品德修養(yǎng)的重要性(通用11篇)

總結可以幫助我們更好地規(guī)劃未來的發(fā)展方向和目標。完美的總結應該包含對自己的評價和對他人的感謝和認可。下面是一些有效溝通的技巧，希望對大家的交流能力有所幫助。

品德修養(yǎng)的重要性篇一

向左，向右，還是停步不前。在品德的十字路口，沒有別人為我決定前進的方向。不管選擇是否正確，不管前方環(huán)境如何，沒有人會為我承擔后果。只有生活中的許多準則，它們時時刻刻鞭策著我，引導我在人生道路上走對正確的方向，直至抵達成功的彼岸。

記得小學的一天，我出去玩，順手帶上了一張十元假鈔，想借機用掉。頭頂上火爐似的太陽熱辣辣地烤著，汗流浹背，身上黏糊糊的。于是便回家了。回家的路上，我看見了一個賣甘蔗糖水的小攤。攤主是一位年近七旬的老婦人。她穿著一身破爛的灰布衣服，上面還有好幾個大大小小的補丁，頭發(fā)早已花白，臉上不停地滴下豆大的汗珠，她也全然不顧擦一下。

因為甘蔗汁解渴的緣故，生意好的都忙不過來了。她一直重復著遞甘蔗汁、收錢、找錢、說謝謝的動作，一刻也停不下來。我看著那些味道甘甜的甘蔗汁，不由得也排進了隊伍里。輪到我時，我才發(fā)現(xiàn)除了那一張十元假鈔外，我沒有帶任何的錢。我滿臉通紅，窘迫地想離開，但是肚子里的饞蟲早已深深的被甘蔗汁吸引住了，讓我的腳步寸步難移。

老人熱情地問道：“小姑娘，你要喝甘蔗汁嗎？”我把手探進衣服口袋里，摸到那張十元假鈔，心想不如用這張假鈔試試看，如果她收的話我不僅能喝到甘蔗汁，還能多出八元錢，何樂而不為呢？打定主意，我艱難而又故作鎮(zhèn)定地掏出那張假鈔，對她說：“我要一杯甘蔗汁?！彼炀毜剡f給我一杯，我把錢遞給她，她十分信任、看都不看一眼就把錢放進了一個紙盒子里，還找還了八元給我。我不禁臉紅起來，連忙跑開了。

想到這兒，我急忙跑回去，生怕那位老人已離開。我用火箭般的速度趕到那兒，一看她還在，心里那塊沉重的大石頭立刻放了下來。我羞愧地走到老人面前，把那些錢遞給她，并說：“這是你多找給我的，還給你。你能再給我杯甘蔗汁嗎？”

成長是我們心理走向成熟的過程，其中犯錯誤后得到的教訓就是以后人生中的準則，有了它，我們在經(jīng)歷自我磨練的時候，更能找對方向，進行相應的補救。

生活的準則不是一成不變的。人在不同的階段會有不同的生活準則。每個人都應該成為品德敗壞的“終結者”，美好心靈的傳遞者。

品德修養(yǎng)的重要性篇二

禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序、方式來表現(xiàn)的律己、敬人的過程。涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。

原則如:。

(1)對朋友的態(tài)度要永遠謙恭，要常常微笑著同別人交談，交往。

(2)對周圍的人要時時保持友好相處的關系，尋找機會多為別人做些什么，

例如，你的鄰居病了，你能想到為他做一碗可口的湯，別人對你就會經(jīng)久難忘。

3)當別人給你介紹朋友時，你應集中精力去記住人家的名字。在以后的交。

往中，你一見面就能叫出他的名字，人家就會覺得這個人很熱情，很有心。(4)要學會容忍，克服任性，要盡力理解別人，遇事要設身處地為別人著想。

做到這一點就能讓朋友感到親切、可信、安全。

2.形象和禮儀的關系。

古人云:欲修身必先利其德。

那么是不是有了德，我們形象就已經(jīng)內(nèi)涵充盈到了不能再充盈了?當然不是。

人們說女性形象好，是不是有氣質(zhì)?氣質(zhì)來自于什么，外包裝固然重要，然而內(nèi)涵，學識帶給你的底蘊，才是你氣質(zhì)的最根本的要素。人們說，腹有詩書氣自華，就是這個道理。

能力當中有一個能力也是不可或缺的，這就是人際交往，接人待物的能力。那么外延還有一個內(nèi)容，就是你形象的外在視覺效果，也就是說你的穿著打扮，言談舉止，這樣一些可視的外在行為。

那么我們說能力，外延的接人待物能力，以及我們穿著打扮，言談舉止，這是什么內(nèi)容呢?這恰恰就是禮儀的內(nèi)容。禮儀看似是外在的東西，它恰恰是你內(nèi)涵的外延。

試想一個人如果你道德卑微，情感猥瑣，不學無術的話，你不可能有高雅的舉止，也不可能有優(yōu)美的言談。正是從這個意義上我說，通過你的外在的舉止，穿著打扮，接人待物，人們可以探詢到，你內(nèi)涵到底充盈到什么程度，深厚到什么程度。

一個人的形象絕不僅僅是單純指他的長相、外貌，而是由他的修養(yǎng)以及為人、處世、談吐等諸多方面來綜臺體現(xiàn)的。美好的外在形象固然會在社交中對一個人有所幫助，但最終決定一個人形象的關鍵因素是他的內(nèi)在品質(zhì)。

如果您具有以優(yōu)秀品質(zhì)為支撐的良好的自我形象，相信人人都會愿意與您密切相處。

德國詩人歌德曾經(jīng)說過這樣一句話，“外貌美只能取悅一時，內(nèi)心美方能經(jīng)久不衰。”所以，良好的自我形象更多需要的還是后天的塑造。

那么，我們在塑造自我形象時，應該注意培養(yǎng)哪些方面的品質(zhì)呢?

(1)掌握在修養(yǎng)方面應該培養(yǎng)的品質(zhì)。

(2)掌握在為人方面應該培養(yǎng)的品質(zhì)。

(3)掌握在處事方面應該培養(yǎng)的品質(zhì)。

自我形象的塑造是成功建立人際關系的第一步，自我形象塑造好了，在進行人際交往的過程中，很多事情就會因此而變得容易解決。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

品德修養(yǎng)的重要性篇三

個人品德是社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的重要前提，沒有良好的個人品德修養(yǎng)，就談不上公德心、責任感和榮辱觀。下面是小編給大家搜集整理的加強個人品德修養(yǎng)的重要性文章內(nèi)容。

我國在過去的道德建設實踐中，“社會公德、職業(yè)道德和家庭美德”提得較多，“個人品德”提得較少。其實，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德這三種道德固然重要，但其建設更應以個人品德建設為基礎。個人品德是社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的重要前提，沒有良好的個人品德修養(yǎng)，就談不上公德心、責任感和榮辱觀?，F(xiàn)提出加強“個人品德”建設，順應了我國道德建設的發(fā)展實際，體現(xiàn)了與時俱進的理論特征，也是對社會主義道德建設提出的明確要求。

