2023年中國(guó)文化安全論文(匯總11篇)

總結(jié)可以讓我們更加清楚地認(rèn)識(shí)到自己的成果和不足，從而更好地規(guī)劃未來(lái)的發(fā)展。總結(jié)可以借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，但要根據(jù)自身情況進(jìn)行具體的分析和總結(jié)。請(qǐng)看以下總結(jié)范文，或許能夠給你一些靈感和啟示。

中國(guó)文化安全論文篇一

和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題,世界各國(guó)正積極利用這一戰(zhàn)略發(fā)展機(jī)遇期不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力,提升政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的世界競(jìng)爭(zhēng)力。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái),國(guó)民經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,在此基礎(chǔ)上交通運(yùn)輸、城市建設(shè)等重大基礎(chǔ)性工程紛紛破土動(dòng)工,國(guó)防武器裝備更新?lián)Q代,軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力水平不斷提升。國(guó)家各項(xiàng)“硬實(shí)力”發(fā)展水平較新中國(guó)成立之初有了質(zhì)的飛躍。但是我國(guó)“軟實(shí)力”建設(shè)長(zhǎng)期以來(lái)受重視程度低,相對(duì)歐、美等發(fā)達(dá)國(guó)家而言起步較晚。20世紀(jì)90年代初美國(guó)學(xué)者約瑟夫?奈首先提出了“軟實(shí)力”的概念,在西方學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響。奈在他的著作《軟力量——世界政壇成功之道》中對(duì)“軟實(shí)力”作出了進(jìn)一步規(guī)范,他提出“軟力量是通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買(mǎi)的手段來(lái)達(dá)己所愿的能力。它源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力?！盵zw(]約瑟夫?奈.軟力量——世界政壇成功之道［m］.吳曉輝，錢(qián)程，譯.上海：東方出版社，（2）.

[zw)]奈把文化看做是“軟實(shí)力”最重要的來(lái)源之一,認(rèn)為文化是一種可以和政治、軍事相提并論的,可以對(duì)國(guó)家的政策和發(fā)展起巨大作用的因素,體現(xiàn)了文化作為一種“軟實(shí)力”的特殊地位。

近年來(lái),隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng),國(guó)際地位的不斷提升,我國(guó)在世界各領(lǐng)域的多邊合作和磋商中逐漸占據(jù)了重要地位。一時(shí)間,世界各國(guó)掀起了學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言和文化的熱潮,人們正熱切地想通過(guò)各種方式深入地了解中國(guó)。我國(guó)文化“軟實(shí)力”在這個(gè)過(guò)程中得到不斷的提升和增強(qiáng),對(duì)我國(guó)綜合國(guó)力的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。然而中國(guó)雖然擁有五千年?duì)N爛文明和豐富的文化底蘊(yùn),但其文化“軟實(shí)力”的發(fā)展還尚未達(dá)到應(yīng)有的水平。因此我國(guó)雖是文化大國(guó),但卻不是文化強(qiáng)國(guó)。下面筆者將就目前我國(guó)文化“軟實(shí)力”的發(fā)展現(xiàn)狀,以及如何進(jìn)一步提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”發(fā)展進(jìn)行闡述。

中國(guó)文化安全論文篇二

【論文摘要】2010年在上海舉辦的世博會(huì)為中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)提供有利契機(jī)，可以擴(kuò)大民族文化的國(guó)際影響力，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供“世博科技，和推動(dòng)群眾文化發(fā)展。因此，把握世博契機(jī)，弘揚(yáng)民族文化，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和加強(qiáng)群眾文化建設(shè)成為眼下迫切任務(wù)。

(一)“世博效應(yīng)”與民族文化的發(fā)展。

中華民族文化作為世界文化系統(tǒng)主要輻射源之一，具有獨(dú)特而旺盛的生命力，但民族文化具有積極性和負(fù)面性的“二重性”，2010年上海世博會(huì)通過(guò)構(gòu)建全球文化交流的平臺(tái)，一方面展現(xiàn)了博大精深的中華民族文化的魅力，增強(qiáng)國(guó)人對(duì)民族文化的自信心和自豪感，擴(kuò)大中華文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、影響力、感召力，另一方面帶來(lái)世界其他各民族的優(yōu)質(zhì)文化，“每一個(gè)富有生命力的民族，都能夠在同域外文化交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷充實(shí)和發(fā)展自己?！痹谌蚧谋尘跋?，世博會(huì)將民族文化致力于世界性的格局中加以觀照，以平等的態(tài)度和全球的眼光對(duì)西方文化中的先進(jìn)部分加以吸收，彰顯民族文化發(fā)展的開(kāi)放性思路，消解在過(guò)去單一封閉環(huán)境中形成的民族文化的負(fù)面性因素，突破民族文化保守主義和狹隘主義的藩籬，在堅(jiān)持民族性和發(fā)展時(shí)代性的雙向互動(dòng)中，創(chuàng)生中華民族文化的新活力、新品格、新?tīng)顟B(tài).

(二)“世博科技”與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

世博會(huì)“博”的就是科學(xué)技術(shù)文明，而科學(xué)技術(shù)作為一種文明力量決定了世界的主流文化，它對(duì)文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)作用也必將是全方位、多領(lǐng)域和深層次的。首先，“世博科技”作用于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)領(lǐng)域，為文化產(chǎn)業(yè)注入新的發(fā)展動(dòng)力，不僅能有效提高我國(guó)文化資源的利用率，推動(dòng)生產(chǎn)設(shè)備和生產(chǎn)技術(shù)的變革，促進(jìn)高端文化產(chǎn)品的發(fā)展，提升文化生產(chǎn)的信息化、集約化、現(xiàn)代化程度。其次，“世博科技”有利于構(gòu)筑文化產(chǎn)業(yè)新的流通方式，創(chuàng)生新的流通符號(hào)，擴(kuò)展新的流通空間，促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)品的全球流通和世界認(rèn)同。最后，“世博科技”有利于催生更廣闊的文化消費(fèi)市場(chǎng)，驅(qū)動(dòng)新一輪的文化消費(fèi)動(dòng)力。通過(guò)世博會(huì)對(duì)普通群眾的展示，實(shí)現(xiàn)高端文化產(chǎn)品和廣大消費(fèi)者的有效對(duì)接，引發(fā)新的市場(chǎng)需求，刺激文化產(chǎn)品的再生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。

(三)“世博文化”與群眾文化的發(fā)展。

從自然辯證法來(lái)看，一個(gè)系統(tǒng)要在某一環(huán)境中良好地生存和發(fā)展，就必須是開(kāi)放的系統(tǒng)，遠(yuǎn)離平衡的系統(tǒng)，并不斷同其他系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)信息、能量的交換。2010年上海世博是提升我國(guó)群眾文化主體實(shí)力的難得機(jī)遇，不同的異域文化激蕩和沖擊著文化主體原本保守而封閉的精神氣質(zhì)，文化的廣泛交流和碰撞激發(fā)了文化主體的參與欲望，提升了文化主體的鑒賞水平。其次，以最新信息技術(shù)為基礎(chǔ)的“世博科技”帶來(lái)了全球文化和精神價(jià)值的多元景觀，許多富有創(chuàng)意的文化形式、新穎的文化產(chǎn)品、參與型的文化活動(dòng)被我國(guó)人民廣泛接受，有效豐富群眾文化的建設(shè)資源.再次，世博會(huì)獨(dú)有的開(kāi)放視野，數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代科技傳播方式，推動(dòng)群眾文化從單一的物理空間向全新的虛擬世界轉(zhuǎn)變，變革固有的文化傳播模式，拓寬群眾文化的發(fā)展空間，從而使群眾文化的發(fā)展涌現(xiàn)出新領(lǐng)域、新路徑、新層次。

(一)發(fā)揮世博效應(yīng)，積極發(fā)展民族文化。

1、強(qiáng)基固本，自強(qiáng)不息，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。

一是整合民族文化發(fā)展的國(guó)內(nèi)資源。在世博效應(yīng)的推動(dòng)下，通過(guò)文化資源整合實(shí)現(xiàn)文化資源綜合開(kāi)發(fā)，優(yōu)化配置自然、人文特色資源，使資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，其次要堅(jiān)持開(kāi)發(fā)和保護(hù)相協(xié)調(diào)的原則，尊重文化發(fā)展的規(guī)律，在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，獲得更多形式的文化產(chǎn)品吸引更多層次的文化消費(fèi)者，從而創(chuàng)造良好的保護(hù)文化資源的社會(huì)氛圍.最后要加大對(duì)文化資源的反哺，創(chuàng)設(shè)特色文化基地，加強(qiáng)對(duì)獨(dú)特的、珍貴的、具有深刻內(nèi)涵的文化資源的扶持力度。

二是弘揚(yáng)中華民族精神。民族精神是民族文化體系中的核心和靈魂，是民族文化的深層內(nèi)涵，是凝聚海內(nèi)外中華兒女的支撐和動(dòng)力，因此，傳承和發(fā)展民族文化必須弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神。首先，通過(guò)多樣化途徑開(kāi)展民族精神教育，提升中華民族精神悠久歷史和豐富內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，提高民族自尊心和自豪感。其次，在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，通過(guò)民族精神實(shí)踐活動(dòng)，培育新的更具時(shí)代性的民族精神。

2、推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，培育中華民族先進(jìn)文化。

一是注重輸出，創(chuàng)新民族文化傳播形式。決定文化力量不僅包括其本身價(jià)值的大小，更在于被傳播的深度和廣度，文化的力量只有在傳播中才能實(shí)現(xiàn).首先，通過(guò)與科技元素整合，創(chuàng)生多樣化的傳播方式展現(xiàn)中華民族文化中包含的'民族精神、價(jià)值取向、時(shí)代魅力.其次，通過(guò)建立中華民族文化的立體傳播體系，綜合運(yùn)用媒體的力量，提高文化產(chǎn)品的時(shí)效性，提高民族文化的吸引力，在此基礎(chǔ)上，完善文化傳播的反饋系統(tǒng)，增強(qiáng)文化交流的互動(dòng)性，提升民族文化的世界性。

二是注重輸入，推動(dòng)中西文化的雙向互動(dòng)交流。傳統(tǒng)文化只有通過(guò)與當(dāng)代世界文明的交流和融合，才能成為推動(dòng)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力，因此加強(qiáng)文化外交，以開(kāi)放的姿態(tài)應(yīng)對(duì)文化的全球化，提倡各民族之間平等的對(duì)話，一方面積極向世界展現(xiàn)中華民族文化特有的非凡和生氣，另一方面，避免走狹隘民族主義的保守道路，注重吸納西方文化的有益成果，總之，中西文化的雙向互動(dòng)既要保持一定張力以求發(fā)展，又要警惕過(guò)分的沖突導(dǎo)致民族文化的萎縮。

(二)抓世博契機(jī)，努力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。

1、搶占文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展高端，提高中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

