的發(fā)展注入活力。

3.進(jìn)行倫理層面的制度建設(shè)。

新課程改革必然會引發(fā)對舊的思想觀念、思維方式和行為方式的沖突，習(xí)慣了過去的課程生存狀態(tài)和權(quán)力分配，由于惰性的驅(qū)使，有時(shí)候人們想的不是如何去認(rèn)同制度、服從制度、創(chuàng)新制度，而是千方百計(jì)利用權(quán)力、人情、關(guān)系等去爭取制度的“豁免權(quán)”，以達(dá)到對過去權(quán)力的繼續(xù)享用，對過去生活的安之若泰。我們必須通過制度倫理為課程改革搭建平臺，首先，這些制度要充分體現(xiàn)新課程的倫理關(guān)懷，把公正、道義、幸福等理念融入到課程中去，并且要通過切實(shí)有效的措施，讓每個人都可以分享這些人文關(guān)懷，體會到新課程給予人的價(jià)值與意義。其次，要將一些倫理精神制度化，作為課程改革的保障措施，為課程改革提供倫理支撐，通過規(guī)范與制度促進(jìn)課程建設(shè)者們道德的養(yǎng)成。最后，不同的制度之間要形成倫理的共契與協(xié)調(diào)，不能一個制度要求人們放開手腳，去創(chuàng)新、去生成，去關(guān)注學(xué)生的生命成長，另一個制度又把人們的手腳捆住，通過各種各樣的所謂質(zhì)量監(jiān)測、抽查，讓教師們又回到原來的教學(xué)狀態(tài)。

4.從最底線的道德做起。

轉(zhuǎn)型期的中國出現(xiàn)某種程度的道德下滑是可以想見的，尤其在傳統(tǒng)倫理正處于現(xiàn)代化過程中，西方倫理又觀念駁雜，更加劇了中國社會道德觀念的混亂。但是，道德作為一種調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范，在社會發(fā)展的任何時(shí)期都不可能完全消失，即使在社會大變動的時(shí)期，底線道德仍然會發(fā)揮一定的作用。道德崇高不是不需要，而是過于崇高會讓人有一種距離感和虛幻感，尤其在當(dāng)下的倫理背景下，人們會對道德崇高產(chǎn)生懷疑，甚至造成道德的去崇高化。教育領(lǐng)域的道德現(xiàn)狀絕不容樂觀，課程改革更需要倫理道德的介入，倫理道德是一種重要的課程資源與價(jià)值支持，但是我們應(yīng)該從一些起碼的道德做起，比如要尊重他人、講究誠信、保持良心等。換言之，最起碼應(yīng)當(dāng)有一個是非、榮辱和對錯的觀念，這些觀念要保證課程改革在倫理層面的正義，要保證置身于課程改革中的人都有一種道義上的支持寫鼓勵，讓他們覺得自己做的事不算崇高，卻是有道德的，是對得起自己良心的，然后在此基礎(chǔ)之上不斷提升我們的道德水準(zhǔn)。

道德困境論文怎么寫篇二

就經(jīng)濟(jì)方面來說，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關(guān)系著人們的道德需求和愿望，也關(guān)系著整個社會的道德水平。首先，改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、社會分配不公，導(dǎo)致社會貧富差距拉大；其次，市場經(jīng)濟(jì)體制為個人、集體的經(jīng)濟(jì)行為設(shè)定了更為自由的空間，所有經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)手段都是為自己、自身集團(tuán)獲取更多利益。商品交換活動不再真正遵守價(jià)值規(guī)律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則；再次，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行的盲目性、波動性造成眾多個體為了追求利益最大化而拋棄社會公德。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，片面追求效率至上和經(jīng)濟(jì)利益，而忽視對市場經(jīng)濟(jì)的管理以及市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的教育、公民素質(zhì)等，造成了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一手硬一手軟的問題。

就社會制度方面來說。轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國之所以會出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象，制度不完善是一個重要因素。一是制度的缺乏，二是現(xiàn)有制度存在的不合理、不科學(xué)，三是制度更新與社會發(fā)展的脫節(jié)。制度是道德實(shí)踐的有力保障，轉(zhuǎn)型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的道德失范。

就個人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個體對社會道德所倡導(dǎo)的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標(biāo)及精神基礎(chǔ)的懷疑、動搖甚至否定。轉(zhuǎn)型時(shí)期，不論是從現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，還是從社會形態(tài)、精神狀態(tài)看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價(jià)值體系進(jìn)行重新評估，已有的道德理想目標(biāo)被懷疑、動搖甚至否定的時(shí)候，道德規(guī)范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內(nèi)心體驗(yàn)，是從自己內(nèi)心深處形成的道德傾向性。[4]當(dāng)?shù)赖轮黧w對道德理想目標(biāo)產(chǎn)生懷疑、動搖甚至否定時(shí)，道德行為處于被迫狀態(tài)，人們對原有價(jià)值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現(xiàn)冷漠、缺失狀態(tài)，道德失范現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。如現(xiàn)實(shí)生活中，見死不救、見義不為，對社會和他人的冷漠，社會責(zé)任感的喪失等。

二是心理結(jié)構(gòu)失調(diào)、主體意識強(qiáng)化。中國的社會轉(zhuǎn)型帶來了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的極大提高，讓個體心理受到了極大的沖擊。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化重集體輕個人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，人們私欲膨脹；另一方面，利己主義觀念、個人主義觀念等個體主體意識不斷強(qiáng)化，過度強(qiáng)調(diào)個人利益、以個人為中心，進(jìn)而造成一系列社會道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。

道德困境論文怎么寫篇三

在我國會計(jì)行業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，隨著近年來改革開放的推進(jìn)，會計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則在運(yùn)用的過程中逐漸面臨著一個新的瓶頸問題——“倫理困境”。本文集中圍繞著會計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則運(yùn)用過程中“倫理困境”的起源、發(fā)展以及所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果問題進(jìn)行了闡述與討論。系統(tǒng)的對“倫理困境”問題本身進(jìn)行了分析，試圖找到“倫理困境”問題的癥結(jié)所在。并在文章最后提出了如何解決“倫理困境”問題的建議與措施。

針對“倫理困境”進(jìn)行的研究，在西方倫理學(xué)界已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)某晒?。?999年時(shí)，美國社會工作協(xié)會（nasw）倫理守則（1996）就給“倫理困境”這個詞下過一個定義：倫理困境，就是在一個具體行業(yè)中的專業(yè)核心價(jià)值對于專業(yè)人員所要求的責(zé)任與義務(wù)發(fā)生了對立與沖突；社會工作者在此時(shí)必須決定何種價(jià)值要被優(yōu)先考量；而當(dāng)某種方式采取行動的一個理由被不能按這種方式采取行動的一個理由抵消時(shí)，倫理困境就產(chǎn)生了。倫理困境的出現(xiàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中價(jià)值的多元性和矛盾性特點(diǎn)。它的產(chǎn)生是社會工作過程中的必然產(chǎn)物。這種必然性是由其價(jià)值觀的沖突、專業(yè)的道德特點(diǎn)以及特殊的服務(wù)對象所決定的。在倫理困境中，專業(yè)的道德特質(zhì)是倫理困境產(chǎn)生的基礎(chǔ)平臺，專業(yè)服務(wù)對象的特殊性則是倫理困境產(chǎn)生的直接誘因。而在會計(jì)行業(yè)中，倫理困境沖突的核心則體現(xiàn)在地位的公平和平等、會計(jì)服務(wù)的效用與效率、競爭與誠信等問題上。在具體會計(jì)工作中，企業(yè)的會計(jì)人員時(shí)常面臨著“做也不是，不做也不是”的情形，在互不相容中難以抉擇，這種沖突的倫理困境既是實(shí)踐的困境，也是倫理的困境。

1、思維誤區(qū)。

在現(xiàn)階段，自從改革開放以來，我國的市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了重大變革。在以這樣的時(shí)代潮流為背景下，人們的思想意識形態(tài)也發(fā)生了重大變化。傳統(tǒng)美德在現(xiàn)今的時(shí)代背景下，也遭受了巨大的沖擊。因此，在這個過渡時(shí)期，財(cái)會領(lǐng)域?yàn)榱烁门c時(shí)代背景進(jìn)行接軌，也在進(jìn)行著大量的體制改革和新措施的頒布。而就在這舊體制已逐漸瓦解，新體制也還未形成的階段之中，會計(jì)執(zhí)業(yè)人員的認(rèn)識也就極易出現(xiàn)誤差了。有的會計(jì)執(zhí)業(yè)人員會認(rèn)為，趁著現(xiàn)在會計(jì)執(zhí)業(yè)道德規(guī)范制度還未成形，不用那么較真，待制度完善定型之后，再循規(guī)蹈矩也不遲。這些錯誤認(rèn)識的產(chǎn)生是“倫理困境”產(chǎn)生的根源所在。

2、從屬性地位。

近年來，我國各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都呈現(xiàn)出欣欣向榮的趨勢。特別是中小型企業(yè)，發(fā)展的進(jìn)程得到了不斷加快。但是，就在這不斷加快的過程中，受雇于企業(yè)的會計(jì)人員與企業(yè)的關(guān)系也由過去的半獨(dú)立狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槊芮械囊栏疥P(guān)系。企業(yè)執(zhí)業(yè)人員越來越失去了最先的獨(dú)立自主的狀態(tài)，變得對于企業(yè)的命令言聽計(jì)從。正是在這種從屬性關(guān)系之下，使得會計(jì)執(zhí)業(yè)人員在執(zhí)業(yè)的過程中無法保持自身堅(jiān)定的獨(dú)立性地位，處在對于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的無條件服從中。這樣，會計(jì)執(zhí)業(yè)人員陷入“倫理困境”之后，造成越來越多的造假賬、偷稅漏稅與會計(jì)信息失真的現(xiàn)象。

3、溝通不暢。

會計(jì)行業(yè)是一個特殊的行業(yè)，需要遵守一系列的相關(guān)法規(guī)準(zhǔn)則來運(yùn)行。而準(zhǔn)則是死的，實(shí)際生活中所需經(jīng)歷的實(shí)務(wù)卻又總是千差萬別的，與理論的運(yùn)用總是有著一定距離的。因此，會計(jì)執(zhí)業(yè)人員在處理實(shí)際會計(jì)事務(wù)中，時(shí)常會陷入不知如何抉擇的狀態(tài)；或是會面臨一些備受爭議還未被準(zhǔn)則制度所規(guī)定的實(shí)務(wù)。會計(jì)執(zhí)業(yè)人員局限于自身崗位上，僅依靠自身有限的會計(jì)專業(yè)知識，不與外界進(jìn)行溝通，這樣，就在“倫理困境”之中，越陷越深了。

所有的上層建筑都是以基本的理論為基礎(chǔ)的。因此，要建立一個全新而完善的會計(jì)職業(yè)道德體系，首先，也必須要從基礎(chǔ)的理論建設(shè)開始。目前我國的會計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則的內(nèi)容就是那么簡單的幾條，對于會計(jì)實(shí)際操作中出現(xiàn)的具體復(fù)雜的實(shí)務(wù)不具有概括的能力。因此，我們需要重塑會計(jì)道德倫理體系，鼓勵更多的人去學(xué)習(xí)會計(jì)倫理理論以及對會計(jì)倫理理論進(jìn)行更深層次的學(xué)術(shù)研究。只有這樣追根溯源的探究，才能從根本上建立起一個行之有效的會計(jì)職業(yè)道德理論體系。

2、健全的會計(jì)督查體系的建立。

“倫理困境”出現(xiàn)的根本原因就在于會計(jì)執(zhí)業(yè)人員不具備完整的獨(dú)立性，總是從屬和依附于受雇的企業(yè)，建立一個行之有效的會計(jì)督查體系，可以分別對會計(jì)執(zhí)業(yè)人員，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者兩個方面進(jìn)行督查，確保會計(jì)人員的地位總是獨(dú)立而不依附的存在。（1）咨詢與建議：職業(yè)道德準(zhǔn)則發(fā)布后，會計(jì)執(zhí)業(yè)人員在他們的日常工作中，總會各式各樣的問題。職業(yè)道德準(zhǔn)則本身的確會為執(zhí)業(yè)人員提供一套框架，但理論運(yùn)用到實(shí)際中仍然會存在著許多具體的問題需要解決。因此，必要的咨詢和建議就不可或缺。（2）監(jiān)督與檢查：監(jiān)督與檢查是督促會計(jì)執(zhí)業(yè)人員遵守職業(yè)道德準(zhǔn)則，確保職業(yè)道德規(guī)范得遵守的必要手段。對于會計(jì)執(zhí)業(yè)人員，以及企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人員，都應(yīng)該適時(shí)的建立相應(yīng)的監(jiān)督體制進(jìn)行不斷督查，防止出現(xiàn)“倫理困境”的情況。

對于建立會計(jì)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)體系，我們還應(yīng)該從會計(jì)職業(yè)道德教育問題加以重視。會計(jì)人員作為特殊的從業(yè)人員，既需要有良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)，也要有較高的職業(yè)道德水平。在教育問題上，可以采用以下多種方式進(jìn)行，如各類設(shè)有會計(jì)專業(yè)的學(xué)校，都應(yīng)開設(shè)“會計(jì)職業(yè)道德課程”等等。

“倫理困境”問題的產(chǎn)生是必然而無法避免的。現(xiàn)今我國的經(jīng)濟(jì)體制正面臨改革，新舊體制交替還未完全實(shí)現(xiàn)，因此，必然會出現(xiàn)一些法規(guī)制度無法顧及到的會計(jì)專業(yè)知識領(lǐng)域。會計(jì)人員在面臨“倫理困境”時(shí)應(yīng)保持理性態(tài)度對待，明白面臨這樣的抉擇是再正常不過的，只要找準(zhǔn)方法，“倫理困境”自然而然也就被破解?！皞惱砝Ь场钡某霈F(xiàn)是由受雇于企業(yè)的會計(jì)執(zhí)業(yè)人員的從屬性和會計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則不完善這二者相結(jié)合所出現(xiàn)的問題。因此，為了使得會計(jì)執(zhí)業(yè)人員更好的執(zhí)業(yè)，我們必須從這兩個方面著手進(jìn)行修補(bǔ)與完善。

道德困境論文怎么寫篇四

公民道德教育雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育卻不離乎中國固有的傳統(tǒng)，成熟的人與成熟的社會――公民道德教育的困境論文。儒家所說的圣人“神道設(shè)教”，《禮記·大學(xué)》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進(jìn)行道德教育，在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個成熟的社會。道德教育的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育的方法和目標(biāo)卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學(xué)校教育的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國、平天下”?！爸纹健钡年P(guān)鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人“神道設(shè)教”的意義。君子之德風(fēng)，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。

“公民”一詞，按照《辭?！返慕忉?，乃是“具有一國國籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)?！备鶕?jù)這一定義，“公民”的概念相當(dāng)于“國民”，系指一國之民全體而言，固而公民教育也就是全民教育。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民，哲學(xué)論文《成熟的`人與成熟的社會――公民道德教育的困境論文》。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！边@個規(guī)定是對前一定義的補(bǔ)充，即“公民”不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此，與公民有關(guān)的道德教育，不僅是全民的道德教育，而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育。

憑借上述對于公民道德教育的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個方面問題是：我們面臨著在這樣一個遠(yuǎn)非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育者人群的情況下，如何去進(jìn)行以全民為對象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育，并由此促成社會的成熟，換言之，如何使“內(nèi)圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權(quán)利主體，又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育，舶入后便簡化為公民道德教育。那么，在公民權(quán)利教育缺場的情況下，公民道德教育又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育框架內(nèi)，如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。

道德困境論文怎么寫篇五

幼兒時(shí)期是一個人習(xí)慣、思維、人格的形成初期，對其一生的世界觀、價(jià)值觀、幸福觀具有極為重要的培養(yǎng)和塑成作用。公民道德教育不僅對公民個體的思想、行為具有重要的指導(dǎo)作用，而且對于社會整體而言更是集體行為實(shí)踐的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)、是維護(hù)社會和諧與穩(wěn)定的重要基石與精神引導(dǎo)。幼兒公民道德教育對于國家的良性發(fā)展、民族的精神健全、以及未來國際競爭所需的文化軟實(shí)力都具有極為重要的意義。所以，本文擬對幼兒公民道德教育應(yīng)具備的基本功能、實(shí)施路徑及應(yīng)注意的重要問題進(jìn)行研究和分析，并提出自己的淺見，以求請教于同行。

幼兒公民道德教育的實(shí)施對象是幼兒，需要教育者根據(jù)幼兒的思維、語言、環(huán)境等實(shí)際特點(diǎn)，有針對性的施以講解、示范、鼓勵等措施，幫助其理解和記憶應(yīng)有的道德行為規(guī)范；并通過集體學(xué)習(xí)效應(yīng)，引導(dǎo)幼兒互相學(xué)習(xí)、互相比賽，提高其道德行為的熱情和興趣。所以幼兒公民道德教育的目標(biāo)應(yīng)是建立教育和培養(yǎng)幼兒理解、識別、并自覺執(zhí)行的公民道德教育模式和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，使幼兒能夠習(xí)得正確的、適量的基本公民道德意識和行為習(xí)慣，幫助其能夠更加有效地融入社會、獲得健康的心理與智力成長。

幼兒公民道德教育的定位應(yīng)建立在幼兒自身特點(diǎn)與社會適應(yīng)性、及國家整體發(fā)展趨勢所需的基礎(chǔ)上。應(yīng)注重使幼兒能夠正確識別和理解正確的道德標(biāo)準(zhǔn)要求，通過示范、激勵等方式幫助其塑成和加強(qiáng)對正確道德行為的有效執(zhí)行。應(yīng)注意適當(dāng)根據(jù)社會發(fā)展與實(shí)際表現(xiàn)，有針對性的引導(dǎo)幼兒正確地看待社會中不道德的行為方式，與時(shí)俱進(jìn)地幫助幼兒樹立更加適應(yīng)社會發(fā)展要求的道德評價(jià)與行為標(biāo)準(zhǔn)。

幼兒公民道德教育在實(shí)施中應(yīng)以適應(yīng)幼兒心理及生理特征、符合社會基本要求與實(shí)際生活需要為基本原則。一定要采取幼兒能夠理解和接受的教育和影響方式，一定要使幼兒在不斷溫習(xí)和實(shí)踐中得到鼓勵和鍛煉，養(yǎng)成終生受用的`道德思維意識與行為習(xí)慣。在實(shí)施過程中，應(yīng)注意與家長意見一致、相互配合、積極互動，通過生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的信息提供、教育引導(dǎo)，使幼兒在自然、長期、完整的道德教育培養(yǎng)環(huán)境中養(yǎng)成終生受益的道德行為習(xí)慣。

二、崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育工作中的方法與經(jīng)驗(yàn)。

在設(shè)計(jì)幼兒公民道德教育時(shí)，首先要明確教育對象的特點(diǎn)、習(xí)慣、喜好、基本心理狀況；基本教學(xué)條件、教育環(huán)境及社會影響因素；所要傳授給幼兒的道德意識的內(nèi)容?！耙哉娼逃秊橹鳎層變赫J(rèn)識到遵從社會主流約定俗成的價(jià)值觀念及生活規(guī)則，就會得到人們的表揚(yáng)與欣賞，并要以此樹立正面典型及榜樣，靠榜樣的強(qiáng)烈示范作用來激發(fā)幼兒的社會責(zé)任心和道德意識?！睘榇耍缱笫薪輩^(qū)直屬第一幼兒園首先對幼兒教師進(jìn)行關(guān)于幼兒公民道德教育的專項(xiàng)培訓(xùn)，使教師較好地掌握了對幼兒進(jìn)行公民道德教育所遵循的理論、要求、方法等基礎(chǔ)知識，并請相關(guān)教育專家與有豐富教育經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀教師、帶頭人通過仔細(xì)講解、言傳身教，幫助青年教師獲得了正確的幼兒公民道德教育實(shí)施能力和技巧。

在幼兒公民道德教育的執(zhí)行過程中，應(yīng)注意隨時(shí)觀察幼兒的接受反映，及時(shí)調(diào)整教育策略。一定要注意不同幼兒之間在思維、意識上都是有著不同的差異，所以一定要注意方法、因材施教。教師一定要注意及時(shí)與家長溝通、交流，幫助家長樹立正確的幼兒公民道德教育理念與策略方式。教師也要注意收集社會上剛發(fā)生的道德或不道德案例，結(jié)合幼兒實(shí)際情況，可以給予一定的講解或糾錯，使幼兒的道德意識得到不斷提高和強(qiáng)化。

崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園始終堅(jiān)持“生活即教育、社會即學(xué)校”的教育教學(xué)理念，擺脫陳舊的填鴨式教學(xué)方式，使用豐富的教學(xué)內(nèi)容與靈活的教育方式，幫助幼兒在不脫離真實(shí)生活的成長環(huán)境中不斷得到適當(dāng)?shù)纳鐣畔⑴c前進(jìn)鼓勵。幼兒公民道德教育的實(shí)施成果應(yīng)當(dāng)由教師、家長及社區(qū)共同給予評價(jià)。應(yīng)當(dāng)發(fā)動全社會的力量來共同關(guān)注和加強(qiáng)幼兒公民道德教育的實(shí)施進(jìn)展。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園專門建立了與家長溝通制度，通過教師向幼兒家長宣講、提示、講授幼兒功能道德教育的重要性與實(shí)施方法，使廣大家長樹立起與幼兒園相互配合、共同培養(yǎng)幼兒公民道德水平的濃厚興趣與強(qiáng)烈熱情。不僅受到了廣大家長的一致歡迎和好評，也為幼兒園贏得了積極的社會美譽(yù)效應(yīng)。

