審美的散文匯總(優(yōu)秀14篇)

總結(jié)是一種提煉與總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和智慧的方式，有助于我們更好地發(fā)展。寫一篇完美的總結(jié)需要有充分的思考和準(zhǔn)備。在這里，我們匯總了一些精華的總結(jié)寫作技巧和方法，希望對(duì)大家有所幫助。

審美的散文匯總篇一

美，是身體以及心靈上的需求。美，能讓身體乃至內(nèi)心放松，洗滌心靈。歷史上，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，人類文明逐漸進(jìn)步，美也伴隨其共同發(fā)展。美，它包含著物質(zhì)與精神。

羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世上并非沒(méi)有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！边@就表明，在欣賞美的過(guò)程中，審美的能力必不可少。

然而，目前國(guó)內(nèi)審美狀況并不容樂(lè)觀。隨著抖音、快手、火山小視頻等短視頻平臺(tái)興起，一批批“網(wǎng)紅”興起，出現(xiàn)在大眾視野中，影響著大眾的審美，越來(lái)越多人的審美逐漸低端化：網(wǎng)紅臉――清一色的大眼睛、高鼻梁、錐子臉；裝丑賣笑的低俗惡趣味視頻以博取眼球……更有甚者，為了成為網(wǎng)紅，拍小視頻，在大街上公然影響秩序：嘴里含了一口水，對(duì)著路人就噴出來(lái)。然而這種低端的審美卻迅速傳開(kāi)，影響了許許多多的年輕人。這看似難以置信，實(shí)則有背后原因：在高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，在快節(jié)奏的生活模式下，崇尚物質(zhì)的普遍心態(tài)使得人們沒(méi)時(shí)間，也不愿意靜下心來(lái)休息，給內(nèi)心一個(gè)放松。那么短視頻無(wú)疑成為緊張，快節(jié)奏下的閑暇放松的一種“不錯(cuò)”的選擇。但是，這種現(xiàn)象倘若我們置之不理，放任其發(fā)展下去，那么最終后果便是：短視頻會(huì)逐漸扭曲新一代年輕人的審美，如此一代接著一代，形成一個(gè)惡性循環(huán)。

因此，培養(yǎng)我們的審美能力，無(wú)疑是非常重要的。在當(dāng)今快節(jié)奏下的社會(huì)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作之余，放松時(shí)應(yīng)該學(xué)會(huì)讓心靜下來(lái)，欣賞真正的美，比如練一練書(shū)法，觀一場(chǎng)畫(huà)展，聽(tīng)一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，沉浸在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中……我們應(yīng)該培養(yǎng)一個(gè)自己的愛(ài)好，養(yǎng)成高級(jí)的審美，在放松時(shí)沉浸在美中，讓心靈得到放松。

高級(jí)的審美，讓我們閑暇之余，沉溺于美中不能自拔，猶如出行一天的小船在傍晚時(shí)回歸溫暖的港灣，在夕陽(yáng)地?fù)崦戮従徦?。我們?yīng)學(xué)會(huì)靜下來(lái)，在審美的幫助下，暢游美的海洋，進(jìn)行心靈的洗禮，擺脫精神的枷鎖，得到靈魂的解脫。

作為新時(shí)代青年，我們應(yīng)培養(yǎng)正確的審美，用真正的美傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)中華之美，向全國(guó)乃至世界宏揚(yáng)中華美麗！

審美的散文匯總篇二

美，是每個(gè)人心中都會(huì)產(chǎn)生的感受，它不僅體現(xiàn)在我們的外貌和身材上，更體現(xiàn)在我們的行為和言語(yǔ)中。審美，是對(duì)美的感受和理解。作為人類，我們都應(yīng)該具備一定的審美能力，讓自己對(duì)美具有感知能力。在這個(gè)日益注重審美的時(shí)代，掌握一套好的審美標(biāo)準(zhǔn)變得尤為必要。在這篇文章中，我將分享自己的一些關(guān)于審美的心得體會(huì)。

第二段：審美不只是外在。

我們經(jīng)常聽(tīng)到一個(gè)詞語(yǔ)——外貌協(xié)會(huì)。相信每個(gè)人都有自己的審美和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于外貌的形象要求，確實(shí)是人們所關(guān)心的一大方面。但是，審美并不僅僅體現(xiàn)在我們的外貌上。審美也可以存在于我們的生活中的方方面面，包括娛樂(lè)、學(xué)術(shù)、音樂(lè)、藝術(shù)等等。事實(shí)上，外在和內(nèi)在的審美都是相輔相成的。在我們學(xué)習(xí)生活中，經(jīng)常接觸顏色、形狀、音樂(lè)、文字等能激發(fā)審美感、塑造審美意識(shí)的事物，都是能夠幫助我們提升審美能力的。

第三段：審美是因人而異的。

面對(duì)審美，人的主觀性和個(gè)性化的差異是不可避免的。每個(gè)人在成長(zhǎng)和生活環(huán)境不同的情況下所接受的美學(xué)熏陶也不盡相同，因此，審美標(biāo)準(zhǔn)自然有著個(gè)體化的差異。另外，離不開(kāi)的是審美的審批力——一個(gè)人通常不難審美，但審美的能力不在被審美者本身，而在于能否被大部分人認(rèn)可。審美也是一種意識(shí)，“這樣做好看不好看？”等自問(wèn)自答的思考方式，可以讓我們更容易意識(shí)到審美能力的提升，以及增強(qiáng)自己的審美獨(dú)立性。

第四段：審美不斷改變。

隨著時(shí)代的進(jìn)步和人們的觀念的發(fā)展，我們的審美觀也日新月異的變化?，F(xiàn)在的審美趨勢(shì)變得越來(lái)越多元化，不同的審美場(chǎng)景需要不同的審美類型。我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代審美越來(lái)越傾向于大眾化和泛化。面對(duì)社會(huì)生活瞬息萬(wàn)變的發(fā)展，我們更應(yīng)該保持思想和心態(tài)的積極開(kāi)放和活潑，擁有審美的靈敏度與觀察力，去對(duì)新的審美載體進(jìn)行感知和理解，從而正確掌握當(dāng)下審美的趨勢(shì)。