提高社會公德，必須先提高社會成員的個人品德。社會公德是社會全體公民為維護社會正常生活秩序和人際關系而必須共同遵守的最簡單、最起碼的社會公共生活準則。它是社會普遍公認的最基本的行為準則，屬于社會主義道德教育和建設中的基礎層次，是最基本的道德規(guī)范。社會公德教育和建設的目的是保障人們?nèi)粘Ｉ詈徒煌恼＿M行，并且使人們在相互交往中自覺養(yǎng)成尊重他人、關心社會、關心企業(yè)、保護環(huán)境的習慣，防止破壞和威脅社會公共生活的各種不良行為，從而確保良好的社會秩序、工作秩序、生態(tài)環(huán)境秩序?，F(xiàn)代社會尊重每個人的人權，包括人的尊嚴。我們每個人首先要自尊、自重，加強個人品德的修養(yǎng)，自己尊重自己，才能獲得別人和社會的尊重。

加強職業(yè)道德建設，必須以提高個人品德為前提。職業(yè)道德是社會主義道德建設的重要組成部分，是社會道德在職業(yè)活動中的具體表現(xiàn)，是一種更為具體化、職業(yè)化、個性化的社會道德，也是一個人性格、學識和職業(yè)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。它既是對從業(yè)人員在職業(yè)活動中的行為要求，又是對社會所承擔的道德、責任和義務。職業(yè)操守包括：愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道，廉潔奉公、勇于創(chuàng)新、敢于競爭、團結協(xié)作，互助友愛等。共產(chǎn)黨員在本職崗位發(fā)揮先鋒模范作用，就應該帶頭實踐、模范遵守社會主義職業(yè)道德規(guī)范，養(yǎng)成高尚的職業(yè)道德，在本職崗位上，始終自覺地用高尚的職業(yè)道德規(guī)范自己的言行，激勵自己在本職崗位上創(chuàng)造一流業(yè)績。同時，要堅決與各種違反社會主義職業(yè)道德的人和事作斗爭，帶頭反對和抵制各種置企業(yè)聲譽和財產(chǎn)于不顧、投機取巧、極端自私和嚴重損害黨的形象的行為，使高尚的職業(yè)道德在行業(yè)的改革與發(fā)展實踐中蔚然成風。

一個人不管從事何種職業(yè)，都必須具備良好的職業(yè)操守，否則將成為另類。現(xiàn)在很多行業(yè)的職業(yè)道德出現(xiàn)了一些不容樂觀的狀況:有些醫(yī)院以藥養(yǎng)醫(yī)，有些醫(yī)生收受紅包;有些教師教學時課上不講、課外講;有些媒體利欲熏心制作虛假廣告，賺取眼球炒作假新聞;執(zhí)法人員吃拿卡要，不秉公辦事等等。細究起來，這些不講職業(yè)道德的行為多是由于這些工作人員缺少個人品德的修養(yǎng)造成的。他們平時輕視自己的人格，不用個人品德來約束自己，面對各種職業(yè)道德守則，仍我行我素，以個人為中心，喪失了一名員工的職業(yè)操守，是很可恥、可悲的事情。

樹立家庭美德，要不斷加強個人品德修養(yǎng)。家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為準則，是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員和家庭生活密切相關的人際交往關系的行為規(guī)范。涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系。家庭是社會的細胞，家庭的安寧與和諧，有利于形成安定團結的社會局面。我國近日評選的道德模范中“孝老愛親”模范，就是踐行家庭美德的杰出代表。家庭是每個人最后的精神港灣與情感歸宿，也是構建和諧社會的基礎。

可是一個家庭中，若有一兩個成員缺乏個人品德修養(yǎng)，只從個人出發(fā)，無視家庭成員的感受，不盡家庭成員的義務，沒有責任感，這個家庭還能安寧、美滿嗎?由此可見家庭美德，也是靠每個家庭成員的個人品德來構建的。

因此，無論是提高社會公德、加強職業(yè)道德和弘揚家庭美德，都離不開加強個人品德建設。道德建設中的“以人為本”，就是要從具體的個體抓起，重視個人品德教育，人人講道德，人人重修養(yǎng)，人人促和諧，我們社會主義道德建設的各項要求才能落到實處。

翻開歷史的畫卷，道德品行修養(yǎng)，古往今來都被人們看作是立身之本、治國之要。在中國，先秦時期就十分重視道德修養(yǎng)，他們把個人的道德修養(yǎng)，同齊家、治國、平天下結合起來，認為“物有本末、事有終始”，一切都要從修養(yǎng)個人的道德品行做起，只有修身才能齊家，然后才能達到治國平天下的目的。宋明時期的理學家們也提出要“居敬窮理”和“省察克治”。明清之際的思想家顏元等人則強調(diào)“習行”，主張在習行中遷善改過，提高人的道德品質(zhì)。在中國革命過程中，許多無產(chǎn)階級革命家，都十分重視道德品質(zhì)的修養(yǎng)。

劉少奇曾作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》長篇講話;周恩來曾手訂《我的修養(yǎng)要則》作為自己政治、思想、道德修養(yǎng)的座右銘。在本世紀之初，我國頒布了《公民道德建設實施綱要》。強調(diào)要加強公民道德建設，實行依法治國與以德治國相結合。在西方，古希臘的赫拉克利特，強調(diào)“教養(yǎng)是有教養(yǎng)人的第一個太陽”。亞里士多德更是把教育和修養(yǎng)看作是人們能否具有美德的重要條件。馬克思主義倫理學認為，道德修養(yǎng)對于純潔人們的道德意識、培養(yǎng)道德品質(zhì)、形成道德行為，進而達到理想的道德境界，具有重要意義。它指出，只有在改造客觀世界的斗爭中，人們的道德品質(zhì)才能真正得到改造。

縱觀改革開放30多年來，雖然我國在經(jīng)濟建設方面已取得了巨大的成績，綜合國力、人民生活水平、城鄉(xiāng)面貌都有了巨大的變化。但是在社會道德建設方面，還存在著不少亟待解決的突出問題，諸如“毒膠囊”“虐童”“人體試驗”“白酒塑化劑”、“速成雞”……等道德失范、誠信缺失、人生觀價值觀扭曲之類事件屢屢發(fā)生。這些問題不斷沖擊著社會的道德底線，挑戰(zhàn)著社會的公序良俗，拷問著人們的道德良知。

因此，于發(fā)展大局而言，很大程度上，全體社會成員的道德品行修養(yǎng)素質(zhì)，關乎一個社會是否文明進步，關乎一個國家能否長治久安。于公民個體而言，道德品行修養(yǎng)就是一個人的第二身份證，相對外表而言，個人的道德品行修養(yǎng)才是他真正的形象。這正如五千多年前，“四書”之首《大學》所倡導的“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意”。也正如意大利詩人彼德拉克所強調(diào)的“不朽之名譽，獨存于德”。的確，相對于任何其他東西來說，個人的道德品行才是第一位的。財富雖然可以讓人的物質(zhì)需求得到豐富、得到滿足，但唯有道德品行才是真正充實自身的精神食糧，個人的道德品行修養(yǎng)才是至高無上的。