在豐富的幼兒公民道德教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為：幼兒公民道德教育具有以下基本功能：

1、使幼兒習(xí)得正確的基本道德意識。如孝敬父母、勤儉節(jié)約、幫助他人、講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、愛護(hù)環(huán)境和小動物、知錯就改、勤奮自勉、主動承擔(dān)力所能及的勞動，等等。

2、使幼兒在持續(xù)性引導(dǎo)與訓(xùn)練中，養(yǎng)成道德意識與行為的良好習(xí)慣。

3、促進(jìn)家庭和諧、鄰里和諧、社會和諧、環(huán)境和諧。

4、幫助幼兒在不斷的思維、語言、行為鍛煉中，獲得心理及身體素質(zhì)地更好提升。增強(qiáng)幼兒的思維與表達(dá)能力，為進(jìn)一步文化課學(xué)習(xí)打下了良好的智力與能力基礎(chǔ)。

崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育計(jì)劃后，受到了廣大家長的積極支持與配合，共同引導(dǎo)和見證了孩子在道德行為方面的良好表現(xiàn)與不斷提高，可以說，實(shí)施幼兒公民道德教育，使幼兒、家庭、社會及教育機(jī)構(gòu)都獲得了豐厚的積極意義。

公民道德教育是一項(xiàng)長期的、復(fù)雜的教育與培養(yǎng)過程，應(yīng)當(dāng)提高全社會意識、發(fā)動全社會力量、貫穿幼兒成長的終生。幼兒階段只是公民道德教育的起始階段，對幼兒自身、家庭幸福、社會和諧、民族傳承與國家發(fā)展都具有極為重大意義。在社會發(fā)展日新月異、新科技新傳播手段日益先進(jìn)、社會道德模范典型人物不斷涌現(xiàn)的今天，對幼兒實(shí)施公民道德教育更是提供了嶄新的方式方法與時(shí)代要求。所以幼兒公民道德必須與時(shí)俱進(jìn)地不斷接收新形勢下的新信息、新技術(shù)、新特點(diǎn)、新形式，才能真正幫助幼兒及其家庭真正理解與習(xí)得適應(yīng)社會發(fā)展趨勢要求的道德方面認(rèn)知能力，從而幫助幼兒從小養(yǎng)成收益終生的良好思維與行為習(xí)慣。

崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育的長期工作中，逐步認(rèn)識到：實(shí)施幼兒公民道德教育必須以先進(jìn)的教育教學(xué)理論為指導(dǎo)，以教師與家長長期不懈的共同努力為依托，按照國家與社會對下一代的基本道德要求，采用靈活使用、因材施教的積極形式，才能正確實(shí)現(xiàn)幼兒公民道德教育的預(yù)期目標(biāo)與基本要求。

公民道德是一個民族軟實(shí)力的重要組成部分，是國家與社會未來發(fā)展的重要基礎(chǔ)與保障。在國際化競爭日益激烈的今天，社會各方面應(yīng)當(dāng)更加注重幼兒公民道德教育對社會、國家未來所蘊(yùn)含的積極影響。所以幼兒公民道德教育應(yīng)當(dāng)立足于社會發(fā)展新形勢、教育方法論與技術(shù)不斷創(chuàng)新的時(shí)代基礎(chǔ)，抓住中國文化建設(shè)大潮的良好歷史機(jī)遇，進(jìn)一步推進(jìn)幼兒公民道德教育的先進(jìn)理念與成果經(jīng)驗(yàn)。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園愿與同行共勉，共同做出更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳建屏，幼兒道德建設(shè)的策略[j].課程教材教學(xué)研究，第2期。

[2]劉萍，多元文化背景下的幼兒道德教育[j].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，20第8期。

[3]張向君，為道德之花培好第一掊土――淺談幼兒道德教育的策略[j].甘肅教育，第8期。

道德困境論文怎么寫篇六

“現(xiàn)代性困境”主要源于現(xiàn)有范式下現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)無法解決的自身現(xiàn)代性問題?，F(xiàn)代性問題是啟蒙運(yùn)動以來現(xiàn)代主體性哲學(xué)下主客二分對象性邏輯思維的展開，在現(xiàn)代主體性哲學(xué)的思維方式之下，主體成了絕對的自我，而客體則成了失去獨(dú)立存在意義而對主體“絕對服從”的純粹物的世界。如此一來，在現(xiàn)代主體性思維的影響下，現(xiàn)代技術(shù)一方面衍生出了自身體現(xiàn)人類利益、實(shí)現(xiàn)人類訴求的工具理性，但同時(shí)又將工具理性和體現(xiàn)自然對人意義的價(jià)值理性強(qiáng)行割裂開來，使得現(xiàn)代技術(shù)在自身邏輯上表現(xiàn)出了明顯的現(xiàn)代二元性思維。

受現(xiàn)代二元性思維的影響，現(xiàn)代技術(shù)在實(shí)踐過程中不可避免地造成了人類與自然二元對立的模式，并由此引發(fā)了一系列最終影響人類生存和社會發(fā)展的問題。這些問題貫穿于現(xiàn)代技術(shù)的社會實(shí)踐始終，猶如現(xiàn)代技術(shù)與生俱來的垢病一般被稱之為現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐中的“現(xiàn)代性困境”。因此，現(xiàn)代技術(shù)在具體的社會應(yīng)用中往往只重視技術(shù)的社會邏輯和技術(shù)的社會要求，忽略了自然對技術(shù)的作用和技術(shù)的自然邏輯。在以自然為對象的實(shí)踐應(yīng)用中，現(xiàn)代技術(shù)不可避免地體現(xiàn)出了自身的“現(xiàn)代性困境”。

一、現(xiàn)代技術(shù)“現(xiàn)代性困境”的表現(xiàn)。

(一)主體責(zé)任困境?，F(xiàn)代技術(shù)從本體上將人與自然對立起來，只注重人對自然的作用而忽視了自然對人類的反作用，這與馬克思強(qiáng)調(diào)的人類實(shí)踐雙向?qū)ο蠡谋举|(zhì)是不符合的。即“人通過實(shí)踐勞動作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，同時(shí)也改變他自身的自然。從這個意義上講，只改變身外自然，而忽略對“自身自然”改變的現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐其實(shí)是一種“虛假的實(shí)踐”，在“虛假的實(shí)踐”中，自然與人類的雙向?qū)ο蠡P(guān)系被扭曲而發(fā)生了異化，這種異化則直接導(dǎo)致了現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐中人類的主體責(zé)任困境。

現(xiàn)代技術(shù)將人與自然的利益二元對立起來，并不注重自然對自身實(shí)踐的作用，往往只有在當(dāng)有關(guān)自然的訴求被上升為國家意志后才能對現(xiàn)代技術(shù)的實(shí)踐模式產(chǎn)生影響。這也就是說，在現(xiàn)代技術(shù)的實(shí)踐模式中，自然與人類的對象化關(guān)系不是一一對應(yīng)的，而是呈現(xiàn)出一種帶有中介反饋的復(fù)雜異化模式。這樣一來，自然的利益在經(jīng)過中介的解釋后，已經(jīng)喪失了自然的本真訴求，或者說現(xiàn)代技術(shù)認(rèn)為所接受的自然的反饋其實(shí)只是人類自己的反饋而已。

現(xiàn)代技術(shù)之所以呈現(xiàn)出“虛假實(shí)踐”的模式，主要是因?yàn)楝F(xiàn)代技術(shù)過于強(qiáng)調(diào)人與自然的二元性，乃至于現(xiàn)代技術(shù)在實(shí)踐中往往依托于行政地域而非生物地域?，F(xiàn)代技術(shù)在本質(zhì)上應(yīng)該是一種去中心的集體化活動，而這種“去中心”和“集體化”在現(xiàn)代技術(shù)看來，就是要在工業(yè)文明范式的現(xiàn)代化大生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)消費(fèi)全球化模式的推動下，突破民族、國家、文化等行政意義上的束縛，成為全人類共同創(chuàng)造、共同接受、共同享用、共同推進(jìn)的普適性技術(shù)。然而，卻鮮有從生物和生態(tài)區(qū)域上去解釋現(xiàn)代技術(shù)中的“去中心”和“集體化”。這樣，在現(xiàn)代技術(shù)的實(shí)踐模式下，人與自然的關(guān)系越來越疏離，二者的共同利益也越走越遠(yuǎn)。

因此，現(xiàn)代技術(shù)很難在具體的實(shí)踐中明確界定主體的具體責(zé)任。從自然的角度而言，自然的訴求并不是直接反饋給人類的，而我們也因此無法判定這種反饋究竟是不是代表自然本真的意愿，進(jìn)而也就無法承擔(dān)起自己對自然的真正責(zé)任。從人類的角度而言，自然對人類的影響是緩慢的，而隨著現(xiàn)代技術(shù)在行政意義上的“去中心”和“集體化”，我們很難確定某一時(shí)期的某一自然的負(fù)面影響究竟是誰帶來的，這就需要全人類去為某一部分人的失誤買單，而這是現(xiàn)階段仍然以集團(tuán)利益為中心的國家都不愿意看到的?！氨M管集團(tuán)關(guān)注的是所有的經(jīng)濟(jì)利益，但是仍然不排除其中的個體基本上還是更多地關(guān)注于自身的福利。在現(xiàn)代技術(shù)的“現(xiàn)代性困境”影響下，其在社會實(shí)踐中會不可避免地面臨著主體對自然的責(zé)任困境。

(二)倫理關(guān)系困境。

現(xiàn)代技術(shù)的“現(xiàn)代性困境”強(qiáng)行將自然與人類對立起來的實(shí)踐模式，使得支撐現(xiàn)代技術(shù)的主要倫理關(guān)系只能是人際倫理而非其他倫理形式。人際倫理是“人類中心主義”范式的倫理規(guī)范，它只注重技術(shù)實(shí)踐中人與人之間的社會關(guān)系和行為準(zhǔn)則，而忽略了技術(shù)實(shí)踐中人與自然的相互影響和相互制練“人類中心主義有兩個特點(diǎn):第一，把人視為宇宙的中心實(shí)體或目的;第二，按照人類價(jià)值觀來考察宇宙中的所有事物。在現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐中，不僅人類是唯一的中心主體，人類利益更是評價(jià)技術(shù)實(shí)踐的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為了能夠使人類利益最大化，現(xiàn)代技術(shù)不惜犧牲長遠(yuǎn)的自然利益來獲取眼前的人類利益。但不管如何，技術(shù)活動的實(shí)踐對象始終只能是自然，無論如何它的實(shí)踐也不可能完全拋開自然只在人類的價(jià)值尺度內(nèi)進(jìn)行。現(xiàn)代技術(shù)強(qiáng)行將人與自然的利益分裂開來的事實(shí)，使得自身在實(shí)踐中與自然的倫理關(guān)系出現(xiàn)了失衡，從而直接影響了人與自然的和諧，甚至造成了人類未來長遠(yuǎn)利益的損害。一方面，現(xiàn)代技術(shù)的主要目的是實(shí)現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)利益的最大化，它的實(shí)踐模式包含的主要訴求是有關(guān)人類價(jià)值實(shí)現(xiàn)的訴求，因此，現(xiàn)代技術(shù)只承認(rèn)對自身、對人的作用和責(zé)任，而不承認(rèn)自身對自然的影響和義務(wù)。另一方面，現(xiàn)代技術(shù)要從自然中獲取生產(chǎn)的原材料這一事實(shí)，決定了現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐中內(nèi)在地包含了現(xiàn)代技術(shù)對自然的關(guān)系，不管現(xiàn)代技術(shù)是否承認(rèn)或者刻意規(guī)避這一事實(shí)，自然對現(xiàn)代技術(shù)的作用和關(guān)系總是客觀存在的。在具體生產(chǎn)實(shí)踐中，現(xiàn)代技術(shù)能夠?qū)θ祟惍a(chǎn)生具體價(jià)值的前提必須是相應(yīng)的客體，即自然對人類的有用性，這就使現(xiàn)代技術(shù)在具體生產(chǎn)中不得不盡可能保存自然的有用性。所以盡管現(xiàn)代技術(shù)在實(shí)踐中并不重視對自然的責(zé)任和義務(wù)，但是在潛意識上，現(xiàn)代技術(shù)卻擺脫不了自然對它的約束。很顯然，單純以人際倫理作為指導(dǎo)思想的現(xiàn)代技術(shù)并沒有注意這一點(diǎn):它只享受對自然的占有和利用的權(quán)利，而不主動地去約束自身對自然的行為和履行對自然的責(zé)任，于是，在現(xiàn)代技術(shù)的實(shí)踐模式下，很多環(huán)境問題嚴(yán)重至威脅到人類的長遠(yuǎn)生存和國家的環(huán)境安全?？梢哉f，現(xiàn)代技術(shù)中人與自然的倫理關(guān)系是單向不對等的，而這也就是為什么在現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐下，“先污染，后治理”的理念能夠迎合技術(shù)主體的原因。因?yàn)椤昂笾卫怼钡母灸康牟⒉皇菫榱酥亟ㄗ匀坏睦?，而是因?yàn)楫?dāng)“先污染”的自然對人而言已經(jīng)沒有任何價(jià)值，治理只是為了能夠讓自然再為人類利益服務(wù)而已。

(三)理性選擇困境。

現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐包含了理性至上的原則要求。所謂“理性至上”在現(xiàn)代技術(shù)看來就是對人類利益最大化的生產(chǎn)方式，這就決定了現(xiàn)代技術(shù)的實(shí)踐有一個特點(diǎn)，那就是盡可能地將投入的成本公有化，而將獲取的收益私人化，以便讓主體獲得最大的經(jīng)濟(jì)收益。然而，現(xiàn)代技術(shù)的這種實(shí)踐方式是否真的是基于理性考慮的選擇呢?我們可以舉一個簡單的例子來說明。非洲納米比亞楚梅布地區(qū)一家啤酒廠在創(chuàng)業(yè)初期引進(jìn)了有關(guān)啤酒生產(chǎn)的現(xiàn)代技術(shù)，希望能通過現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用提高啤酒的生產(chǎn)效率。按照現(xiàn)代技術(shù)的實(shí)踐理念，在啤酒加工的三樣主要原料水、啤酒花和大麥中，大麥和啤酒花是必須通過購買、作為私人成本承擔(dān)的，而水則可以作為公共資源不納入到生產(chǎn)的成本計(jì)算中。因此，現(xiàn)代技術(shù)在進(jìn)行成本計(jì)算時(shí)，無形地將生產(chǎn)成本分為必須通過購買的私人成本魷和不需要通過私人購買的公共成本c。而在對最終產(chǎn)物的收益計(jì)算中，現(xiàn)代技術(shù)只看到自己所需求的啤酒和蔗糖，忽視了對廢水和二氧化碳的處理或者再利用，這樣一來，生產(chǎn)產(chǎn)品又被現(xiàn)代技術(shù)強(qiáng)行分為能帶來私人利益增加的產(chǎn)物和不能帶來私人收益增加的產(chǎn)物尺。

而在現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐中，不能帶來私人收益增加的產(chǎn)物尺又是可以被具體劃分的。如果啤酒廠采取任其排放的方式完全不管廢水和廢料的處理，而從長期的全局性角度出發(fā)，在下一次再生產(chǎn)過程中，由于公共成本(水)受到先前排放的廢水的污染而需要花費(fèi)一定的額外私人成本去獲得原材料所需要的純凈的水，這樣一來，在一定的時(shí)間內(nèi)，凡又會帶來新的公共成本被納入到下一次的技術(shù)生產(chǎn)中。如果啤酒廠簡單地對關(guān)于生產(chǎn)過程中的廢料就地填埋，表面上會避免由于直接污染水資源而影響下一次再生產(chǎn)，但實(shí)質(zhì)上被填埋的廢料污染物會因?yàn)橛晁牧苋芏M(jìn)入到地下水中，并通過地下水和地表水的交換而最終影響到河流中的水資源。因此，在后面的再生產(chǎn)過程中，同樣需要花費(fèi)一定的額外私人成本去處理這些受到污染的水源，也會產(chǎn)生新的公共成本。

二、現(xiàn)代技術(shù)“現(xiàn)代性困境”的治愈。

要真正治愈現(xiàn)代技術(shù)的“現(xiàn)代性困境”的核心在于:揚(yáng)棄現(xiàn)代技術(shù)中的“反生態(tài)”邏輯，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)范式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”。

現(xiàn)代技術(shù)的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”實(shí)際上是要求現(xiàn)代技術(shù)將生態(tài)學(xué)原則貫徹和落實(shí)到自身的具體實(shí)踐中。生態(tài)學(xué)原則是一種可持續(xù)的整體發(fā)展原則，它將現(xiàn)代技術(shù)的利益指向?qū)ο髲膯我坏难矍拔镔|(zhì)利益轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣挠袡C(jī)體利益。這里的有機(jī)體利益包括了現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐對未來社會、代際關(guān)系、生態(tài)環(huán)境等多重利益關(guān)系的整合與協(xié)調(diào)，目的在于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)在科學(xué)基礎(chǔ)、體系結(jié)構(gòu)和實(shí)踐效果的生態(tài)效應(yīng)，本質(zhì)上是讓現(xiàn)代技術(shù)走向生態(tài)技術(shù)的技術(shù)實(shí)踐。

(一)技術(shù)生存方式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”。

技術(shù)生存方式主要是在一定技術(shù)范式下的人類生存方式。人的內(nèi)在本性要求一種與人類各方面相宜，與人的內(nèi)在個性相和諧的技術(shù)生存方式，這就是說，技術(shù)生存方式從本質(zhì)而言應(yīng)當(dāng)是能夠遵循人的價(jià)值、維護(hù)人的尊嚴(yán)、張揚(yáng)人的個性的技術(shù)實(shí)踐。技術(shù)實(shí)踐不僅應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出最有利于人類生存的物質(zhì)利益，同時(shí)也應(yīng)是最能彰顯人類精神訴求的活動。

而現(xiàn)代技術(shù)中工具理性和價(jià)值理性的分離使得現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐僅著眼于維系人類最基本生存的物質(zhì)生產(chǎn)，從而將不顧一切地獲取更多的經(jīng)濟(jì)利潤視作評判技術(shù)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如此一來，人類的所有訴求在現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐中都被化約為最簡單的物質(zhì)需求。在現(xiàn)代技術(shù)生存方式的異化下，不僅自然的存在方式開始由原始時(shí)期與人類社會相統(tǒng)一的整體性與同構(gòu)性走向了孤立性與異質(zhì)性，人類也因此喪失了諸如主體性、批判性等“人性的因子”，成為了“單向度的人”?？梢哉f，正是現(xiàn)代技術(shù)主客二分的邏輯范式造成了現(xiàn)代技術(shù)生存方式下人與自然存在方式的共同異化。在異化的現(xiàn)代技術(shù)生存方式下，自然開始淡出人類的圈子，成為與人類發(fā)展無關(guān)緊要的存在;而人類也因此喪失了對自然的責(zé)任感，簡單地將自然工具化，將人類的訴求強(qiáng)加于自然。這便是前面我們提到的“主體責(zé)任困境”會產(chǎn)生的根源所在。

因此，要解決現(xiàn)代技術(shù)中的“主體責(zé)任困境”，首先要將自然和人類從異化的技術(shù)生存方式中解放出來，恢復(fù)自然在人類社會的作用和價(jià)值。這就要求現(xiàn)代技術(shù)按照生態(tài)學(xué)的法則重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系，歸根結(jié)底，就是要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)生存方式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”。技術(shù)生存方式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”要求人類從工業(yè)文明時(shí)期的灰色發(fā)展走向生態(tài)文明時(shí)期的綠色發(fā)展，以“綠色理念”作為技術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)思想，形成綠色的技術(shù)生存方式。綠色的技術(shù)生存方式，顧名思義，就是將綠色環(huán)保和技術(shù)發(fā)展、人類生存價(jià)值與自然生存價(jià)值結(jié)合起來，不能只偏重一方而放棄另一方。(1)在本體論上，它主張人類的生存必須要建立在自然的生存基礎(chǔ)上，通過對現(xiàn)代技術(shù)范式的改造，形成人類技術(shù)生存在生態(tài)承載力下“無極限而有條件”的發(fā)展模式。(2)在認(rèn)識論上，它提倡從整個生態(tài)的角度(包括人和生態(tài)中的其他存在)出發(fā)進(jìn)行技術(shù)實(shí)踐，將自然的生存利益與人類的生存利益緊密結(jié)合在一起。(3)在方法論上，綠色的技術(shù)發(fā)展觀主張將可持續(xù)發(fā)展作為現(xiàn)代技術(shù)評價(jià)的坐標(biāo)體系，將生態(tài)效益、社會效益和技術(shù)效益共同作為評價(jià)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)。

這樣一來，綠色的技術(shù)生存方式不僅恢復(fù)了自然的地位和作用，還重建了價(jià)值理性和工具理性的平衡，使自然不再被人類當(dāng)作異已無價(jià)值的存在，而與人類一起成為生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，自然本真的訴求和人類對自然應(yīng)有的責(zé)任也就因此包含在了綠色的技術(shù)生存方式之中，現(xiàn)代技術(shù)的“主體責(zé)任困境”也因?yàn)榧夹g(shù)生存方式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”而得以解決。

(二)技術(shù)生產(chǎn)方式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”。

生產(chǎn)，是現(xiàn)代社會溝通人與自然聯(lián)系的主要手段。不同的生產(chǎn)方式能形成不同的主客體關(guān)系，從而建立起人與自然不同的物質(zhì)交換形式。一定條件下的技術(shù)生產(chǎn)方式對于人和自然來說都是重要的，因?yàn)樗苯記Q定了人處理自身與自然關(guān)系的態(tài)度，決定了人與自然相處的方式。