第五段：結(jié)論。

總之，審美是非常重要的一個(gè)素質(zhì)。它的作用不僅僅體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，也可以在生活中的各種情境中運(yùn)用和展現(xiàn)。因此，我們要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和積累的方式，提高我們的審美能力，駕馭好生活中的審美這一重要的語(yǔ)匯，創(chuàng)造更加美好的人生。對(duì)于我的個(gè)人而言，針對(duì)這些心得感悟，我將從不斷學(xué)習(xí)，塑造自身審美意識(shí)和審美自信等多方面入手，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)自己的審美追求和審美態(tài)度。

審美的散文匯總篇三

審美是一種對(duì)美的感受和評(píng)判能力，從藝術(shù)到生活的方方面面都離不開(kāi)審美的影響。在我獨(dú)立思考的過(guò)程中，我逐漸深刻理解到審美的重要性。審美能夠提高我們的品味，拓寬我們的視野，讓我們更好地與世界溝通。在這篇文章中，我將從個(gè)人經(jīng)歷和理論研究角度出發(fā)，探討和分享關(guān)于審美的心得體會(huì)。

首先，審美能夠提高我們的品味，使我們更能欣賞和理解美。在我年幼的時(shí)候，我對(duì)于藝術(shù)和美麗的事物并沒(méi)有太深的理解和感受。然而，在接觸到各種藝術(shù)作品和文化遺產(chǎn)后，我逐漸培養(yǎng)了對(duì)美的敏感，并且能夠在琳瑯滿目的事物中選擇出最有價(jià)值的一部分。例如，當(dāng)我仔細(xì)觀賞一幅名畫(huà)時(shí)，我不僅僅只看到了畫(huà)面上的形象，更能夠領(lǐng)悟到畫(huà)家的意境和情感傳達(dá)，體會(huì)到藝術(shù)品中蘊(yùn)含的價(jià)值和思考。通過(guò)不斷的欣賞與鑒賞，我對(duì)美的品味和理解逐漸提高，也因此在日常生活中能夠更多地感受到美的存在。

其次，審美可以拓寬我們的視野，讓我們看到更廣闊的世界。當(dāng)我們迷戀于一種固定的審美觀念時(shí)，我們的視野會(huì)變得狹窄而受限。然而，一旦我們擁有了開(kāi)放的審美觀念，并且愿意接納不同的審美體驗(yàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)世界的多樣性和美的無(wú)窮之處。例如，當(dāng)我開(kāi)始接觸到不同種類的音樂(lè)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)不同的音樂(lè)風(fēng)格和文化傳統(tǒng)中都有獨(dú)特的美。我漸漸明白，世界上并不存在一種絕對(duì)的美，而是有各種不同的美并存。從那時(shí)起，我開(kāi)始主動(dòng)去探索和體驗(yàn)不同的藝術(shù)形式和文化，進(jìn)一步開(kāi)闊了我的視野與思維方式。

此外，審美也能夠讓我們更好地與世界溝通。當(dāng)我們能夠欣賞和理解不同的審美風(fēng)格時(shí)，我們也能夠更好地理解他人的觀點(diǎn)和價(jià)值觀。通過(guò)欣賞和批判的過(guò)程，我們可以與他人進(jìn)行深入的對(duì)話和交流，從而增進(jìn)彼此的理解和共鳴。在我的經(jīng)歷中，我曾經(jīng)與一位喜歡古典音樂(lè)的朋友進(jìn)行了一次深入的討論。雖然我當(dāng)時(shí)對(duì)古典音樂(lè)知之甚少，但是在與朋友的交流中，我開(kāi)始欣賞并理解了古典音樂(lè)所代表的嚴(yán)肅和精致，同時(shí)也向朋友介紹了我所喜歡的流行音樂(lè)中所表達(dá)的自由和創(chuàng)新。通過(guò)這次對(duì)話，我們更加了解了彼此的審美追求和思考方式，也因此建立起了更深厚的友誼。

最后，審美是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，我們應(yīng)該保持對(duì)美的探索和追求。美是多元和變化的，所以我們不應(yīng)該對(duì)任何一種美停留在表面的了解和理解上。作為審美的主體，我們應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)和積累知識(shí)，培養(yǎng)自己的審美鑒賞力。通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)史、觀看藝術(shù)影片、向藝術(shù)家請(qǐng)教等途徑，我們可以深入了解各種藝術(shù)形式和風(fēng)格，從而豐富自己的審美體驗(yàn)和理解。同時(shí)，我們也可以通過(guò)實(shí)踐和創(chuàng)造來(lái)表達(dá)自己的審美追求和獨(dú)特觀點(diǎn)。在藝術(shù)創(chuàng)作、生活品味和社交交流中，我們都可以不斷地追求和發(fā)展自己的審美觀念。

總結(jié)起來(lái)，審美在我們的生活中扮演著不可或缺的角色。通過(guò)提高我們的品味、拓寬我們的視野、與他人進(jìn)行交流、不斷追求發(fā)展，我們可以更好地感受到美的存在和價(jià)值，并從中獲取更多的快樂(lè)和啟迪。在以后的日子里，我將繼續(xù)保持對(duì)美的敏感和追求，用心去體驗(yàn)和欣賞身邊的美，同時(shí)也希望能夠激發(fā)更多人發(fā)現(xiàn)和感受美的力量。

審美的散文匯總篇四

作者丨李冬君（歷史學(xué)博士，獨(dú)立歷史學(xué)者）。

摘編丨張進(jìn)。

古人對(duì)美的細(xì)膩體貼，比比皆是安頓生活的智慧。耗費(fèi)了幾個(gè)輪回的光陰，我們才敢肯定自己的真正需求，重啟對(duì)生活的審美勇氣。

“美”，這頂人類最高的榮譽(yù)桂冠，它屬于過(guò)去，也屬于我們，更屬于未來(lái)。唯美永恒。

美是一種約束力，它提示我們生活的邊界在于勿過(guò)度。而當(dāng)下高科技正以摧枯拉朽的激情，不斷刷新我們的分寸感。不得不承認(rèn)，它在提升我們生活的同時(shí)，也將我們的心智羈絆于它飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的傳送帶上，節(jié)奏如離弦之矢。