那么，個人如何提高自身道德品行修養(yǎng)呢?我認為可以從以下三個方面努力：

一是要加強自修。生活就是一門自修課。只有不斷的自我修煉，個人的道德品行素質(zhì)才能不斷的提高。美國的富蘭克林就是一個加強自我修煉的很好例子。他在青年時代就對自己提出了13個條目的道德修煉計劃：節(jié)制、沉默、程序、決定、儉樸、勤勞、誠懇、正直、中庸、清潔、寧靜、貞潔、謙遜，并且制成冊子，堅持天天努力，不懈修煉，嚴于律己，最終成了十九世紀一位偉大的政治家、外交家和科學家。

二是要不斷自省。多多自我反省。只有不斷的自我反省，才能發(fā)現(xiàn)自身的不足，才會取得進步。曾子啟示我們：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”通過自我意識不斷省察自己言行，達到揚長避短。

其目的正如朱熹所說：“日省其身，有則改之，無則加勉?！?/p>

三是要強化自律。堅持從細節(jié)做起，從小事做起，隨時隨地，自覺養(yǎng)成一種修煉道德品行的習慣。偉大的無產(chǎn)階級導師列寧就是我們注重自身道德品行修養(yǎng)的榜樣。還記得小時候?qū)W過的課文，有這么一個故事：有一次列寧去克里姆林宮理發(fā)室理發(fā)。當時，這個理發(fā)室只有兩個理發(fā)師，忙不過來，很多人都坐著排隊，等候理發(fā)。列寧進去后，大家連忙讓座，并且請列寧先理，可是列寧卻微笑著對大家說：“謝謝同志們的好意。不過這樣做是要不得的，每個人都應該遵守公共秩序，按照先后次序理發(fā)?！彼f完后，就隨手搬了一把椅子，坐在最后一個位置上。

1.加強個人品德建設的提出，為社會主義道德理論體系增添了新內(nèi)容。

2001年，中共中央頒布《公民道德建設實施綱要》，就社會主義道德建設體系作出了概括，黨的十七大報告增加了個人品德建設，道德建設由“三德建設”變?yōu)椤八牡陆ㄔO”。分別從社會層面、組織層面、家庭層面和個體層面提出了相應的道德建設要求，豐富了社會主義道德建設的內(nèi)涵。加強個人品德修養(yǎng)是建設社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的基礎，沒有個人品德的存在，也就沒有其他三個道德的存在。個人品德的存在，構成了其它三個道德的基礎?！皞€人品德”建設，順應了我國道德建設的發(fā)展實際，體現(xiàn)了與時俱進的理論特征，是對社會主義道德建設體系理論的進一步豐富和拓展。

2.重視個人品德建設，有助于提升社會道德水平。

黨的十七大報告強調(diào)，黨員領導干部必須“講黨性、重品行、作表率”，這實際上也是要求領導干部加強個人品德建設。個人品德是“內(nèi)在的法”，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的實現(xiàn)最終都要訴諸個人品德。個人品德是一定社會的道德原則和規(guī)范在個人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個人在其道德行為整體中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、一貫的道德特點和傾向。個人品德既是社會道德原則和規(guī)范的內(nèi)化，也是個體作為主體對社會道德的認識、選擇以及實踐的結果，是個人在社會生活中的行為活動個性化了的道德特質(zhì)。個人品德提高了，就可以“內(nèi)德于己，外德于人”，促進社會道德進步。

3.個人品德建設是治國立身之本。

中國從古至今都十分重視個人品德的修養(yǎng)，并把它提到治國安邦、立身處世的高度?！端臅肥侵袊鴤鹘y(tǒng)文化之寶典，是兩千年來人們的行為規(guī)范之圣經(jīng)。其首篇《大學》開宗明義：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出，治國安邦平天下學說的道理，在于凈化自己的光明的德性，在于用這種德性去使民眾自新，在于使人們達到善的最高境界。書中接著說道：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身?！碧貏e地強調(diào)了個人品德修養(yǎng)的重要性和源泉性。每一個人，上至領導干部，下至平民百姓，都必須要加強個人品德建設。

1.學以明德，提高人們的道德認識。要使人們具備高尚的品德，就必須使人們了解和把握社會各個生活領域的道德規(guī)范，了解和認識什么是善、什么是惡，什么是榮、什么是辱，然后才能有一個明確的道德實踐方向。高尚的人格，美好的操守，堅定的信念，淵博的知識，都不是天生的，任何一種道德觀念和道德行為的產(chǎn)生形成都有其歷史、經(jīng)濟、思想基礎，都是以相應的理論為基石的，是一種過程的積累，是理論與實踐相結合的結果。學能使人明理，學能使人識道，學能使人高尚。通過深入的學習明事理，辯是非，知得失，識廉恥。

2.要靜以養(yǎng)德，陶冶人們的道德情操。有了某種道德認識，還需要熾熱的道德情感，需要有一種對善的執(zhí)著追求，在實踐中形成穩(wěn)固的道德情感。對每一個領導干部來講，道德的修養(yǎng)更需要一股力戒浮躁的靜氣，面對復雜多變的國內(nèi)外形勢，要善于“鬧中取靜、靜心思考”，遇事先從政治上觀察和分析問題，時刻保持清醒頭腦，自覺做到自省、自警、自律、自勵，要有“個人名利淡如水，黨的事業(yè)重如山”的思想境界，始終保持一種“寵辱不驚，看庭前花開花落;去留無意，望天外云卷云舒”的良好心態(tài)和豁達心胸，把心思和精力始終用在干好本職工作上，以良好的心態(tài)投入到黨的事業(yè)和工作之中。

3.秉德以恒，鍛煉人們的道德意志。如果沒有堅強的道德意志，就不能在道德實踐中克服困難，堅持善良和正義，抵制邪惡和私欲，也就難以形成高尚的品德。道德修養(yǎng)是一個伴隨終身的實踐過程，需要持之以恒的秉持。有秉持、有積累，道德才會有升華，境界才會有提高。一個人的道德修養(yǎng)，無論好與差，均為日常思想和行為的秉持積累。領導干部要使自己的道德品行達到較高層次，就需要自覺從秉持良好的道德操守開始，從養(yǎng)成一種好的生活習慣開始，日積月累，堅持不懈，方可見效。恒以秉德就是要時時保持如臨深淵、如履薄冰的心態(tài)，要經(jīng)常性給不良思想“亮紅燈”，給邊緣行為劃清“警戒線”，進一步純潔自己，監(jiān)督自己，鞭策自己，做揚榮之事，拒為辱之行，常修為政之德。

提高自己的思想道德修養(yǎng)，做到“日三省吾身”：

第一。

第二。

走在時代的前列，引領時代潮流。共產(chǎn)黨員要有"先人后己，先公后私"的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月。再次，要有"吃苦在先、享受在后"的優(yōu)良品質(zhì)，艱巨任務搶在先，危難之際沖在先，做改革創(chuàng)新的先行者，攻關克難的急先鋒。生活享受往后靠，物質(zhì)待遇不與人攀比，以自己的模范行動影響人、帶動人。