與任何時(shí)期的人類實(shí)踐活動一樣，現(xiàn)代技術(shù)范式下的生產(chǎn)活動也有自己的原則，即貫穿于現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式中的“目的主義”。所謂“目的主義”是指整個現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)活動僅將人的利益和需求作為指導(dǎo)技術(shù)實(shí)踐的唯一依據(jù)。在“目的.主義”原則的指導(dǎo)下，現(xiàn)代技術(shù)發(fā)揮了自身最大的潛質(zhì)，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，進(jìn)一步促進(jìn)了物質(zhì)的繁榮和經(jīng)濟(jì)的提高，因而受到了工業(yè)社會的頂禮膜拜。然而，眾所周知，與其他技術(shù)類似，現(xiàn)代技術(shù)的邏輯構(gòu)成也包含了兩個部分:自然的邏輯與社會的邏輯。自然的邏輯是現(xiàn)代技術(shù)的自然屬性，它規(guī)定了現(xiàn)代技術(shù)存在的可能限度，以及現(xiàn)代技術(shù)存在的“合自然性”前提。社會的邏輯是現(xiàn)代技術(shù)的社會屬性，它規(guī)定了現(xiàn)代技術(shù)在存在限度內(nèi)對自身最大效用的發(fā)揮，體現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)的“合目的性”要“合自然性”是技術(shù)從產(chǎn)生到實(shí)踐都必須要遵循一定的自然規(guī)律，是技術(shù)在實(shí)踐中能夠發(fā)展和完善的前提，也是技術(shù)能夠正常存在的必要條件“合目的性”是技術(shù)在遵循自然規(guī)律基礎(chǔ)上，為了實(shí)現(xiàn)技術(shù)主體的某一訴求而對自身功能最大效用的發(fā)揮。由此可見，現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式的“目的主義”原則實(shí)際上是將現(xiàn)代技術(shù)范式中的社會邏輯抽絲剝繭孤立出來，按照“人類中心主義”范式對其所作的“歪曲夸大地解讀”。因此，在以“目的主義”為原則的現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式中，不僅技術(shù)本身的邏輯出現(xiàn)了斷裂和異化，自然與人的關(guān)系也因這種異化而產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾。現(xiàn)代技術(shù)對自身自然邏輯的忽視不僅使自身的存在與發(fā)展面臨著異化的困境，其對自身社會邏輯的過度夸大，對功利主義的過分追求也使得自然、甚至人都在異化的生產(chǎn)方式下成為商品式的存在，而倫理道德關(guān)系也因此淪陷，產(chǎn)生了前面我們提到的“倫理關(guān)系的困境”。

基于上述分析，我們可以得出結(jié)論，要修正和恢復(fù)人與自然之間的倫理關(guān)系困境，就必須要從現(xiàn)代技術(shù)異化的生產(chǎn)方式入手，打破現(xiàn)代技術(shù)自然邏輯與社會邏輯的分離狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)自身“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。其關(guān)鍵就在于以“生態(tài)中心主義”取代“人類中心主義”成為現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式的指導(dǎo)思想。

“生態(tài)中心主義”遵循的是生態(tài)整體性的原則，它以生態(tài)科學(xué)為依據(jù)，對工業(yè)文明時(shí)代的“人類中心主義目的”生產(chǎn)方式進(jìn)行了深刻的反思，對現(xiàn)代技術(shù)刻意地將自然與人類在實(shí)踐中的對立進(jìn)行了批判，要求改變現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)方式以恢復(fù)人與自然關(guān)系的和諧與穩(wěn)定，努力促成現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式在具體實(shí)踐中的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”。所謂現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”在技術(shù)生產(chǎn)的具體實(shí)踐中表現(xiàn)為3r原則:一是節(jié)省(reduce)，包括對原料、能源的節(jié)約，具體說來就是盡量使得已經(jīng)被使用的有機(jī)物成為另一種有機(jī)物的生產(chǎn)原料;二是重新使用(reuse)，即對資源的再利用，“將生產(chǎn)排泄物，即所謂的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個產(chǎn)業(yè)部門或另一個產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素’三是循環(huán)即生態(tài)系統(tǒng)中的各個要素正好構(gòu)成了一個生產(chǎn)、消費(fèi)、復(fù)原的閉合鏈條，在閉合鏈條中能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)能量的高效循環(huán)利用。這樣，在“生態(tài)中心主義”的理念要求下，現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)方式就變成了以綠色循環(huán)為特征的生產(chǎn)實(shí)踐，人類利益與自然利益也在綠色循環(huán)的生產(chǎn)方式下有機(jī)合為了一體，人與自然之間的倫理關(guān)系困境也隨著人與自然在生產(chǎn)中二元對立的消解得以解決。

(三)技術(shù)理性選擇的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”。

“理性選擇”強(qiáng)調(diào)在一個由理性主體介入的行為模式中，所有的行為指向都是為了實(shí)現(xiàn)理性主體利益最大化的目標(biāo)。這樣，在理性選擇的理論中，對“理性”含義的理解和利益最大化的界定就顯得十分重要，而對這兩個概念的解釋也直接決定了該理性選擇行為模式的具體實(shí)踐方式。

現(xiàn)代技術(shù)對眼前經(jīng)濟(jì)利益的過度偏好決定了現(xiàn)代技術(shù)對“利益最大化”的解釋就是經(jīng)濟(jì)利益的最大化，即用最小的投入換來最大的產(chǎn)出。相應(yīng)地，現(xiàn)代技術(shù)關(guān)于“理性”的理解就是能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化的一切方式，也就是說，只要一種實(shí)踐方式能夠用最小的個人成本換來最大的個人利益，這種方式就是理性的。如此一來，現(xiàn)代技術(shù)的理性選擇模式首先是將技術(shù)主體設(shè)定為“經(jīng)紀(jì)人”。所謂“經(jīng)紀(jì)人”是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密提出的一個概念，他假設(shè)每個人在經(jīng)濟(jì)活動中都是理性的，即他們都能以自身利益為動機(jī)在經(jīng)濟(jì)活動中去促進(jìn)個人利益最大化的實(shí)現(xiàn)，而個人利益的最大化就是能夠促成公共利益的最大化。因此，在現(xiàn)代技術(shù)的理性選擇模式中，個人利益是目的，整體利益就是個人利益的簡單相加。任何時(shí)候，現(xiàn)代技術(shù)的實(shí)踐都是以最小的個人成本換來最大的個人利益，而為了最大限度地獲利，現(xiàn)代技術(shù)只強(qiáng)調(diào)手段的有用性和效益性，而忽略所謂的道德性和價(jià)值性。

現(xiàn)代技術(shù)對技術(shù)道德性和價(jià)值性的忽視直接導(dǎo)致了現(xiàn)代技術(shù)將經(jīng)濟(jì)利益作為人類發(fā)展的唯一訴求。從本質(zhì)上講，這恰恰是現(xiàn)代技術(shù)中工具理性膨脹、價(jià)值理性消解的表現(xiàn)，同時(shí)也是現(xiàn)代技術(shù)中理性選擇困境出現(xiàn)的原因。工具理性強(qiáng)調(diào)在行動與目的之間完全基于個人最大化利益所采取的手段，而事實(shí)上，人都是有情感、有責(zé)任感、有信仰的社會人，故很多情況下，個體完全有可能采取遵循著戒命或要求的引導(dǎo)而不顧及行動后果的價(jià)值合理性行動。因此，在現(xiàn)代技術(shù)看來“最理性”的選擇往往并不是社會實(shí)際狀況下最理性的選擇。

從這個角度而言，要解決現(xiàn)代技術(shù)理性選擇的困境，首先就要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)理性選擇的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”，以生態(tài)理性代替經(jīng)濟(jì)理性成為指導(dǎo)技術(shù)實(shí)踐的理性原則。所謂生態(tài)理性，暗含了將生態(tài)和人類的雙重利益訴求作為技術(shù)實(shí)踐目的的要求，并將人類和自然視作具有同等內(nèi)在價(jià)值的存在。不僅如此，生態(tài)理性還強(qiáng)調(diào)技術(shù)的價(jià)值理性，反對只求結(jié)果而不計(jì)手段的技術(shù)生產(chǎn)方式，提出技術(shù)實(shí)踐的根本目的是實(shí)現(xiàn)整個地球家園“有限的發(fā)展”，而并非只是人類經(jīng)濟(jì)“無限的增長”?？梢哉f，生態(tài)理性從根本而言是一種“有限的理性”，它以“社會人”取代了“經(jīng)紀(jì)人”的技術(shù)主體地位，將個人的利益偏好納入到了具體的歷史中，看到了除經(jīng)濟(jì)利益外人類的其他精神訴求，如對自然之美的追求，對倫理之善的渴望，等等。在“有限理性”原則的指導(dǎo)下，技術(shù)實(shí)踐不再追求無限制的經(jīng)濟(jì)增長，而是訴諸于人類社會“有限的發(fā)展”。這個“有限”是基于自然對技術(shù)發(fā)展的限制而言的，它既是技術(shù)發(fā)展的自然前提，也是技術(shù)價(jià)值理性的表現(xiàn)。這樣，在生態(tài)理性思維的指導(dǎo)下，技術(shù)實(shí)踐不再只是著眼于物質(zhì)投入與物質(zhì)產(chǎn)出，而是將自然內(nèi)在價(jià)值的恢復(fù)與保存納入到評價(jià)技術(shù)實(shí)踐的體系之中。這樣，隨著現(xiàn)代技術(shù)理性選擇的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”，衡量技術(shù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)也從單純的“投入與產(chǎn)出的價(jià)格關(guān)系”變?yōu)椤巴度肱c產(chǎn)出的價(jià)值關(guān)系”。而相較于單純的經(jīng)濟(jì)價(jià)格，價(jià)值更注重多方面的收益最優(yōu)化選擇，也更能夠解決現(xiàn)代技術(shù)理性選擇中的困境。

道德困境論文怎么寫篇七

會計(jì)行業(yè)必須加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是會計(jì)信息質(zhì)量的根本保障，能有效地提高會計(jì)人員的職業(yè)道德水平。針對會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的意義，目前我國會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)不規(guī)范的原因，及如何加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)提出了相應(yīng)的解決對策。

會計(jì)職業(yè)道德，就是從事會計(jì)工作的人員在履行職責(zé)活動中應(yīng)具備的道德品質(zhì)，它是調(diào)整會計(jì)人員與國家、會計(jì)人員與不同利益和會計(jì)人中相互之間的社會關(guān)系及社會道德規(guī)范的總和，是基本道德規(guī)范在會計(jì)工作中的具體表現(xiàn)，它既是會計(jì)工作要遵守的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，也是衡量一個會計(jì)工作者工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

1、加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的需要。建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的核心任務(wù)有三條：一是建立法制嚴(yán)格，公平競爭的市場體系，二是建立強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控體系，三是建立現(xiàn)代企業(yè)制度，這三條都離不開會計(jì)工作、會計(jì)信息和會計(jì)管理，但從會計(jì)工作實(shí)際情況看，會計(jì)作假現(xiàn)象在某些領(lǐng)域，某些環(huán)節(jié)十分普遍，會計(jì)信息嚴(yán)重失真。造成這種情況的原因是多方面的，但會計(jì)人員職業(yè)道德水準(zhǔn)偏低是一個重要的因素，要使會計(jì)更好地為建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)，就必須抓住會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，提高會計(jì)工作的“含金量”。

2、加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是提高會計(jì)工作質(zhì)量和會計(jì)隊(duì)伍整體素質(zhì)的需要。會計(jì)工作是經(jīng)濟(jì)管理工作的重要組成部分，會計(jì)信息是企業(yè)經(jīng)營決策，國家宏觀調(diào)控的重要依據(jù)。而會計(jì)信息的提供是由會計(jì)人員完成的，所以會計(jì)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)及其職業(yè)道德水平的高低，尤其是后者起著重大的作用。要提高會計(jì)工作質(zhì)量，提高會計(jì)隊(duì)伍的整體素質(zhì)，人的道德因素是到關(guān)重要的，會計(jì)人員必須樹立良好的職業(yè)道德風(fēng)尚，做一個德才兼?zhèn)涞睦碡?cái)者和管理者。

3、加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，有利于形成全社會廉政之風(fēng)?，F(xiàn)實(shí)中，諸多的大吃大喝、鋪張浪費(fèi)都要經(jīng)過會計(jì)人之手，當(dāng)然，這些現(xiàn)象的主要責(zé)任人可能不在會計(jì)人員，但與我們的會計(jì)人員屈從壓力，不堅(jiān)持原則大有關(guān)系。消除，有賴于各種制度的健全和完善。會計(jì)人員必須堅(jiān)持原則，用好《會計(jì)法》來保護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，同時(shí)，必須用會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范來武裝自己的頭腦，使之能用會計(jì)職業(yè)道德來規(guī)范、指導(dǎo)自己的行為，逐漸形成會計(jì)職業(yè)道德責(zé)任心和榮譽(yù)感，正確使用自己的會計(jì)權(quán)力，忠實(shí)地履行自己的會計(jì)義務(wù)。

1、健全相關(guān)法律法規(guī)，強(qiáng)化法制監(jiān)管，我們還可以借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，在相關(guān)法律法規(guī)里面增加民事賠償制度的規(guī)定，對因有關(guān)人員造假而產(chǎn)生的損失，由其按照責(zé)任大小進(jìn)行承擔(dān)，尤其是要明確和加大單位負(fù)責(zé)人的賠償比例，會計(jì)信息使用者一旦受到虛假信息損害就會依照有關(guān)條款向司法機(jī)關(guān)提起訴訟，獲取賠償。民事賠償責(zé)任并不排除刑事責(zé)任等當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的其他責(zé)任，以此達(dá)到保護(hù)會計(jì)信息使用者利益和懲罰違法違規(guī)者的目的，遏制失信行為。

2、培育良好的會計(jì)誠信環(huán)境。首先要堅(jiān)持誠信的用人原則，具有良好的職業(yè)判斷力的會計(jì)人員是會計(jì)行業(yè)的寶貴資源，這種資源不是一朝一夕形成的，需要一個長期積累的過程，現(xiàn)在一些單位在會計(jì)人員的使用上，以是否“聽話”作為標(biāo)準(zhǔn)，這種錯誤的用人導(dǎo)向是對會計(jì)職業(yè)的嚴(yán)重扭曲，提到會計(jì)人員的品質(zhì)，人們首先應(yīng)該想到的是堅(jiān)持原則，誠實(shí)本分，而不是俯首貼耳，弄虛作假，各單位聘用會計(jì)人員，首先選擇的應(yīng)該是有誠信的人，一個人專業(yè)技術(shù)能力很強(qiáng)，但是缺少誠信，我們是不應(yīng)該聘用的。

3、加大對違反會計(jì)職業(yè)道德行為的打擊力度。對于，違法亂紀(jì)，知情不舉甚至同流合污等現(xiàn)象，除按規(guī)定予以一定的行政處罰外，嚴(yán)重的還可追究會計(jì)人員和相關(guān)人員的法律責(zé)任，使人們認(rèn)識到若不注重職業(yè)道德，不用職業(yè)道德規(guī)范自己行為，將會受到法律制裁，一是對于惡意造假者，一定要加大處罰力度，必須從立法，執(zhí)法上對造假者追究其經(jīng)濟(jì)責(zé)任，刑事責(zé)任，使造假者付出的代價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所得到的利益，加大會計(jì)信息使用者一旦受到假信息侵害時(shí)，可以向司法機(jī)關(guān)提起訴訟，取得民事賠償。二是盡快建立和完善市場退出機(jī)制，對那些不遵守行業(yè)規(guī)則，不守信用的企業(yè)或個人，要把肇事者驅(qū)逐出相關(guān)行業(yè)。

4、建立會計(jì)職業(yè)道德評價(jià)體系。會計(jì)職業(yè)道德評價(jià)，就是根據(jù)會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，對會計(jì)職業(yè)行為進(jìn)行善惡評價(jià)。廣泛進(jìn)行會計(jì)職業(yè)道德評價(jià)有利于會計(jì)人員養(yǎng)成強(qiáng)烈的職業(yè)道德責(zé)任感，有助于調(diào)整會計(jì)工作者的職業(yè)行為，改善行業(yè)作風(fēng)?？稍谧詭煏?jì)師協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)下成立會計(jì)職業(yè)道德評價(jià)組織，負(fù)責(zé)履行此項(xiàng)職責(zé)。進(jìn)行會計(jì)職業(yè)道德評價(jià)時(shí)，要對會計(jì)人員遵紀(jì)守法，客觀公正等方面制定一套切關(guān)可行的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的制定要有利于國家財(cái)經(jīng)法規(guī)的實(shí)施和會計(jì)職業(yè)道德風(fēng)尚的形成。

5、加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，提高對會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)重要性的認(rèn)識。努力學(xué)習(xí)政治，提高思想覺悟，這是財(cái)務(wù)人員做好工作的前提，要組織財(cái)會人員認(rèn)真學(xué)習(xí)關(guān)于講政治的重要講話，學(xué)習(xí)時(shí)事政治，教育廣大財(cái)會人員牢固樹立共產(chǎn)主義信念和全心全意為人民服務(wù)的思想。同時(shí)，還要做好思想品德教育，財(cái)會人員不能只埋頭于繁雜的日常事務(wù)中，要把握時(shí)代的脈博，把自己的工作自覺副入改革的大潮，不要迷失方向，作為財(cái)會人員，要視國家利益高于一切，嚴(yán)格遵守和執(zhí)行國家制定的財(cái)會法規(guī)，一絲不茍地按財(cái)務(wù)制度辦事，認(rèn)真進(jìn)行核算和管理，忠實(shí)履行財(cái)務(wù)監(jiān)督職能，在抵制和糾正不正之風(fēng)中發(fā)揮積極作用。

6、加強(qiáng)職業(yè)道德教育，增強(qiáng)財(cái)會人員的使命感。會計(jì)人員要使職業(yè)生活更有意義，更有價(jià)值，首先必須樹立正確的職業(yè)道德觀，遵循會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，自覺提高專業(yè)品德修養(yǎng)，增強(qiáng)熱愛本職工作的意識，講求對事業(yè)的獻(xiàn)身精神，維護(hù)會計(jì)職業(yè)的尊嚴(yán)，保持良好的社會形象。隨著改革的不斷深入，資金來源渠道的多樣化，與會計(jì)改革措施的陸續(xù)實(shí)施，使會計(jì)人員所面對的將不再是單純的數(shù)字，而是一個復(fù)雜的多變的世界。會計(jì)人員承擔(dān)的工作任務(wù)越來越復(fù)雜繁重，責(zé)任更大，遇到的問題更復(fù)雜，需要投入的精力也更多，在新形勢下，會計(jì)人員應(yīng)在工作中堅(jiān)持遵守會計(jì)職業(yè)道德，認(rèn)真貫徹執(zhí)行《會計(jì)法》和國家有關(guān)的財(cái)經(jīng)法規(guī)，依法辦事，依法理財(cái)。

優(yōu)質(zhì)服務(wù)也是會計(jì)職業(yè)道德的主要內(nèi)容，作為一名會計(jì)人員，對所服務(wù)的對象都要做到文明禮貌，熱情服務(wù)。

7、建立監(jiān)督機(jī)制，以法管財(cái)。監(jiān)督機(jī)制包括兩個方面：一是會計(jì)人員監(jiān)督經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)經(jīng)辦人，二是社會監(jiān)督會計(jì)人員，它們由兩個不同部門組成。

（1）會計(jì)監(jiān)督。會計(jì)監(jiān)督是會計(jì)人員的執(zhí)法行為，它主要是會計(jì)通過審查，報(bào)賬，記賬，核算，分析等會計(jì)程序，對在經(jīng)濟(jì)活動中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，依照國家的財(cái)經(jīng)政策和財(cái)務(wù)管理規(guī)章制度，進(jìn)行正確的核算和真實(shí)的反應(yīng)。會計(jì)人員必須認(rèn)真，客觀，公正地處理一筆筆經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，以高度的責(zé)任感對待每一件財(cái)務(wù)事項(xiàng)。

（2）社會監(jiān)督。一是由財(cái)政、稅務(wù)、審計(jì)、監(jiān)察等部門對會計(jì)人員遵守職業(yè)道德的情況經(jīng)常進(jìn)行檢查、督促。二是由會計(jì)師事務(wù)所等社會中介服務(wù)機(jī)構(gòu)對會計(jì)行為進(jìn)行查驗(yàn)，評估，通過監(jiān)督，既可以提高會計(jì)工作的水平和質(zhì)量，又可以幫助會計(jì)人員正確理解和執(zhí)行國家財(cái)經(jīng)制度。三是屐單位職工和其他社會成員對會計(jì)人員的職業(yè)道德進(jìn)行監(jiān)督。

（3）法律制裁。對于，違法亂紀(jì)，知情不舉甚至同流合污等現(xiàn)象，除按規(guī)定予以一定的行政處罰外，嚴(yán)重的還可追究會計(jì)人員和相關(guān)人員的法律責(zé)任。我們會計(jì)人員是國家法律，法規(guī)和規(guī)章制度的執(zhí)行者，必須依據(jù)國家法規(guī)政策進(jìn)行財(cái)務(wù)管理和會計(jì)核算，做到依法理財(cái)。

（4）建立會計(jì)崗位輪換制度，保證會計(jì)工作質(zhì)量。財(cái)政部制定的《會計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范》中規(guī)定：“會計(jì)人員的工作崗位應(yīng)當(dāng)有計(jì)劃地進(jìn)行輪換”。實(shí)行有計(jì)劃的會計(jì)輪崗制度，有利于加強(qiáng)會計(jì)工作的內(nèi)部監(jiān)督，在會計(jì)機(jī)構(gòu)內(nèi)部形成換崗交接清查的內(nèi)部檢查和牽制機(jī)制，通過接觸不同內(nèi)容和形式的業(yè)務(wù)崗位，激發(fā)會計(jì)人員創(chuàng)造和提出業(yè)務(wù)工作的新思路和新思想。