一是實(shí)施高端文化產(chǎn)業(yè)人才工程。要充分發(fā)揮我國(guó)人口資源豐富的優(yōu)勢(shì)，整合現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)人才資源，加大對(duì)相關(guān)研究人員的扶持力度，健全開(kāi)放靈活的人才培養(yǎng)機(jī)制，著力對(duì)文化產(chǎn)業(yè)后備人才的培養(yǎng)，構(gòu)建一套人才培養(yǎng)的長(zhǎng)期有效模式和文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意人才的資格認(rèn)證機(jī)制，放大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整體效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)意核的層層擴(kuò)散”。

二是啟動(dòng)高端文化產(chǎn)業(yè)集群戰(zhàn)略。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有“集群優(yōu)勢(shì)”，2010上海世博會(huì)集中展示了人類(lèi)最新的科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)意，因此，要充分利用世博會(huì)對(duì)我國(guó)高端文化產(chǎn)業(yè)集群形成和發(fā)展的催化作用，推動(dòng)高端文化產(chǎn)業(yè)的集聚，通過(guò)科技創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)，形成新興科技高端文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)高端文化產(chǎn)業(yè)的集群式發(fā)展。

2、打造文化產(chǎn)業(yè)知名品牌，提升中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際地位。

一是整合文化資源，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)資源配置。要以中華文化深厚歷史文化底蘊(yùn)為依托，打造具有區(qū)域特色、鮮明時(shí)代特征和東方風(fēng)格氣派的文化標(biāo)志和形象;重點(diǎn)整合民俗特色、戲劇表演、文化旅游和武術(shù)文化等有比較優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域的資源，推動(dòng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級(jí)，打造一批具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化品牌。

二是制定文化產(chǎn)業(yè)品牌發(fā)展短期目標(biāo)和長(zhǎng)期規(guī)劃。“英國(guó)、新加坡、澳大利亞、臺(tái)灣等相繼頒布了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，確立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的近期目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，積極推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高本國(guó)或本地區(qū)在知識(shí)創(chuàng)新時(shí)代的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力?！被谖覈?guó)文化產(chǎn)業(yè)起步晚、發(fā)展快的特點(diǎn)，要合理布局文化產(chǎn)業(yè)，分析制約文化品牌的因素，加強(qiáng)對(duì)特色文化產(chǎn)業(yè)的扶持和引導(dǎo)，重點(diǎn)發(fā)展科技含量高、市場(chǎng)潛力大的文化產(chǎn)業(yè)，提高文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的關(guān)聯(lián)度，形成特色鮮明、結(jié)構(gòu)優(yōu)化的品牌體系.

(三)乘世博東風(fēng)，提升群眾文化水平。

1、提升廣大人民群眾的文化水平。

一是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是提升群眾文化消費(fèi)水平的基礎(chǔ)。生產(chǎn)決定消費(fèi)，群眾文化消費(fèi)水平的高低受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，從而帶動(dòng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)效益，實(shí)現(xiàn)群眾文化良性循環(huán)的發(fā)展機(jī)制，滿足人民日益增長(zhǎng)的多層次文化需要。

二是加強(qiáng)對(duì)群眾的文化熏陶，這是提升群眾文化水平的根本出路。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)群眾文化的發(fā)展起到基礎(chǔ)性的制約作用，因此，著力營(yíng)造良好的社會(huì)學(xué)習(xí)氛圍，以高尚文化引領(lǐng)群眾文化的旨趣，提升培育群眾主體的文化欣賞能力。其次，著力營(yíng)造積極的文化參與氛圍，綜合運(yùn)用多種方式鼓勵(lì)廣大群眾參與文化活動(dòng)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我素質(zhì)的提升和完善.最后要著力營(yíng)造良好的文化創(chuàng)新氛圍，實(shí)現(xiàn)群眾文化的可持續(xù)發(fā)展。

2、完善群眾文化公共服務(wù)體系。

一是建立穩(wěn)定的、多元的公共文化服務(wù)支持體系.政府部門(mén)要健全扶持公共文化服務(wù)體系的政策和法規(guī):相關(guān)群眾文化事業(yè)管理單位要積極加強(qiáng)文化資金的管理和核算，突出重點(diǎn)，注重實(shí)效;各類(lèi)文化團(tuán)體要充分整合社會(huì)資源廣泛參與群眾文化公共服務(wù)體系建設(shè)，協(xié)會(huì)力量、企業(yè)力量是對(duì)群眾文化基層建設(shè)的有益補(bǔ)充。

二是創(chuàng)新公共文化服務(wù)機(jī)制。轉(zhuǎn)換政府角色，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，建立健全管理制度，統(tǒng)籌規(guī)劃公共服務(wù)機(jī)制，因地制宜、量力而行建設(shè)群眾文化服務(wù)場(chǎng)所，其次是應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新服務(wù)形式，提高公共文化服務(wù)的信息化水平，調(diào)動(dòng)群眾的參與熱情，滿足群眾的多層次需要，保障群眾的基本文化權(quán)益。

中國(guó)文化安全論文篇三

三鹿奶粉事件,一石擊起千重浪.青啤、茅臺(tái)也相繼發(fā)表聲明辟謠,最近甚至連出口歐洲的沙發(fā)也遭到質(zhì)疑……在現(xiàn)代社會(huì),企業(yè)危機(jī)四伏.

作者：王吉萬(wàn)作者單位：刊名：理財(cái)英文刊名：li-cai年，卷(期)：2008”"(12)分類(lèi)號(hào)：關(guān)鍵詞：

中國(guó)文化安全論文篇四

100多年前，日本人福原有信從中國(guó)典籍《易經(jīng)》“至哉坤元，萬(wàn)物資生”一語(yǔ)中擇“資生”二字作為其創(chuàng)辦的藥店的名字，從這一源自《易經(jīng)》的店名出發(fā)，福原有信家族打造出世界級(jí)的美容化妝品集團(tuán)——資生堂。

肯德基、必勝客的母公司百勝餐飲集團(tuán)推出第一個(gè)中式快餐品牌“東方既白”其名典出蘇軾散文《前赤壁賦》結(jié)語(yǔ)：“客喜而笑洗盞更酌肴核既盡杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中不知東方之既白?！眲?chuàng)下“東坡肉”這道名菜的大文豪以另外一種方式繼續(xù)影響中國(guó)人的“胃口”。置身“東方既白”店內(nèi)一邊進(jìn)餐一遍還可以欣賞墻上影印版蘇軾手書(shū)《前赤壁賦》不失為賞心樂(lè)事。

19世紀(jì)誕生的資生堂也罷，4年前面世的東方既白也好，都從紛繁的中國(guó)典籍中找到最具張力的元素，做那品牌的磁鐵石。

兩大品牌雖為外邦所創(chuàng)，但始創(chuàng)者能如此神妙地利用這些元素，可見(jiàn)其文化鑒賞力與不凡的眼光，對(duì)中國(guó)典籍的把握確有過(guò)人之處。

正是這樣的品牌，讓我等平日里念著全球化這本經(jīng)的中國(guó)人，在日常消費(fèi)的間隙也能一瞥中國(guó)典籍之美。

借中國(guó)文化的題材來(lái)寫(xiě)品牌的文章，雖非中國(guó)人所為，為憾事，亦為幸事。

如今，高露潔牙膏開(kāi)始盡情玩起草本概念，寶潔公司的飄柔對(duì)于漢方也是信手拈來(lái)，《本草綱目》這樣的老古董似乎成了大眾讀本;不僅僅是入鄉(xiāng)隨俗而已，這些“他者”對(duì)于中國(guó)文化業(yè)當(dāng)然有一番更新奇的看法。

《左傳》有語(yǔ)“雖楚有材，晉實(shí)用之”，說(shuō)的是楚國(guó)人才雖多但都跑到晉國(guó)去了，為晉所用。今日中國(guó)文化的處境有時(shí)也不過(guò)大抵如此，我們整天說(shuō)自家瑰寶多，但實(shí)際經(jīng)營(yíng)中卻老想著法用些洋文化來(lái)鍍金以提升品牌的價(jià)值感，殊不知老外天天想著要濡染中國(guó)文化的流風(fēng)遺韻以抬升自己的品位。

當(dāng)“中國(guó)風(fēng)”越來(lái)越烈，文化與品牌相互為用的命題，似乎越來(lái)越能觸動(dòng)我們的思維。

這其中有文化的覺(jué)醒，有傳統(tǒng)復(fù)興的萌動(dòng)，更有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略考量。

國(guó)人曾經(jīng)不以為然甚至認(rèn)為與商業(yè)發(fā)展毫不相干的本土文化，正成為我們最重要的戰(zhàn)略武器。

撒切爾夫人曾說(shuō)“中國(guó)人不可怕，中國(guó)也構(gòu)不成對(duì)世界的威脅，因?yàn)橹袊?guó)輸出的是電視機(jī)、電冰箱，沒(méi)有輸出文化、輸出意識(shí)形態(tài)?！?/p>

這就是鐵娘子給予我們的啟示：中國(guó)品牌要真正對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手形成戰(zhàn)略威懾效應(yīng)，也必須能夠輸出文化;因?yàn)槿思逸敵鱿哪螤栂闼?、哈雷摩托的時(shí)候，同時(shí)也在輸出具有母國(guó)文化基因的意識(shí)。

因此，我們有必要理解品牌存在的另一種價(jià)值——無(wú)論中西，品牌已經(jīng)成為文化傳遞最為重要的橋梁，且這種文化橋梁的價(jià)值隨著時(shí)間的推進(jìn)將日益凸顯。

這一判斷，基于對(duì)另外一種正逐漸弱化的趨勢(shì)的認(rèn)知。

7月，季羨林、任繼愈兩位國(guó)寶級(jí)的大學(xué)問(wèn)家于同一日相繼駕鶴西去。

兩位文化巨擘作古，傳統(tǒng)知識(shí)精英正成為比大熊貓還稀缺的珍惜動(dòng)物。有人感慨中國(guó)已進(jìn)入大師凋零的時(shí)代，開(kāi)始擔(dān)憂中國(guó)文化的傳承問(wèn)題。

此非杞人之憂。過(guò)去，文化傳承主要依賴(lài)于知識(shí)精英，岳麓書(shū)院便是典型;“衣缽”一詞，正能反映傳統(tǒng)文化人際傳承的特性。

中國(guó)文化安全論文篇五

文化安全是人類(lèi)社會(huì)全球化和信息化的時(shí)代命題，也是中國(guó)和平崛起的戰(zhàn)略議題。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境和繁重艱巨的國(guó)內(nèi)任務(wù)，我國(guó)運(yùn)用自身資源構(gòu)建中國(guó)特色的文化安全戰(zhàn)略體系，有助于塑造新型的國(guó)際文化秩序。