第三。

要有“正人先正己”的律己意識，要求別人做到的，自己首先做到，要求別人不做的，自己堅決不做，執(zhí)行黨的決議率先垂范，完成黨的任務身先士卒，不落在群眾后面。

品德修養(yǎng)的重要性篇四

不斷提升個人禮儀修養(yǎng)，對職業(yè)發(fā)展和個人生活都會起到十分重要的作用。努力克服自身一些不良行為習慣，不斷提高自我言談舉止。從根本上講，個人禮儀修養(yǎng)就是要求人們通過自身的努力，把良好的禮儀規(guī)范得意標準化，使這種良好的行為禮儀規(guī)范，來作為我們個人的一種自覺自愿的.能力和行為。那么，不斷提高個人禮儀修養(yǎng)有哪些重要意義呢？今天，淄博市禮儀協(xié)會就與您一起分享，在工作和生活中，提高個人禮儀修養(yǎng)的重要意義。

一、加強個人禮儀修養(yǎng)有助于提高個人素質(zhì)，體現(xiàn)自身價值。

俗話說：“金無足赤，人無完人”。然而現(xiàn)實生活中，人們卻都在以各種不同的方式追求著自身的完美，尋找通向完美的道路。爭當“品味”人、強調(diào)“外包裝”、注重“臉蛋靚”、在乎“身段好”。但這些均不足以使人達到完美的質(zhì)變。只有將內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一于一身，人才能稱得上是唯真唯美，才可冠以“完美”二字。

加強個人禮儀修養(yǎng)是實現(xiàn)完美的最佳方法，它可以豐富人的內(nèi)涵，增加人的“含金量”，從而提高自身素質(zhì)的內(nèi)在實力，使人們面對紛繁社會時更具勇氣，更有信心，進而更充分地實現(xiàn)自我。

二、加強個人禮儀修養(yǎng)有助于增進人際交往，營造和諧友善的氣氛。

禮儀是人際交往的“潤滑劑”。作為社會人，我們每天都少不了與他人交往，假如你不能很好與人相處，那么在生活中、事業(yè)上就會寸步難行，一事無成。常言道：“禮多人不怪”。人際交往，貴在有禮。加強個人禮儀修養(yǎng)，處處注重禮儀，恰能使你在社會交往中左右逢源，無往不利，使你在尊敬他人的同時也贏得他人對你的尊敬，從而使人與人之間的關系更趨融洽，使人們的生存環(huán)境更為寬松，使人們的交往氣氛更加愉快。

三、加強個人禮儀修養(yǎng)有助于促進社會文明，加快社會發(fā)展進程。

人與社會密不可分，社會是由人的個體組成的，文明社會需要文明成員一起共建，文明成員則必須用文明思想來武裝，要靠文明的觀念來教化。個人禮儀修養(yǎng)的加強，可以使每位社會成員進一步強化文明意識，端正自身行為，從而促進整個國家和全民族總體文明程度的提高，加快社會的發(fā)展。

“國家興亡，匹夫有責”，在這位偉大的時代，我們每一位社會公民都有理由以優(yōu)良文明的品行修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)為己任，共同投身于社會文明建設中，共同營造良好的社會氛圍。

品德修養(yǎng)的重要性篇五

是呀！短短的兩個字說起來是多么的容易、輕巧?。∶總€人都會有自己的欲望，或許是一些貪得無厭的欲望吧，才使我們的品德心被其遮掩住的。

在生活中，我們必須要先懂得品德，才能去遵守品德，做一個有品德的人。

今天我和媽媽出去逛街時碰到了這樣一件事：媽媽在商店里選購衣服我便在外面玩。這時，忽然一個足球直沖我這兒飛來。我還沒來得及反應，那球一下子就打在我的身上。?。∵@可是媽媽新給我買的衣服呀！竟然被這足球給“污染”了。我十分生氣，這時一個小孩迎面跑來，他過來以后根本沒有向我道歉的意思，從地上撿起了球，還直沖我哼道：“你這人怎么這樣，站在這兒，我怎么踢球啊！”然后便跑走了。我心里越想越生氣，可是那小男孩畢竟比我小，所以我還是抑制住了自己的火氣。在生活中，或許有太多的人都想這個小男孩一樣吧。一句簡單的“謝謝”“對不起”……其實都能表現(xiàn)出一個人的品德和修養(yǎng)。

其實，做一個有品德的人就是這樣兒體現(xiàn)出的。一句普普通通的話語，一個簡簡單單的動作都是顯現(xiàn)品德的基本條件吧！

品德是我們每個人都應具備的條件，從今天起，從現(xiàn)在起，從這一刻起，讓我們一起都來做一個有品德的人。明天的太陽會更加燦爛，明天的生活會更加輝煌。明天依舊屬于我們！

品德修養(yǎng)的重要性篇六

成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向別人申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度，品德修養(yǎng)類。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風吹過了勁，湍急的細流匯成了海。

請以"成熟"為話題，寫一篇作文，所寫內(nèi)容必須在這個話題范圍之內(nèi)。

寫作提示：中學生正值風華正茂、多思多夢的花季，一方面．渴望獨立、成熟，另一方面，對生活和人生的認識又有著不同的見解，所以，這則話題，學生會覺得有話可說。

寫作本話題至少要注意以下三點：一是審好題。對所給的語段，要細讀，要細領會。此文把"成熟"這一抽象的概念，用八個詞具體形象地來表達：光輝——明亮而不刺眼，音響——圓潤而不膩耳，從容——毋需對別人察言觀色，大氣——毋需向別人申訴求告，微笑——毋需理會哄鬧，淡漠——毋需偏激，厚實——毋需聲張，高度——毋需陡峭。并用三個淺顯的比喻作了進一步的詮釋?？梢?，"成熟"是我們所渴望的，是我們所肯定的。二是立好意。"成熟"按《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，其義項有二：一是指植物的果實等完全長成，泛指生物體發(fā)育到完備的階段；一是指事物發(fā)展到完善的程度。不論是植物、生物，寫作時都要寓含或點明或譬喻人生，從而使這個非常抽象的概念形象化，或用明確的語言揭示其內(nèi)涵。當然，立意的角度很多。比如以此文所形象化的八種中的一種或幾種，所比喻的三種中的一種或幾種作為立意角度都是可以的。三是構好思。根據(jù)自己對"成熟"的理解．根據(jù)自己立意的角度，可以采用雜文技巧、散文筆法、書信手法、戲劇小品等各種形式，寫出自己獨特的見解，寫出自己的個性。

可以用記敘經(jīng)歷或編述故事的形式來詮釋"成熟"。從自己或他人的經(jīng)歷中、成長中，寫出由不成熟到成熟的.過程。

可以通過托物寓意的手法去寫。把自己對"成熟"的理解或渴望或追求等意旨寓含在動物、植物的具體描繪之中。

可用議論的形式直接表達對"成熟"的見解。比如可以以"心理上、思想上的成熟"為議論的重點，揭示"成熟"的內(nèi)涵。

品德修養(yǎng)的重要性篇七

古人云:“人無禮則不生,事無禮則不成,國無禮則不守?！庇朴迫A夏素以“文明古國”、“禮儀之邦”著稱于世。

由于地域等客觀因素,長期以來,貴州偏僻,山水交錯致使交通十分落后,引進人才開辦學府是一大難題。學文識禮的多是富家公子,人口素質(zhì)難以改善,但貴州人民學文識禮從未間斷。