（5）建立健全選拔和激勵約束機(jī)制，都要通過會計(jì)進(jìn)行收支與核算，在方針政策和法規(guī)制度確定以后，會計(jì)工作質(zhì)量的高低，會計(jì)人員業(yè)務(wù)素質(zhì)是決定因素。因此，要選擇政治素質(zhì)好，事業(yè)心強(qiáng)，具有會計(jì)知識和技能的人從事會計(jì)工作。

會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是一項(xiàng)長期而艱苦的工作，做好此項(xiàng)工作，對會計(jì)行業(yè)的發(fā)展，對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的貢獻(xiàn)有著巨大的意義，會計(jì)行業(yè)只要努力營造職業(yè)道德的良好氛圍，廣泛開展教育機(jī)構(gòu)，從而贏得社會的認(rèn)同和尊重，使會計(jì)工作與我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

道德困境論文怎么寫篇八

摘要：

隨著改革開放以及社會公共管理制度的不斷調(diào)整，人們對于公共管理問題越來越關(guān)注。

加強(qiáng)現(xiàn)代公共管理手段創(chuàng)新，提升公共管理主體治理能力已成為新常態(tài)下公共管理不能夠回避的問題。

本文著重分析了當(dāng)前公共管理領(lǐng)域所面臨的各種困境，并針對公共管理困境，探討了新常態(tài)下公共管理的出路和突圍。

關(guān)鍵詞：公共管理；困境；突圍。

自建國以來，隨著政治、經(jīng)濟(jì)與社會文化等方面的不斷發(fā)展，我國的公共管理也在不斷調(diào)整和完善。

20世紀(jì)70年代以來，在世界范圍內(nèi)一場新公共管理運(yùn)動蓬勃興起，這場運(yùn)動中諸多理論和觀念，對我國的學(xué)術(shù)界以及政策界也產(chǎn)生了深刻的影響。

在新常態(tài)下，我國的公共管理也面臨著新的挑戰(zhàn)。

如果能夠走出困境，實(shí)現(xiàn)全面深化改革目標(biāo)是本文著重探討的一個問題。

一、公共管理新思維必要性。

20世紀(jì)70年代以來，在世界范圍內(nèi)一場新公共管理運(yùn)動蓬勃興起，這場運(yùn)動中諸多理論和觀念，對我國的學(xué)術(shù)界以及政策界也產(chǎn)生了深刻的影響。

非西方學(xué)術(shù)界的“政府再造”、“摒棄官僚制”等改革政府機(jī)構(gòu)的激動情緒，不同程度地影響著世界各國公共管理理論和管理觀念。

目前，公共管理中存在的諸多弊端，已經(jīng)成為人們發(fā)泄不滿情緒的眾矢之地，加強(qiáng)現(xiàn)代公共管理手段創(chuàng)新，提升公共管理主體治理能力已成為新常態(tài)下公共管理不能夠回避的問題。

從上個世紀(jì)七十年代開始，發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)陷于滯脹，世界上的許多國家都開始進(jìn)行不同程度的政治、經(jīng)濟(jì)體制改革，在改革的過程中，也都開始反思其公共管理模式，一場聲勢浩大的新公共管理運(yùn)動蓬勃興起。

在這場運(yùn)動中，“摒棄官僚制”成為一個最響亮的口號。

無論是英國撒切爾時(shí)期所提出的以市場為取向的公共管理新思維，還是美國里根時(shí)期具有強(qiáng)烈的“新泰勒思想”傾向的公共管理新思維，公共管理改革的重點(diǎn)都著眼于官僚制本身，而其后歷屆政府在公共管理改革思維模式上，基本上都延續(xù)了同樣的觀點(diǎn)。

這些改革都在不同程度上更新了公共管理的傳統(tǒng)觀念，對于我國的公共管理，注入了新的理解和闡釋。

二、我國公共管理領(lǐng)域現(xiàn)實(shí)困境。

1.治理主體結(jié)構(gòu)需要不斷完善，治理手段需要不斷創(chuàng)新。

目前，從總體上看，我國社會和諧、政治穩(wěn)定，行政生態(tài)環(huán)境符合我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，總體看來是好的。

但是，從社會的長遠(yuǎn)發(fā)展角度來看，在公共管理上，還有一些亟待改進(jìn)的地方。

在我國的公共管理治理體系中，制度運(yùn)行機(jī)制缺乏靈活性，民主化、法制化還需要進(jìn)一步提升，治理主體結(jié)構(gòu)也需要不斷完善。

社會組織和社會公眾參與度還需要不斷增強(qiáng)。

利益調(diào)節(jié)和分配機(jī)制還需要進(jìn)一步強(qiáng)化。

在公共管理中，一些矛盾和問題依然存在。

在治理能力方面，由于治理主體范疇較為寬廣，政府、社會組織、社會公眾都被納入其中，所以，治理主體治理能力的不足，不僅體現(xiàn)在內(nèi)部成員能力與素質(zhì)落后，不適應(yīng)新時(shí)期公共管理，還體現(xiàn)在協(xié)同治理能力較弱，各個治理主體自身建設(shè)有待改進(jìn)，治理主體之間分工不明確等方面。

我國公共管理的治理體系和治理能力，都與現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展存在差距。

公共管理技術(shù)蘊(yùn)含著數(shù)字治理、風(fēng)險(xiǎn)評估、科學(xué)決策等諸多現(xiàn)代公共管理技術(shù)，在履行公共管理職能時(shí)，雖然有許多公共管理技術(shù)具有極強(qiáng)的可行性，但是，由于在公共管理中，實(shí)踐手段的單一性，實(shí)際作用卻差強(qiáng)人意，給公共管理帶來一定的困境。

在一些時(shí)候，公共管理主體并沒有根據(jù)社會公眾的意愿，采用相應(yīng)的現(xiàn)代管理技術(shù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會公共利益最大化，而是從“顯政績”、“維穩(wěn)定”等方面考慮，根據(jù)自身管理職能的需要，仍然采用單一、保守的管理手段，導(dǎo)致社會公眾對政府引發(fā)信任危機(jī)，對公共管理的能力產(chǎn)生質(zhì)疑。

2.“政府密集”的特點(diǎn)比較突出。

缺乏訓(xùn)練有素的公務(wù)員隊(duì)伍中國的官僚制有著很深的歷史淵源。

一般認(rèn)為，“世襲官僚制”是中國古代官僚制的一種主要表現(xiàn)形式。

在我國的封建社會，官僚制有著很深的思想根基。

新中國成立以來，隨著政治、經(jīng)濟(jì)與社會文化等方面的不斷發(fā)展，我國的公共管理也在不斷調(diào)整和完善。

在社會變遷過程中，政府在不同領(lǐng)域的積極介入則趨于更加明顯。

在我國公共管理中，“政府密集”的特點(diǎn)比較突出。

然而，管理制度不完善，缺乏訓(xùn)練有素的公務(wù)員隊(duì)伍，已成為制約我國公共管理的一個瓶頸，成為一個不容忽視的重要現(xiàn)實(shí)。

自上個世紀(jì)九十年代政府機(jī)構(gòu)改革，中國的公務(wù)員制度的引入，在很大程度上體現(xiàn)了我國政府不僅開始關(guān)注公務(wù)員整體素質(zhì)，職業(yè)精神對于我國公共管理的影響，還以務(wù)實(shí)的態(tài)度，開始注重提升政府公共管理水平。

然而，雖然在公務(wù)員管理方面，我國政府已經(jīng)先后出來了《國家公務(wù)員暫行條例》、《中華人民共和國公務(wù)員法》等相關(guān)法規(guī)和實(shí)施細(xì)則。

但是，在實(shí)施過程中，受各方面因素影響，仍暴露出諸如矛盾和問題需要解決。

如：公務(wù)員范圍界定問題、公務(wù)員考試錄用機(jī)制問題；職位分類、公務(wù)員考核評估等問題比較突出。

這些問題不能夠得到有效的解決，我國就很難走出傳統(tǒng)公共管理的困境。

三、我國公共管理困境的應(yīng)對策略。

在公共管理上，我們要加快改進(jìn)步伐，加快國家治理體系的革新，協(xié)調(diào)好治理主體之間的關(guān)系，不斷提高治理主體的治理能力。

推進(jìn)國家治理體系規(guī)范化、法制化、科學(xué)化。

在建設(shè)法治社會的新常態(tài)下，治理主體要實(shí)現(xiàn)多元化，要以實(shí)現(xiàn)社會公眾公共價(jià)值為治理原則，創(chuàng)新社會治理體制，要將政府、社會組織、社會公眾等社會各領(lǐng)域各層次都被納入治理主體的范疇中，構(gòu)建協(xié)同治理，合作與協(xié)商，共同治理、共擔(dān)責(zé)任的體制。

然而，在公共管理過程中，政府獨(dú)大，自上而下式的剛性的治理現(xiàn)象還依然存在，網(wǎng)絡(luò)化治理手段還不到位，社會組織缺失現(xiàn)象還依然存在。

這些，都是我國公共管理面臨的突出困境，因此，在治理方式上，應(yīng)加快構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化治理平臺，剛性治理與柔性智力形結(jié)合，治理范疇必須明確化，該協(xié)商的必須協(xié)商，該政府履行的管理職能的不能缺位。

構(gòu)建科學(xué)化的公共管理機(jī)制，切實(shí)提高社會治理效果。

對于中國行政改革而言，首先，我們必須高度重視官僚制供應(yīng)不足這一現(xiàn)實(shí)。

目前，各級政府機(jī)構(gòu)中的官僚思想，已經(jīng)成為人們深惡痛絕的一個焦點(diǎn)。

官僚思想不僅影響了公共管理效能，同時(shí)，還影響了社會穩(wěn)定，對政府工作造成壓力。

官僚思想作風(fēng)，在一定程度上影響了政府形象，影響了人們對官僚制的理解。

長期以來，中國為了走出中國式公共管理的困境，改變政府管理機(jī)構(gòu)中的官僚思想作風(fēng)，一直在做著機(jī)構(gòu)改革的探索。

然而，在機(jī)構(gòu)改革過程中，更多的關(guān)注于“精兵簡政”，將改革的重點(diǎn)放在精簡機(jī)構(gòu)和減少工作人員數(shù)量上，想通過減少公務(wù)員數(shù)量，提高工作效能。

但是，在完善政府相關(guān)制度，提升管理人員素質(zhì)方面，卻沒有給予應(yīng)有的重視，導(dǎo)致雖然進(jìn)行了幾次機(jī)構(gòu)改革，但是，管理效能卻沒有獲得顯著提升。

因此，在新常態(tài)下，我們要樹立公共管理新思維，不斷提升公務(wù)員素質(zhì)，加強(qiáng)現(xiàn)代公共管理手段創(chuàng)新，提升公共管理主體治理能力。

因此，在行政實(shí)踐中，我們要樹立與國家發(fā)展長期目標(biāo)相一致的公共行政價(jià)值觀，以人為本，提升公務(wù)人員“為人民服務(wù)”意識，將“民生”作為公共管理所關(guān)注的重點(diǎn)，真心關(guān)注國家利益，關(guān)注人民利益，在新公共管理的務(wù)實(shí)探索中，逐步走出中國公共管理困境，構(gòu)建適合社會思想經(jīng)濟(jì)發(fā)展的民主化、制度化、透明化、公共管理新格局。

結(jié)語：在我國的公共管理中，我們要牢固樹立依法治國和以德治國相結(jié)合的原則，不斷完善管理效能，構(gòu)建社會思想核心價(jià)值觀，重構(gòu)良性的價(jià)值秩序，加強(qiáng)現(xiàn)代公共管理手段創(chuàng)新，提升公共管理主體治理能力。

參考文獻(xiàn)：

道德困境論文怎么寫篇九

摘要：本文結(jié)合周同賓的散文創(chuàng)作實(shí)踐，對其散文創(chuàng)作中的現(xiàn)代性問題進(jìn)行考察。通過對作家散文創(chuàng)作中的思想性、表現(xiàn)手法、語言創(chuàng)新等問題的探究，概括出周同賓散文的現(xiàn)代性特質(zhì)。民族性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一，使他既能超越本土文化心態(tài)，又不脫離本土文化傳統(tǒng)，最終成為在全國有影響的散文作家。

關(guān)鍵詞：周同賓散文創(chuàng)作現(xiàn)代性。

在一些文學(xué)評論者看來，周同賓似乎是一個渾身“土氣”的散文作家，這種“土氣”明顯表現(xiàn)在以下兩個方面：首先，他致力于鄉(xiāng)土題材寫作，固執(zhí)地把幾乎所有精力傾注到故鄉(xiāng)的土地上，傾吐對家鄉(xiāng)父老風(fēng)物的一腔情愫，是一個純粹鄉(xiāng)土散文作家；第二，在創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)手法上，注重中國古典散文傳統(tǒng)的傳承，很少運(yùn)用當(dāng)下“時(shí)尚”的西方現(xiàn)當(dāng)代表現(xiàn)技巧(諸如意識流、荒誕派、黑色幽默等)。周同賓散文的這些特點(diǎn)使得一些評論者常常會對其散文的思想性、現(xiàn)代性持懷疑態(tài)度。本文就從分析周同賓散文的創(chuàng)作實(shí)踐人手，對其散文的現(xiàn)代性問題進(jìn)行考察。

一、周同賓散文思想的現(xiàn)代性。

考察作家的成熟，優(yōu)秀作品的產(chǎn)生有一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是現(xiàn)代性的有無?，F(xiàn)代性是中國文學(xué)在二十世紀(jì)成為新文學(xué)的根本屬性，是與舊文學(xué)的本質(zhì)區(qū)別?！耙徊孔髌肥遣皇恰隆?，就看在內(nèi)容和觀念上是不是以現(xiàn)代意識來關(guān)照表現(xiàn)對象，在表現(xiàn)手法上是不是有創(chuàng)造性、領(lǐng)先性，這當(dāng)然是對中國文學(xué)的傳統(tǒng)而言”。

回顧新文學(xué)的產(chǎn)生過程，可以看出新文學(xué)的現(xiàn)代意識和表現(xiàn)手法主要表現(xiàn)在：人本主義或理性主義思想，現(xiàn)實(shí)主義方法和裂散沖突的心理描摹等。以此觀照周同賓散文，基本可以對其作品的現(xiàn)代性問題有一個較為準(zhǔn)確的判斷。

首先，周同賓散文中的人本主義和理性主義意識無疑是強(qiáng)烈而又普遍的。他不厭其繁地描寫小人物，深入農(nóng)村，接近農(nóng)民，為鄉(xiāng)野生活寫照，為草根一族傳神，甚至為農(nóng)民寫史的主張，本身就浸潤著人本主義的思想，蘊(yùn)涵了濃郁的平民意識。對鄉(xiāng)土子民心理、行為的舊的殘留物的展示映襯了現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)土文化心理的觸摸與審視，呈現(xiàn)出文化批判色彩。對人的存在的關(guān)注，對鄉(xiāng)間個體生命價(jià)值的抑損，個性泯滅的苦難生存狀態(tài)的直視，更是有著無可置疑的啟蒙精神。

其次，周同賓在“寫實(shí)”和“寫史”主張下運(yùn)用的“原生態(tài)”創(chuàng)作方法是一種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，它直面社會現(xiàn)實(shí)，顯示農(nóng)村“苦甜酸辣香臭腥臊”八味具陳的駁雜，凸現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會中深刻而激烈的沖突與矛盾，情歌與挽歌的吟唱昭示了作家感性與理性的沖突與矛盾，這種創(chuàng)作方法具有現(xiàn)代的屬性。

第三，周同賓散文中閃耀著“新歷史主義”的因素。周同賓盡管是以鄉(xiāng)土散文作家的面目出現(xiàn)在文壇，并不意味著他的創(chuàng)作手法就必然是傳統(tǒng)而守舊的。盡管他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，自己一身土氣，是個鄉(xiāng)下人，固執(zhí)地把注意力投向故鄉(xiāng)的土地。但他畢竟生活在現(xiàn)代社會中，人生的挫折和豐富閱歷，使他有可能也有條件比在他之前的鄉(xiāng)土作家走得更遠(yuǎn)。他有這種自覺意識：“散文要新生，要發(fā)展，必須改變像圣徒對待經(jīng)典的那種心態(tài)，應(yīng)科學(xué)地對待遺產(chǎn)，對待那些散文名篇。只好借鑒，不可奉為圭臬，再不要亦步亦趨，尊古炮制。當(dāng)今的散文家，應(yīng)該有種叛逆精神，奮力掙脫前人創(chuàng)造或后人設(shè)置的種種束縛，自己把自己從千古不變的散文觀念、散文格局、散文創(chuàng)作的abc中解脫出來，根據(jù)當(dāng)代最新意識、當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)和審美趣味，根據(jù)自己獨(dú)有的而不是沿襲前人的創(chuàng)造力，面對當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)行自己的觀察、思考，用自己的敘述方式寫出”。

新歷史主義的影響主要表現(xiàn)在周同賓散文集《古典的原野》中。文集中《歷史的鄉(xiāng)野》通過存在的三種歷史對闖王的真實(shí)形象進(jìn)行思考：一個是民間傳說，一個是歷史記載，另一個是當(dāng)代政治話語中的言說，究竟哪一個更接近真實(shí)?《饑餓中的事情》在平和冷靜的敘述中揭示了吃食堂餓死人驚心動魄的真相，《牛的詠嘆》和《土地夢》還原了普通農(nóng)民對土改及農(nóng)業(yè)合作社的心態(tài)，《讀農(nóng)政全書》從貫通歷史的角度昭現(xiàn)了主流話語對階級對立和地主形象的遮蔽?！耙磺袣v史都是當(dāng)代史”，通過對歷史的思考和重新審視，周同賓揭示了另一個“歷史”，與我們平時(shí)看到的截然不同的歷史，關(guān)注了被通常意義上的歷史所忽視的個人。這種手法或者思考問題的角度固然可以歸結(jié)于民間視角或個人話語權(quán)利的獲得，無疑也具有新歷史主義特征。

二周同賓散文的鄉(xiāng)土情結(jié)與現(xiàn)代性。

作為一個鄉(xiāng)土散文作家，周同賓除了直接或間接地用批判的眼光觀照和審視鄉(xiāng)村的苦難與落后外，也用優(yōu)美甚至忘情的筆墨回憶自己的童年，表達(dá)對故鄉(xiāng)的依戀(在這里，童年和故土是一致的，童年可以視為時(shí)間上的“故鄉(xiāng)”)，對周同賓而言，故鄉(xiāng)情結(jié)可能較之其他作家更重、更濃。文學(xué)評論家孫蓀先生在對南陽當(dāng)代文學(xué)星空做散點(diǎn)透視時(shí)，稱南陽的作家為“故鄉(xiāng)的癡兒”，周同賓被認(rèn)為最癡的一位。如何看待周同賓創(chuàng)作中的這頗為矛盾的兩種創(chuàng)作傾向?進(jìn)一步說，作家創(chuàng)作中的戀土傾向是否具備現(xiàn)代性?究竟是向前看還是向后看?要解決這個問題，需要對周同賓散文涉及的一些基本問題進(jìn)行具體的分析：

首先，故鄉(xiāng)在文學(xué)中的寓意問題?！俺青l(xiāng)的劃分一直是中國現(xiàn)代文學(xué)史的顯著特點(diǎn)”。在中國文學(xué)現(xiàn)代化背景下產(chǎn)生的故鄉(xiāng)概念是與城市相對而言的，故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土、農(nóng)村在使用時(shí)，具有相同的寓意，通常被作為中國傳統(tǒng)的象征，是封閉、保守、落后的代名詞。與之相對的城市，則具有開放、進(jìn)步、文明的特質(zhì)，因此，對鄉(xiāng)土的難以割舍，往往被視為對城市文明的拒斥和逃避，是一種反現(xiàn)代性表現(xiàn)。但這種線性思維方式無疑犯了簡單化的錯誤。農(nóng)村與城市固然在很多方面存在不同，農(nóng)業(yè)文明向城市文明過渡是必然趨勢，但對農(nóng)村或城市的書寫并不必然產(chǎn)生守舊或現(xiàn)代意識，關(guān)鍵在于如何敘述農(nóng)村或城市中的個人的生存狀態(tài)。同時(shí)，對于鄉(xiāng)土寧靜和諧的贊美或頌揚(yáng)往往加入了作者的想象成分，是對鄉(xiāng)土的虛擬表現(xiàn)，這種虛擬的再現(xiàn)，與其說是對傳統(tǒng)的依戀不如說是對傳統(tǒng)的重構(gòu)和反撥，這種反撥，是以現(xiàn)代性理念為基礎(chǔ)的。

其次，從散文本體的審美角度看，散文的詩性本質(zhì)表現(xiàn)為主情世界與審美情志的結(jié)合。在鄉(xiāng)土散文中，情的世界即作家主體人格的世界，當(dāng)表現(xiàn)這個情的世界時(shí)，作家對鄉(xiāng)土苦難、民情風(fēng)俗、鄉(xiāng)土回憶的審美情韻就有了特殊的意義，并成為其生命情致的最直接的體現(xiàn)。鄉(xiāng)土散文作家大都來自農(nóng)村，而后又離開農(nóng)村，有農(nóng)村生活的體驗(yàn)，同時(shí)，散文是一種“情的藝術(shù)，情在散文中占有舉足輕重的地位”，抒寫農(nóng)村生活就是一種自然選擇。鄉(xiāng)土散文中的“鄉(xiāng)土情懷”體現(xiàn)了作家內(nèi)心感性與理性、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突和調(diào)適。鄉(xiāng)土散文對故鄉(xiāng)的依戀愈深，情的感染愈強(qiáng)，與現(xiàn)代社會的反差愈大，帶來的社會批判或文化批判效果就愈強(qiáng)，這正是散文文體審美的內(nèi)在要求。