一、國(guó)際秩序的文化安全視角

文化安全是指國(guó)家文化的生存與發(fā)展免于威脅或危險(xiǎn)的狀態(tài)。它既是客觀狀態(tài)，也是主觀感受。作為主觀感受的文化安全，反映文化主體對(duì)于文化現(xiàn)實(shí)的憂患和對(duì)于文化安全狀態(tài)的判斷。在邏輯關(guān)系上，文化安全與文化內(nèi)涵具有本質(zhì)的一致。在日常生活中，不同的國(guó)家、民族、國(guó)民所持有的信念、價(jià)值和生活方式，構(gòu)成特定國(guó)家文化安全語(yǔ)境下的“文化”。文化具有個(gè)性，各個(gè)社會(huì)存在各不相同的文化 [1]。文化的特質(zhì)和個(gè)性是國(guó)家的“根”，其延續(xù)保證國(guó)家文化滿足國(guó)民的情感寄托和精神需要。不論面臨何種文化安全的議題，每個(gè)國(guó)家都要關(guān)注其文化特質(zhì)是否獨(dú)立、健康，即國(guó)家的文化主權(quán)是否受到侵害，文化利益是否得到維護(hù)和拓展，文化交流是否能夠平等地進(jìn)行。在文化的差異和沖突中、在文化的交流與合作中，保持自身的文化特質(zhì)是文化安全的核心。

從屬于國(guó)家戰(zhàn)略的文化安全戰(zhàn)略，是國(guó)-家-安-全的文化形態(tài)。評(píng)估文化安全面臨的威脅和所處的環(huán)境是維護(hù)國(guó)家文化安全的重要任務(wù)。當(dāng)今，尤為重要的是國(guó)際文化環(huán)境及其國(guó)際文化秩序能否保障國(guó)際行為主體的文化安全。國(guó)際文化秩序是主權(quán)國(guó)家、國(guó)際組織和跨國(guó)文化公司等國(guó)際行為主體基于文化國(guó)力、按照一定的利益原則，經(jīng)過(guò)交流、合作、互動(dòng)所形成的力量格局和交往機(jī)制。國(guó)際文化格局不僅構(gòu)成國(guó)際戰(zhàn)略格局的重要方面，也為國(guó)際戰(zhàn)略格局的演變提供價(jià)值觀念和價(jià)值體系。判斷國(guó)家的文化安全狀態(tài)，首先要評(píng)估國(guó)際文化格局、國(guó)家文化實(shí)力對(duì)比，以及相關(guān)國(guó)家的文化政策取向等。近年來(lái)，全球文化市場(chǎng)的規(guī)模以兩倍于全球gdp增長(zhǎng)的速度擴(kuò)張，文化產(chǎn)業(yè)和文化貿(mào)易在整體經(jīng)濟(jì)中的地位迅速上升。國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)軍事技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)所顯現(xiàn)的文化“軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)，加劇國(guó)際文化力量的博弈，強(qiáng)化文化戰(zhàn)略格局的演變。經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往是文化的發(fā)展和繁榮的機(jī)遇期 [2]。

文化是國(guó)際沖突的原因，也是促成國(guó)際合作的動(dòng)力。國(guó)家、民族、民眾之間的文化互動(dòng)所造就的國(guó)際文化秩序，同樣帶有沖突與合作的特征。國(guó)際文化秩序帶有國(guó)際戰(zhàn)略環(huán)境的普遍性，又有其特殊性。全球化和信息化促使文化交流、文化博弈形成跨國(guó)性和整體性。國(guó)際文化秩序的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，決定其不是各國(guó)的文化實(shí)力、文化戰(zhàn)略、文化運(yùn)行規(guī)律的簡(jiǎn)單相加或任意延伸。國(guó)家文化、民族文化的發(fā)展和演變不是孤立實(shí)現(xiàn)的，而是在交往、博弈甚至是對(duì)抗中實(shí)現(xiàn)的。國(guó)際文化格局與國(guó)際政治格局、國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局的相互聯(lián)系，表現(xiàn)為相互滲透、相互制約的關(guān)系。文化流動(dòng)顯示強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化的傳播趨勢(shì)和發(fā)展過(guò)程 [3]。其數(shù)量和內(nèi)容往往掌握在強(qiáng)勢(shì)文化一方，并且強(qiáng)化國(guó)際文化秩序中的不平等。然而，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)采用文化的形式，就是國(guó)家通過(guò)文化戰(zhàn)略增強(qiáng)其文化國(guó)力，進(jìn)而尋求恰當(dāng)?shù)膽?zhàn)略位置和扮演適當(dāng)?shù)闹黧w角色。

二、國(guó)際文化格局的演變趨勢(shì)

國(guó)際文化格局顯示國(guó)際社會(huì)主要文化力量的對(duì)比狀態(tài)。其形態(tài)與特征取決于構(gòu)成單位文化權(quán)力的分配和互動(dòng)意圖。新興國(guó)家的群體性崛起帶來(lái)國(guó)際政治格局的轉(zhuǎn)型[4]，也引起國(guó)際文化格局的轉(zhuǎn)型。發(fā)達(dá)國(guó)家和新興經(jīng)濟(jì)體，都在用文化的力量促進(jìn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，拓展國(guó)家的文化軟實(shí)力，積極向國(guó)際社會(huì)展示本國(guó)形象。文化戰(zhàn)略、文化資源、文化貿(mào)易是國(guó)際文化格局的塑造動(dòng)力和表現(xiàn)形式。

就權(quán)力分配而言，國(guó)際文化格局的突出特征是不平等和不均衡。文化戰(zhàn)略是美國(guó)的重要戰(zhàn)略，文化霸權(quán)是美國(guó)主導(dǎo)世界的重要資本。美國(guó)居于全球文化的權(quán)力核心，發(fā)揮主導(dǎo)作用。在國(guó)際文化市場(chǎng)上，美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)值占31.65%，日本占12.43%，德國(guó)占6.24%，中國(guó)占6.11%，其他國(guó)家占43.58%[5]。在全球文化貿(mào)易領(lǐng)域，尤其是電影、電視節(jié)目和音像制品方面，美國(guó)占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有任何競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手可以與之抗衡。美國(guó)出口的文化產(chǎn)品甚至形成國(guó)際文化領(lǐng)域的某種壟斷局面。通過(guò)輸出文化產(chǎn)品，美國(guó)推行自己的文化發(fā)展模式和文化價(jià)值觀念。然而，文化產(chǎn)業(yè)的高度集中性，決定文化貿(mào)易的地區(qū)化與全球化是并行不悖的。在地區(qū)文化格局中，同樣存在一系列核心國(guó)家。區(qū)域合作組織內(nèi)部有關(guān)貿(mào)易自由的優(yōu)惠政策，推動(dòng)地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。歐洲的德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)和東亞的日本、韓國(guó)，是地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)最主要的研發(fā)中心、生產(chǎn)中心、貿(mào)易中心，因而處于地區(qū)文化格局的核心，在國(guó)際文化格局中同樣發(fā)揮重要作用。

國(guó)際文化權(quán)力趨于分散的又一表現(xiàn)是，在國(guó)際文化貿(mào)易領(lǐng)域，印度、巴西、埃及和中國(guó)成為新興力量。雖然這些國(guó)家不足以替代美國(guó)的文化貿(mào)易優(yōu)勢(shì)地位，但它們的文化戰(zhàn)略和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將帶來(lái)國(guó)際文化格局的地緣政治轉(zhuǎn)變。從2002-2015年，全球創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)外銷(xiāo)額(包括創(chuàng)意產(chǎn)品和創(chuàng)意服務(wù))的年均增長(zhǎng)速度為14%。其中，在外銷(xiāo)市場(chǎng)上，發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距逐漸縮小[6]。

在國(guó)際文化貿(mào)易中，美國(guó)憑借優(yōu)勢(shì)地位推行的文化戰(zhàn)略，加深文化全球化在不同領(lǐng)域之間的緊張關(guān)系，導(dǎo)致以美國(guó)為主的西方資本主義國(guó)家的文化價(jià)值體系強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張同廣大發(fā)展中國(guó)家的文化價(jià)值體系獨(dú)立發(fā)展的矛盾，導(dǎo)致以美國(guó)消費(fèi)主義為核心的大眾流行文化同世界各民族文化的矛盾[7]。的確，正在出現(xiàn)的全球文化具有大量的美國(guó)式內(nèi)容。不過(guò)，文化多元化也是全球化的`意識(shí)形態(tài)。國(guó)家之間的文化交流已經(jīng)超出我們的想象。不能因?yàn)槊绹?guó)的文化優(yōu)勢(shì)而否定不同文化走向趨同[8]，也不能因?yàn)槊绹?guó)的文化優(yōu)勢(shì)而忽視中國(guó)、印度等新興文化貿(mào)易力量沖擊現(xiàn)有的和塑造新型的國(guó)際文化格局的作用。

三、國(guó)際文化秩序的制度化

國(guó)際文化關(guān)系中的交流與合作是國(guó)際文化秩序的重要屬性。依托某種規(guī)范和制度存在的國(guó)際文化合作機(jī)制分作國(guó)際文化貿(mào)易規(guī)則，聯(lián)合國(guó)教科文組織推動(dòng)文化多樣性，地區(qū)、雙邊乃至非政府組織開(kāi)展的文化交流與文化合作。國(guó)際文化格局的不平衡性反映文化普遍主義與文化多元主義、文化保護(hù)主義與自由主義的斗爭(zhēng)。

1970年代中期，反對(duì)文化霸權(quán)、捍衛(wèi)文化多元主義的國(guó)際文化合作原則，成為聯(lián)合國(guó)教科文組織“最搶眼、最具優(yōu)勢(shì)的話語(yǔ)主題”[9]——每種文化都值得尊重與保留，每個(gè)人、每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有權(quán)保護(hù)和發(fā)展自己的文化。所有的文化都具有平等的合法性。只有承認(rèn)每種文化的合理性和真實(shí)性，才能進(jìn)行跨文化的交流與合作，促進(jìn)人們相互理解、和平發(fā)展[10]。作為多邊合作機(jī)制，該組織通過(guò)《保護(hù)文化多樣性國(guó)際公約》。而政府間和非政府間的文化交流與文化合作所形成的各種國(guó)際組織、制度、規(guī)范，影響和制約國(guó)家文化的發(fā)展戰(zhàn)略。