改革開放30多年來,貴州人民勤勞致富,一座座學堂如雨后春筍般建起來。家中父輩紛紛把孩子送進學堂,摒棄封建思想,崇尚不學禮、無以立,渴望孩子能做有道德、有能力的現(xiàn)代文明人。

作為地地道道的貴州人,對家鄉(xiāng)懷有深深的愛戀之情。關于貴州人民學禮的故事多從書本上得知,從父輩口口相傳得知,這對于塑造良好道德修養(yǎng)和文明禮貌起到了很大的作用。

“以和為善”“平易近人”“舉案齊眉”“讓棗推梨”“賓至如歸”等都說明了禮貌原則。在現(xiàn)代社會生活中,在我們國家闊步走向世界的時候,文明禮貌已經(jīng)成為投資環(huán)境、國家形象的重要組成部分。建設文明貴州、禮儀貴州,需要的是人人從我做起,從小事做起。

著名文學家歌德說:“一個人的禮貌就是一面照出他的肖像的鏡子。”的確,人們總是根據(jù)你的言談舉止評價你。讓我們大家都提高自己的禮儀意識,重視禮儀,逐步養(yǎng)成文明禮儀習慣,成為有氣質(zhì)、有風度、有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。

文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。它的主要作用,是追求個人道德完善,是維護公眾利益、公共秩序。

一個社會的公共文明水平,可以折射出一個社會一個國家的文明程度,一個人如果不遵守社會文明,小則會影響自身形象,大就會影響國家聲譽。

公共文明是社會意識的一種體現(xiàn),而公共文明又建立在個人的道德修養(yǎng)水平之上。試想,如果有人不注重自身的文明修養(yǎng),會有良好的公共文明嗎?不會!個人文明禮儀是根、是本。人要有良好的.公共文明必須先從自身做起,從身邊做起。魯迅先生說:“中國欲存爭于天下,其首在立人,人立而后凡事舉?！薄傲⑷恕钡囊馑急闶且晟迫说乃枷牒臀拿餍摒B(yǎng),人的文明修養(yǎng)并非與生俱來,而是靠后天不斷完善的。要完善個人修養(yǎng),首先要致力于讀書求學,完善自身的認知水平；認知到達一定水平,就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力,就要端正自身的心態(tài),不違背良知,努力使一言一行符合道德標準,不斷完善修為。

明代學者王守仁說:“知是行的主意,行是知的功夫；知是行之始,行是知之成；知和行是一個本體、一個功夫。知而不行,只是未知?！?/p>

如果一個人一方面接受文明禮儀的教育,一方面卻吝于履行、甚至反其道而行之,這就跟從未接受教育沒有區(qū)別。當下大力踐行社會文明,就要從“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫,以實際行動告別不文明的行為。

個人禮儀修養(yǎng)即社會個體以個人禮儀的各項具體規(guī)定為標準，努力克服自身不良的行為習慣，不斷完善自我的行為活動。

從根本上講，個人禮儀修養(yǎng)就是要求人們通過自身的努力，把良好的禮儀規(guī)范標準化作個人的一種自覺自愿的能力行為。如果說個人禮儀的形成和培養(yǎng)需要靠多方的努力才能實現(xiàn)的話，那么個人禮儀修養(yǎng)的提高則關鍵在于自己。

我們強調(diào)培養(yǎng)個人禮儀修養(yǎng)有著極為重要的現(xiàn)實意義，具體體現(xiàn)在：

加強個人禮儀修養(yǎng)有助于提高個人素質(zhì)，體現(xiàn)自身價值。

“金無足赤，人無完人”是人所共知的。然而現(xiàn)實生活中，人們卻都在以各種不同的方式追求著自身的完美，尋找通向完美的道路。爭當“名牌”人，強調(diào)“外包裝”者有之;注重“臉蛋靚”、在乎“身段好”者也有之，但這些均不足以使人發(fā)生美的質(zhì)變。費時費力費錢財之后，不仍有不少人依然是“敗絮其中”嗎?我們認為，只有將內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一于一身的人才稱得上唯真唯美，才可冠以“完美”二字。加強個人禮儀修養(yǎng)是實現(xiàn)完美的最佳方法，它可以豐富人的內(nèi)涵，增加人的“含金量”，從而提高自身素質(zhì)的內(nèi)在實力，使人們面對紛繁社會時更具勇氣，更有信心，進而更充分地實現(xiàn)自我。

加強個人禮儀有助于增進人際交往，營造和諧友善的氣氛。

人稱個人禮儀是人際交往的“潤滑劑”。作為社會的人，我們每天都少不了與他人交往，假如你不能很好與人相處，那么在生活中、事業(yè)上就會寸步難行，一事無成。俗話說：“禮多人不怪”。人際交往，貴在有禮。加強個人禮儀修養(yǎng)，處處注重禮儀，恰能使你在社會交往中左右逢源，無往不利;使你在尊敬他人的同時也贏得他人對你的尊敬，從而使人與人之間的關系更趨融洽，使人們的生存環(huán)境更為寬松，使人們的交往氣氛更加愉快。

加強個人禮儀有助于促進社會文明，加快社會發(fā)展進程。

品德修養(yǎng)的重要性篇八

青年品德教育是培養(yǎng)社會主義革命和建設接班人的重要手段幾十年來，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時也在實踐中積累了豐富經(jīng)驗隨著時代的發(fā)展，這項工作也要不斷進行改革。改革開放20年來，我國社會發(fā)生了巨大變化，人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們?nèi)绾螆猿指母镩_放改革青年教育呢?馬克思主義告訴我們，社會存在決定著社會意識近年來我國社會發(fā)生的最大變化，就是生產(chǎn)、經(jīng)營方式。所有制方式和社會生活萬式發(fā)生的變化：相應的，青年社會活動空間也空前廣泛：為了適應這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴大自己的領域，將觸角伸向青年社會生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用。

青年的社會地位是隨社會生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會中。青年沒有獨立的社會地位，其社會意識與行為受到社會傳統(tǒng)價值觀的嚴格制約，無論是在政治領域，還是在社會生產(chǎn)、生活領域中，中老年人的社會經(jīng)驗、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟地位所形成的占統(tǒng)治地位的價值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當今的以科技和信息為主要特征的社會中，誰更多地占有最新的科學技術、最新的信息，誰就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢。而這需要的舊的知識經(jīng)驗的成份則越來越少，在許多領域中，中老年人開始失去優(yōu)勢，而逐漸形成了以青年為主導的價值觀取向、達已成為現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，但青年的價值觀取向不象傳統(tǒng)價值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變，它常是以風潮方式發(fā)展和傳播的。