第三，現(xiàn)代性本身就是一個內(nèi)容模糊的概念，具有動態(tài)的內(nèi)涵。“在過去的闡釋中，我們曾經(jīng)將中國馬克思主義歷史觀中的‘現(xiàn)代社會各階級的分析’移作這一文學(xué)‘現(xiàn)代性’的具體內(nèi)容，以后隨著文學(xué)史意識生長，我們又趨向于在一個發(fā)展變化的維度上來認(rèn)識‘現(xiàn)代’的特征，而‘走向世界’的文化吶喊無疑又將更多的西方文化與西方文學(xué)的精神內(nèi)涵注入其中。盡管到這個時(shí)候，關(guān)于‘現(xiàn)代性’我們的知識還是相當(dāng)籠統(tǒng)和模糊的”。五四時(shí)期的現(xiàn)代性，對當(dāng)時(shí)中國而言是現(xiàn)代的，但在西方，早已不具現(xiàn)代性；五四時(shí)期的現(xiàn)代性，在當(dāng)時(shí)是現(xiàn)代性，但對今天而言，也未必具有現(xiàn)代性。因此，在對現(xiàn)代性話題進(jìn)行探討之前，必須對現(xiàn)代性的內(nèi)涵有一個較為明確的界定，但這確實(shí)又是一個眾說紛紜的問題。

本文在使用這個概念時(shí)，采用孫蓀先生對現(xiàn)代性的解釋：即看作品在內(nèi)容和觀念上是不是以現(xiàn)代意識來關(guān)照表現(xiàn)對象，在表現(xiàn)手法上是不是有創(chuàng)造性、領(lǐng)先性?，F(xiàn)代意識主要指人本主義(理性主義)思想，表現(xiàn)手法則看是否有創(chuàng)新性。這樣的解釋可能失之片面，但也表明現(xiàn)代性概念的復(fù)雜性。有論者指出，“現(xiàn)代主義文學(xué)思潮被視作是現(xiàn)代性的最高表現(xiàn)形式，值得注意的是，西方現(xiàn)代主義思潮與中國古典文學(xué)恰恰存在著遙遠(yuǎn)的應(yīng)和關(guān)系。這樣來看，在中國式的現(xiàn)代主義文學(xué)中，也埋下了通向民族性的路徑”。由此，可以看出：無論是西方哲學(xué)思想影響還是明清小品文的借鑒，都包含著現(xiàn)代理念和意識。

三、周同賓散文表現(xiàn)手法的現(xiàn)代性。

“現(xiàn)代性表現(xiàn)在表現(xiàn)手法上，看與傳統(tǒng)相比，是不是有創(chuàng)造性、創(chuàng)新性”?？疾熘芡e散文，手法的創(chuàng)新性體現(xiàn)在以下幾個方面：一是文體的創(chuàng)新，包括新體裁的使用和舊體裁的改造。首先說舊體裁的改造。周同賓散文的類型非常廣泛，有“情趣小品、哲理小品、日記、書信、序跋、游記、曲詞、傳知散文、傳記文學(xué)等，除報(bào)告文學(xué)、雜文外，幾乎含蓋了現(xiàn)代散文的所有類型”。日記體、書信體、論辯體、筆記體、祭文等雖然是中國傳統(tǒng)的散文體裁，但由于周同賓以平常人的視角或談趣說理，或懷人自省，貫之以真誠質(zhì)樸的精神，獨(dú)立自主的風(fēng)格，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)對這些傳統(tǒng)的散文體裁進(jìn)行了改造，呈現(xiàn)出嶄新的時(shí)代精神。另外，從散文關(guān)注的對象看，二十世紀(jì)八九十年代以后，散文發(fā)展雖然進(jìn)入到一個新的'時(shí)期，取得了很大成績，但是許多散文作家的作品拘囿于“小我”的藩籬，熱衷于上反映作者“身邊之事”和“一己之情”，不少散文作者一味追求時(shí)效性及讀者群，創(chuàng)作中只求“短、平、快”，根本不愿、也無暇去關(guān)注和農(nóng)民密切相關(guān)的題材。周同賓敏銳意識到了這一命題的沉重，“……大地茫茫，農(nóng)民渺小，那些‘大腕’級作家有誰愿去荒鄉(xiāng)僻野叩開莊戶人的柴扉?我頓時(shí)產(chǎn)生了一種頗為急切的緊迫感，一種頗為神圣的使命感，仿佛天降大任于斯人……”。自一九八八年起，周同賓長年深入農(nóng)村，深入農(nóng)民之中，體味農(nóng)民生活的酸甜苦辣，感受他們的喜怒哀樂，然后“全方位地，不加雕飾地寫出他所知道的農(nóng)村、農(nóng)民，表現(xiàn)農(nóng)民的愛與恨，喜與憂，奮斗與挫折，追求與困惑，對人生的感悟和對世界的評判”。散文集《皇天后土》是九十九個農(nóng)民的口述實(shí)錄，或說己，或說人，以質(zhì)樸的原生語言，講述了農(nóng)民各不相同的生存狀態(tài)和心理狀態(tài)，再現(xiàn)了轉(zhuǎn)型期中的農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的原生態(tài)，原生美，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和沉重的歷史感。這也是一個創(chuàng)新。

從敘事學(xué)角度來看，周同賓散文的顯著突破體現(xiàn)在敘事的多元轉(zhuǎn)變方面，采用了從第一人稱和第三人稱互換的敘述視角?！痘侍旌笸痢返捏w式就十分獨(dú)特：每篇正文之前，都有一個簡短引言，是作者對口述者的介紹和描述。而后是口述者的自我獨(dú)自。作家介紹是第三人稱，百姓言說是第一人稱，敘述視角的轉(zhuǎn)換構(gòu)成了一種接近于巴赫金的“復(fù)調(diào)”的多重對話，通過對外在的“他”(農(nóng)民)的感知，再逐步走進(jìn)“我”(自述者)的內(nèi)心世界，這是周同賓散文的獨(dú)創(chuàng)之處。此外，這種視角的變化，還取得了一種近似于心理描寫的效果。由引子首先對每個農(nóng)民有一個總體和外在的了解，然后通過每個農(nóng)民的獨(dú)白，一步步走進(jìn)農(nóng)民的內(nèi)心世界，了解他們的所思、所想、所感、所慨，具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力。

在表現(xiàn)技巧上，《皇天后土》揉合了小說的審美意識，呈現(xiàn)出跨文體創(chuàng)作傾向，塑造了栩栩如生的人物形象，如《肉味》中的洪保太、《晚晴》中的馬留香等。更精彩的是，文章中藝術(shù)留白的設(shè)置，如繞梁之余音，裊裊不絕。仿佛中國的山水畫，有山有水，但僅用線條勾勒，畫面上留有許多空白，留白處尤為含蓄、雋永。比如《鐵箱》中年輕美貌的寡婦陶玉菊，始終保留著丈夫生前的鐵箱，面對公婆的威逼，決不再嫁。鐵箱中到底裝的什么，誰也不知道。這樣，猶如一個永恒的謎，強(qiáng)烈而又持久地閃爍在讀者的腦海?！痘侍旌笸痢访恳黄际且粋€完整的故事。那些狀寫鄉(xiāng)村情愫、酸成人生的篇目，諸如《閹牛人記》、《驢春秋》、《魂斷黃葉村》、《伏牛山騎驢記》以及一些挽歌型的悼祭文字，也一樣有一個或顯或隱的故事內(nèi)核。更有一些作品，常常被報(bào)刊編輯當(dāng)作小說刊發(fā)，被讀者認(rèn)作小說閱讀，其散文中的小說因素自不待言。

最后，從語言方面來看，周同賓的創(chuàng)新之處在于提煉和形成了一種獨(dú)特的適于鄉(xiāng)村表達(dá)的語言。這種語言，具有鮮明的現(xiàn)代特質(zhì)，是在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民口語的基礎(chǔ)上加工而成，既能體現(xiàn)農(nóng)民說話的神氣，語態(tài)、韻味，又是作家自己創(chuàng)造的藝術(shù)語言，明白如話，句短意長。既是大眾的語言，農(nóng)民的語言，也是一種創(chuàng)新性的語言。

六十年代臺灣的余光中曾發(fā)起一場散文改革運(yùn)動，在散文改革的宣言《剪掉散文的辮子》一文中，提出了現(xiàn)代散文的語言范本，應(yīng)該是“講究彈性、密度和質(zhì)料的一種新散文”?！八^彈性，是指這種散文以現(xiàn)代人的口語為節(jié)奏的基礎(chǔ)……可以斟酌采用一些歐化的句法，使句法活潑些，新穎些……也不妨容納一些文言用的句法，使句法簡潔些，渾成些。有時(shí)候，在美學(xué)的范圍內(nèi)，選用一些音調(diào)悅耳表情十足的方言或俚語，反襯在常用的文字背景上，只有更顯得生動而突出”。周同賓成熟期的散文語言可以說是對余光中“彈性”內(nèi)涵的詮釋，其語言具有簡練凝練的特色。句式上以散句、短句為主，間以駢詞對句，明快、親切，少有冗句冗字，具有極大的可塑性和藝術(shù)張力。同時(shí)，他的散文也吸納了大量的民間言語，這和古典有韻文學(xué)一起，滋養(yǎng)著其文字的節(jié)奏和韻律。古典字詞與當(dāng)?shù)乜谡Z結(jié)合在一起，達(dá)到高度的統(tǒng)一，呈現(xiàn)出亦俗亦雅的品格。他的散文可以說是南陽農(nóng)民語言大觀。從《稀奇》、《鐵箱》等文中可以看到南陽農(nóng)民語言的豐富和獨(dú)特。此外，在純粹的農(nóng)民話語中還穿插了許多民間歌謠、諺語，具有濃郁的歷史感和文化味，增加了作品的吸引力。

綜上所述，周同賓散文無論在思想上、藝術(shù)手法和語言上都具有現(xiàn)代性特質(zhì)，他雖然執(zhí)著地用散文去表達(dá)鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情，但并沒有過多地受到鄉(xiāng)土的局限，散文創(chuàng)作過程中表現(xiàn)出可貴的創(chuàng)新意識。正是這種可貴的創(chuàng)新，促使他完成對鄉(xiāng)土的超越，成為獨(dú)具個性的“這一個”，使他成為河南有代表性的散文作家。

道德困境論文怎么寫篇十

在道德層面上給予人們最大程度的自由，把道德?lián)襁x的權(quán)力歸還給個人，讓道德可以自外在訓(xùn)誡規(guī)劃，轉(zhuǎn)換成為個人內(nèi)在的本分，是現(xiàn)代性道德的相同特征同樣，這也是現(xiàn)代性自我的一種相同基礎(chǔ)價(jià)值要求現(xiàn)代性的自我觀主要分為，情感主義與理性主義，但是無論是哪一種，兩者之間都具備一個相同的自我特征，即將自我視為能夠和社會角色與社會經(jīng)驗(yàn)完全地分離，也能夠在不參照特殊情境，就可以做出自我的道德判定的一種原子式個體存在。

1.1無負(fù)擔(dān)自我。

當(dāng)漠然狀態(tài)下的契約關(guān)系超過了社會共同體存在的親昵及溫情，現(xiàn)代性自我掙離了自我這個個體的特定以及標(biāo)準(zhǔn)，具備對善惡、真?zhèn)蔚人袉栴}的所有抉擇權(quán)，對此，他們并未對善惡、真?zhèn)蔚呐卸ㄘ?zé)任履行基礎(chǔ)性義務(wù)，而是把此等抉擇權(quán)視為任性的自由，依靠著自身欲望利用權(quán)利，舍棄掉所有他們生活里與之相關(guān)的全部義務(wù)及責(zé)任，轉(zhuǎn)換為無負(fù)擔(dān)性的存在。

1.2主體性自我。

在經(jīng)歷了與實(shí)體狀態(tài)分離以后，自我的了解已不再依賴外在的架構(gòu)，即社會共同體及上帝，而是以獨(dú)立狀態(tài)下在宇宙秩序，成為一種他們自己意志中的“實(shí)體”。將全部的外在價(jià)值都進(jìn)行疏離之后，現(xiàn)代性自我唯有依賴這個“本我”，建設(shè)起“理性的權(quán)威”，通過使用理性來破除所有外在束縛，對所有價(jià)值展開反思，以此獲取自由，從自我立法至自我規(guī)定，實(shí)體成為主體。

1.3功利性自我。

近現(xiàn)代科技與文明創(chuàng)設(shè)了十分多樣的物質(zhì)，對人們的`生存方式造成了空前的改變，工具理性與經(jīng)濟(jì)理性史無前例的得到了人們的全面青睞，人們開始只單純的關(guān)注能夠考衡的事物及其技術(shù)應(yīng)用所能夠產(chǎn)生的物質(zhì)成果，而逐漸不去追問其人文意義和目的。

2.道德困境。

2.1自我與道德分離。

“我”被看作獨(dú)立于社會，獨(dú)立于共同體形式所存在的單一個體這時(shí)，“我”在絕對意義上并非是指共同體一員，“我”能夠不接收社會或共同體所指定的道德約束道德與不道德，旨全部由“我”意志所決定由于自我責(zé)任不需要受到角色責(zé)任，也需要受到倫理責(zé)任的約束，因此自我能夠任意地對自身所“適合”的責(zé)任進(jìn)行擇取例如，在五一二地震中的“范跑跑”便是拋去了自我所存在的共同體的道德文化背景，完全以自身所謂的自由、理性、情感根據(jù)解釋自己所需要負(fù)擔(dān)的責(zé)任他固然有自己所謂的那一套標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然，任一個體都有屬于自己的一套作為人的道德標(biāo)準(zhǔn)。這便是現(xiàn)代性自我所承認(rèn)的現(xiàn)代化道德所謂“多元化”。

2.2自我與角色分離。

3.超越困境。

3.1社群主義的思路。

3.2后現(xiàn)代主義思路。

后現(xiàn)代主義對于現(xiàn)代性道德的質(zhì)疑及批判，其最初的源始，同樣是存在于對現(xiàn)代性自我的關(guān)注中后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，現(xiàn)代性自我始于個體身心的決裂以及內(nèi)在矛盾的與日俱增以該視角而論，后現(xiàn)代主義把其觀點(diǎn)匯聚至現(xiàn)代性自我的理性張揚(yáng)與主體性潛越上，認(rèn)為這些因素全方位的激發(fā)了現(xiàn)代人的欲望，進(jìn)而對人的“整體性”達(dá)到瓦解首先，導(dǎo)致了人在理性和非理性;意志和自然的對立其次，也導(dǎo)致了自我中心主義和人際的對立故而，需要把自我的“非理性化”與“中心化”進(jìn)行剔除如此一來，后現(xiàn)代主義便架空了現(xiàn)代性自我的個體層面，完全消滅了自我身份，“我”既不屬于自身的中心，同樣也不屬于共同體的中心，只是單純的拼湊物而在現(xiàn)代性道德準(zhǔn)則下，后現(xiàn)代主義主要朝道德的“一致性”意識進(jìn)行駁斥后現(xiàn)代主義擁有十分清晰與強(qiáng)硬的邊界意識，他們認(rèn)為一切事物都能夠進(jìn)行“分化”。

3.3論證現(xiàn)代道德標(biāo)準(zhǔn)。

4.結(jié)束語。

綜上所述，要解決現(xiàn)代性自我所衍生出的道德困境，必然需要重新構(gòu)建一個現(xiàn)代性自我而重新構(gòu)建現(xiàn)代性自我，就必然要跳出現(xiàn)代性道德的哲學(xué)體系范疇，于各個不同的道德傳統(tǒng)中，找尋理論資源及現(xiàn)實(shí)資源需要注意的是，這種道德傳統(tǒng)始終是基礎(chǔ)、是前提因?yàn)?，無論承認(rèn)也好，否認(rèn)也罷，它都維續(xù)在每個人的生命中。

道德困境論文怎么寫篇十一

摘要：會計(jì)行業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)活動的一個重要領(lǐng)域，主要提供會計(jì)信息或簽證服務(wù)，其服務(wù)質(zhì)量的好壞直接影響著經(jīng)營者、投資人和社會公眾的利益，進(jìn)而影響著整個社會的經(jīng)濟(jì)秩序。本文通過論述我國會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)狀及存在的問題，對會計(jì)職業(yè)道德滑坡的原因進(jìn)行分析，進(jìn)而提出一系列的解決措施，希望以此來凈化我國會計(jì)職業(yè)道德上的污染，還社會一個純凈的經(jīng)濟(jì)往來空間。

會計(jì)人員主要是與人打交道的，由于職業(yè)而面臨特定的人際關(guān)系群。各種壓力源形成的合力，使得不少會計(jì)個體左右為難，由此極易導(dǎo)致人格異化，而這一危害的后果往往使某些會計(jì)人員不能堅(jiān)持原則，缺乏誠信，甚至做假賬，化公為私；同時(shí)，由于會計(jì)信息嚴(yán)重扭曲和失真，使國家宏觀經(jīng)濟(jì)決策失去依托，勢必對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行帶來十分不利的影響，因此，加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)在當(dāng)今顯得尤為重要。會計(jì)職業(yè)道德是指在會計(jì)職業(yè)活動中應(yīng)遵循的、體現(xiàn)會計(jì)職業(yè)特征的、調(diào)整會計(jì)職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。朱镕基總理“誠信為本，操守為重，堅(jiān)持準(zhǔn)則，不做假賬”的校訓(xùn)，是對廣大會計(jì)工作者提出的基本職業(yè)道德要求。

近年來，我國經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了大面積、持續(xù)的會計(jì)誠信缺失現(xiàn)象，一些人在追求經(jīng)濟(jì)利益的過程中喪失了道德觀念，以至出現(xiàn)道德危機(jī)，導(dǎo)致了會計(jì)信息嚴(yán)重失真，假賬盛行。會計(jì)誠信的缺失，已引起會計(jì)界、經(jīng)濟(jì)界以至黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度關(guān)注，各種新聞媒體對此也屢有披露。從相關(guān)的事實(shí)來看，以會計(jì)誠信缺失現(xiàn)象為其突出表現(xiàn)的會計(jì)工作存在的問題，折射出了我國當(dāng)前的會計(jì)職業(yè)道德現(xiàn)狀確實(shí)令人堪猶。

我國尚未建立起適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的會計(jì)誠信體系，信用缺失已經(jīng)危及企業(yè)乃至整個社會的可持續(xù)發(fā)展能力。我國信用制度建設(shè)的研究還停留于理論上，上海、山東率先建立了會計(jì)誠信評價(jià)體系，但在可操作性、嚴(yán)肅性等方面還存在很多不足。有人用“會計(jì)業(yè)出現(xiàn)誠信危機(jī)”來形容會計(jì)職業(yè)道德的狀況，雖有偏激，但也不無道理。這說明，加強(qiáng)我國會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)形勢嚴(yán)峻，任務(wù)緊迫。人無信無以立，職業(yè)無信也不能立。會計(jì)誠信的缺失，已成為我國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的一大桎梏，對我國宏觀經(jīng)濟(jì)管理政策制定產(chǎn)生誤導(dǎo)，損害我國財(cái)經(jīng)法紀(jì)和會計(jì)制度的嚴(yán)肅性，嚴(yán)重干擾社會經(jīng)濟(jì)秩序，影響經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)程，損害交易者的利益。因此，加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)成為當(dāng)務(wù)之急。

目前我國會計(jì)人員職業(yè)道德的水準(zhǔn)并不令人滿意，有些會計(jì)人員缺乏基本的職業(yè)道德觀念，為了追求個人或小集團(tuán)利益，置道德良心于不顧，故意或在他人的授意下，偽造、編造、隱匿、毀損會計(jì)資料，提供虛假的會計(jì)信息，欺騙廣大的投資者。例如的華源制藥財(cái)務(wù)造假事件就轟動至今。造成會計(jì)職業(yè)道德下滑的原因是多方面的。

(一)會計(jì)人員素質(zhì)不高，會計(jì)機(jī)構(gòu)知假報(bào)假。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，會計(jì)人員處于利益主體的中心，由于多元化利益的驅(qū)動，會計(jì)人員的職業(yè)行為也難免受到利益的驅(qū)動。少數(shù)素質(zhì)較低的會計(jì)人員抵擋不住各種誘惑，不能堅(jiān)持原則，謀取私利，貪贓枉法。部分會計(jì)人員對自己要求不嚴(yán)，責(zé)任心不強(qiáng)，缺乏愛崗敬業(yè)精神，法律意識淡薄，以致漠視職業(yè)道德，在工作中做出喪失誠信的事情來。

(二)各種配套機(jī)制不健全，企業(yè)或上級部門無視有關(guān)規(guī)定。

1.單位領(lǐng)導(dǎo)指導(dǎo)思想不正，為取得利益而造假。

單位負(fù)責(zé)人是單位的“最高長官”，會計(jì)人員受雇于企業(yè)管理者，其經(jīng)濟(jì)待遇、工作安排、職務(wù)任免等都受本單位領(lǐng)導(dǎo)的控制和制約。個別單位領(lǐng)導(dǎo)為了獲取政治利益，撈取政治資本及維護(hù)自身領(lǐng)導(dǎo)形象，要求企業(yè)會計(jì)人員賬上添彩、表中生花，而會計(jì)人員出于自我保護(hù)，屈從于領(lǐng)導(dǎo)壓力，被動做假賬。