國(guó)際文化格局折射出國(guó)際戰(zhàn)略中的權(quán)力對(duì)比關(guān)系。然而，國(guó)際文化機(jī)制所體現(xiàn)的權(quán)力與文化不能完全等同。權(quán)力并不總是決定文化，文化也不必然尋求權(quán)力的支持[11]。在國(guó)際文化格局和國(guó)際文化秩序中，美國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)地位和全球文化的多樣化都有走強(qiáng)的趨勢(shì)。中國(guó)文化、印度文化、俄羅斯文化、阿拉伯文化等具有一定規(guī)模和歷史積淀的文化，與西方文化的抗?fàn)庍€會(huì)繼續(xù)下去。各種文化體之間的交流與合作將進(jìn)一步發(fā)展，各種文化之間的共同性將進(jìn)一步增加?！皞€(gè)性化”的民族文化特質(zhì)不會(huì)消失。全球化進(jìn)程使我們更多地了解多樣性的地方文化 [12]。文化的多樣性與同一性的持續(xù)斗爭(zhēng)，表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)、文化貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，也是國(guó)家軟實(shí)力的無(wú)形競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)際文化力量的變化和國(guó)際文化合作的強(qiáng)化，決定國(guó)際文化格局的曲折演進(jìn)。強(qiáng)勢(shì)文化的并立及其內(nèi)部文化交錯(cuò)的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)，決定當(dāng)今國(guó)際文化格局的多元化。綜合考慮其人口規(guī)模、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化歷史等因素，西方文化與東方文化的沖突、合作具有全球意義和戰(zhàn)略意義。未來(lái)國(guó)際文化格局的變化，將取決于這兩類(lèi)文化的發(fā)展結(jié)果 [13]。

四、中國(guó)崛起的文化安全戰(zhàn)略

1990年代中期以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量先后超過(guò)加拿大(1995年)、意大利(2000年)、法國(guó)(2015年)、英國(guó)(2015年)、德國(guó)(2015年)、日本(2015年)，位居世界第二，也從經(jīng)濟(jì)上進(jìn)入世界事務(wù)的核心決策圈。然而，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，不僅要復(fù)興經(jīng)濟(jì)，還要振興文化，才能夠?qū)θ祟?lèi)做出更大的貢獻(xiàn)，獲得世界的真正尊重。國(guó)家的崛起需要文化支撐，又增添文化發(fā)展的動(dòng)力和資源。國(guó)際文化格局制約各國(guó)文化的發(fā)展，各國(guó)文化發(fā)展影響國(guó)際文化環(huán)境的演變。積極參與國(guó)際多邊框架的制定，是保障國(guó)家文化安全的有效方式[14]。和平崛起賦予中國(guó)文化安全的新內(nèi)容和新理念。中國(guó)國(guó)力的增長(zhǎng)引起國(guó)際戰(zhàn)略環(huán)境的變革，中國(guó)文化戰(zhàn)略的推行將帶來(lái)國(guó)際文化環(huán)境的轉(zhuǎn)型。建設(shè)新型的國(guó)際文化格局，是中國(guó)崛起的戰(zhàn)略訴求。塑造新型的國(guó)際文化秩序，是中國(guó)文化安全的維護(hù)路徑。

富國(guó)、文明古國(guó)并不必然成為文化強(qiáng)國(guó)。中國(guó)文化的發(fā)展現(xiàn)狀影響中國(guó)文化的安全環(huán)境。中國(guó)文化安全的危機(jī)在于，在東西方文化的對(duì)話過(guò)程中，中國(guó)文化還缺乏某種程度的文化“自主性”。在與世界文化的接觸中，如何保持民族文化個(gè)性，又適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，這個(gè)矛盾制約著中華民族提升凝聚力，影響中國(guó)增強(qiáng)文化軟實(shí)力[15]。在科技、教育、文化等領(lǐng)域，我國(guó)明顯縮小同外部世界的差距，但質(zhì)量有待提高。1993- 2015年，在世界范圍內(nèi)，美國(guó)科技論文發(fā)表量遙遙領(lǐng)先其他國(guó)家，所占份額卻從26%下降到21%;中國(guó)科技論文發(fā)表量增長(zhǎng)最快，所占份額從4.4%躍升為10.2%，成為這方面的第二大國(guó)。而以一篇文章被多少研究刊物引用為據(jù)來(lái)評(píng)估科技論文的質(zhì)量，美國(guó)排在第一位，中國(guó)排在世界第108位[16]。

中國(guó)是文化資源大國(guó)，但不是文化創(chuàng)新強(qiáng)國(guó)。在當(dāng)今時(shí)代的國(guó)際大背景下進(jìn)行中國(guó)的文化建設(shè)，必須把文化安全環(huán)境當(dāng)做基本出發(fā)點(diǎn)。全球化深刻地影響國(guó)家間的政治互動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，直至人們的思想觀念、生活方式和社會(huì)理念，加速不同文化的對(duì)話或碰撞，明顯地改造著世界的文化格局和文化秩序。在這一過(guò)程中，西方強(qiáng)勢(shì)文化以其先進(jìn)的傳播手段有力地沖擊中國(guó)的文化安全：一是“文化全球化”挑戰(zhàn)中國(guó)的文化主權(quán)，這是南北關(guān)系在文化領(lǐng)域的反映;二是美國(guó)對(duì)華文化政策威脅中國(guó)文化的生存與發(fā)展，這是中美關(guān)系在文化領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。

中美文化關(guān)系是影響中國(guó)文化的安全環(huán)境和戰(zhàn)略走向的最重要因素[17]。美國(guó)右翼勢(shì)力對(duì)新中國(guó)實(shí)施和平演變，始終沒(méi)有放棄通過(guò)文化干涉中國(guó)的內(nèi)政和妄圖改變中國(guó)的社會(huì)主義制度。特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以后，中國(guó)成為僅存的社會(huì)主義大國(guó)而被美國(guó)視為根本的“潛在對(duì)手”。于是，從政治文化上影響中國(guó)，自然成為美國(guó)右翼的重大對(duì)外戰(zhàn)略。由此出現(xiàn)擾動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展的戰(zhàn)略走向、破壞中國(guó)的文化安全環(huán)境的最大變量。西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)文化軟資源，一些勢(shì)力不時(shí)動(dòng)用自由、民-主、人權(quán)等價(jià)值觀念不斷攻擊中國(guó)的民-主狀況和人權(quán)狀況，詆毀中國(guó)的國(guó)家形象。因此，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化，如何建立中國(guó)文化發(fā)展的有利外部環(huán)境，維護(hù)我國(guó)的文化安全和文化利益，必須納入中國(guó)和平崛起的國(guó)家戰(zhàn)略。其路徑是通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化外交的推行，塑造平等的國(guó)際文化環(huán)境和公正的國(guó)際文化秩序。為了創(chuàng)設(shè)健康的文化合作機(jī)制，中國(guó)積極主張文化的多樣化，共同增進(jìn)各國(guó)的文化利益，形成吸收、借鑒、融合的國(guó)際文化關(guān)系。

隨著中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，中國(guó)的文化市場(chǎng)被納入世界文化市場(chǎng)的版圖，參與到國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和塑造國(guó)際文化格局的進(jìn)程之中。面對(duì)無(wú)法回避的客觀現(xiàn)實(shí)，我們必須制定和推行切實(shí)可行的文化戰(zhàn)略。歐美市場(chǎng)是文化產(chǎn)品國(guó)際貿(mào)易的主流市場(chǎng)，是文化競(jìng)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)[18]。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的大型跨國(guó)公司，憑借豐富的經(jīng)驗(yàn)、雄厚的實(shí)力和國(guó)內(nèi)的成熟市場(chǎng)，壟斷國(guó)際文化市場(chǎng)。又因?yàn)闁|方民族與西方民族的生活習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念存在較大差距，中國(guó)文化產(chǎn)品欲占據(jù)歐美市場(chǎng)的一席之地，還有很長(zhǎng)的路要走。對(duì)此，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略只能采取合作、合資、委托發(fā)行等間接方式，以東亞為文化戰(zhàn)略重心，主動(dòng)構(gòu)筑中國(guó)地緣文化安全環(huán)境。東南亞華人文化圈和日韓等國(guó)漢字文化圈說(shuō)明，中華文化在東亞地區(qū)有著天然的親和力和影響力。東亞是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)“走出去”的首要目標(biāo)區(qū)域，也是中國(guó)開(kāi)展文化外交的重點(diǎn)地區(qū)。在美國(guó)加緊實(shí)施“重返”亞太戰(zhàn)略之際，中國(guó)更要積極主動(dòng)地開(kāi)展和平友好的文化外交，化解東亞國(guó)家對(duì)中國(guó)的疑慮和恐懼，化解美國(guó)全球戰(zhàn)略帶來(lái)的“中國(guó)威脅論”因素，創(chuàng)造有利于中國(guó)的、以文化為核心的東亞內(nèi)源性秩序。

一、何謂文化安全

張?bào)K、齊長(zhǎng)安在《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中國(guó)文化安全面臨的沖擊與對(duì)策》中認(rèn)為：“所謂文化安全就是一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)立自主的選擇政治制度和意識(shí)形態(tài)、抵制其他國(guó)家試圖以意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下的政治、經(jīng)濟(jì)、民-主模式強(qiáng)加于本國(guó)的做法，防范其他國(guó)家對(duì)本國(guó)人民文化生活的滲透，保護(hù)本國(guó)人民的價(jià)值觀、行為方式、社會(huì)制度不被干涉，保持文化的民族性、維護(hù)民族的自尊心和凝聚力，并利用必要的手段擴(kuò)大本國(guó)文化的影響?！?/p>

二、維護(hù)我國(guó)文化安全的意義

三、中國(guó)文化安全面臨的挑戰(zhàn)

四、維護(hù)中國(guó)文化安全的對(duì)策分析

中國(guó)文化安全論文篇六

近日，某意大利知名奢侈品牌創(chuàng)始人，在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表了對(duì)中國(guó)筷子、中華文化的不當(dāng)言論。這一舉動(dòng)，引起了廣大中國(guó)人民群眾的強(qiáng)烈不滿。而我們想告訴他們：中國(guó)筷子是中華民族文化的結(jié)晶！

該品牌拍攝了，一個(gè)華裔女模特用中國(guó)筷子吃披薩的視頻。視頻中夾雜著中式發(fā)音，傲慢的語(yǔ)氣，以及各種奇怪的姿勢(shì)。這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)文化的丑化！中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它具有它獨(dú)特的魅力！

基于無(wú)知而建立起來(lái)的偏見(jiàn)是多么的愚蠢。

筷子，是中華文化上下五千年文明的產(chǎn)物。筷子，是中國(guó)獨(dú)特的進(jìn)食工具。秦漢時(shí)期稱(chēng)為“箸”與“住”同音，人們怕行船擱淺，變改“箸”為“快兒”，希望船行的快，一帆風(fēng)順，以圖個(gè)吉利。漢代筷子又稱(chēng)為“挾提”，意為挾住再提起之意，這就十分形象地道出了筷子的實(shí)用功能。再后來(lái)，由于筷子制作的材料多是竹子，因此在“快”字頭上加上“竹”字頭。這就成了今天的“筷”字了。