科技能解決人類的一切問(wèn)題嗎？顯然不能。對(duì)于人類心靈的需求，科技只是手段，不是目的。而令人焦慮的終極問(wèn)題，常常就是一杯茶的生活狀態(tài)。因?yàn)檫@種“飛矢不動(dòng)”的懸停狀態(tài)，對(duì)人的生命以及心靈有一種美的慰藉。

中國(guó)歷史上，任何時(shí)代都有唯美的生活樣式，由那些有趣味的文人在生活中慢慢提煉。他們?yōu)橐率匙⌒兄贫ㄑ艃x，用琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶配給生命的趣味，以供我們參考打樣自己的生活，復(fù)蘇我們沉寂的熱情，在審美的觀照下，來(lái)一場(chǎng)生活上的“文藝復(fù)興”。

與他們相遇是我們的福緣。

一、生命的清供。

“清供”，各見(jiàn)其主人的品位，擺在居室、書(shū)房，清雅一隅。香花蔬果氤氳奇石墨硯，點(diǎn)染方寸之間，供的是日常的心境。踱步止步，如翻看冊(cè)頁(yè)，錦色琳瑯，侍弄的是一份生活的趣味。

茶酒皆醉心。

素心向隅是一扇窗，它推開(kāi)我們的生命之幽，給出一點(diǎn)審美的縫隙，插花品茶、飯蔬飲酒、園冶修葺等，就會(huì)在文人筆下漲潮，浩瀚為生命里的“清供”，諸如從《茶經(jīng)》到《隨園食單》等等，不過(guò)是一波潮汐，但閱讀它們，會(huì)紓解心靈之淤。

唐人陸羽為茶抒寫了一首情詩(shī)，就像唐人寫格律詩(shī)那樣，推敲一生。其深情與專一，治愈了全世界的焦渴。

“茶者，南方之嘉木也”，《茶經(jīng)》開(kāi)篇就這樣悅?cè)硕?。有形有聲，將你代入“所謂伊人，在水一方”的佳境，靜聽(tīng)鄂君子晳收到的愛(ài)歌，“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”。開(kāi)門見(jiàn)樹(shù)，讀者心甘情愿，為“嘉木”添枝加葉。

可陸羽又說(shuō)，嘉木兮生亂石，讓人心疼。嫩綠綠的雀芽，卻蓬勃于亂石寒壤之間，不挑不揀，不執(zhí)不念。也許就是這一副簡(jiǎn)淡的品性，感悟了一位孤苦的僧人，卷起千年的舌尖，銜著萬(wàn)古的思念，為它擇水選炭、立規(guī)制儀，不厭繁文，遣詞細(xì)剪，只為一枚清嫩的靈魂，提取一絲亙古的甜，與飲者靈犀一點(diǎn)。

宋代有“喊山”習(xí)俗。春來(lái)了，草木還在憨睡，萬(wàn)物復(fù)蘇之際，只待春雷驚蟄，第一醒來(lái)的是茶芽。茶農(nóng)們會(huì)提前擺齊鑼鼓，潤(rùn)好喉嚨，模仿春雷，準(zhǔn)備與自然一齊造化。鑼鼓接雷，喧天動(dòng)地，喊聲蕩山，此起彼伏，“我家茶，快發(fā)芽！我的茶，快發(fā)芽……”一聲聲，一槌槌，震碎了霧花，清涼涼地灑落在被吵醒的芽頭上。這種擂鼓催春的場(chǎng)景，恐怕是最感人的天人合一了。

《煎茶圖式》酒井忠恒編，松谷山人吉村畫(huà)，1865年。

生命呼喚生命，生命喚醒生命，人與自然扺掌共生，那茶便是生命的“清供”了，是陸羽追求的茶境。

熙寧、元祐間的黨爭(zhēng)，沒(méi)有贏家。竇蘋深感窒息，便開(kāi)始寫中國(guó)第一本《酒譜》。也許他讀過(guò)《茶經(jīng)》，《酒譜》的目次很像《茶經(jīng)》。隨后，醫(yī)學(xué)博士朱肱，在宋徽宗朝的巔峰時(shí)刻，他歸隱西湖去了，在湖邊著述《酒經(jīng)》。

大隱隱于酒，魏晉人最擅長(zhǎng)。酒在魏晉，是美的藥引，發(fā)酵人生和人性。人生在微醉中盡興，人性在盡興時(shí)圓潤(rùn)豐滿。看魏晉人的姿態(tài)，線條微醉，人有一種酒格之美。

士林酒格，要看竹林七賢。竹林七賢要看嵇康與阮籍。

阮籍醉眼看江山，越看越難受。司馬家陰謀橫流，他突然一吼：“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名。”然后倒頭醉睡，竟然睡了六十天，這樣的功夫，在今天，也算世界紀(jì)錄。睡時(shí)長(zhǎng)短，要看醉之深淺，而醉之深淺，則基于城府之深淺。醉眼風(fēng)云看透，醒來(lái)如同死而復(fù)生，隔世一般，世事紛紜，都被他醉了，以示他與司馬家的不合作。嵇康則偏要像酒神那樣酣暢，絕不委屈自己的酒格，劈面強(qiáng)權(quán)。正如山濤說(shuō)：“叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立。其醉也，巍峨若玉山之將崩?！闭f(shuō)他醉了也巍峨，有關(guān)酒格絕不妥協(xié)，寧愿死在美的形式中，是中國(guó)式酒神的風(fēng)采。

還有一種田園風(fēng)酒格，非陶翁莫屬。晚明畫(huà)家陳洪綬，作《歸去來(lái)圖》，寫陶淵明高逸生活中的十一個(gè)情節(jié)，規(guī)勸老友周亮工大可不必折腰清朝，不如學(xué)陶翁掛印歸去。歸到哪里去？當(dāng)然是將自己安放在田園里。陶翁要“貰酒”喝，陳老蓮便為他題款：“有錢不守，吾媚吾口”。寫詩(shī)寫到拈花微笑的詩(shī)句，喝酒喝到這個(gè)份兒上，皆高妙無(wú)以復(fù)加矣。為了“吾媚吾口”，陶翁還親自“漉酒”，以衣襟為濾布。運(yùn)筆至此，老蓮又拈出一句，“衣則我累，粬則我醉”，如此淡定平常，皆酒中真人。與叔夜之“玉碎”之酒格，各美其美。一則高高山頂立，一則深深海底行。酒過(guò)江山之后，田園輕風(fēng)掠過(guò)，據(jù)亂世的出處，悲喜皆因酒的風(fēng)格不同。而太平之世，混跡于市井，多半屈于淺斟低唱。那不是酒格，權(quán)稱一味酒款吧。