2.企業(yè)外部相關(guān)利益部門的要求決定企業(yè)必須造假。

有的企業(yè)或上級主管部門為了企業(yè)獲得上市或增發(fā)配股，不惜作假使凈資產(chǎn)收益率達(dá)標(biāo)；有的.稅務(wù)機(jī)關(guān)為了平衡稅收收入任務(wù)，時(shí)而要求企業(yè)把不該交的稅先交上，時(shí)而又要求企業(yè)把該交的稅暫時(shí)緩交，企業(yè)為了滿足稅務(wù)機(jī)關(guān)的要求，而不得不做假賬；有的銀行放款只規(guī)定了資產(chǎn)負(fù)債率、利潤率等指標(biāo)，而不論企業(yè)的發(fā)展前景如何，于是企業(yè)便通過粉飾財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)來獲取貸款；有的政府部門和媒體經(jīng)常只憑企業(yè)的報(bào)表數(shù)字來考核和評價(jià)企業(yè)，而不問企業(yè)的真實(shí)情況，于是有的企業(yè)大做報(bào)表文章，提供虛假的財(cái)務(wù)會計(jì)報(bào)告。

3.內(nèi)部控制和會計(jì)監(jiān)督體系不健全。

內(nèi)部會計(jì)控制是指單位為了提高會計(jì)信息質(zhì)量，保護(hù)資產(chǎn)的安全、完整，確保有關(guān)法律法規(guī)和規(guī)章制度的貫徹執(zhí)行等而制定和實(shí)施的一系列控制方法、措施和程序。我國歷來十分重視企業(yè)的內(nèi)部控制問題。

一般來說，每個發(fā)展成熟的職業(yè)都會有自己的成員組織，這些組織的目的在于協(xié)調(diào)內(nèi)部成員間的關(guān)系，維護(hù)成員的整體利益，促進(jìn)職業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。會計(jì)職業(yè)也是如此，但就我國目前情況來說，我國的會計(jì)職業(yè)團(tuán)體力量還很薄弱，其作用還不能完全發(fā)揮。

(一)加強(qiáng)會計(jì)人員的素質(zhì)教育。

1.加強(qiáng)會計(jì)人員的誠信教育，營造良好社會氛圍。

加大會計(jì)職業(yè)道德宣傳力度，制定切實(shí)可行的宣傳方案，堅(jiān)持不懈地在廣大會計(jì)人員中進(jìn)行會計(jì)職業(yè)道德教育，把以誠實(shí)守信、不做假賬、客觀公正為核心的社會主義會計(jì)職業(yè)道德觀念和道德規(guī)范不斷灌輸?shù)綇V大會計(jì)人員的靈魂深處，使大家充分認(rèn)識到喪失誠信給會計(jì)職業(yè)和社會所造成的嚴(yán)重危害，喚醒危機(jī)感和責(zé)任感，激發(fā)會計(jì)人員追求誠信的熱情和理念，營造出會計(jì)職業(yè)道德自律的氛圍，同時(shí)加強(qiáng)全社會的誠信教育，樹立長期博弈的觀念，從根本上凈化市場，建立會計(jì)師事務(wù)所和注冊會計(jì)師誠信檔案。加大注冊會計(jì)師的個人責(zé)任，提高其獨(dú)立性和風(fēng)險(xiǎn)意識，從而增加注冊會計(jì)師遵守職業(yè)道德的壓力。

2.加強(qiáng)會計(jì)人員的法制教育，創(chuàng)造良好執(zhí)業(yè)環(huán)境。

在規(guī)范和管理會計(jì)職業(yè)過程中，法治和德治是一個緊密結(jié)合的整體，二者不可偏廢。因此，必須認(rèn)真領(lǐng)會法治與德治相結(jié)合的重要思想，兩個建設(shè)同時(shí)進(jìn)行。要強(qiáng)化行業(yè)監(jiān)管職能，提高其權(quán)威性，進(jìn)一步完善行業(yè)準(zhǔn)入和禁入機(jī)制，為會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。只有會計(jì)法律制度和會計(jì)職業(yè)道德有機(jī)地結(jié)合起來，才能構(gòu)建起阻擋各種經(jīng)濟(jì)犯罪的防蛀大堤，真正構(gòu)筑起會計(jì)業(yè)的“誠信”長城。

3.加強(qiáng)會計(jì)人員的心理教育，強(qiáng)化會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)基礎(chǔ)。

從目前的情況看，凡屬依法辦理會計(jì)業(yè)務(wù)的會計(jì)人員，一般均處于各種利益矛盾的焦點(diǎn)。一方面，有關(guān)法規(guī)及職業(yè)道德要求他們要保證國家的整體利益不受損害，另一方面，他們也必須充分考慮自己所在單位的利益。職業(yè)道德在強(qiáng)調(diào)精神作用的同時(shí)，不能忽視物質(zhì)形式的鼓勵，會計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)和發(fā)展離不開社會利益的導(dǎo)向和激勵，企業(yè)要保護(hù)、獎勵不做假賬的會計(jì)人員，對于發(fā)現(xiàn)的作弊人員應(yīng)給予嚴(yán)厲的處罰，以起到警示作用。

4.加強(qiáng)會計(jì)人員的后續(xù)教育，加強(qiáng)其職業(yè)道德修養(yǎng)自覺性。

會計(jì)職業(yè)道德教育，在不同時(shí)期，對不同層次的會計(jì)職業(yè)者的道德要求的程序等也有所不同，因而應(yīng)該從會計(jì)專業(yè)學(xué)歷教育開始直至離開會計(jì)崗位。采取靈活多樣的培訓(xùn)方式，使會計(jì)職業(yè)者加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)的自覺性。各單位應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，有計(jì)劃、有重點(diǎn)地抓好會計(jì)職業(yè)道德教育，把會計(jì)職業(yè)道德作為單位崗前培訓(xùn)及崗中培訓(xùn)的重要內(nèi)容，將會計(jì)職業(yè)道德教育作為后續(xù)教育的重要內(nèi)容，把對會計(jì)人員職業(yè)道德的教育貫穿在整個會計(jì)工作職業(yè)生涯中。

(二)加強(qiáng)單位內(nèi)部各種制度的建立與維護(hù)。

1.完善財(cái)務(wù)總監(jiān)委派制和會計(jì)委派制。

隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的逐步深化，各地財(cái)會人員管理體制改革都在探索發(fā)展中不斷得以加強(qiáng)和完善，為了提高會計(jì)人員工作的客觀性和獨(dú)立性，應(yīng)在《會計(jì)法》中進(jìn)一步補(bǔ)充相關(guān)的法律規(guī)定，使會計(jì)人員管理體制的改革有明確的法律依據(jù)。

2.加強(qiáng)與企業(yè)利益相關(guān)部門的管理。

由于一些部門與企業(yè)的利益相關(guān)，因此他們的一些規(guī)定或意識反而促使企業(yè)進(jìn)行財(cái)務(wù)造假，對此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對這些部門的管理力度，合理地改善其規(guī)定。如銀行放款時(shí)不要只看企業(yè)的資產(chǎn)負(fù)債率、利潤率等指標(biāo)如何，也要綜合評價(jià)企業(yè)的發(fā)展前景怎樣，再予以考慮是否放款；政府部門和媒體考核和評價(jià)企業(yè)的經(jīng)營效益時(shí)，不要僅憑企業(yè)的報(bào)表數(shù)字妄下斷語，而應(yīng)組織人員秘密調(diào)查。

3.完善企業(yè)內(nèi)部控制制度和會計(jì)監(jiān)督體系。

(1)建立合理的內(nèi)部控制制度。

通過制定嚴(yán)格的內(nèi)部會計(jì)制度，可以提高企業(yè)財(cái)務(wù)會計(jì)和其他經(jīng)營管理信息的準(zhǔn)確性和可靠性，保證國家法律、法規(guī)及政策的貫徹落實(shí)與執(zhí)行，確保企業(yè)財(cái)產(chǎn)物資及相關(guān)記錄的安全完整，從而杜絕舞弊事件的發(fā)生。

(2)加強(qiáng)會計(jì)監(jiān)督。

建立一套規(guī)范的會計(jì)基礎(chǔ)工作監(jiān)管體制，一是需加強(qiáng)政府行政監(jiān)管的力度，財(cái)政部門應(yīng)將會計(jì)基礎(chǔ)工作作為一項(xiàng)長期的主要工作來抓；二是建立政府、單位內(nèi)部、社會中介機(jī)構(gòu)相結(jié)合，事前、事中、事后相結(jié)合的全方位的會計(jì)基礎(chǔ)工作的監(jiān)督機(jī)制。

職業(yè)團(tuán)體除了對違規(guī)成員的懲戒要落到實(shí)處外，還應(yīng)對嚴(yán)格遵守職業(yè)道德規(guī)范與行為標(biāo)準(zhǔn)的成員進(jìn)行表彰獎勵，以形成一種抑惡揚(yáng)善的社會氛圍，并借以引導(dǎo)其成員的從業(yè)行為。

據(jù)此，也可以說會計(jì)職業(yè)團(tuán)體的這種行為后果會直接影響其成員的行為選擇，鑒于會計(jì)職業(yè)團(tuán)體在職業(yè)道德建設(shè)中這種直接、有力的影響，我們應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)會計(jì)人員的職業(yè)團(tuán)體的組織建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)，建立行為監(jiān)管體系，完善監(jiān)管制度。我們還應(yīng)充分發(fā)揮會計(jì)職業(yè)團(tuán)體的作用，比如對為了維護(hù)職業(yè)道德規(guī)范而辭職的會計(jì)人員，會計(jì)職業(yè)團(tuán)體應(yīng)當(dāng)幫助他盡快找到更好的工作。

參考文獻(xiàn)。

[1]趙世興，孫丹，李玉玲，趙玉.從會計(jì)準(zhǔn)則的未來發(fā)展看會計(jì)職業(yè)判斷.稅務(wù)與經(jīng)濟(jì)，(5).

[2]劉玉廷.論現(xiàn)階段我國會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)和基本規(guī)范.商業(yè)會計(jì)，2003(8).

[3]張?jiān)?論會計(jì)信息失真與三大環(huán)境因素之關(guān)系.現(xiàn)代財(cái)經(jīng)，2003(10).

[4]劉雙鳳.淺談會計(jì)職業(yè)道德教育問題.經(jīng)濟(jì)師，(1).

[5]岳上植.會計(jì)誠信評價(jià)體系構(gòu)建的思考.會計(jì)研究，2005(4).

[6]陶友竹.淺談市場經(jīng)濟(jì)下的會計(jì)職業(yè)道德教育.中國科技信息，(2).

道德困境論文怎么寫篇十二

一要加強(qiáng)道德教育。道德教育是社會道德調(diào)控最主要、最基本的調(diào)控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個人整個人生道德教育的起點(diǎn)，在培養(yǎng)個體道德品質(zhì)和道德人格方面，起著學(xué)校和社會無法起到的奠基作用。二是重視社會道德教育。社會道德教育是整個社會道德建設(shè)的重要方面，首要是必須認(rèn)識到整個社會應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的教育責(zé)任，加強(qiáng)倫理道德體系的研究和建設(shè)，注重倫理道德思想的實(shí)踐和運(yùn)用。重視轉(zhuǎn)型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導(dǎo)受教者和調(diào)適社會生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強(qiáng)道德教育除重視實(shí)踐中的教育活動外，也要對轉(zhuǎn)型時(shí)期由封閉向開放、由單一向多樣轉(zhuǎn)變引起的新的道德問題進(jìn)行關(guān)注，尋求與新的社會形態(tài)相適應(yīng)的道德教育方式。將個體的獨(dú)特性與終生教育相結(jié)合，培養(yǎng)個體自主學(xué)習(xí)、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會生活的各個領(lǐng)域、各個層面。

二要完善法制和道德機(jī)制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會、人與自然間關(guān)系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中更具有權(quán)威性。二是道德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實(shí)踐生活中更多的道德行為并沒有達(dá)到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風(fēng)俗中去，讓道德行為更加明確、準(zhǔn)確。其次，運(yùn)用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設(shè)道德監(jiān)督機(jī)制。道德的法制化、規(guī)范化，都離不開有效的監(jiān)督機(jī)制?？梢赃@樣說，合理、完善的監(jiān)督機(jī)制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護(hù)航的作用。

三要積極發(fā)揮先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。加強(qiáng)社會道德的建設(shè)離不開社會主義先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。要提升社會道德的水平和實(shí)力，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個人主義等價(jià)值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤檢自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德理念。在推動社會的健康發(fā)展中起到非常重要的作用。

二是要樹立社會主義核心價(jià)值觀。大力培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，營造良好的社會風(fēng)氣和道德環(huán)境，旗幟鮮明地弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導(dǎo)向、澄清模糊認(rèn)識、匡正失范行為，形成激濁揚(yáng)清、抑惡揚(yáng)善的思想道德輿論場，引導(dǎo)人們自覺做良好道德風(fēng)尚的建設(shè)者，做社會文明進(jìn)步的推動者。

道德困境論文怎么寫篇十三

早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經(jīng)開始關(guān)注“扶不扶”問題，2006年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應(yīng)般擴(kuò)散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會更加關(guān)注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報(bào)端。2012年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵；2013年6月，四川三名小學(xué)生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘；2014年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白；2015年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經(jīng)過卻無一人攙扶，最終導(dǎo)致老人被汽車碾壓而死；2015年5月四川一名小學(xué)生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。

2014年，四川日報(bào)發(fā)起“雷鋒日？雷鋒精神問卷調(diào)查”，在“當(dāng)街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶？”這一話題網(wǎng)調(diào)中，17.88%的網(wǎng)友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網(wǎng)友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網(wǎng)友表示會扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調(diào)查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵周圍人一起扶起。一個簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當(dāng)前社會道德在社會轉(zhuǎn)型期遇到的困境。

道德困境論文怎么寫篇十四

在企業(yè)管理模式不斷豐富、企業(yè)舞弊行為和會計(jì)人員誠信缺失頻發(fā)的前提下，研究會計(jì)職業(yè)道德有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文從心理契約的視角研究會計(jì)職業(yè)道德問題，思考心理契約和會計(jì)職業(yè)道德的關(guān)系，分析心理契約對于會計(jì)職業(yè)道德的正反兩種效應(yīng)，尤其是反效應(yīng)下所產(chǎn)生的道德困境。

企業(yè)是以盈利為目的的社會組織，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)能夠有效配置社會資源，降低交易成本。全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，企業(yè)的經(jīng)營模式正在發(fā)生改變，企業(yè)框架和企業(yè)內(nèi)涵得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。心理契約是建立在企業(yè)雇傭關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的關(guān)于企業(yè)與員工關(guān)系的理論方向，研究企業(yè)與員工在利益平臺上的博弈問題。會計(jì)是聯(lián)系企業(yè)正常運(yùn)營和運(yùn)營效果的橋梁，會計(jì)信息能夠反映企業(yè)財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營業(yè)績，為企業(yè)內(nèi)部決策和企業(yè)同外部的經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)提供數(shù)據(jù)支持。會計(jì)人員的素質(zhì)要求在一定程度上影響會計(jì)信息質(zhì)量，如果忽視會計(jì)人員的個人訴求，或者當(dāng)會計(jì)人員缺乏企業(yè)責(zé)任和社會責(zé)任時(shí)，都會給企業(yè)的正常經(jīng)營帶來困擾，可能造成信息失真或者財(cái)產(chǎn)損失的后果。心理契約和會計(jì)職業(yè)道德具有共通性，二者都是企業(yè)與工作人員關(guān)于維護(hù)各自利益時(shí)產(chǎn)生的隱性反應(yīng)。心理契約側(cè)重于情感和期望層次，會計(jì)職業(yè)道德直接體現(xiàn)在會計(jì)人員的操守和行為。從心理契約角度看，心理契約的研究對我國企事業(yè)單位的人事制度改革、人力資源開發(fā)戰(zhàn)略和企業(yè)文化建設(shè)等方面具有重要指導(dǎo)意義。心理契約在某種程度上可以說是反映企業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、雇傭關(guān)系改變的核心因素。從會計(jì)角度看，企業(yè)的有序發(fā)展離不開會計(jì)的運(yùn)用和監(jiān)督，尤其是會計(jì)職業(yè)道德的支撐。只有遵循會計(jì)法律法規(guī)和會計(jì)準(zhǔn)則，維護(hù)會計(jì)職業(yè)道德，才能發(fā)揮會計(jì)具備的反映職能，為管理層決策提供有效信息，加強(qiáng)企業(yè)經(jīng)營管理，促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（一）心理契約積極影響。

心理契約是維系企業(yè)和員工的心理紐帶，這種心理紐帶在現(xiàn)實(shí)行為中，對組織與個體均產(chǎn)生影響,尤其是在員工對企業(yè)福利和未來發(fā)展充滿期待時(shí)，如果企業(yè)感知到這種需求并給予滿足時(shí)，員工將會更加積極地投入工作。由此可見，心理契約會影響員工對于企業(yè)的態(tài)度和自身行為。會計(jì)人員屬于企業(yè)職能部門的員工體系，肩負(fù)維護(hù)企業(yè)利益和會計(jì)職業(yè)道德的雙重任務(wù)。因此，心理契約的導(dǎo)向決定了其在實(shí)際工作中的價(jià)值選擇。會計(jì)人員有著自身的發(fā)展需要，希望工作穩(wěn)定并有提升空間，可以獲取滿意的薪金收入和績效獎酬，并參加專業(yè)技能培訓(xùn)和擁有一定的自主權(quán)。當(dāng)這一系列期望集合在工作當(dāng)中逐步實(shí)現(xiàn)時(shí)，會計(jì)人員將更多地傾向維護(hù)企業(yè)利益，會計(jì)職業(yè)道德關(guān)于愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、廉潔自律、提高技能、參與管理和強(qiáng)化服務(wù)方面均有良好的體現(xiàn)。這也是會計(jì)人員在心理契約這一內(nèi)隱的心理約定中，所兌現(xiàn)的對于企業(yè)方面的責(zé)任與義務(wù)。當(dāng)企業(yè)擁有強(qiáng)烈的社會責(zé)任并致力于長遠(yuǎn)發(fā)展時(shí)，會計(jì)信息將偏向于客觀、公允和高度透明，會計(jì)人員會在企業(yè)的要求下做到客觀公正和堅(jiān)持準(zhǔn)則這兩種會計(jì)職業(yè)道德。此時(shí),心理契約帶來的是積極的正效應(yīng)。其不僅維護(hù)了企業(yè)利益，又很好地保證會計(jì)人員遵循職業(yè)道德。

（二）心理契約消極影響。

如果企業(yè)感知不到或未能主動感知會計(jì)人員的期望，可能會引起會計(jì)人員心理的波動,尤其是在企業(yè)過度追求利潤最大化，忽視會計(jì)員工的愿望與訴求，而僅僅把會計(jì)人員當(dāng)成記賬工具的情況下，會計(jì)人員容易滋生對企業(yè)和工作的不滿情緒，不僅低效率應(yīng)付工作，同時(shí)會出現(xiàn)跳槽，更有甚者為了滿足一己私利，在職權(quán)范圍內(nèi)貪占企業(yè)利益，泄露企業(yè)機(jī)密。心理契約的破壞與違背造成會計(jì)職業(yè)道德的破壞，對維護(hù)企業(yè)利益和保證會計(jì)職業(yè)道德方面均產(chǎn)生消極的負(fù)效應(yīng)。

（一）心理契約過密下的道德困境。

心理契約過密是用來描述雇傭雙方的需求已被敏感捕捉，雙方就各自的責(zé)任與義務(wù)達(dá)成高度一致，用實(shí)際的利益回報(bào)來促成雙方共贏的過程。就企業(yè)而言，希望會計(jì)人員能夠遵守公司規(guī)章制度，愿意為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值，同時(shí)有良好的職業(yè)素養(yǎng)，遵守公司的保密規(guī)定。就會計(jì)人員而言，會計(jì)人員希望自己的勞動能獲取豐厚的薪金報(bào)酬，有良好的晉升空間和公平的競爭環(huán)境，能夠參與專業(yè)的會計(jì)培訓(xùn)。會計(jì)人員的身份具有特殊性，會計(jì)人員不僅是為企業(yè)服務(wù)的員工，也是會計(jì)職業(yè)道德的掌舵人，會計(jì)的工作性質(zhì)產(chǎn)生了從業(yè)人員在企業(yè)利益和會計(jì)職業(yè)道德的平衡問題。當(dāng)企業(yè)過度追求短期利益，為實(shí)現(xiàn)利益最大化而推卸所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，把握住會計(jì)人員關(guān)于心理契約下的物質(zhì)需求并給以滿足時(shí)，會計(jì)人員容易陷入心理契約過密的道德困境。目前我國就業(yè)形勢嚴(yán)峻，穩(wěn)定的工作成了保障生活質(zhì)量的基本手段。會計(jì)人員處于相對被動的社會環(huán)境，不僅因?yàn)闀?jì)崗位和會計(jì)人員供求關(guān)系的不平衡，也因?yàn)闀?jì)人員是在會計(jì)負(fù)責(zé)人的管控下參與會計(jì)工作。由于會計(jì)人員的人事關(guān)系附屬于企業(yè)，會計(jì)人員在責(zé)任與義務(wù)上同獨(dú)立、公正的注冊會計(jì)師有著本質(zhì)的區(qū)別，其失去了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的代表企業(yè)和國家的“雙重身份”。為了維護(hù)自身的現(xiàn)實(shí)利益，會計(jì)人員的從屬性特征使得其在單位負(fù)責(zé)人的授意之下，放棄應(yīng)持有的會計(jì)職業(yè)道德，放棄國家會計(jì)制度所規(guī)定的會計(jì)核算與監(jiān)督職能，放棄應(yīng)有的獨(dú)立性。這種放棄是一種被動性的放棄，尤其對剛?cè)肼毜膯T工來說，在會計(jì)職業(yè)道德面前出于利己考慮而產(chǎn)生動搖。企業(yè)為了規(guī)避這種立場的動搖，以福利和獎金形式實(shí)現(xiàn)會計(jì)人員在心理契約的期望，進(jìn)而使會計(jì)人員由被動性業(yè)務(wù)操作轉(zhuǎn)向主動性配合企業(yè)偽造會計(jì)報(bào)表和提供虛假信息，滿足企業(yè)管理層的目的利益。這看似是心理契約過密的雙贏模式，即企業(yè)和會計(jì)人員均滿足預(yù)期期望。但實(shí)際上，這是一種雙輸?shù)木置?，企業(yè)會因粉飾報(bào)表、提供虛假信息受到法律和輿論的裁決，會計(jì)人員則缺失會計(jì)職業(yè)道德這一重要的職業(yè)原則和情操，而這種道德困境屬于企業(yè)暗示下的會計(jì)職業(yè)道德破壞。