青年社會熱點風潮的形成和發(fā)展就象臺風：從某地(或某事)中傳來一個新奇熱點，迅速在青年中傳播，逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風眼”，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風雨般的群體價值觀涌動，不管當時，當?shù)厥鞘裁础帮L向”，部會受到它的沖擊，甚至使整個社會都不得不承認它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn)，在各個風潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來出現(xiàn)的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時裝熱、美容美發(fā)熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追逐和體驗，如醉如癡地去效仿和參與，在這其中，青年不可避免地要受到各種價值觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產(chǎn)生對國家、人民、勞動、科學以及對他人、對自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德認識和行為：應該說，這些社會風潮對青年的影響是十分巨大的但是，其對青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識和行為，這些情況，在計劃經(jīng)濟年代是不多見的因此，在新形勢下面對種種社會風潮，我們的社會組織、教育機構和教育者常感到始料不及和束手無策，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展，使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩，得不到應有的引導和教育，這對青年品德形成是十分不利的，我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念，從以往品德教育的封閉模式中解放出來，走向社會、走向青年，走入每個領域中去，消除教育盲區(qū)，抓住熱點問題，通過多種渠道和傳媒。靈活機動，因勢利導，最大限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素，使青年的每個社會熱點都最大限度地符合社會道德主旋律。

愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在計劃經(jīng)濟中，眾多工農(nóng)青年處在集體勞動和集體活動中，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術。至于個性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個社會生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個人的文明和德行修養(yǎng)程度，成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當前的問題是，不少青年出于好奇，追求新穎、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學性，也就脫離了生活應有的嚴肅性。也有的過分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。

在青年品德教育中，真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導青年去認識美、欣賞美、創(chuàng)造美，以印證和落實真和善，要幫助青年美化生活，科學地去欣賞文學藝術作品，完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化;要指導青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。

品德教育與民主法制教育。心理健康領域無論作為意識形態(tài)，還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識形態(tài)，它們都是由兩個方面獲得的：一是在社會生活條件影響下，在與人的交往過程中，通過自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生，再由社會輿論的肯定與否定強化固定下來的;二是由社會特特定環(huán)境施以有目的有計劃地教育影響，使社會要求內(nèi)化為個體的相應認識、情感、信念、動機、意識等，并成為個體的心理需要而形成的，作為行為形態(tài)，都是在某些意識形態(tài)驅(qū)使下的個體活動，這些活動通過自己或他人根據(jù)社會行為準則作出判斷和評價，反饋到意識形態(tài)，在原有的認識、情感、動機等的支配下逐漸形成自覺性，習慣性行為，從實際來說，品德高尚的人，首先是堅持民主和遵紀守法的，也是心理健康的;自覺遵循民主與法制，也是心理健康和品德的基本要求;心理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應是新時期青年素質(zhì)標準的下可分割的內(nèi)在條件。

以往的品德教育，大多把目光僅僅停留在道德準則上，與其他領域截然分開，當今社會首先是法制社會。任何人的任何行為，都首先建立在堅持民主和遵紀守法基礎上，這其實是品德教育的基礎工程，應養(yǎng)成青年自覺的行為習慣，近年來隨著我國改革開放的深入開展，民主生活和法制建設越來越完善，發(fā)揚民主，遵紀守法意識越來越成為廣大人民群眾的自覺行為。從廣泛意義講，幫助青年堅持社會主義民主與法制，也就是提高社會公德水平。

增進青年心理健康是在青年良好的互動關系中，用語言和非語言交流方式及其他技巧來提高自身的適應能力來實現(xiàn)的。它主要通過提高認識，理順情緒，消除不良癥狀，矯正不良行為，學習新的適應模式來達到心理成熟。品德教育則是以社會道德準則為主要內(nèi)容來提高人的認識和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如，品德教育必須運用心理學規(guī)律和方法(如曉之以理，動之以情等)。否則，品德教育就會成為空中樓閣，難以入腦入心;其二，心理健康的基本標準仍建立在一定品德標準要求之上，而且有正常的認識、情感和人際關系;其三，品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此，增進心理健康應是青年品德教育不可忽視的領域，近年來，嚴重存在的升學就業(yè)壓力，會使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對抗情緒，從而導致不良心理和行為：市場經(jīng)濟的負面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂主義、個人主義及貧富差距也同樣會產(chǎn)生以上不良心理和行為，在過去時期內(nèi)。我們只關心人們的思想品德問題，而不關心心理問題，或者把某些心理問題也看成是思想品德問題，都是片面的。目前，不少單位、社會組織、群眾團體都設立了心理治療、心理咨詢機構，取得了良好效果。實踐證明，青年品德教育必須關心青年的心理健康，才能取得完整的效果。

一個社會的道德準則主要由兩個方面的因素所決定：一是這個國家(或民族)傳統(tǒng)文化的積淀;二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟體制。前個因素是相對穩(wěn)定的，后個因素則是不斷發(fā)展變化的。在計劃經(jīng)濟年代：整個社會都高度組織化、統(tǒng)一化、社會成員的生活方式也相對一致化，從而形成單一的價值觀模式，凡是有悖于這個準則的，則冠以封建主義，資本主義、修正主義、個人主義，進行批判斗爭，這種教育模式在一個特定時期內(nèi)為統(tǒng)一全國人民的思想道德，統(tǒng)一意志和行動，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人。渡過經(jīng)濟困難，充分調(diào)動廣大人民群眾的社會主義積極性，發(fā)揮了重要作用。例如，在雷鋒精神的激勵下，就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天，仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用，但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應當前形勢的發(fā)展：改革開放20年來，社會的政治經(jīng)濟體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責任制、市場經(jīng)濟、承包制、股份制等的實行，出現(xiàn)了眾多個體農(nóng)、工、商、服務生產(chǎn)經(jīng)營者和多種所有制形式，打破了維系幾十年的單位或集體，所有制的管理制度，出現(xiàn)了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關系;人們沒有了，“鐵飯碗”的依賴，又增加了競爭帶來的不安全感：還有社會不正之風，貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響，人與人之間不再是，“階級弟兄”和“無產(chǎn)階級感情”，而增添了許多赤裸裸的利益沖突;一些不法行為帶來的巨額回報或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職，除了以往一直推崇和倡導的舍己利人外，還應有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準則同時并存這就帶來兩個問題：在社會主義初級階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅持否?青年品德教育的基本準則是什么?社會主義初級階段的顯著標志就是社會主義精神文明，而其基本內(nèi)涵就是社會主義，共產(chǎn)主義思想和道德，我們必須堅持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進分子，作為現(xiàn)代化建設的先鋒和榜樣，以帶動廣大青年，實現(xiàn)“四有”目標對大多數(shù)青年來說，一方面鼓勵他們學先進、當模范，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴展到個體農(nóng)、工、商和社會游民中去，向廠大青年倡導友好、公平、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂主義、損人利己行為。對另一些青年，則要求他們不要危害社會和他人，不違法在方法上要做到：一、堅持說服教育原則，在充分教育、引導基礎上尊重個人對行為準則的選擇，“決不能采取疏遠，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團結各層次青年”，二、變組織行為為社會行為，打破以往由學校、工廠，機關單位發(fā)放小冊子，坐下來學習討論的老框框，廣泛深入到村民小組，居委會、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等，把教育同經(jīng)濟手段。責任承包制、合同制等結合起來：把道德標準具體化，量化顯示，用責任達標和合同形式來保證：三，要充分發(fā)揮廣播、影視、報刊等傳媒工具的作用和社會輿論的監(jiān)督。褒貶，評判作用，宣傳正氣，鼓勵先進，批評不良，使每個青年都置于良好的品德氛圍之中。