陳洪綬《歸去來(lái)圖》。

聞琴聽(tīng)留白。

中國(guó)人生活中有七大風(fēng)雅之事，琴為第一。

為什么琴第一？因?yàn)榍吆凸眩驗(yàn)樘旎[并非觸手可得。琴，是君子人格的標(biāo)配?！扒摺迸c“天籟”，并非對(duì)天才琴技的贊美，而是對(duì)琴者內(nèi)在修為的綜合考量。尼采說(shuō)：“在眼淚與音樂(lè)之間我無(wú)法加以區(qū)分?！边@句話深邃直滲心幽，應(yīng)該奉為對(duì)“曲高”和“天籟”的最好解惑。音樂(lè)是寫在靈魂上的密碼，應(yīng)人的崇高之約而來(lái)，調(diào)理人性的不適。

我們常在古畫(huà)上看，古君子身背瑤琴，游歷名山大川，修煉的正是在俗世即將墮毀的崇高感。高山流水間，他們十指撫琴，彈的是心弦。煙巒夕陽(yáng)下，遺世獨(dú)立的偉大孤獨(dú)，難以名狀。倘若于月夜水榭，香焚琴挑，則琴聲或幽幽咽咽，或嘈嘈切切，即便穿林打葉，也還是一種有限的形式美?？晒湃松钪?，聽(tīng)琴非止于聽(tīng)音，更要聽(tīng)“無(wú)”。于是，琴聲每每戛然懸空，無(wú)聲無(wú)音，屏息之間，最吊人情緒。當(dāng)內(nèi)心開(kāi)始充盈一個(gè)至廣大的朦朧狀態(tài)時(shí)，再起的琴聲，無(wú)論多么驚艷，似乎都是為那一瞬間的“無(wú)”憑吊緬懷。這種琴弦之“無(wú)”，如書(shū)法之飛白，潑墨之留白，姑且稱之琴弦之“留白”吧。

聽(tīng)琴聽(tīng)“無(wú)”，這一渺然細(xì)節(jié)在音樂(lè)中的專業(yè)趣旨非我能論，但聞琴聽(tīng)留白歷來(lái)為我所鐘?！傲舭住钡乃查g凈化，休止塵世的雜念，卻是額外賜予精神的有氧運(yùn)動(dòng)?！盁o(wú)”是“有”的虛擬，用以解釋琴之“留白”，對(duì)此我們并不陌生，它源自莊禪的審美格調(diào)。陶淵明彈無(wú)弦琴，應(yīng)該是一個(gè)大大的留白，是他獻(xiàn)給前輩莊子和他自己人生的一個(gè)“清供”。

琴史上，似乎魏晉人最擅長(zhǎng)彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。嵇康目送歸鴻，手揮五弦，一曲《廣陵散》為之絕唱。他選擇了死，是為了讓正義之美活下去。如今不管《廣陵散》是不是當(dāng)年嵇康的“安魂曲”，它已然流傳為悅耳的紀(jì)念碑，永恒為他的生命清供。

孔子弦詩(shī)三百篇，將華麗稀釋，普羅為溫柔敦厚的大眾教化，矯正勤勞的怨聲。《詩(shī)經(jīng)》配樂(lè)吟誦，音樂(lè)紓解了詩(shī)的憂傷。人民“哀而無(wú)怨”“宜其家室”，在琴瑟和鳴中，終于把日子過(guò)成了教科書(shū)。其實(shí)，北宋朱長(zhǎng)文著《琴史》的初衷，就是想用琴音教化人的心靈。只不過(guò)，藝術(shù)的真諦一旦在人的內(nèi)心蘇醒，那顆不羈的靈魂便無(wú)論如何都會(huì)找到自己的節(jié)拍。

書(shū)法是精神上的芭蕾舞。

唐代不僅盛產(chǎn)詩(shī)歌，還盛產(chǎn)書(shū)法家。除了我們耳熟能詳?shù)某跆扑慕堋⒅刑啤邦伭敝?，還有一位讓米芾都驚艷的孫過(guò)庭。米芾嘆其書(shū)法直追“二王”。孫過(guò)庭還著《書(shū)譜》一書(shū)，品評(píng)先賢書(shū)法。

米芾擅長(zhǎng)書(shū)法卻不屑寫“書(shū)史”，偏寫《畫(huà)史》。他的畫(huà)評(píng)，機(jī)鋒燒腦，是畫(huà)史上繞不開(kāi)的藝評(píng)重鎮(zhèn)。

書(shū)法是線的藝術(shù)，唐以前書(shū)畫(huà)皆在線條上追逐光昌流麗，以吳道子所創(chuàng)“吳家樣”為集大成者。到宋代，士人那顆自由的藝術(shù)之心，無(wú)法忍受千家一條的格式化線條，便開(kāi)始越過(guò)唐代，直奔東晉“二王”了。從那位后主李煜開(kāi)始，在線條上遲滯，在筆鋒上苦澀。人生的藝術(shù)，因自由意志受阻而偏向于不流暢的悲劇表達(dá)，這個(gè)過(guò)程本身就是一種與自我對(duì)話的行動(dòng)藝術(shù)，它不反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是在精神上自我訓(xùn)練，培養(yǎng)審美能力。

米芾與李煜一樣，書(shū)法直追晉風(fēng)，卻不想在“二王”腳下盤泥，他不想對(duì)著“二王”學(xué)“鵝”步，所以總念叨“老厭奴書(shū)不換鵝”。有人批評(píng)孫過(guò)庭習(xí)“二王”“千字一律，如風(fēng)偃草”，卻不知孫過(guò)庭偏執(zhí)著于以假亂真的功夫。他可以在任何不同的場(chǎng)合，寫出一模一樣的同一個(gè)王羲之寫過(guò)的“字”，不要說(shuō)人的情緒以及運(yùn)筆時(shí)的氣息會(huì)不同，除非忘我，想必孫過(guò)庭練的就是這種忘我的功夫。