心理契約違背是心理契約理論研究的重要內(nèi)容，這也是學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界共同關(guān)注心理契約的主要原因。因?yàn)椋睦砥跫s的違背會造成員工在態(tài)度和行為上的負(fù)面影響，給企業(yè)帶來一定的效益損失。過去的理論研究一致表明，個體對于心理契約違背的認(rèn)知，同個體的不良行為存在高度正相關(guān)性，這種不良行為不僅包括離職愿望，也包括了瀆職行為。心理契約受到嚴(yán)重破壞時(shí)，雇傭雙方關(guān)系將具有交易性。個體有著擺脫契約的意愿，注意力也更多地集中在眼前的經(jīng)濟(jì)利益上。心理契約違背包括三個原因：有意違約、無力兌現(xiàn)和理解歧義。有意違約是企業(yè)的主觀因素，無力兌現(xiàn)是企業(yè)的客觀障礙，二者都會直接導(dǎo)致組織和個體在經(jīng)濟(jì)利益的不一致性。理解歧義是指組織和個體，在心理契約的內(nèi)容認(rèn)知上產(chǎn)生理解性分歧。這種理解差異如果不加以疏導(dǎo)和改善，會被個體直接定義為心理契約的違背，從而破壞員工對于企業(yè)情感方面的信任，并引發(fā)員工做出損害企業(yè)利益的后續(xù)行為。從會計(jì)角度看，企業(yè)同會計(jì)人員存在的心理契約有著不同的利益取向，這種取向被主觀或者客觀因素干擾時(shí)，個體利益的期望破產(chǎn)會帶來個體的破壞行為。當(dāng)企業(yè)過分追求利益最大化而忽視對會計(jì)人員的責(zé)任，或者客觀條件不允許企業(yè)滿足會計(jì)人員的需求時(shí)，會計(jì)人員會以消極的工作態(tài)度來表達(dá)自己不滿的訴求。同樣，當(dāng)企業(yè)無法準(zhǔn)確摸清會計(jì)人員的個體期望時(shí)，會造成二者對于責(zé)任與義務(wù)認(rèn)知方面的差異，這樣的差異會惡化會計(jì)人員對企業(yè)的滿意程度。一旦會計(jì)人員出現(xiàn)情感不信任時(shí)，會計(jì)人員容易偏離會計(jì)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，被動性地完成工作，尤其是在企業(yè)內(nèi)部控制流程不完善、內(nèi)部審計(jì)執(zhí)行不嚴(yán)格時(shí)，容易導(dǎo)致會計(jì)人員對企業(yè)利益產(chǎn)生行為上的侵犯，利用職務(wù)之便，以挪用公款、變更偽造會計(jì)資料等非法途徑，滿足自身初始的需求期望，而這種道德困境屬于企業(yè)未知下的會計(jì)職業(yè)道德破壞。

（一）企業(yè)應(yīng)樹立長期發(fā)展目標(biāo)。

當(dāng)企業(yè)管理層選擇短期目標(biāo)時(shí)，管理層和股東存在利益層次的道德風(fēng)險(xiǎn)和逆向選擇，誘發(fā)企業(yè)短期逐利行為，在會計(jì)估計(jì)和會計(jì)方法的選擇上存在投機(jī)可能性，這種投機(jī)行為將會惡化心理契約違背下的道德困境。因此，企業(yè)應(yīng)該樹立長遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)，發(fā)揮自身優(yōu)勢，追求長遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益。同時(shí)，企業(yè)應(yīng)有高度社會責(zé)任感，不僅為企業(yè)利益相關(guān)者創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，擔(dān)負(fù)起經(jīng)濟(jì)責(zé)任，還應(yīng)該遵守法律法規(guī)和會計(jì)準(zhǔn)則，樹立誠信為本、操守為重的道德意識，承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任和道德責(zé)任。

（二）會計(jì)人員應(yīng)提升自我修養(yǎng)。

會計(jì)人員持證上崗之前一般接受過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，會計(jì)職業(yè)道德是重要的理論部分。但是，會計(jì)人員對這一理論學(xué)習(xí)未加重視，并且受個人主義和利己主義的干擾，在實(shí)際工作過程中利用自己的職權(quán)范圍獲取最大化隱性利益，導(dǎo)致會計(jì)法律和會計(jì)道德的雙重缺失。為了跟上社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐并同國際會計(jì)慣例接軌，我國不定期出臺會計(jì)相關(guān)的法律文件，發(fā)布新的會計(jì)準(zhǔn)則和會計(jì)制度。因此，加強(qiáng)會計(jì)人員的繼續(xù)再教育，尤其是會計(jì)職業(yè)道德的學(xué)習(xí)有著重要意義。會計(jì)人員應(yīng)該樹立風(fēng)險(xiǎn)意識，認(rèn)識到不當(dāng)利益的背后隱藏道德風(fēng)險(xiǎn)和法律風(fēng)險(xiǎn)，一旦會計(jì)人員職業(yè)道德淪喪，將會走上犯罪的道路。

（三）心理契約應(yīng)遵循和諧發(fā)展。

通過對心理契約和會計(jì)職業(yè)道德關(guān)系的分析以及彼此影響的效應(yīng)可以發(fā)現(xiàn)，心理契約和會計(jì)職業(yè)道德并不是難以協(xié)調(diào)的矛盾體。心理契約同樣存在正效應(yīng)的可能性，即當(dāng)企業(yè)和員工都能準(zhǔn)確地把握對方的利益期望并主動承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任時(shí)，會帶來企業(yè)和員工雙方共贏的局面。因此，企業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)人力資源管理工作，通過問卷調(diào)查、定期談話等具體形式，考察每位員工對企業(yè)的期望和對個人未來的謀劃。企業(yè)不僅應(yīng)在待遇分配上相對公正，也應(yīng)樹立業(yè)務(wù)程序公正，做到不偏不倚。相對于分配公正對員工認(rèn)知企業(yè)的影響來講，程序公正則具有更強(qiáng)的預(yù)測力，且具有直接的影響效應(yīng)，即當(dāng)組織內(nèi)員工對程序公正感知較高時(shí)，企業(yè)的義務(wù)會被認(rèn)為得到更好地履行。

（四）完善企業(yè)內(nèi)部控制。

對會計(jì)人員而言，管理層的倫理道德水平、公司的文化氛圍、內(nèi)部控制和監(jiān)管制度等，都是影響會計(jì)人員是否愿意并且能夠自主地遵循會計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則的重要因素。加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部控制管理和監(jiān)督制約機(jī)制，會成為避開企業(yè)未知下的會計(jì)道德破壞的重要措施。企業(yè)不能將內(nèi)部控制作為一紙空文，而應(yīng)該作為一種提高運(yùn)行效率、保障利益安全的有效手段。首先，企業(yè)應(yīng)將法律法規(guī)和公司制度作為標(biāo)桿，引導(dǎo)企業(yè)的合法化與合理化發(fā)展。其次，企業(yè)的機(jī)構(gòu)設(shè)置、權(quán)責(zé)分配和運(yùn)營流程，應(yīng)該具備科學(xué)性與完備性，企業(yè)在預(yù)算控制、風(fēng)險(xiǎn)防范控制和財(cái)產(chǎn)保全控制做到相互制約相互監(jiān)督，企業(yè)內(nèi)部的各級管理層，應(yīng)明確在授權(quán)范圍內(nèi)行使職權(quán)和承擔(dān)責(zé)任。最后，會計(jì)核算部門應(yīng)實(shí)行會計(jì)人員崗位責(zé)任制，明確職責(zé)權(quán)限，形成相互制衡的局面。

心理契約是連接企業(yè)和員工的無形力量，會計(jì)職業(yè)道德是連接企業(yè)、會計(jì)人員和會計(jì)工作的無形力量，二者具有緊密的聯(lián)系。如果企業(yè)和會計(jì)人員在心理契約中達(dá)到默契標(biāo)準(zhǔn)，有可能帶來的是企業(yè)同會計(jì)人員共同造假的結(jié)果；如果企業(yè)和會計(jì)人員在心理契約沒有達(dá)到對方所滿意的條件時(shí)，帶來的不僅是雙方利益的破壞，更多的是會計(jì)人員道德的缺失和法律責(zé)任。因此，心理契約的不良發(fā)展和帶有不良動機(jī)的心理契約，都會消除會計(jì)人員從業(yè)的顧慮，無疑會增加會計(jì)人員違反會計(jì)職業(yè)道德的風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)和員工互相能否捕捉到對方在利益層次的需求底線，是平衡心理契約過密或者違背下的關(guān)鍵要素。如果企業(yè)給員工提供更多的利益，那么心理契約偏向于過密狀態(tài)，導(dǎo)致會計(jì)人員在工作過程中偏護(hù)企業(yè)利益，存在會計(jì)信息造假的可能性，從而影響企業(yè)利益相關(guān)者的信息需求。相反，如果企業(yè)忽視員工對于其合理或更多物質(zhì)層次的需要，則會帶來心理契約的違背情況，會計(jì)人員將采取偏激措施謀取利益，會計(jì)職業(yè)道德也會因此受到破壞。

道德困境論文怎么寫篇十五

走出社會組織公共性的生長困境，是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程且不可能一蹴而就。本文僅從基礎(chǔ)性的路徑選擇層面來作一個簡要的討論。國家主義公共性，事實(shí)上是一種高度行政集權(quán)的公共性，這樣一種高度行政集權(quán)表現(xiàn)在兩個方面:一是在國家權(quán)力體系內(nèi)部，行政權(quán)力高度向中央政府集中，縱向權(quán)力強(qiáng)大，而橫向權(quán)力則被縱向權(quán)力所嚴(yán)重切割和抑制，表現(xiàn)為一種高度中央集權(quán)的權(quán)力形態(tài)。二是在國家與社會的權(quán)力關(guān)系上，政府等同于“公”，而社會則意味著“私”的領(lǐng)域，政府與社會之間存在著一種“公”與“私”的相互對應(yīng)關(guān)系，社會全面依附于政府而呈現(xiàn)出一種軟弱無權(quán)的狀態(tài)。高度行政集權(quán)有利于分散的資源得到合理而集中的使用，這在特定的歷史時(shí)期是有必要的，但是其最大的弊端在于過于強(qiáng)調(diào)中央政府的責(zé)任和能力，而壓抑了地方和社會的積極性和能動性，不利于達(dá)成一種多元主體共同參與的富有持續(xù)活力和創(chuàng)新性的治理格局。

對此，托克維爾指出:“行政集權(quán)只能使它治下的人民萎靡不振，因?yàn)樗诓粩嘞ト嗣竦墓窬瘛２诲e，在一定的時(shí)代和一定的地區(qū)，行政集權(quán)可能把國家的一切可以使用的力量集結(jié)起來，但將損害這些力量的再生?！蓖锌司S爾的觀點(diǎn)或許有些言過其實(shí)，但也難以否認(rèn)地指出了行政集權(quán)的主要弊端。

道德困境論文怎么寫篇十六

公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）卻不離乎中國固有的傳統(tǒng)。儒家所說的圣人“神道設(shè)教”，《禮記?大學(xué)》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進(jìn)行道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個成熟的社會。道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的方法和目標(biāo)卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學(xué)校教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國、平天下”?！爸纹健钡年P(guān)鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人“神道設(shè)教”的意義。君子之德風(fēng)，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的.人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。

“公民”一詞，按照《辭?！返慕忉?，乃是“具有一國國籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)?！备鶕?jù)這一定義，“公民”的概念相當(dāng)于“國民”，系指一國之民全體而言，固而公民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）也就是全民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！边@個規(guī)定是對前一定義的補(bǔ)充，即“公民”不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此，與公民有關(guān)的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），不僅是全民的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。

憑借上述對于公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個方面問題是：我們面臨著在這樣一個遠(yuǎn)非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）者人群的情況下，如何去進(jìn)行以全民為對象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），并由此促成社會的成熟，換言之，如何使“內(nèi)圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權(quán)利主體，又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），舶入后便簡化為公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。那么，在公民權(quán)利教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）缺場的情況下，公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）框架內(nèi)，如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。

為了方便詳細(xì)說明上述兩方面問題，本文將相關(guān)問題歸結(jié)為五個困境。以下分而述之。

&nbs。

[1][2][3]。

道德困境論文怎么寫篇十七

改革開放以來，中國日漸走入了一個多元化的時(shí)代。多元化時(shí)代公共需求的滿足和公共秩序的建構(gòu)，要求不斷突破以往由國家或者說政府(state)單一主體承載公共性的一元公共性格局，而不斷發(fā)展出由多元主體共同建構(gòu)公共性的新型多元公共性格局。社會組織公共性生長，是當(dāng)代中國新型多元公共性構(gòu)建的重要內(nèi)容，對于推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有非常重要的意義。從整體上而言，當(dāng)前中國社會組織公共性還存在著明顯的不足，社會組織公共性生長面臨諸多制約因素。如何走出社會組織公共性的生長困境，充分激發(fā)社會組織開拓公共性的力量，是當(dāng)前中國亟須研究的重要課題。

一社會組織公共性不足的三種表現(xiàn)。

在本文的敘述中，社會組織公共性，關(guān)注的是社會組織開拓公共性的功能問題，可以通俗地界定為社會組織成員以組織化的形式思考、討論、決定和實(shí)行“為大家好”的事情的過程并由此而帶來的“為大家好”的結(jié)果。在此所述的“大家”，沒有明確的界限，只是相對于“私人”而言的籠統(tǒng)概念，可以僅僅是指涉組織成員，也可以擴(kuò)展到社區(qū)、城市、國家乃至于整個人類社會。

社會組織不同于市場組織的最重要特征，在于社會組織受到“非分配約束”，亦即不以營利為目的。然而，當(dāng)前中國很多社會組織以“獲利”為支配性的動機(jī)，披著社會組織的合法性外衣大肆追逐基于民眾自愿捐助以及政府的政策優(yōu)惠所帶來的物質(zhì)利益，背棄非營利性的基本原則，成為變相的市場組織。這樣一種現(xiàn)象，表明社會組織區(qū)別于市場組織的主體性缺失，社會組織的“社會性”被“市場性”所超越，形式上以社會組織為主體而開拓的公共性實(shí)質(zhì)上則相當(dāng)于市場組織開拓的公共性，公共性成為追逐物質(zhì)利益的副產(chǎn)品，社會組織公共性迷失在了市場組織公共性之中。這樣一種現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在三個方面:。

第一，成立動機(jī)不純。有些社會組織成立的初始動機(jī)就是為了獲利，缺乏基本的公共性理念。有對民辦非企業(yè)單位的調(diào)查顯示，89.91%的被調(diào)查對象認(rèn)為應(yīng)該允許合理回報(bào)，而近50%的調(diào)查對象認(rèn)為“盈利禁止分紅”和“不得從事營利性活動”的規(guī)定是不合理的。

第二，資金運(yùn)作失范。近年來，一些社會組織出現(xiàn)的侵吞善款、挪用資金、賬目不清、弄虛作假等“丑聞”被媒體頻頻報(bào)道，揭示了當(dāng)前中國社會組織的資金運(yùn)作失范是一種比較突出的現(xiàn)象。

第三，隱性利益輸送。隱性利益輸送，指的是向具有隱性利益關(guān)系的組織或者個人輸送資金或資源。比如，筆者在調(diào)研過程中了解到，有基金會為了滿足《基金會管理?xiàng)l例》對于公益事業(yè)支出的要求出錢資助另外一個具有隱形利益關(guān)系的基金會，甚至有基金會出錢資助親朋好友出國留學(xué)。

二社會組織公共性不足的成因剖析。

依上所述，“組織外形化”“弱正外部性”和“偏向性生長”是當(dāng)前中國社會組織公共性不足的三種主要表現(xiàn)。事實(shí)上，這三個方面是很難以完全地分割開來的，它們相互地交纏在一起，共同描述著當(dāng)前中國社會組織公共性不足的現(xiàn)實(shí)狀況。那么，究竟是什么原因?qū)е庐?dāng)前中國社會組織公共性的不足?對此，本文試圖從歷史、文化和制度三個層面來予以深度剖析。公共性與一個國家或者民族的習(xí)俗、思想、生活方式等文化層面的因素是密切聯(lián)系在一起的。費(fèi)曾經(jīng)深刻地指出了中國社會“私”的.毛病，認(rèn)為“私”在中國是比“愚”和“病”更普遍得多的毛病，而之所以會存在著如此嚴(yán)重的“私”的毛病，是因?yàn)樵谥袊鐣腥伺c人之間的關(guān)系偏向于“差序格局”而非“團(tuán)體格局”，受到了差序格局倫理關(guān)系文化的深刻影響。所謂差序格局，依據(jù)費(fèi)孝通的界定，指的是以“己”為中心由近及遠(yuǎn)而推開的私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

在這種私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，由于“己”或者說“私”始終位于中心的位置，而“公”只不過是“私”的關(guān)系向外拓展的產(chǎn)物，所以基于差序格局而建構(gòu)出來的公共性非常脆弱。故費(fèi)孝通說:“一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下”。同時(shí)，在差序格局中，不同的人相對于“自我”而言在關(guān)系上是存在著親疏厚薄之分的，普遍的標(biāo)準(zhǔn)在此并不發(fā)生作用，缺乏不分差序的兼愛，一個人究竟是否會對他人好、又會好到什么樣的程度，需要看對方是誰、對方和自己是什么樣的關(guān)系，所以基于差序格局而建構(gòu)出來的公共性也具有明顯的狹隘性特征。

道德困境論文怎么寫篇十八

道德困境在存在于個人現(xiàn)實(shí)生活的抉擇當(dāng)中，下面是本站小編給大家整理的，希望大家喜歡。

摘要：中國正在處在社會的轉(zhuǎn)型期，隨著社會結(jié)構(gòu)的改變，人民的道德也潛移默化的發(fā)生的巨變?，F(xiàn)今，中國的道德正在處在滑坡的時(shí)期，在道德問題面前，人們在選擇時(shí)候出現(xiàn)茫然。道德困境主要表現(xiàn)在誠信與感恩的缺失。作者通過現(xiàn)象看本質(zhì)，致力于探討出現(xiàn)道德困境的原因。

目前學(xué)術(shù)界對道德困境的定義雜而亂。第一種定義是，道德困境是一個難題。第二種定義是，道德困境是道德悖論種的一種。第三種定義是，對一項(xiàng)道德義務(wù)的履行就是對另外一項(xiàng)道德義務(wù)的背棄。第四種定義是，道德困境是道德失范的一種狀況。第五種定義是：對道德困境的理解應(yīng)從道德選擇入手，因?yàn)榈赖吕Ь呈切袨檎咴谧龅赖逻x擇時(shí)才有可能會遇到的一種特殊情境。這個情境用西方學(xué)者的話說就是：面臨令人困惑的兩者取一的抉擇。這其中我們也可以看到道德困境的復(fù)雜性。我自己則更多的理解為第五種，面臨一種兩者取一的抉擇。通常情況下，我們的選擇都是在道德與不道德、價(jià)值與無價(jià)值的、善于非善之間的選擇，只要我們有向善的的意識和識別善惡的能力，我們就不難作出選擇。

道德困境在存在于個人現(xiàn)實(shí)生活的抉擇當(dāng)中，有些例子是我們鮮少遇到的。著名的電車事件就是其中的一例。但更多時(shí)候，都是我們必須面對的問題。道德困境主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)誠信與利益的抉擇。

誠信是我們當(dāng)今這個社會非常缺失的品德。我們是一個病態(tài)的社會，我們的誠信，良心通常在追逐利益的道路上喪失。前人常講一諾千金，但是我們現(xiàn)在簽訂。

合同。

都會出現(xiàn)背信棄義的狀況發(fā)生。就連我們大學(xué)這一方凈土也沒有放過?，F(xiàn)在普遍存在的論文抄襲問題。近年來大學(xué)有一股抄襲、剽竊之風(fēng)，“文章就是搜尋、復(fù)制，粘貼”“論文就是移花接木，偷梁換柱，東拼西湊”。無數(shù)學(xué)子把它當(dāng)作是常識紛紛利用。學(xué)術(shù)腐敗問題已經(jīng)成為一個困擾學(xué)術(shù)障礙和籠罩在校園象牙塔的陰影。盡管絕大多數(shù)同學(xué)對于大學(xué)校園存在的論文抄襲，剽竊持否定態(tài)度，但是同學(xué)也表示態(tài)度和做法是兩碼事。