筷子，是中華民族智慧的代表?？曜佣嗥叽缌珠L(zhǎng)，代表著人有“七情六欲”，是不同于一般動(dòng)物的情感動(dòng)物。因此，吃飯時(shí)也時(shí)時(shí)提醒人們要節(jié)制不當(dāng)欲望?？曜訄A的一頭象征天，方的一頭象征地，表示著“天圓地方”，這是中國(guó)人對(duì)世界基本原則的理解。此外，手持筷子時(shí)，拇指在上，無(wú)名指小指在下，中指在中間，是為“天地人”三才之象征，這是中國(guó)人對(duì)世界的關(guān)系的樸素理解?？曜映呻p出現(xiàn)，與太極陰陽(yáng)理念相符，代表著萬(wàn)事萬(wàn)物都有兩個(gè)對(duì)立面組成。一雙雙筷子凝結(jié)了多少先祖的智慧，也是對(duì)后人的教育。是具有博大精深的中華文化。

筷子，是中華民族精神的映射。在小時(shí)候，長(zhǎng)輩用筷子喂我們吃飯，那是啟迪；小時(shí)候，長(zhǎng)輩教我們使用筷子時(shí)說(shuō)“我們是中國(guó)人，必須會(huì)用筷子”時(shí)，那是傳承；在外拼搏回家，一桌家常飯，挾起的是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)愛(ài)；身在異國(guó)，每逢節(jié)日對(duì)先祖的祭拜，那是對(duì)國(guó)家，家人的思念；“多個(gè)人多雙筷子”。一雙雙筷子挾起的是溫暖人心的人間煙火。是逢年過(guò)節(jié)，吃團(tuán)圓飯的中國(guó)心。一雙筷子，蘊(yùn)含了“啟迪、傳承、明禮、關(guān)愛(ài)、思念、睦鄰，團(tuán)結(jié)……”。承載的是中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文華。

一雙筷子承載了多少中華文化?？曜哟淼?，不僅僅是吃飯的工具。外國(guó)人總是用自己狹隘的眼光去臆想他們認(rèn)為的事，極其的自傲無(wú)知。不妨挾起一雙木筷，從胃開(kāi)始，讀懂中華！

面對(duì)西方，西化、分化的圖謀，我們應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記“我們是中國(guó)人”，有著“自信力”，而不是“他信力”。應(yīng)有我們?nèi)A夏炎黃子孫該有的魄力，時(shí)刻懷揣一顆中國(guó)心！

一雙筷子，承載著中華千年文明。有滋有味，有中國(guó)味。

中國(guó)文化安全論文篇七

摘要：大學(xué)軟實(shí)力是大學(xué)實(shí)力的重要組成部分，大學(xué)軟實(shí)力建設(shè)是提升大學(xué)整體實(shí)力的重要途徑。哈佛大學(xué)軟實(shí)力建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)昭示：我國(guó)大學(xué)提高自身軟實(shí)力要弘揚(yáng)大學(xué)精神、注重制度建設(shè)、打造大學(xué)品牌、發(fā)揮教育家校長(zhǎng)作用。

關(guān)鍵詞：哈佛大學(xué)；軟實(shí)力；啟示。

“先有哈佛，后有美國(guó)”，建于1636年的哈佛大學(xué)是美國(guó)最古老又最久負(fù)盛名的大學(xué)之一，370多年來(lái)，它在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和人才培養(yǎng)方面成就輝煌，為美國(guó)和世界培養(yǎng)了大量的杰出人才，其中包括7位美國(guó)總統(tǒng)、40位諾貝爾獎(jiǎng)得主、30多名普利策獎(jiǎng)獲得者以及眾多的各行各業(yè)領(lǐng)袖，其影響力早已超越美國(guó)國(guó)界，對(duì)世界其他國(guó)家也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。目前，我國(guó)大學(xué)正在著力爭(zhēng)創(chuàng)世界一流大學(xué)，積極探索“內(nèi)涵式發(fā)展”的良性發(fā)展模式，形成了以提升大學(xué)軟實(shí)力來(lái)提升大學(xué)整體實(shí)力的新思路。哈佛大學(xué)作為世界一流大學(xué)的楷模，不僅擁有一流的師資、生源、圖書(shū)館等硬實(shí)力，還具有無(wú)形且強(qiáng)大的軟實(shí)力，“誠(chéng)如哲學(xué)家威廉·詹姆斯所說(shuō)：‘真正的哈佛乃是一個(gè)無(wú)形的、內(nèi)在的、精神的哈佛’。”因而，解析哈佛大學(xué)軟實(shí)力，對(duì)我國(guó)大學(xué)如何提升自身軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展具有重大的借鑒意義。

“軟實(shí)力”概念是由哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院前院長(zhǎng)約瑟夫·奈教授于1990年提出的，是指某個(gè)國(guó)家依靠文化和理念的因素來(lái)獲得影響力的能力。大學(xué)軟實(shí)力是從國(guó)家軟實(shí)力演化而來(lái)，是大學(xué)價(jià)值理念、內(nèi)在品質(zhì)和整體精神風(fēng)貌的反映。李培根、王恭南認(rèn)為，“大學(xué)軟實(shí)力是能表現(xiàn)出學(xué)校能量，但無(wú)明確指標(biāo)和數(shù)據(jù)的所有因素的集合，其構(gòu)成因素有：內(nèi)在精神、內(nèi)部管理、外部（軟）資源、領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)?！毕挛募磸囊陨纤膫€(gè)維度探析哈佛大學(xué)的軟實(shí)力。

1、崇真求是、追求卓越的大學(xué)精神。

崇真求是、追求卓越是哈佛大學(xué)的精神追求，也是哈佛大學(xué)能夠生存、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)拓進(jìn)取并持續(xù)輝煌的力量源泉。哈佛大學(xué)在其370多年的歷史進(jìn)程中三易校名、歷經(jīng)28任校長(zhǎng)，經(jīng)歷著美國(guó)歷史進(jìn)程的風(fēng)云變幻卻始終堅(jiān)守著建校初期的辦學(xué)宗旨和精神追求。寫(xiě)著“真理”的?；蘸汀耙园乩瓐D為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”的校訓(xùn)在哈佛大學(xué)沿用至今。同樣始于1650年的哈佛學(xué)院特許狀也在哈佛大學(xué)校長(zhǎng)手中傳承，“促進(jìn)所有有益的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，借助所有有益的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展教育年輕人，并為教育本國(guó)的青年人提供所有其他必須的東西?！弊非笳胬砭统闪藲v任哈佛校長(zhǎng)最執(zhí)著的追求，如在1933～1953年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的科南特指出：“如果我們?cè)噲D用一句話來(lái)概括高等教育的目標(biāo)，那就是追求真理?！惫鸫髮W(xué)追求真理的同時(shí)也注重追求卓越。突出表現(xiàn)在招生和聘請(qǐng)師資方面：一是哈佛大學(xué)推行精英教育，招生標(biāo)準(zhǔn)極其嚴(yán)格，堅(jiān)持“寧缺毋濫”的原則，不僅注重考核學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，更注重綜合素質(zhì)，尤其是學(xué)術(shù)潛力和社會(huì)實(shí)踐能力；二是“哈佛大學(xué)數(shù)百年的輝煌，不僅是因?yàn)樯吹膬?yōu)秀，還在于它有著一支其他任何大學(xué)都無(wú)法匹敵的教師隊(duì)伍，即被人們稱(chēng)譽(yù)的龐大的‘明星教授群’”。哈佛大學(xué)秉承崇真求是、追求卓越的大學(xué)精神，在擇師和育人上堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量，才使得它成為人文薈萃、英才輩出的世界一流大學(xué)。

2、健全、高效的內(nèi)部管理制度。

內(nèi)部管理體現(xiàn)著大學(xué)的軟實(shí)力，健全、高效的內(nèi)部管理制度是大學(xué)軟實(shí)力的重要組成部分。哈佛大學(xué)的.校長(zhǎng)遴選制度、“雙院制”與委托—代理制度、師資管理制度都別具特色。

（1）哈佛大學(xué)校長(zhǎng)遴選制度。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的遴選是依據(jù)哈佛大學(xué)1650年制定、后在1780年經(jīng)馬薩諸塞州憲確定的《哈佛校章》進(jìn)行的?！耙缘?7任校長(zhǎng)遴選的程序?yàn)槔簩W(xué)校首先成立新校長(zhǎng)遴選委員會(huì)，委員會(huì)成員共9人，包括哈佛大學(xué)校長(zhǎng)和理事會(huì)、監(jiān)委會(huì)委員。然后向在校生、畢業(yè)生以及社會(huì)各界名人發(fā)出30萬(wàn)封信函，請(qǐng)他們推薦新校長(zhǎng)人選。期間遴選委員會(huì)共召開(kāi)了12次哈佛本科生、各類(lèi)學(xué)科研究生代表參加的討論會(huì)，主持了4次不同學(xué)院和學(xué)科教職工參加的意見(jiàn)收集會(huì)，會(huì)晤了200多名哈佛教職工和高級(jí)管理人員，聽(tīng)取他們的意見(jiàn)。歷時(shí)一年后，在1月3日哈佛理事會(huì)召開(kāi)了一次特別會(huì)議，投票推薦薩默斯為哈佛大學(xué)第27任校長(zhǎng)?！?/p>

（2）“雙院制”與委托—代理制度。哈佛大學(xué)實(shí)行“雙院制”的管理模式，哈佛大學(xué)在建校之初并沒(méi)有因襲英國(guó)的管理模式，而是設(shè)立由校內(nèi)人士組成的董事會(huì)和校外人士組成的校監(jiān)委員會(huì)共同管理學(xué)校。在“雙院制”的基礎(chǔ)上，“哈佛大學(xué)隸屬成員的聘任實(shí)行的是委托－代理制度，在董事會(huì)與校長(zhǎng)的關(guān)系上，實(shí)行的是董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，校長(zhǎng)是董事會(huì)下的首席執(zhí)行官，負(fù)責(zé)學(xué)校的教學(xué)、科研、人事、學(xué)生等各項(xiàng)事務(wù)，向董事會(huì)負(fù)責(zé)。校長(zhǎng)下屬成員主要由校長(zhǎng)考察提名，院系級(jí)管理者與校長(zhǎng)是委托—代理關(guān)系，實(shí)施任命制度或者部分選舉制度，院長(zhǎng)要首先對(duì)校長(zhǎng)負(fù)責(zé)，教授的選聘是業(yè)務(wù)委托—代理關(guān)系，教師要對(duì)院系和校長(zhǎng)負(fù)責(zé)?！?/p>