米芾可不能“忘我”，“我”是藝術(shù)的主體。他曾給友人寫詩(shī)一卷，發(fā)表“獨(dú)立宣言”：“芾自會(huì)道言語(yǔ)，不襲古人。”他“刷字”五十余年，才松了口氣，見(jiàn)有人說(shuō)他書(shū)畫(huà)，不知師法何處，才終于釋然。

米芾《紫金研帖》。

據(jù)說(shuō)米芾“偉岸不羈，口無(wú)俗語(yǔ)”，任性獨(dú)嘯，渾然一個(gè)“人欲”，高蹈于世。一個(gè)人看到了自我，他該多么快活！

難怪項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》中對(duì)蘇、米疾言厲色，項(xiàng)穆是理學(xué)之徒，宋明理學(xué)的核心思想是“無(wú)我”。雖然歷史已經(jīng)是萬(wàn)歷朝了，而且本朝亦不乏與米芾息息相通的性靈文人，在米芾和項(xiàng)穆之間，還有倡導(dǎo)“唐宋詩(shī)”的歸有光、因贊美“人欲”而驚世駭俗的李贄，以及獨(dú)抒性靈的“公安三袁”等，項(xiàng)穆不會(huì)不知。人的精神進(jìn)化，是多么參差不齊，連時(shí)間都會(huì)臉紅，不要說(shuō)五百年前米芾那顆自由的性靈，就是同朝為人，分野亦明。

毫無(wú)疑問(wèn)，項(xiàng)穆認(rèn)為書(shū)法應(yīng)該是一門“載道”的藝術(shù)，正如理學(xué)主張“文以載道”，“道”是“正人心”，是《書(shū)法雅言》初衷，是項(xiàng)穆的學(xué)術(shù)抱負(fù)，他將書(shū)法藝術(shù)提升到理學(xué)意識(shí)形態(tài)的高度。書(shū)法被天理糾纏，還有審美的可能嗎？如果天理否定人性和人欲，那就無(wú)法審美，因?yàn)槟菞l優(yōu)美的中國(guó)線的藝術(shù)，屬于流暢的人性，不屬于概念，它不為任何概念做廣告貼士。

人間有味是清歡。

經(jīng)世致用，是中國(guó)學(xué)問(wèn)的正根，用在帝王家?？稍镀唬趯?duì)王朝舉行了淡淡的默哀之后，他便辭官歸隱，住進(jìn)江寧織造府，這里曾是《紅樓夢(mèng)》大觀園的故址。那年他三十三歲，冥冥之中幸運(yùn)降臨，這塊精華之地不知給了他多少靈感。

那時(shí)，他還不知有《紅樓夢(mèng)》，可遠(yuǎn)近皆知他是堅(jiān)定的“性靈說(shuō)”詩(shī)歌流派的掌舵人。他在任江寧知縣時(shí)，購(gòu)買了小倉(cāng)山廢園，修整后改名“隨園”。也許真有隨緣的頓悟，他把自己從體制內(nèi)自我放逐了，皈依美味，過(guò)一種舌尖上的真實(shí)生活，做夢(mèng)也要做一場(chǎng)性靈的故園清夢(mèng)，或許還能夢(mèng)見(jiàn)賈府盛宴。

文豪寫吃，歷來(lái)有趣。文心不雕龍，只雕琢味蕾上的性靈。袁枚捍衛(wèi)美味的姿態(tài)，表現(xiàn)出超常的使命感和整合能力?！峨S園食單》不載道，不禁欲，若舌尖上的思念，能得之于美味的靈啟，那將是人生最圓滿的樂(lè)事。就像他說(shuō)的“筆性要靈”一樣，“食單”里的每一道美味，都與他的筆底靈魂押韻。

中國(guó)的飯桌對(duì)自然界是全方位開(kāi)放的，大凡自然賜予的物質(zhì)，都可以在飯桌上爭(zhēng)艷。在食不厭精和膾不厭細(xì)的祖訓(xùn)下，吃食除了果腹外，還有養(yǎng)生的關(guān)照，以及必須滿足的兩個(gè)生理層面的訴求：味覺(jué)的豐滿和視覺(jué)的盛宴，在審美中喂飽精神，這是袁枚美食的“清供”，也是中國(guó)士人飲食文化的精髓。

二、儒歌到晚明的走板。

從《菜根譚》《圍爐夜話》到《幽夢(mèng)影》《小窗幽記》，一本本翻過(guò)來(lái)，不禁啞然。在這幾位儒生的精神世界里，“荒腔走板”就是檢驗(yàn)時(shí)代的真理標(biāo)準(zhǔn)。

審度荒腔的美感，是一種怎樣的閱讀體驗(yàn)？不妨試試。

《圍爐夜話》與《菜根譚》并譽(yù)，“并譽(yù)”也是兩百年以后的事兒了。作者王永彬是清朝道光年間的鄉(xiāng)賢，教書(shū)之余，編寫一些教材?！秶鸂t夜話》是一部不足萬(wàn)字的修身教材，猶如儒家勵(lì)志的櫥窗，展示修身敬己的老生常談，在科技迅猛不及回眸的歷史瞬間，于個(gè)人偶有拾遺，即便一枚人性的靈光一閃，亦不失為一次溫暖的補(bǔ)遺。

明末清初，太湖流域，應(yīng)該是中國(guó)士大夫最后的精神據(jù)點(diǎn)了。文華絕代的松江府是文人的天堂，陳眉公就隱居在天堂里。

徽商黃汴曾編纂了一本《天下水陸路程》，松江府為樞紐，那里水路通達(dá)，商賈逐利而來(lái)，畫(huà)舫日夜流連。這樣的商業(yè)文明，比“宮斗”那種惡劣的政治環(huán)境更具魅力，給晚明的名士們一個(gè)逃避的去處，他們?cè)诖嗽央[居。

據(jù)明末士人王沄編《云間第宅志》記，松江府當(dāng)時(shí)有別業(yè)名園二百多家，徐階之水西園，董其昌之醉白池，陳眉公居?xùn)|佘，陳子龍的別墅也相距不遠(yuǎn)。在陳眉公的生日宴上，當(dāng)柳如是第二次見(jiàn)到陳子龍時(shí)，便以為可以“如是”此生了。