(二)感恩的缺失。

“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，自古以來，中國的傳統(tǒng)倫理道德就講究孝道，講究感恩?，F(xiàn)在我們的學(xué)校每個學(xué)期主題班會都將感恩，但是不知道有誰聽得進(jìn)耳朵。我們的中央電視臺每年都會舉行一次感動中國的評選活動。為什么要舉辦，就是生活中缺少，所以才要使勁地挖掘，使勁地宣傳。

一個個“我”構(gòu)成了這個社會，社會的狀況如何都離不開每一個人的表現(xiàn)。我們不能把所有的責(zé)任推給組織，政府，我們要反思自己的行為，道德困境不是精英分子的事情，不是某個英雄的事情，而是是關(guān)每一個公民相關(guān)的事情。因此我們要從個人角度去思考這個問題。

(一)自我與角色的抽離。

當(dāng)今社會，許多人都認(rèn)為，“我”就是“我”，“我”是先于一切的角色。我與角色是相抽離的?！拔摇钡呢?zé)任就是“我”的責(zé)任，“角色”的責(zé)任是角色的責(zé)任，“我”可以不對“角色”責(zé)任負(fù)責(zé)。這直接導(dǎo)致了責(zé)任的推脫與道德的弱化?？v使很多人說我不是，這只是你沒有反思而已，你的行為已經(jīng)在不知不覺中抽離了角色的我。我們在承擔(dān)責(zé)任是會悄悄地選擇一部分，或者選擇比較輕易的部分，因?yàn)槲覀兛偸前沿?zé)任推給別人，理由就是那不是我的責(zé)任。我們都遵從與內(nèi)心的本我，追求理想的自我主義，拋棄了角色責(zé)任，我們只是隨意的依靠自己的理性或者感覺來判斷，因此我可以隨意選擇自己認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)呢?zé)任。

(二)道德約束力的弱化。

“范跑跑”事件在一定程度上也表明了一問題，就是在人民的心目中，道德約束機(jī)制并沒有完全建立。道德是我們在日常生活中傳承下來，約定俗成的慣例。一旦我們打破了這個慣例，就因該受到譴責(zé)或者懲罰。我們現(xiàn)在的道德機(jī)制都是幾千年來傳承下來的儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，這個規(guī)范與當(dāng)今社會倡導(dǎo)的公民教育存在著悖論。一旦我們觸犯了這個慣例，我們受到的僅僅是輿論的懲罰，或者是其他無關(guān)痛癢的小結(jié)果。

(三)道德教育的缺失。

從傳統(tǒng)社會向市場社會的轉(zhuǎn)型意味著人們從熟人社會轉(zhuǎn)向了陌生人社會。人們所打交道的對象不再局限于熟人，二是擴(kuò)展到陌生人。在這樣的社會，要使市場交易有序而不亂，就需要一種新的道德，即共鳴道德。它是用于調(diào)節(jié)人與他人之間的公共關(guān)系的道德。這種道德應(yīng)該明確界定個人在公共生活中的權(quán)利與義務(wù)。但是我們長期以來多久不太重視公民道德的建設(shè)，市場轉(zhuǎn)型缺乏道德的支撐。雖然我們過去在市場經(jīng)濟(jì)是非常提倡，如“大公無私”、“吃苦在前、享樂在后”。

道德困境是一個選擇善的過程。它并不意味著我們的道德已經(jīng)全面衰落，也不是說我們的道德全面停滯。這只能說明我們的道德處于一個階段的困難期。因此，我們要對道德困境有清醒的認(rèn)識。不斷反思自己的行為，爭取做一個合格的公民。

摘要：改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會取得巨大發(fā)展，人民物質(zhì)需求獲得極大滿足，生活水平不斷提高，然而社會道德領(lǐng)域問題卻層出不窮，中國社會道德正在遭遇改革的“陣痛”。

關(guān)鍵詞：“扶不扶”;社會道德;道德困境。

改革開放三十多年來，在由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中，我國經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，人民物質(zhì)需求得到了極大滿足，社會生活水平有了大幅度提高，現(xiàn)實(shí)生活有了巨大的改變，但社會道德領(lǐng)域受到了巨大的影響，由于新舊價(jià)值觀念及道德規(guī)范的沖突，社會生活中出現(xiàn)了“毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規(guī)則”、“學(xué)術(shù)不端”等一系列道德失范問題。

一，社會道德問題的典型――“扶不扶”

早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經(jīng)開始關(guān)注“扶不扶”問題，20xx年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應(yīng)般擴(kuò)散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會更加關(guān)注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報(bào)端。20xx年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵;20xx年6月，四川三名小學(xué)生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘;20xx年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白;20xx年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經(jīng)過卻無一人攙扶，最終導(dǎo)致老人被汽車碾壓而死;20xx年5月四川一名小學(xué)生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。

20xx年，四川日報(bào)發(fā)起“雷鋒日?雷鋒精神問卷調(diào)查”，在“當(dāng)街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶?”這一話題網(wǎng)調(diào)中，17.88%的網(wǎng)友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網(wǎng)友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網(wǎng)友表示會扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調(diào)查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵周圍人一起扶起。一個簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當(dāng)前社會道德在社會轉(zhuǎn)型期遇到的困境。

就經(jīng)濟(jì)方面來說，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關(guān)系著人們的道德需求和愿望，也關(guān)系著整個社會的道德水平。首先，改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、社會分配不公，導(dǎo)致社會貧富差距拉大;其次，市場經(jīng)濟(jì)體制為個人、集體的經(jīng)濟(jì)行為設(shè)定了更為自由的空間，所有經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)手段都是為自己、自身集團(tuán)獲取更多利益。商品交換活動不再真正遵守價(jià)值規(guī)律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行的盲目性、波動性造成眾多個體為了追求利益最大化而拋棄社會公德。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，片面追求效率至上和經(jīng)濟(jì)利益，而忽視對市場經(jīng)濟(jì)的管理以及市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的教育、公民素質(zhì)等，造成了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一手硬一手軟的問題。

就社會制度方面來說。轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國之所以會出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象，制度不完善是一個重要因素。一是制度的缺乏，二是現(xiàn)有制度存在的不合理、不科學(xué)，三是制度更新與社會發(fā)展的脫節(jié)。制度是道德實(shí)踐的有力保障，轉(zhuǎn)型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的道德失范。

就個人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個體對社會道德所倡導(dǎo)的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標(biāo)及精神基礎(chǔ)的懷疑、動搖甚至否定。轉(zhuǎn)型時(shí)期，不論是從現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，還是從社會形態(tài)、精神狀態(tài)看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價(jià)值體系進(jìn)行重新評估，已有的道德理想目標(biāo)被懷疑、動搖甚至否定的時(shí)候，道德規(guī)范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內(nèi)心體驗(yàn)，是從自己內(nèi)心深處形成的道德傾向性。[4]當(dāng)?shù)赖轮黧w對道德理想目標(biāo)產(chǎn)生懷疑、動搖甚至否定時(shí)，道德行為處于被迫狀態(tài)，人們對原有價(jià)值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現(xiàn)冷漠、缺失狀態(tài)，道德失范現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。如現(xiàn)實(shí)生活中，見死不救、見義不為，對社會和他人的冷漠，社會責(zé)任感的喪失等。

二是心理結(jié)構(gòu)失調(diào)、主體意識強(qiáng)化。中國的社會轉(zhuǎn)型帶來了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的極大提高，讓個體心理受到了極大的沖擊。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化重集體輕個人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，人們私欲膨脹;另一方面，利己主義觀念、個人主義觀念等個體主體意識不斷強(qiáng)化，過度強(qiáng)調(diào)個人利益、以個人為中心，進(jìn)而造成一系列社會道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。

一要加強(qiáng)道德教育。道德教育是社會道德調(diào)控最主要、最基本的調(diào)控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個人整個人生道德教育的起點(diǎn)，在培養(yǎng)個體道德品質(zhì)和道德人格方面，起著學(xué)校和社會無法起到的奠基作用。二是重視社會道德教育。社會道德教育是整個社會道德建設(shè)的重要方面，首要是必須認(rèn)識到整個社會應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的教育責(zé)任，加強(qiáng)倫理道德體系的研究和建設(shè)，注重倫理道德思想的實(shí)踐和運(yùn)用。重視轉(zhuǎn)型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導(dǎo)受教者和調(diào)適社會生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強(qiáng)道德教育除重視實(shí)踐中的教育活動外，也要對轉(zhuǎn)型時(shí)期由封閉向開放、由單一向多樣轉(zhuǎn)變引起的新的道德問題進(jìn)行關(guān)注，尋求與新的社會形態(tài)相適應(yīng)的道德教育方式。將個體的獨(dú)特性與終生教育相結(jié)合，培養(yǎng)個體自主學(xué)習(xí)、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會生活的各個領(lǐng)域、各個層面。

二要完善法制和道德機(jī)制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會、人與自然間關(guān)系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中更具有權(quán)威性。二是道德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實(shí)踐生活中更多的道德行為并沒有達(dá)到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風(fēng)俗中去，讓道德行為更加明確、準(zhǔn)確。其次，運(yùn)用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設(shè)道德監(jiān)督機(jī)制。道德的法制化、規(guī)范化，都離不開有效的監(jiān)督機(jī)制?？梢赃@樣說，合理、完善的監(jiān)督機(jī)制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護(hù)航的作用。

三要積極發(fā)揮先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。加強(qiáng)社會道德的建設(shè)離不開社會主義先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。要提升社會道德的水平和實(shí)力，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個人主義等價(jià)值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤檢自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德理念。在推動社會的健康發(fā)展中起到非常重要的作用。

二是要樹立社會主義核心價(jià)值觀。大力培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，營造良好的社會風(fēng)氣和道德環(huán)境，旗幟鮮明地弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導(dǎo)向、澄清模糊認(rèn)識、匡正失范行為，形成激濁揚(yáng)清、抑惡揚(yáng)善的思想道德輿論場，引導(dǎo)人們自覺做良好道德風(fēng)尚的建設(shè)者，做社會文明進(jìn)步的推動者。[6](作者單位：內(nèi)蒙古科技大學(xué))。

參考文獻(xiàn)：

[2][3][4]王立東，《馬克思主義倫理學(xué)要義》，岳麓書社，20xx年。

[6]，《著力培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀》，《求是》，20xx年02期。

摘要：本站為您整理了社工論文—淺論現(xiàn)代人的道德困境與道德文明建設(shè)，歡迎閱覽!

中國是一個有著深厚道德基礎(chǔ)的國家,在近代以前,是舉世公認(rèn)的禮儀之邦。道德文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要且最成熟的部分。古代經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)乃至宗教,無不打上道德的印記。然而,近代以來在西方文化的沖擊下,隨著傳統(tǒng)社會的解體和整個封建文化的衰落,傳統(tǒng)道德文化也漸見式微和衰敗。以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)道德文化在中國發(fā)生了整體性危機(jī)。傳統(tǒng)的道德哲學(xué)受到了人們的懷疑與否定,不再能為人們提供普遍有效的價(jià)值意義和道德信念;傳統(tǒng)的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際關(guān)系準(zhǔn)則的挑戰(zhàn);在幾千年漫長歲月中形成的道德禁忌,日益受到破除和褻瀆。傳統(tǒng)道德律令不僅難以成為人們行為“合法性”的根據(jù),而且它自身存在的合理性似乎也成了問題。

傳統(tǒng)倫理的蛻變與現(xiàn)代倫理的產(chǎn)生是一個漫長的充滿矛盾的過程?！拔逅摹睍r(shí)代人們提出的反對舊道德、提倡新道德的歷史任務(wù),需要相當(dāng)長的時(shí)間才能完成。一方面,舊道德作為一種意識形態(tài)不會隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的變革而立即消亡,即便是表層的道德秩序、道德規(guī)范發(fā)生了變化,而深深積淀在中國人深層心理結(jié)構(gòu)中的“道德無意識”(道德心態(tài)和習(xí)慣)卻很難一時(shí)改變。另一方面,新道德的建構(gòu)也需要一個漫長的過程。這是因?yàn)樾碌赖沦囈园l(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度不會被歷史現(xiàn)成地“給予”,它需要經(jīng)過現(xiàn)代化過程的再塑造,更主要的是現(xiàn)代道德和倫理精神要真正建立起來,也應(yīng)像傳統(tǒng)道德那樣,不僅要建立顯性的道德關(guān)系、道德秩序和道德理想,而且需要滲透到人們的深層心理結(jié)構(gòu)中,內(nèi)化為隱性的道德心態(tài)、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的實(shí)質(zhì)在于:一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德文化和倫理規(guī)范已經(jīng)解體,另一方面,現(xiàn)代道德體系和倫理原則尚未完整地建構(gòu)起來;傳統(tǒng)倫理已經(jīng)無力給中國人提供終極的價(jià)值意義?，F(xiàn)代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期,承受著新舊道德的沖突,陷入無法回避的道德困境。這種困境主要表現(xiàn)在這樣幾個方面:。

其一,道德價(jià)值上的困境。道德價(jià)值即道德主體對自身行為合理性、正義性、崇高性的理解,是人們對高尚的道德行為、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、崇高的道德理想所產(chǎn)生的“敬意”,對卑下的行為、庸俗的品質(zhì)、低級的趣味所產(chǎn)生的“恥感”。在道德價(jià)值整合度較高的社會中,人們對何者為榮,何者為辱;何者為善,何者為惡;何者為潔,何者為污;何者為美,何者為丑;何者為高尚,何者為鄙俗等等,是不言而喻的,或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數(shù)人普遍接受和認(rèn)可的道德原則的判斷。而在道德轉(zhuǎn)型的過渡時(shí)代,人們受雙重標(biāo)準(zhǔn)或多元標(biāo)準(zhǔn)的影響,似乎無論那一種標(biāo)準(zhǔn)都有一定的“合法性”。這種情境使當(dāng)今道德評價(jià)變得模棱兩可,流蕩失據(jù)。人們在道德評價(jià)上不再相信有一個普遍有效的恒定的標(biāo)準(zhǔn),常常陷入自相矛盾的困境。

其二,道德選擇上的困境。在雙重或多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會評價(jià)系統(tǒng)下,任何一種活動,一種現(xiàn)象,都會因價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同而得到不同的評價(jià)。而評價(jià)失范必然導(dǎo)致道德選擇迷惘。任何一種選擇,都可獲得一種價(jià)值觀的文化支援,受到一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的肯定或贊揚(yáng),同時(shí)又會受到另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定和譏評。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社會結(jié)構(gòu)的各個層面,人們常常感到它的存在。例如,人們的職業(yè)選擇、婚姻選擇、人際關(guān)系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇,總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對自己所承擔(dān)的社會角色喪失信心和誠心。文化和道德選擇仿佛成為錢鐘書筆下的那座“圍城”,里面的人想爬出來,外面的人想擠進(jìn)。

其三,各式各樣的非道德主義泛濫。非道德主義是這樣一種傾向,即反對任何道德約束,主張放任自流,用虛無主義來對待社會提倡的道德理想和行為規(guī)范。非道德主義的實(shí)質(zhì)是一種極端的個人主義和頹廢主義的結(jié)合體。在現(xiàn)代變遷中,中國人的倫理精神正在發(fā)生歷史性的嬗變,人們的傳統(tǒng)道德意識相對松弛,非道德主義在一定范圍內(nèi)開始抬頭和泛濫。社會越軌和失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,這種情況表現(xiàn)在道德生活的許多方面。例如職業(yè)道德松馳和行業(yè)不正之風(fēng)泛濫,以權(quán)謀私、以職謀利;商業(yè)活動中的見利忘義和以坑、蒙、拐、騙獲取暴利的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生;家庭婚煙方面的“第三者現(xiàn)象”、“性自由”、“形式夫妻”往往受到某種程度的寬容。

甚至許多在新中國本來已經(jīng)絕跡的罪惡現(xiàn)象又死灰復(fù)燃,沉渣泛起,給社會生活、個人生活帶來嚴(yán)重危害。

自我評價(jià)。

來凈化人格心靈,培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和理想境界,從而調(diào)節(jié)和控制自己的行為,使之符合社會需要。然而,由于我們面臨著道德價(jià)值觀上的新舊交替,執(zhí)行著雙重的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),缺乏統(tǒng)一的、權(quán)威性的道德理想,必然造成輿論監(jiān)督的混亂和道德良心的淡化,使社會道德控制系統(tǒng)無法發(fā)揮其職能。人們做了正義犧牲和奉獻(xiàn),卻得不到社會贊美,而做了道德上有歉的事,又不感到羞辱和慚愧。這是今日中國人無法解脫的又一道德困境。

其五,道德教育扭曲變形。道德品質(zhì)是后天培養(yǎng)的結(jié)果,而不是人的先驗(yàn)本質(zhì)。要使人類養(yǎng)成高尚優(yōu)美的人格,離不開有效的道德教育。道德教育是根據(jù)社會的道德價(jià)值對社會成員進(jìn)行的關(guān)于道德觀念、道德規(guī)范、道德理想等方面的教育,以培養(yǎng)和形成人們高尚的道德品質(zhì),影響人們的道德活動。在道德價(jià)值整合度極高的傳統(tǒng)社會中,家庭教育、社會教育、學(xué)校教育以及個人自我教育在道德目標(biāo)上是高度一致的,這保證了傳統(tǒng)道德教育的成功?，F(xiàn)在我們面臨的問題是,由于雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存,道德教育的內(nèi)容往往缺乏一致性和穩(wěn)定性,有時(shí)出現(xiàn)把相互對立的東西一起向受教育者灌輸?shù)默F(xiàn)象。道德教育的理想性與現(xiàn)實(shí)生活中的非道德性之間的巨大反差,社會不良風(fēng)氣的影響,往往使道德教育流于形式,甚至助長受教育者的逆反心理,對道德教育產(chǎn)生排拒和抵觸。道德教育缺乏一致性,道德理想與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾,嚴(yán)重降低了道德教育的水準(zhǔn)和影響力。

現(xiàn)代中國人的道德困境,妨礙著21世紀(jì)物質(zhì)文明與精神文明的有序發(fā)展。道德價(jià)值新舊交叉造成現(xiàn)代人的價(jià)值紊亂和道德選擇上的迷惑,人們無法為自己的存在找到圓滿的“善”。21世紀(jì)物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè),離不開具有內(nèi)在活力的完整的文明主體。他們不僅要有現(xiàn)代知識技能,而且要有現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代道德心態(tài)和現(xiàn)代人格理想。這就需要走出自相矛盾的道德困境,重建與現(xiàn)代化目標(biāo)一致的新型的道德文明。

重建具有中國特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時(shí)代精神的倫理精神,是每一個現(xiàn)代中國人面臨的道德選擇的必然趨向。這種選擇的根本出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是對現(xiàn)代中國所處的社會歷史階段的性質(zhì)和時(shí)代主題的把握?，F(xiàn)代中國正處在由傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代化的歷史過渡時(shí)期,這一時(shí)期的歷史主題是全方位的現(xiàn)代化。因此,我們的道德選擇,我們的道德文化和倫理精神的重建,就必須始終把握住這一時(shí)代主題和歷史發(fā)展趨勢,確立現(xiàn)代現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)。建立適應(yīng)現(xiàn)代化需要并能促進(jìn)其發(fā)展的道德文化與倫理精神。這種道德文化和倫理精神的基礎(chǔ)原則應(yīng)是:(1)自強(qiáng)不息的敬業(yè)精神與厚德載物的奮斗精神的統(tǒng)一;(2)以愛國主義為核心,以集體主義為基本的價(jià)值準(zhǔn)則的道德規(guī)范體系;(3)事業(yè)上崇尚競爭,和生活上相互理解、支持和寬容;(4)尊重自我,理解他人,個人生活的多樣性與社會團(tuán)體生活同一性相結(jié)合;(5)外在的實(shí)用功利性與內(nèi)在的道義圓滿性相結(jié)合。這五項(xiàng)原則是與商品經(jīng)濟(jì)、民主政治、開放社會以及人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)相一致的,也是與現(xiàn)代中國人渴望走出道德困境的要求相吻合的。

建設(shè)中國道德文化的倫理精神,必須牢固把握現(xiàn)代價(jià)值目標(biāo),服務(wù)于現(xiàn)代化發(fā)展的需要。建設(shè)中國的現(xiàn)代道德文化,必須對傳統(tǒng)道德文化中的積極因素加以認(rèn)真的清理和批判繼承。取傳統(tǒng)精華而用之,棄傳統(tǒng)糟粕而廢之。在重建現(xiàn)代倫理精神的今天,我們應(yīng)該把反省傳統(tǒng)的著眼點(diǎn)放在繼承與弘揚(yáng)這一方面。在現(xiàn)代價(jià)值理想的導(dǎo)引下,讓傳統(tǒng)美德為現(xiàn)代生活服務(wù),這同樣是傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的必須做出的選擇之一。

建設(shè)現(xiàn)代中國的道德文化與倫理精神,還需要建設(shè)良好的社會生活環(huán)境。人與環(huán)境是相互作用的。人改造和適應(yīng)著環(huán)境,環(huán)境也影響和改造著人。人在與環(huán)境的相互作用中,改變著自己的生活方式、文化心理、道德風(fēng)尚和理想選擇。因此,我們重建現(xiàn)代中國的道德文化,離不開優(yōu)化我們的社會環(huán)境,使社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境和教育環(huán)境盡可能成為中國養(yǎng)成良好道德風(fēng)尚的外因。只要商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮有序,民主法制日益嚴(yán)整完備,社會教育日益發(fā)達(dá)合理,我們就一定能建立起具有中國特色的現(xiàn)代倫理精神,與此同時(shí),我們將逐步擺脫困惑和迷失,走出道德困境。