（3）哈佛大學(xué)師資管理制度。大學(xué)的發(fā)展必須重視教師隊(duì)伍的建設(shè)，勞威爾校長(zhǎng)認(rèn)為“大學(xué)是大師云集之地，如果這所大學(xué)的終身教授是世界上最著名的，那么這所大學(xué)必定是最優(yōu)秀的大學(xué)”。但是教師創(chuàng)造知識(shí)的潛力不是自然而然產(chǎn)生的，需要一定的激勵(lì)與約束制度來(lái)調(diào)動(dòng)他們的積極性。哈佛大學(xué)實(shí)行以下四種制度：一是社會(huì)契約式的聘任制度，也稱(chēng)終身教職制。對(duì)校內(nèi)教師實(shí)行“非升即走”的制度，即已聘教師在8年內(nèi)沒(méi)有晉升，必須離開(kāi)。對(duì)校外名師、知名學(xué)者的聘任，采用“明星制”。二是評(píng)估式的評(píng)估制度。由學(xué)生和評(píng)估委員會(huì)共同對(duì)教師進(jìn)行評(píng)估，教師和學(xué)生都可以在網(wǎng)上查閱到評(píng)估結(jié)果。三是采用社會(huì)實(shí)踐制度。教師必須將科研和教學(xué)相結(jié)合，深入了解社會(huì)問(wèn)題，探尋解決問(wèn)題的有效途徑。四是優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和薪金。哈佛大學(xué)教師實(shí)行“秘書(shū)制”，由秘書(shū)負(fù)責(zé)打字、復(fù)印等事務(wù)性工作，教師專(zhuān)心教學(xué)和科研。哈佛大學(xué)還為教師提供健全的社會(huì)保障，如醫(yī)療、福利，給教師高額的薪金，平均每位教授約15萬(wàn)美元。

3、外部（軟）資源。

哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的遴選程序非常嚴(yán)格，對(duì)校長(zhǎng)自身素質(zhì)也有明確要求：既是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的杰出人才，又要具有優(yōu)秀的管理才能。“哈佛最大的財(cái)富在于它成功的挑選了歷屆的校長(zhǎng)，在它歷史上重要的時(shí)刻，哈佛總能設(shè)法挑選到一位義無(wú)反顧地帶領(lǐng)哈佛繼續(xù)創(chuàng)新，走向輝煌的領(lǐng)袖?！彼麄兠鞔_的辦學(xué)理念和堅(jiān)定不移的改革精神，使哈佛大學(xué)一步步走向輝煌。18，蒂克納參照德國(guó)大學(xué)模式，對(duì)哈佛大學(xué)進(jìn)行改革：倡導(dǎo)選修制，打破傳統(tǒng)的“固定課程”模式，以系為單位重組學(xué)院，倡導(dǎo)研討式的教學(xué)方法，實(shí)行住校研究生計(jì)劃。蒂克納的改革，使哈佛大學(xué)邁出了從傳統(tǒng)學(xué)院向現(xiàn)代大學(xué)的第一步。克拉克·克爾在《大學(xué)的功用》中給予了蒂克納以高度的評(píng)價(jià)：“現(xiàn)代美國(guó)大學(xué)發(fā)展的實(shí)際界限起始于1825年哈佛大學(xué)的喬治·蒂克納教授?！卑蕴卦趽?dān)任校長(zhǎng)期間，改革教學(xué)方法，嚴(yán)格評(píng)價(jià)制度；確立大學(xué)的科研職能；重視本科生教育，建立選修制度，改革課程體系；創(chuàng)辦研究生院，大力發(fā)展研究生教育。艾略特的改革與創(chuàng)新使哈佛大學(xué)從區(qū)域性大學(xué)逐漸發(fā)展為全國(guó)性研究型大學(xué)，為哈佛大學(xué)日后迅速發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歷任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)雖然任期不一，但他們始終堅(jiān)持追求真理、追求卓越的辦學(xué)理念，緊密把握時(shí)代的脈搏，勇于改革創(chuàng)新。正是這些校長(zhǎng)追求卓越的辦學(xué)理念和改革精神推動(dòng)了哈佛大學(xué)的持續(xù)繁榮與發(fā)展。

1、弘揚(yáng)大學(xué)精神。

大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，“是反映其成員理想信念、道德情操、工作態(tài)度和行為取向的核心文化，是一所大學(xué)整體風(fēng)貌的內(nèi)在表現(xiàn)，具有崇真、求是、追求卓越精神的大學(xué)才能成為學(xué)人的精神家園，成為造福國(guó)家人民的基地和引導(dǎo)社會(huì)精神文明的燈塔?！弊蚤_(kāi)始，我國(guó)開(kāi)啟高等教育大眾化進(jìn)程，招生規(guī)模迅速擴(kuò)張，高校人數(shù)也急劇膨脹，但是我國(guó)大學(xué)長(zhǎng)期形成的重硬件、擴(kuò)規(guī)模、謀升格，輕文化建設(shè)、內(nèi)涵發(fā)展的格局并未根除，致使我國(guó)大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力不足。哈佛大學(xué)的發(fā)展歷程昭示：一流的大學(xué)就要堅(jiān)持崇真、求是、追求卓越的大學(xué)精神，不為局部的、眼前的物質(zhì)利益而忽略大學(xué)精神。這值得我國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)與借鑒，破除規(guī)模擴(kuò)張的老思路，走內(nèi)涵式發(fā)展之路，重視大學(xué)文化建設(shè)，弘揚(yáng)大學(xué)精神。

2、重視大學(xué)制度建設(shè)。

“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，制度是獨(dú)立的生產(chǎn)要素，是一種稀缺資源，它是決定或影響組織效率與效益的關(guān)鍵因素之一，制度也是大學(xué)組織生存、競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展的關(guān)鍵因素，沒(méi)有有效的制度供給就勢(shì)必遏制大學(xué)的發(fā)展，無(wú)論是國(guó)外大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力的提升，還是我國(guó)大學(xué)體制改革所取得的成就都足以證明制度的價(jià)值?！惫鸫髮W(xué)內(nèi)部機(jī)構(gòu)良好的運(yùn)行，依靠的是科學(xué)高效的制度保障，如嚴(yán)格的校長(zhǎng)遴選制度、院校管理的委托—代理制度、師資管理制度等。制度是一種隱性的軟資源，但能與大學(xué)內(nèi)部顯性的硬資源產(chǎn)生互動(dòng)，共同發(fā)揮作用。因而我國(guó)大學(xué)在現(xiàn)階段要建立和完善大學(xué)制度，為我國(guó)大學(xué)的發(fā)展提供制度保障。

3、打造大學(xué)品牌，吸引外部（軟）資源。

大學(xué)品牌是大學(xué)硬實(shí)力與軟實(shí)力的綜合體現(xiàn)，是大學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中文化積淀和辦學(xué)實(shí)踐所積累的榮譽(yù)，是社會(huì)公眾對(duì)大學(xué)的整體性評(píng)價(jià)。大學(xué)品牌影響著社會(huì)公眾對(duì)大學(xué)的看法，影響著大學(xué)在招生、就業(yè)和院校競(jìng)爭(zhēng)中的地位。哈佛大學(xué)的管理者深悟其中之道，他們通過(guò)媒介宣傳哈佛的辦學(xué)理念、建立同政府及企業(yè)良性的互動(dòng)關(guān)系、加強(qiáng)和校友的聯(lián)系，為哈佛大學(xué)吸引優(yōu)秀師資和生源、獲取政府和校友的捐助提供了潛在的動(dòng)力。目前，大學(xué)實(shí)行品牌戰(zhàn)略和品牌經(jīng)營(yíng)已經(jīng)成為國(guó)際教育的共識(shí)，高等教育國(guó)際化為世界各國(guó)公民提供了優(yōu)質(zhì)高等教育資源共享的機(jī)會(huì)，同時(shí)也加劇了世界各國(guó)高校間的競(jìng)爭(zhēng)，我國(guó)高校要想在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，注重大學(xué)自身的品牌建設(shè)勢(shì)在必行。

4、發(fā)揮教育家校長(zhǎng)的引領(lǐng)作用。

大學(xué)校長(zhǎng)是大學(xué)獨(dú)立發(fā)展的“舵手”，杰出校長(zhǎng)往往成為大學(xué)發(fā)展史上的豐碑。作為大學(xué)首腦的校長(zhǎng)，肩負(fù)著大學(xué)組織與改革的重任，他們的辦學(xué)理念、領(lǐng)導(dǎo)組織能力往往對(duì)大學(xué)的發(fā)展起到引領(lǐng)、掌控作用，如蔡元培之與北京大學(xué)、朱九思之與華中科技大學(xué)。同樣哈佛大學(xué)的發(fā)展史也是哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的改革創(chuàng)新史，如艾略特推行“選修課程”改革、勞威爾實(shí)行“集中與分配制度”改革、科南特倡導(dǎo)的“通識(shí)教育”、博克實(shí)施的”核心課程”改革。正是這些校長(zhǎng)站在戰(zhàn)略的高度審視大學(xué)并準(zhǔn)確定位，又立足現(xiàn)實(shí)穩(wěn)步改革，才造就了哈佛大學(xué)的持續(xù)輝煌。目前，我國(guó)正處于教育改革的時(shí)代浪潮，大學(xué)的發(fā)展同樣需要教育家校長(zhǎng)來(lái)引領(lǐng)。

中國(guó)文化安全論文篇八

化工項(xiàng)目一般具有工藝技術(shù)復(fù)雜、投資規(guī)模大、建設(shè)周期長(zhǎng)、管理要求高等特點(diǎn)。目前，針對(duì)化工建設(shè)項(xiàng)目，國(guó)內(nèi)外通常選擇總承包項(xiàng)目管理模式，工程公司通過(guò)優(yōu)化設(shè)計(jì)，項(xiàng)目各階段的合理交叉與融合，達(dá)到減少投資、縮短工期的目的。在安全管理方面，工程公司受安全管理理念、安全管理人員知識(shí)結(jié)構(gòu)和安全意識(shí)等因素的影響，站在項(xiàng)目的整體角度，從前期、設(shè)計(jì)、采購(gòu)、施工、試車(chē)、開(kāi)車(chē)等各環(huán)節(jié)全過(guò)程考慮安全管理，進(jìn)而提高項(xiàng)目整體安全管理水平，這方面還處于初步探索階段。

2項(xiàng)目前期階段的安全管理。

2.1總承包投標(biāo)階段。

2.1.1全面了解與安全管理相關(guān)的信息工程公司應(yīng)通過(guò)仔細(xì)研究招標(biāo)文件、現(xiàn)場(chǎng)踏勘、投標(biāo)澄清等全面了解與項(xiàng)目安全管理相關(guān)的信息，如項(xiàng)目所在國(guó)、所在地的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、環(huán)境、醫(yī)療衛(wèi)生、治安等環(huán)境；項(xiàng)目適用的法律法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范；建設(shè)單位在安全管理方面的規(guī)定；項(xiàng)目所在地的氣候、水紋、地質(zhì)、自然環(huán)境；項(xiàng)目建設(shè)裝置的周邊設(shè)施和環(huán)境、地下設(shè)施情況。

2.1.2合理設(shè)定各項(xiàng)管理目標(biāo)全面了解關(guān)于安全管理相關(guān)的信息后，根據(jù)業(yè)主的要求，投標(biāo)時(shí)合理設(shè)定工期目標(biāo)、成本控制目標(biāo)、安全管理目標(biāo)（創(chuàng)優(yōu)與否），不應(yīng)為了中標(biāo)而向業(yè)主承諾違背建設(shè)客觀規(guī)律的工期目標(biāo)，造成項(xiàng)目中標(biāo)后項(xiàng)目存在先天性不足，為項(xiàng)目實(shí)施帶來(lái)不可避免的安全風(fēng)險(xiǎn)。