應該說，形勢的發(fā)展給青年的品德教育提出了新的課題，也提供了更多的方法和更加廣闊的領域。只要我們堅持改革開放，更新觀念，轉(zhuǎn)變作風，就一定能創(chuàng)造出新時期青年品德教育的新局面。

品德修養(yǎng)的重要性篇九

從根本上講，個人禮儀修養(yǎng)就是要求人們通過自身的努力，把良好的禮儀規(guī)范標準化作個人的一種自覺自愿的能力行為。如果說個人禮儀的形成和培養(yǎng)需要靠多方的努力才能實現(xiàn)的話，那么個人禮儀修養(yǎng)的提高則關鍵在于自我。

我們強調(diào)培養(yǎng)個人禮儀修養(yǎng)有著極為重要的現(xiàn)實意義，具體體現(xiàn)在：

提升禮儀修養(yǎng)有助于提高個人素質(zhì)，體現(xiàn)自身價值。

“金無足赤，人無完人”是人所共知的。然而現(xiàn)實生活中，人們卻都在以各種不同的方式追求著自身的完美，尋找通向完美的道路。爭當“名牌”人，強調(diào)“外包裝”者有之;注重“臉蛋靚”、在乎“身段好”者也有之，但這些均不足以使人發(fā)生美的質(zhì)變。費時費力費錢財之后，不仍有不少人依然是“敗絮其中”嗎?我們認為，只有將內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一于一身的人才稱得上唯真唯美，才可冠以“完美”二字。加強個人禮儀修養(yǎng)是實現(xiàn)完美的最佳方法，它可以豐富人的內(nèi)涵，增加人的“含金量”，從而提高自身素質(zhì)的內(nèi)在實力，使人們面對紛繁社會時更具勇氣，更有信心，進而更充分地實現(xiàn)自我。

提升禮儀修養(yǎng)有助于增進人際交往，營造和諧友善的氣氛。

人稱個人禮儀是人際交往的“潤滑劑”。作為社會的人，我們每日都少不了與他人交往，假如你不能很好與人相處，那么在生活中、事業(yè)上就會寸步難行，一事無成。俗話說：“禮多人不怪”。人際交往，貴在有禮。加強個人禮儀修養(yǎng)，處處注重禮儀，恰能使你在社會交往中左右逢源，無往不利;使你在尊敬他人的同時也贏得他人對你的尊敬，從而使人與人之間的關系更趨融洽，使人們的生存環(huán)境更為寬松，使人們的`交往氣氛更加愉快。

提升禮儀修養(yǎng)有助于促進社會文明，加快社會發(fā)展進程。

人與社會密不可分，社會是由個人組成的，文明的社會需要文明的成員一起共建，文明的成員則必須要用文明的思想來武裝，要靠文明的觀念來教化。個人禮儀修養(yǎng)的加強，可以使每位社會成員進一步強化文明意識，端正自身行為，從而促進整個國家和全民族總體文明程度的提高，加快社會的發(fā)展。“國家興亡，匹夫有責”，在改革開放不斷深化之際，我們每一位社會公民都有理由以自覺加強自身的品行修養(yǎng)(尤其是禮儀修養(yǎng))為己任，一同投身于社會主義的兩個文明建設之中。

1、不要欺負老實人。

同情弱者是一種品德、一種境界、一種和諧，心理健康，才能身體健康，人有一分器量，便多一分氣質(zhì)，人有一分氣質(zhì)，便多一分人緣，人有一分人緣，便多一分事業(yè)，積善成德、修身養(yǎng)性。

2、不要自視清高。

天外有天，人上有人，淡泊明志，寧靜致遠。當別人把你當領導時，自我不要把自我當領導，當別人不把你當領導時，自我一定要把自我當領導，權力是一時的，金錢是身外的，身體是自我的，做人是長久的。

3、不要打斷人家說話。

言多必失，沉默是金，傾聽一種智慧，一種修養(yǎng)、一種尊重、一種心靈的溝通，平靜是一種心態(tài)，一種成熟。

4、不要盲目承諾。

言而有信。種下行動就會收獲習慣;種下習慣便會收獲性格;種下性格便會收獲命運——習慣造就一個人。

5、不要取笑別人。

損害他人人格，快樂一時，傷害一生。生命的整體是相互依存的，世界上每一樣東西都依賴其它另一樣東西，學會感恩。感恩大自然的福佑，感恩父母的養(yǎng)育，感恩社會的安定，感恩食之香甜，感恩衣之溫暖，感恩花草魚蟲，感恩苦難逆境。

6、不要亂發(fā)脾氣。

一傷身體，二傷感情，人與人在出生和去世中都是平等的——哭聲中來，哭聲中去。千萬注意，自我戀戀不舍，而別人早就去意已決，人生應看三座山：井岡山、普陀山、八寶山，退一步海闊天空，忍一事風平浪靜;牢騷太多防腸斷，風物長宜放眼量。

7、不要輕易求人。

把自我當別人——減少痛苦、平淡狂喜，把別人當自我——同情不幸，理解需要，把別人當別人——尊重獨立性，不侵犯他人，把自我當自我——珍惜自我，快樂生活。能夠認識別人是一種智慧，能夠被別人認識是一種幸福，能夠自我認識自我是圣者賢人。

8、不要小看儀表。

撒播美麗，收獲幸福，儀表是一種心情，儀表是一種力量，在自我審視美的同時，讓別人欣賞美，心靈瑜伽——調(diào)適、修煉、超越。

9、不要封閉自我。

幫助人是一種崇高，理解人是一種豁達，原諒人是一種美德，服務人是一種快樂，月圓是詩，月缺是花，仰首是春，俯首是秋。

10、不要強加于人。

人本是人，不必刻意去做人;世本是世，無須精心去處世。人生三種境界：看山是山，看水是水——人之初;看山不是山，看水不是水——人到中年;看山還是山，看水還是水——回歸自然。

品德修養(yǎng)的重要性篇十

同情弱者是一種品德、一種境界、一種和諧，心理健康，才能身體健康，人有一分器量，便多一分氣質(zhì)，人有一分氣質(zhì)，便多一分人緣，人有一分人緣，便多一分事業(yè)，積善成德、修身養(yǎng)性。

天外有天，人上有人，淡泊明志，寧靜致遠。當別人把你當領導時，自己不要把自己當領導，當別人不把你當領導時，自己一定要把自己當領導，權力是一時的，金錢是身外的，身體是自己的，做人是長久的。