眉公名繼儒，二十九歲時(shí)，果斷焚燒儒衣冠，絕意仕途，來(lái)一次告別“繼儒”的行為藝術(shù)。以徹底的荒腔走板，破了理學(xué)障礙，在隱居中還原一個(gè)人的真實(shí)生活，三吳名士爭(zhēng)相效仿并與之結(jié)交。

有人說(shuō)他假隱士，什么是真隱？

像他這種上下與天地同流的人，怎么會(huì)在乎往來(lái)人的身份？管他是布衣白丁，還是封疆大吏，他在意的只是人。隱居不一定非要躲進(jìn)山林，或與往日朋友像病菌一樣隔離。今天看來(lái)，脫離某種體制化，做一位獨(dú)立的自由人，就是真隱。既然體制讓人受苦，那就轉(zhuǎn)個(gè)身離開(kāi)它。歸隱，是中國(guó)文化所能給予中國(guó)士人奔向自我的唯一途徑了，唯有對(duì)審美不妥協(xié)的人，才會(huì)選擇這一具有終極美的生活方式。當(dāng)然，眉公到曲阜，還是要拜先哲的。

他書(shū)法宗蘇、米，宗的是蘇東坡與米芾的人格美。他為西晉吳郡大名士陸機(jī)、陸云建祭拜廟宇，以栽植四方名花祭之，取名“乞花場(chǎng)”，并言“我貧，以此娛二先生”，癡的是高士風(fēng)流。他的“荒腔”啟蒙了一代年輕人，如張岱、陸紹珩等。

當(dāng)年，陸紹珩從吳江松陵鎮(zhèn)來(lái)拜訪陳眉公，由水路乘船也是很方便的。他輯錄了一本名人名言集，其中有蘇東坡、米芾、唐寅、以及陳眉公等人的言論，他們的精神一脈相承，請(qǐng)《狂夫之言》的作者陳眉公作序，可謂錦上添花。

如果說(shuō)《圍爐夜話》是一部純正的儒歌的話，那么《菜根譚》就是一本走板的儒歌，而《小窗幽記》則是在荒腔走板上長(zhǎng)嘯。讀本書(shū)陸紹珩的自序，看得出他與眉公心有靈犀。他說(shuō)：“若能與二三知己抱膝長(zhǎng)嘯，欣然忘歸，則是人生一大樂(lè)事?！眱H看本書(shū)十二卷的題目，就知陸紹珩安身立命的趣味，與眉公一樣別有懷抱。

《幽夢(mèng)影》為張潮一人之論，文辭錦繡，以一當(dāng)十，與《小窗幽記》中的群賢比讀，亦無(wú)愧之。張潮是語(yǔ)言大師，并以一往情深翹楚。

天給了他才氣，他用天眼看世事，事無(wú)大小皆文章；神給了他一支筆，所過(guò)花草樹(shù)木、歷史遺蹤甚至日常瑣碎，便都有了醒人精神的仙氣；父母給了他仁慈之心，他總能以優(yōu)雅的反諷、濃縮的詩(shī)意、溫和的點(diǎn)撥，給予讀者精悍的修辭格調(diào)，點(diǎn)亮我們惰于慣常的昏蒙。

有人說(shuō)，《幽夢(mèng)影》“那樣的舊，又是那樣的新”，是說(shuō)常識(shí)如故舊，而張潮則能從我們習(xí)以為常的故舊中看到新。比如，他看柳，看花，看書(shū)，對(duì)著四季輪回的舊事物自言自語(yǔ)，卻總能提亮人心被蒙塵遮蔽的幽暗處。

他亦癡，直癡如女?huà)z補(bǔ)天遺下的那塊石頭。他直言不諱：“若無(wú)花月美人，不愿生此世界，若無(wú)翰墨棋酒，不必定作人身?！奔热凰麑?duì)人生抱有如此的樂(lè)觀，我們就不要辜負(fù)他的治愈力。

讀他的書(shū)也許會(huì)因“文過(guò)于質(zhì)”而審美疲勞，可讀書(shū)總不是一件輕松的事兒。而讀“兩幽”則更有一種“璀璨的陰影”之華美。

三、晚明以來(lái)士人心靈藝文志。

張岱有個(gè)陶庵夢(mèng)。

漢文化從周公制禮作樂(lè)到明末甲申國(guó)變，積攢了兩千六百多年的風(fēng)華至明朝末年而絕代。張岱的審美生涯，就是在這樣一幀錦如漢賦的終極篇章里徜徉走過(guò)的。對(duì)漢文化繁復(fù)的精致與極致的精美，他那份單純的沉醉，卻表現(xiàn)如饕餮，以他那顆沖破偽道學(xué)之后便一發(fā)不可收拾的性靈之心，樂(lè)此不疲在物欲繽紛的世界里，展示他的名士風(fēng)流，騷動(dòng)上流社會(huì)追逐名士以及名士手上的長(zhǎng)物風(fēng)流。

可耗盡他傾情大半生的華美，對(duì)于大明王朝來(lái)說(shuō)，卻不過(guò)是回眸的一抹驚艷。1644年清人入關(guān)，大明江山如多米諾骨牌，從北向南最后一塊倒在這枚“性靈紈绔”的腳前，他以歷史之眼觀摩了這場(chǎng)王朝易代的演出。好友蘇松總督祁彪佳在杭州沉池殉明，而另一位好友大明的太子少保、戶部尚書(shū)、文淵閣大學(xué)士王鐸，與大明的禮部尚書(shū)錢謙益，則在清人兵臨南京城下時(shí)，攜手打開(kāi)城門，親自迎清軍入城。

此情此景，張公子怎么辦？張岱沒(méi)有功名，可以不殉國(guó)，也不必殉國(guó)，那國(guó)不過(guò)是一家一姓的朱家王朝，而他的江山在文化，文化的江山里的精華就在他的腦子里、身體里，與他的生命共一體，他要將文化的江山保存下來(lái)，傳承下去，他還不能死。他在《陶庵夢(mèng)憶》“自序”中說(shuō)：“陶庵國(guó)破家亡，無(wú)所歸止，披發(fā)入山。每欲引決，因《石匱書(shū)》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火，饑餓之余，惟弄筆墨?！?/p>