2.2項(xiàng)目策劃階段。

2.2.1全面識(shí)別安全風(fēng)險(xiǎn)不僅要對(duì)設(shè)計(jì)、采購(gòu)、施工、試車(chē)、開(kāi)車(chē)等各階段、各環(huán)節(jié)、各工作自身的安全風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行識(shí)別，還要對(duì)外界因素給項(xiàng)目執(zhí)行帶來(lái)的.安全風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行識(shí)別和評(píng)估，如自然災(zāi)害、恐怖襲擊、戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)、疫情等。根據(jù)識(shí)別出的安全風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)安全風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行評(píng)估和等級(jí)劃分，然后依據(jù)風(fēng)險(xiǎn)控制原則制定有效、可行的控制措施和應(yīng)急措施。

2.2.2組織上保證全過(guò)程安全管理成立項(xiàng)目安全管理組織機(jī)構(gòu)和配備安全管理人員時(shí)，應(yīng)保證全過(guò)程安全管理的可實(shí)施性，使得安全管理人員在組織結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)上能夠全過(guò)程深入?yún)⑴c設(shè)計(jì)、采購(gòu)、施工、試車(chē)、開(kāi)車(chē)等各階段工作，消除各階段安全交互管理之間的障礙，保證各階段安全管理信息之間的有效傳遞。

2.3設(shè)計(jì)安全管理。

2.3.1提高設(shè)計(jì)的本質(zhì)安全在項(xiàng)目設(shè)計(jì)、施工、采購(gòu)、試車(chē)、開(kāi)車(chē)、運(yùn)行等生命周期內(nèi)，相較其他生命周期，在設(shè)計(jì)階段消除裝置的不安全因素是最簡(jiǎn)單、最可靠和最合理的做法。在投資、工藝技術(shù)允許的情況下，應(yīng)在設(shè)計(jì)過(guò)程中充分考慮施工安全性、試車(chē)和開(kāi)車(chē)安全性、運(yùn)行安全性及操作便利性，在設(shè)計(jì)過(guò)程中堅(jiān)持事故預(yù)防優(yōu)先原則、可靠性優(yōu)先原則、針對(duì)性、可操作性和經(jīng)濟(jì)合理性原則，盡可能達(dá)到“本質(zhì)安全”的目標(biāo)。

2.3.2從體系上保證安全設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)安全管理具有相對(duì)的獨(dú)立性、公正性和權(quán)威性。設(shè)計(jì)安全管理的依據(jù)是國(guó)家強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)，具有較強(qiáng)的法規(guī)性、政策性和專(zhuān)業(yè)技術(shù)性。工程設(shè)計(jì)質(zhì)量是建設(shè)項(xiàng)目質(zhì)量的基本保證，嚴(yán)格制定并認(rèn)真執(zhí)行質(zhì)量、環(huán)境與職業(yè)健康安全管理體系，是保證設(shè)計(jì)安全管理質(zhì)量的重要手段，工程公司應(yīng)給予充分重視。

2.3.3改進(jìn)設(shè)計(jì)理念在制造能力、運(yùn)輸條件和吊裝資源允許的情況下，設(shè)備盡可能模塊化、殼裝化，甚至對(duì)裝置進(jìn)行模塊化設(shè)計(jì)，減少現(xiàn)場(chǎng)施工活動(dòng)，縮短施工周期，降低施工安全風(fēng)險(xiǎn)。

2.4采購(gòu)安全管理。

2.4.1采買(mǎi)階段做好設(shè)計(jì)人員和供貨商人員的橋梁，確保設(shè)計(jì)的各項(xiàng)要求能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)給供貨商；根據(jù)運(yùn)輸方式、裝卸次數(shù)等情況，明確設(shè)備材料的包裝要求，確保設(shè)備運(yùn)輸過(guò)程中的安全。選擇大型設(shè)備制造廠時(shí)，既要考慮廠家的設(shè)計(jì)制造能力，也要考慮廠家的地理位置。

2.4.2催交和檢驗(yàn)階段項(xiàng)目核心設(shè)備、長(zhǎng)周期設(shè)備的制造質(zhì)量和制造周期對(duì)項(xiàng)目的總體進(jìn)度有非常大的影響，甚至是決定性的，應(yīng)高度重視核心設(shè)備、長(zhǎng)周期設(shè)備的催交和出場(chǎng)檢驗(yàn)、運(yùn)輸前包裝檢驗(yàn)，必要時(shí)應(yīng)派專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行駐廠監(jiān)造，監(jiān)督廠家的制造進(jìn)度和質(zhì)量。進(jìn)度拖延會(huì)引起現(xiàn)場(chǎng)趕工，甚至?xí)淖冋w的施工策劃，大大增加施工安全風(fēng)險(xiǎn)。

2.5.1施工準(zhǔn)備階段的安全管理1）施工招標(biāo)階段。施工招標(biāo)文件中應(yīng)明確、細(xì)化施工階段的安全要求，提前讓投標(biāo)單位了解施工階段應(yīng)達(dá)到的安全標(biāo)準(zhǔn)，以便在報(bào)價(jià)時(shí)考慮達(dá)到相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)所需的安全費(fèi)用；明確投標(biāo)單位的安全資質(zhì)要求、項(xiàng)目經(jīng)理和安全經(jīng)理的任職要求；對(duì)投標(biāo)單位、所選項(xiàng)目經(jīng)理、安全經(jīng)理的安全業(yè)績(jī)進(jìn)行考察，對(duì)不重視安全和所執(zhí)行項(xiàng)目出現(xiàn)較大安全事故的單位和個(gè)人給予淘汰；合理劃分標(biāo)段，盡量減少中標(biāo)單位間的交叉作業(yè)，降低施工過(guò)程中的安全風(fēng)險(xiǎn)。2）施工動(dòng)員階段。在施工動(dòng)員之前，完成安全預(yù)動(dòng)員，審查施工活動(dòng)的范圍、與活動(dòng)相關(guān)的安全風(fēng)險(xiǎn)、安全管理計(jì)劃，特別關(guān)注現(xiàn)場(chǎng)動(dòng)員工作的早期階段。保證hse管理體系是可靠的、有管理和監(jiān)督管理體系運(yùn)行的組織結(jié)構(gòu)。確保所有監(jiān)督人員清楚項(xiàng)目的安全要求。

2.5.2施工實(shí)施階段1）施工組織要合理。加強(qiáng)施工分包商的監(jiān)督管理，嚴(yán)禁施工分包商將工程層層分包；督促施工單位加強(qiáng)勞務(wù)分包的管理，盡可能減少勞工的流動(dòng)性；統(tǒng)一協(xié)調(diào)各單位的施工時(shí)間和施工空間，盡量避免垂直交叉作業(yè)和多單位在同一區(qū)域的橫向交叉作業(yè)；調(diào)整施工方法和施工順序，能在地面上完成的工作就不安排到高處進(jìn)行，盡量避免高處作業(yè)。2）管理關(guān)口要前移。堅(jiān)持和貫徹“預(yù)防為主”這一方針，將安全管理工作由被動(dòng)應(yīng)付變?yōu)橹鲃?dòng)控制，將工作重心由事故管理、應(yīng)急管理轉(zhuǎn)為事前預(yù)防和控制，把安全管理的關(guān)口前移。通過(guò)完善的制度、有效的宣貫和強(qiáng)力的執(zhí)行，施工前做好各項(xiàng)安全措施。3）進(jìn)出管理要重視。施工現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)進(jìn)行封閉管理，場(chǎng)內(nèi)道路盡可能人車(chē)分流；施工現(xiàn)場(chǎng)出入口應(yīng)設(shè)置門(mén)禁系統(tǒng)，由專(zhuān)人進(jìn)行管理，避免無(wú)關(guān)人員進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)；加強(qiáng)進(jìn)場(chǎng)前檢查，避免存在缺陷的車(chē)輛、施工、機(jī)具、設(shè)備進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)。4）培訓(xùn)監(jiān)管要強(qiáng)化。所有進(jìn)場(chǎng)人員必須經(jīng)過(guò)入場(chǎng)安全培訓(xùn)；改進(jìn)培訓(xùn)方式，通過(guò)親身體驗(yàn)、真人演示、視頻動(dòng)畫(huà)、圖片、案例分享等更直觀的方式，提高培訓(xùn)效果；不僅要重視作業(yè)人員的安全意識(shí)培訓(xùn)，更要重視勞動(dòng)技能培訓(xùn)，這是降低個(gè)人違章和操作失誤的根本保證；加強(qiáng)作業(yè)過(guò)程中的行為觀察和監(jiān)管，找出作業(yè)人員發(fā)生違章的原因，即安全意識(shí)差、勞動(dòng)技能差，還是兼而有之，以便對(duì)癥下藥。

2.6試車(chē)、開(kāi)車(chē)安全管理。

1）安全管理特點(diǎn)。試車(chē)、開(kāi)車(chē)期間安全管理具有風(fēng)險(xiǎn)隱蔽性強(qiáng)、不可控性強(qiáng)等特點(diǎn)。試車(chē)、開(kāi)車(chē)的風(fēng)險(xiǎn)除常規(guī)施工過(guò)程中的危險(xiǎn)源外，還包括易燃易爆氣體、有毒有害氣液體、高溫高壓氣體、高壓電源等。安全事故的原因除試車(chē)、開(kāi)車(chē)工作本身產(chǎn)生外，很大一部分是由上游工作的不到位引發(fā)的，給風(fēng)險(xiǎn)控制帶來(lái)困難。2）專(zhuān)業(yè)人干專(zhuān)業(yè)事。試車(chē)、開(kāi)車(chē)工作的專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)，對(duì)人員素質(zhì)要求較高。為了避免因誤操作而引發(fā)安全事故，專(zhuān)業(yè)工作必須由經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)并考核合格的人員完成，即專(zhuān)業(yè)事由專(zhuān)業(yè)人干。3）統(tǒng)一協(xié)調(diào)指揮。試車(chē)、開(kāi)車(chē)工作涉及的單位多、人員多且工作程序復(fù)雜。為了使試車(chē)、開(kāi)車(chē)工作安全、有序地進(jìn)行，應(yīng)成立包含各試車(chē)、開(kāi)車(chē)參與方的組織機(jī)構(gòu)，以便統(tǒng)一協(xié)調(diào)指揮。

3結(jié)語(yǔ)。

化工項(xiàng)目各階段的安全管理，即相互獨(dú)立，又密切相關(guān)，必須站在項(xiàng)目整體的角度考慮安全管理，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)、采購(gòu)、施工、試車(chē)、開(kāi)車(chē)工作的有機(jī)結(jié)合，實(shí)行全過(guò)程安全管理，才能降低項(xiàng)目整體的安全風(fēng)險(xiǎn)，提高項(xiàng)目的整體安全管理水平，確?；ろ?xiàng)目安全運(yùn)行。