言多必失，沉默是金，傾聽一種智慧，一種修養(yǎng)、一種尊重、一種心靈的溝通，平靜是一種心態(tài)，一種成熟。

言而有信。種下行動就會收獲習慣;種下習慣便會收獲性格;種下性格便會收獲命運——習慣造就一個人。

損害他人人格，快樂一時，傷害一生。生命的整體是相互依存的，世界上每一樣東西都依賴其它另一樣東西，學會感恩。感恩大自然的福佑，感恩父母的養(yǎng)育，感恩社會的安定，感恩食之香甜，感恩衣之溫暖，感恩花草魚蟲，感恩苦難逆境。

一傷身體，二傷感情，人與人在出生和去世中都是平等的——哭聲中來，哭聲中去。千萬注意，自己戀戀不舍，而別人早就去意已決，人生應看三座山：井岡山、普陀山、八寶山，退一步海闊天空，忍一事風平浪靜;牢騷太多防腸斷，風物長宜放眼量。

把自己當別人——減少痛苦、平淡狂喜，把別人當自己——同情不幸，理解需要，把別人當別人——尊重獨立性，不侵犯他人，把自己當自己——珍惜自己，快樂生活。能夠認識別人是一種智慧，能夠被別人認識是一種幸福，能夠自己認識自己是圣者賢人。

撒播美麗，收獲幸福，儀表是一種心情，儀表是一種力量，在自己審視美的同時，讓別人欣賞美，心靈瑜伽——調(diào)適、修煉、超越。

幫助人是一種崇高，理解人是一種豁達，原諒人是一種美德，服務人是一種快樂，月圓是詩，月缺是花，仰首是春，俯首是秋。

人本是人，不必刻意去做人;世本是世，無須精心去處世。人生三種境界：看山是山，看水是水——人之初;看山不是山，看水不是水——人到中年;看山還是山，看水還是水——回歸自然。

品德修養(yǎng)的重要性篇十一

講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個大學生的教養(yǎng)、風度與魅力，更好地體現(xiàn)一個人對他人和社會的認知水平和尊重程度。下面是本站小編給大家搜集整理的大學生個人修養(yǎng)的重要性。希望可以幫助到大家!

大學生個人行為的良好與否將直接影響著任一群體、社會組織乃至整個社會的生存與發(fā)展。從此意義看，我們強調(diào)個人禮儀，規(guī)范個人行為，不僅是為了提高個人自身的內(nèi)在涵養(yǎng)，更重要的是為了促進社會發(fā)展的有序與文明。

禮儀是人類文明進步的重要標志，是適應時代發(fā)展，促進個人進步和成功的重要途徑，禮儀也是中華民族重要傳統(tǒng)美德之一，中國向來以禮儀之邦自居。隨著改革開放的深入和中國經(jīng)濟的發(fā)展，與國際接軌的步伐越來越快，我們更應該并且需要有修養(yǎng)，這就體現(xiàn)在與人交往的言談舉止中。

作為大學生，更因該在大學階段培養(yǎng)個人素質(zhì)，懂得社交方法和技巧，為自己以后步入社會打下堅實的基礎。對大學生進行系統(tǒng)的禮儀教育，使其掌握基本的行為準則，不僅可以豐富禮儀知識，掌握符合社會主義道德要求的禮儀規(guī)范，懂得在實際生活中按照禮儀規(guī)范表現(xiàn)自己的行為，而且可以做到吧內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機的統(tǒng)一起來，成為名副其實的，有較高道德素養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。我們經(jīng)常說某人的素質(zhì)高，素質(zhì)好;很多文章都說要培養(yǎng)高素質(zhì)的人才;到處的圍墻上都寫著要“提高人口素質(zhì)”。

高素質(zhì)的人就是有道德，有品質(zhì)，有文化，有很好的工作能力的人——那就是“德才兼?zhèn)洹?。新時期的職業(yè)市場更歡迎德才兼?zhèn)涞拇髮W生。培養(yǎng)高素質(zhì)——培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞拇髮W生，這才“符合”市場經(jīng)濟的運行規(guī)則?，F(xiàn)代對“素質(zhì)”的解釋甚廣，說說禮儀的重要性吧。首先，它有助于個人素質(zhì)的提升。內(nèi)強素質(zhì)外塑形象，如果我們時時處處都能以禮待人，那么就會使我們顯得很有修養(yǎng)。古人有這樣的話：窮則獨善其身，達則兼濟天下?！靶奚睚R家治國平天下?！卑研奚矸旁谑孜?。教養(yǎng)體現(xiàn)細節(jié)，細節(jié)展示形象。禮儀正是塑造人的形象，培養(yǎng)人的素質(zhì)。其次，利于人際交往。一個舉止大方，著裝得體肯定會比舉止粗俗、衣著不整的人更受人歡迎。與人更加容易交往。

每個人都想與一個顯得比較正直高貴的人交往，當然這種高貴也是素質(zhì)的體現(xiàn)。第三，也是最重要的一點，也就是前面提到的培養(yǎng)人的自信。素質(zhì)是滿滿培養(yǎng)的，自信是慢慢鍛煉的。而禮儀正能夠慢慢樹立人的自信。自信不能停留在想象上。要成為自信者，就要像自信者一樣去行動。這種行動便是與人交往的禮儀。我們在生活中自信地講了話，自信地做了事，我們的自信就能真正確立起來。面對社會環(huán)境，我們每一個自信的表情、自信的手勢、自信的言語都能真正在心理中培養(yǎng)起我們的自信。

1.講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個人的教養(yǎng)、風度與魅力，更好地體現(xiàn)一個人對他人和社會的認知水平和尊重程度，從而使個人的學識，修養(yǎng)和價值得到社會的認可和尊重。適度、恰當?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。

2.一個知書不達禮，知識水準和道德水準嚴重不協(xié)調(diào)的學生，不可能成為一個優(yōu)秀人才。一個優(yōu)秀人才，不僅應當有高水平的專業(yè)知識，還必須有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。禮儀是良好品德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，也是良好道德品質(zhì)養(yǎng)成重要途徑之一，良好的道德品質(zhì)需用彬彬有禮的方式去體現(xiàn)。盡管禮儀的研究和教育在國內(nèi)已經(jīng)有所發(fā)展，特別是職業(yè)與禮儀的結合已成大勢所趨。可是禮儀教育，還未引起高校的足夠重視，大多數(shù)高校還未開設禮儀課程。

3.大學生是知識層次較高的群體，在如今的中國社會已經(jīng)算得上是知識分子，也是中國明日發(fā)展的引領者、頂梁柱，在道德水準上，在禮儀修養(yǎng)方面應當提出更高的要求。追求個性是當代年輕人的特點，在追求突出個性過程中，卻有一些大學生把丑陋當成了個性。許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當做了“新潮”、“瀟灑”，在現(xiàn)在的大學校園里面，經(jīng)常可以看到衣冠不整者、行為不端者、張口罵人者、隨地吐痰者，其他的不講禮不懂儀的現(xiàn)象亦不鮮見，如關門之時聲震如雷、打電話從不。

自我介紹。

不再禮讓教師端著飯盒邊走邊吃等等。這些不良現(xiàn)象已經(jīng)不再是個別，而且有著愈加普遍的趨勢。