去冬還輕裘珍饈，今冬卻無(wú)錢舉火，這種從巔峰跌入深淵的體驗(yàn)，如夢(mèng)中驚醒，提示他作為興亡遺續(xù)的使命。祁彪佳殉明前，叮囑張岱不能死，漢人的歷史唯張岱這般錦繡人物才能完成。

跌入深淵反而踏實(shí)了，就在深淵里寫作。記得林風(fēng)眠先生說(shuō)的，“我像斯芬克斯，坐在沙漠里，每一個(gè)時(shí)代皆自譽(yù)為偉大的時(shí)代?？蓚ゴ蟮臅r(shí)代一個(gè)接一個(gè)過(guò)去，我依然沉默。”

歷史呼嘯而過(guò)，王朝是歷史之鞭下的陀螺。

張岱不再恣意放縱，不再叛逆，而是沉浸在深淵里靜默觀看，回憶思索如夢(mèng)一般的絕代風(fēng)華。

對(duì)癡人不能說(shuō)破夢(mèng)，于是，他癡于夢(mèng)而將醒沉于夢(mèng)底。王國(guó)維與張岱一樣癡，卻又絕望于夢(mèng)醒，于是，將醒沉于湖底。而張岱在夢(mèng)底，每憶一美，每一懺悔，每一記之，每一泣之。

這期間，他完成了《石匱書(shū)》這部重要史學(xué)著作，以告慰他的老友祁彪佳。當(dāng)年他想與祁彪佳同殉大明，老友不允，囑他漢人的歷史要漢人來(lái)寫，要他活下去，完成《石匱書(shū)》。他有這個(gè)能力，可以說(shuō)他甚至比談遷、全祖望、査繼佐更有資格列為“浙東四大史家”之一。

《陶庵夢(mèng)憶》留住了文化的根，無(wú)論陽(yáng)春白雪，還是市井玩好等諸諸般般，都在他傷心的俏皮絕句里紛紜呈現(xiàn)，一部漢文化兩千年的百科全書(shū)。

這是一卷張岱手里的“清明上河圖”，從十二世紀(jì)到十七世紀(jì)，從北宋末宣和年到大明末崇禎年，從開(kāi)封汴梁走到會(huì)稽山陰，襟帶揚(yáng)淮、金陵、蘇、杭，漢文化走了五百多年的錦繡之路，以其豐贍培養(yǎng)了一批百科全書(shū)式的士人精英。

《陶庵夢(mèng)憶》在前，《紅樓夢(mèng)》在后，張公子的癡狂啟示了賈寶玉的叛逆，又無(wú)可奈何輪回為世俗觀念中的癡癲，最終被逼向出世；而曹雪芹的痛惜與悲憫，則在緬懷張岱那一時(shí)代的華彩中萃取并挽留了中國(guó)古典風(fēng)范。一部偉大的作品，必有詩(shī)性和人性打底子，表現(xiàn)苦澀的時(shí)代之狂。

明代狂人多，“狂”的代表有兩位，一位是思想家李贄，另一位是藝術(shù)家徐渭，此二人皆以“狂”名世，亦因“狂”而被世人鏟除。李贄是狂人的先驅(qū)，徐渭是張岱的父輩；李贄要我理我窮，我物我格，其狂若高高山頂行；徐渭則要潑墨大寫意，其狂光芒夜半如鬼語(yǔ)。

徐渭去世的第三年，山陰同郡張岱出生。張岱少年時(shí)就癡嗜徐渭之狂格，遍訪搜集徐渭詩(shī)稿，二十六歲時(shí)刊印《徐文長(zhǎng)詩(shī)稿》?？袢岁惷脊菑堘返母篙?，也是他的忘年交；狂人陳洪綬是張岱形影不離的至交同伴。

葬完義士祁彪佳，陳洪綬作陪，張岱在自家府邸，接駕魯王朱以海，并請(qǐng)魯王觀賞自家戲班演出的《賣油郎》，以此絕唱辭別魯王，歸隱山林，表明自己的決絕心跡。幾年后，他的次子欲博取功名，去參加大清順治十一年的省試，寄身于異族籬下為臣。想來(lái)他也別有心情，一種煙波各自愁吧。幸虧還有一座文化的江山，“愁”還有個(gè)去處，在《陶庵夢(mèng)憶》里慢慢紓解。

晚明士人心苦，在資本主義萌芽的商品經(jīng)濟(jì)中，他們以放縱尋求自由獨(dú)立的人格樣式，以“癡狂”的天真與稚嫩，從太湖流域嘯傲到西湖岸邊，以為找到了新時(shí)代的自我定位。

文明倒掛了，落后戰(zhàn)勝了先進(jìn)。明亡后，在這巨大的歷史時(shí)差中，顧炎武似乎想通了一件事，那就是：亡明可以，不能亡天下。而天下就是中國(guó)文化，讀書(shū)人要守住文化的根，作最后的抗?fàn)?，天下興亡，匹夫有責(zé)。

《陶庵夢(mèng)憶》以審美的眼光，一邊掃描文化中國(guó)，一邊留下了珍貴的中國(guó)文化之遺產(chǎn)。今天，我們讀狂人書(shū)，似乎可以觸摸到文明的哀傷。

《陶庵夢(mèng)憶》是晚明繁華世相的一個(gè)立此存照，張岱是悲涼的，他披發(fā)歸隱，不與新朝合作，將生命終止于前朝舊夢(mèng)中，供后人憑吊。

陳洪綬《瓶花圖》。

李漁把生存過(guò)成詩(shī)。

明清之際，歷史轟然飚過(guò)，塵埃落定之后，新秩序下，人們還得照舊生活。生活與生存不同，生存可以將就，而生活就要講究；生存遵循自然規(guī)律，而生活得遵循價(jià)值規(guī)律。生老病死是自然規(guī)律，榮辱得失是價(jià)值規(guī)律。李漁在《閑情偶寄》里告訴我們“閑情”是生活，生活是生存的偶得，必須料理好生存，生活的感應(yīng)頻率才會(huì)顯現(xiàn)，在生存之閑時(shí)必須錦上添花，才是人的生活。