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中國(guó)文化安全論文篇九

中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)與京劇、武術(shù)、針灸是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的四大國(guó)粹。在華夏五千年文明的發(fā)展過(guò)程中，漢字的書(shū)寫(xiě)逐漸升華為一門(mén)藝術(shù)，這在世界各種文字的發(fā)展史上不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體。中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會(huì)達(dá)到“太和”的理想境界。書(shū)法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡(jiǎn)單的線條均衡分割，而是通過(guò)參差錯(cuò)落、救差補(bǔ)缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運(yùn)用，達(dá)到的一種總體平衡，即中國(guó)文化“和為貴”的價(jià)值觀，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。

儒道互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一基本內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息，《論語(yǔ)》用“任重而道遠(yuǎn)”來(lái)勉勵(lì)“弘毅”的“士”；《老子》主張“致虛極，守靜篤”，引導(dǎo)士人以清靜無(wú)為從喧囂的塵世中得到解脫，成為儒家思想的補(bǔ)充。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的追求，毫無(wú)疑問(wèn)受儒道兩家追求理想人格的影響。當(dāng)然，書(shū)法藝術(shù)中對(duì)陽(yáng)剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重。以王羲之為代表的晉人書(shū)法，由于晉代士人的價(jià)值取向，崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠(yuǎn)的精神氣度，其書(shū)法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結(jié)，特別是金石之學(xué)昌盛，使書(shū)家從中獲取一種強(qiáng)勁的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。

先秦哲學(xué)中，道家的虛無(wú)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。書(shū)法藝術(shù)中注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)在無(wú)墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑，正是這一觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。在書(shū)法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無(wú)墨處為白；有墨處為實(shí)，無(wú)墨處為虛；有墨處為字，無(wú)墨處亦為字；有字處固要，無(wú)字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系。老子的對(duì)立統(tǒng)一思想，被書(shū)法藝術(shù)中計(jì)白當(dāng)黑之實(shí)踐體現(xiàn)得淋漓盡致。

書(shū)為心畫(huà)。就個(gè)體而言，書(shū)法作品中的筆墨線條，是書(shū)者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見(jiàn)王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤。就整體而言，自古至今的書(shū)法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構(gòu)建，共同聚集著對(duì)中國(guó)文化的陳述，對(duì)民族精神的彰顯。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)中國(guó)文化的詮釋深刻而周詳，對(duì)中華民族精神的體現(xiàn)博雅而細(xì)膩。我們從對(duì)中國(guó)書(shū)法文化的研究中，看到了中國(guó)文化中富有生機(jī)的精華，更看到了書(shū)法藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生生不息的民族精神。

（選自《中國(guó)書(shū)法報(bào)》，有刪節(jié)）。

5．下列對(duì)于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）。

a．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是文字發(fā)展史上的奇跡，是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的中國(guó)四大國(guó)粹之一。

b．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)追求總體平衡，反映了中國(guó)文化和諧統(tǒng)一的思想。

c．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)不是線條藝術(shù)，而是綜合運(yùn)用位置、色調(diào)、黑白等手段的藝術(shù)。

d．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)周詳?shù)卦忈屃酥袊?guó)文化，蘊(yùn)含著生生不息的民族精神。

a．通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的`鑒賞，我們能夠感受到“剛健有為、自強(qiáng)不息”和“清靜無(wú)為”的中國(guó)文化思想。

b．書(shū)法藝術(shù)對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的表現(xiàn)，體現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)或受儒家思想影響，或受道家思想影響。

c．晉人書(shū)法藝術(shù)受儒家思想和民族心理的影響，總體上以陰柔為基礎(chǔ)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清俊之氣，柔中帶剛。

d．清代由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情緒，使得書(shū)家從金石之學(xué)中獲取一種柔中帶剛的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。

7．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（）。

a．中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想與中國(guó)書(shū)法的中和之美構(gòu)成了一里一表的關(guān)系。

b．我們對(duì)自古至今留存的書(shū)法珍品加以研究，發(fā)現(xiàn)每一幅作品都是憑借它千姿百態(tài)的線條構(gòu)建聚集著中國(guó)文化的陳述。

c．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)計(jì)白當(dāng)黑，在無(wú)墨處施展才華，這正是道家虛無(wú)思想對(duì)書(shū)法藝術(shù)影響的體現(xiàn)。

d．《蘭亭序》體現(xiàn)王右軍的飄逸，《祭侄稿》表現(xiàn)顏魯公的悲憤，可見(jiàn)，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)借助筆墨線條，傾訴情感，抒發(fā)心性。

參考答案：

5．c（“不是線條藝術(shù)”錯(cuò)誤）。

6．a(chǎn)（b原文中是“陽(yáng)剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重”；c“儒家思想”應(yīng)為道家思想；d“使得”關(guān)系不當(dāng)，“柔中帶剛”與原文“強(qiáng)勁”不符）。

7．b（并非每幅作品，而是“就整體而言”）。

中國(guó)文化安全論文篇十

當(dāng)人們從現(xiàn)實(shí)生活中愈來(lái)愈深刻地體會(huì)到計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)行為方式的影響，朦朧地預(yù)感信息化為社會(huì)生活帶來(lái)的巨大變化時(shí)，作為影響我國(guó)信息化全局的電子政務(wù)工程已經(jīng)啟動(dòng)了。其來(lái)勢(shì)之猛、影響之大、復(fù)雜程度之高往往超出了人們的思想準(zhǔn)備。在這個(gè)時(shí)期對(duì)電子政務(wù)認(rèn)識(shí)的局限性和多樣化是不可避免的。而如何將我們的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到相對(duì)科學(xué)的軌道上來(lái)，已成為電子政務(wù)戰(zhàn)略規(guī)劃所面臨的首要任務(wù)。

當(dāng)人們習(xí)慣地將電子政務(wù)的建設(shè)側(cè)重于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，用傳統(tǒng)的系統(tǒng)工程的思維方式來(lái)考慮電子政務(wù)建設(shè)思路時(shí)，科學(xué)出版社出版的《電子政務(wù)及其戰(zhàn)略規(guī)劃》一書(shū)提出了新的視角。這一新著將電子政務(wù)看作是以信息化方式推動(dòng)的政務(wù)改革，而改革的實(shí)質(zhì)是中國(guó)文化的躍升進(jìn)程；作者強(qiáng)調(diào)通過(guò)規(guī)劃方法論的研究來(lái)綜合對(duì)國(guó)情的理解和對(duì)發(fā)展模式的探索。這一研究思路對(duì)于開(kāi)闊眼界、應(yīng)對(duì)當(dāng)前統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的需求，以及規(guī)范電子政務(wù)規(guī)劃工作無(wú)疑會(huì)起到積極的推動(dòng)作用。

《電子政務(wù)及其戰(zhàn)略規(guī)劃》一書(shū)突出了兩條主線來(lái)認(rèn)識(shí)電子政務(wù)的建設(shè)：其一是從方法論的角度解讀美、英等國(guó)電子政務(wù)戰(zhàn)略規(guī)劃范例，力求對(duì)應(yīng)這些國(guó)家的`主客觀條件提取其戰(zhàn)略要點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上較為詳細(xì)地講解了戰(zhàn)略規(guī)劃制定的方法論原則；其二是將電子政務(wù)的建設(shè)區(qū)別于面對(duì)客體工作對(duì)象(如鐵路、機(jī)場(chǎng)、水庫(kù)的建設(shè))的傳統(tǒng)系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)兩者間的性質(zhì)差別，認(rèn)為電子政務(wù)的工作對(duì)象是處在變革、發(fā)展進(jìn)程中的政務(wù)管理系統(tǒng)，它不僅包含作為客體對(duì)象的現(xiàn)代計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，而且包含了體制的選擇、文化傳統(tǒng)特征、人們需求的情意性和滿意性，特別是決策者的偏好及意志品質(zhì)等諸多的主體內(nèi)容。認(rèn)為電子政務(wù)的建設(shè)是圍繞著政務(wù)改革的目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，通過(guò)主客體之間相互滲透、相互改造、相互優(yōu)化、協(xié)調(diào)發(fā)展的有機(jī)體的演化進(jìn)程，而文化動(dòng)力是影響進(jìn)程的核心要素。

由于書(shū)中涉及的領(lǐng)域廣、復(fù)雜程度高，作者期望從多重現(xiàn)象中探尋本質(zhì)并連接成系統(tǒng)性的思維線索，無(wú)疑是一次大膽的嘗試。書(shū)中所摸索的兩條脈絡(luò)提出了各自的雛形，在理論上還不夠成熟，還沒(méi)有解剖、填補(bǔ)兩條脈絡(luò)之間的有機(jī)連接關(guān)系，這些任務(wù)需要在實(shí)踐中逐步完成。

電子政務(wù)的建設(shè)是一個(gè)與國(guó)情相適應(yīng)，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相同步，與中華民族文化相融合的長(zhǎng)期任務(wù)。戰(zhàn)略規(guī)劃的實(shí)質(zhì)是回答如何通過(guò)信息化實(shí)現(xiàn)政務(wù)體制創(chuàng)新的路徑問(wèn)題。在這一情勢(shì)下這本書(shū)所討論的觀測(cè)視角和認(rèn)識(shí)方法，無(wú)疑對(duì)拓寬電子政務(wù)的建設(shè)思路具有啟發(fā)性。

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中國(guó)文化安全論文篇十一

一、封面格式：

2010—2011學(xué)年第二學(xué)期。

題目：

姓

名：學(xué)。

號(hào)：院。

部：專(zhuān)。

業(yè)：

年級(jí)：

二、期末論文選題：

1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來(lái)分析論述）。

如：分析孔子“禮”的思想；從“仁愛(ài)”思想來(lái)看孔子對(duì)人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對(duì)當(dāng)代人的啟示；試析孟子的義利及對(duì)今人的啟示。

2、道家文化（任選道家文化的某方面來(lái)分析論述）。

如：分析老子“無(wú)為而治”的政治思想；莊子名利觀對(duì)當(dāng)代人的啟示；陶淵明田園詩(shī)的道家思想底蘊(yùn)；魏晉玄學(xué)對(duì)士人心態(tài)的影響。

4、法家文化。

如：從韓非（商鞅）之死來(lái)看法家人物的精神；試述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國(guó)”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。

5、科舉制度。

6、姓氏文化。

如：姓氏對(duì)中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成。

三、寫(xiě)作要求：

1、任選一題的一個(gè)方面來(lái)寫(xiě)，觀點(diǎn)明確，層次清楚，語(yǔ)句通順，格式規(guī)范,字跡清楚；

2、不準(zhǔn)抄襲，否則不及格；

3、必須列舉參考書(shū)目；

4、要求手寫(xiě)，正文字?jǐn)?shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學(xué)稿紙。