不必忌諱錦上添花，“添花”應(yīng)該是人生的坐標(biāo)。

李漁的一生，是一介寒士的奮斗史。

他總是涉險(xiǎn)于貧困的邊緣，起伏如沖浪，但無(wú)論浪尖還是谷底，無(wú)論前浪還是后浪，他始終會(huì)坐在浪尖上，抓住瞬間的峰巔，鐘情于生活的審美，沉浸在生活的所有細(xì)節(jié)與趣味里，頑強(qiáng)地活出品位來(lái)。他對(duì)生活的摯愛(ài)，使他給予《閑情偶寄》的精神基調(diào)，是一個(gè)不可救藥的樂(lè)觀主義者的執(zhí)著。他寫作，帶戲班子演戲，攜一大家人游歷，品吃、養(yǎng)生、造園子，把一個(gè)“芥子園”營(yíng)造成生存與生活的“兩重天”。事實(shí)上，有關(guān)生活的品位，他都不妥協(xié)。

李漁比張岱小十幾歲，為同代人，兩人時(shí)間重疊，但他早于張岱而逝。他們，一個(gè)生活在過(guò)去的回憶里，一個(gè)生活在當(dāng)下。隱居后，張岱開(kāi)始寫《陶庵夢(mèng)憶》，直到一百三十年后，西歷1775年，乾隆四十四年，這本書(shū)才面世。而李漁五十六歲時(shí)，便開(kāi)始總結(jié)他的戲劇理論和生活美學(xué)，著手著《閑情偶寄》，1671年刻印全稿，與張岱的《西湖夢(mèng)尋》同年付梓?？磥?lái)，李漁沒(méi)有讀過(guò)《陶庵夢(mèng)憶》，甚至在寫作《閑情偶寄》時(shí)，亦未睹《西湖夢(mèng)尋》。而張岱則有可能知道或看過(guò)《閑情偶寄》？不知兩人是否有過(guò)交集，以張岱對(duì)戲曲的癡，不會(huì)不知道李漁，他在《陶庵夢(mèng)憶》里說(shuō)：“余嘗見(jiàn)一出好戲，恨不得法錦包裹，傳之不朽。嘗比之天上一夜好月，與得火候一杯好茶，可供一刻受用?！边@說(shuō)明他們“性相近”吶，也許他們因生活于不同圈子而“習(xí)相遠(yuǎn)”。一個(gè)是富家紈绔，一個(gè)是鄉(xiāng)里村娃，習(xí)慣必然霄壤。

李漁萍寄杭州發(fā)展時(shí)，張岱在紹興快園隱居，還時(shí)常泛游西湖。不過(guò)，那時(shí)張岱已經(jīng)隱逸，寫作、挑水、蒔田；而李漁正一邊游走于達(dá)官貴人的府邸討生活，一邊在市場(chǎng)里尋求安身的方寸，以他有骨有節(jié)有性靈的審美原則，才不至沉淪于“唯物”的生存。

李漁身上有市井氣，這是張岱不具備的。李漁是金華蘭溪伊山頭村人，游埠溪從村里流過(guò)，舟行數(shù)里，就到了游埠鎮(zhèn)碼頭。碼頭，唐初就建了，唐代詩(shī)人戴叔倫曾放棹蘭溪，有詩(shī)句“蘭溪三日桃花雨”，此后有幾位大詩(shī)人都來(lái)過(guò)。小時(shí)候，李漁常從游埠鎮(zhèn)碼頭乘船到衢州看各種戲班子演戲。那時(shí)，鎮(zhèn)上百業(yè)興旺，碼頭有“三缸”

（醬、酒、染）。

“五坊”

（糖、油、炒、磨、豆腐）。

“六行”

（米、豬、藥、繭、竹木、運(yùn)）。

“十匠”

（鐵、錫、銅、銀……）。

等，四方賈商云集。

中國(guó)士人一般都會(huì)自帶詩(shī)文氣，而對(duì)市井氣則避之唯恐不及。一介寒士在體制外生存，必須有市井氣。李漁就是這樣，可以建園造景，可以自帶戲班子，亦可寫暢銷書(shū)。不愉快就遷徙輾轉(zhuǎn)，把一個(gè)大家庭背在肩上，或建在書(shū)齋園林中，一家人過(guò)著自由平等真愛(ài)的生活，艱難的生活硬給他過(guò)成了一首有結(jié)構(gòu)的詩(shī)。

《陶庵夢(mèng)憶》也寫市井玩好，但那是“隔岸觀火”式的觀察與審美，而李漁則生活其中，被人以“俳優(yōu)”鄙之。張公子是真“閑情”，他有富庶的家底和才情供他盡情揮霍，而李漁則是忙里偷“閑”，對(duì)他來(lái)講，忙是生存，“閑”是生活，生活是精神和心靈上的閑暇，他只要有才情一項(xiàng)技能僅供差遣就夠了。他沒(méi)有像張岱那樣披發(fā)歸隱，而是選擇了剃發(fā)，他把頭發(fā)上交了大清王朝，算作“人頭稅”，同時(shí)，他把大腦以及情感與思想，作為“投名狀”入伙了文化的江山，他要在文化的江山里藝術(shù)地活著。總之，李漁和張岱各持各的人格操守，各有各的命運(yùn)吧。

漢文化到晚明的精致樣式，定格在《陶庵夢(mèng)憶》里，又在《閑情偶寄》里鮮活。林語(yǔ)堂說(shuō)《閑情偶寄》可以看作是新一代中國(guó)人藝術(shù)生活的指南。

李漁還有一股豪杰氣，一生結(jié)交很多朋友。在南京與曹雪芹的曾祖江南織造曹璽有走動(dòng)，與曹雪芹祖父曹寅是忘年交，看來(lái)在《紅樓夢(mèng)》之前，那些經(jīng)歷易代的士人，不約而同對(duì)即將終結(jié)的晚明文化進(jìn)行了一次重啟式的彩排。如果說(shuō)“重啟”是一次文藝復(fù)興的話，那么《紅樓夢(mèng)》則是這一次彩排的偉大成果。

陳洪綬《瓶花圖》。

沈三白浮生滄浪。

北宋慶歷年間，一位詩(shī)人在體制內(nèi)很郁悶，便從開(kāi)封府往“水是眼波橫，山是眉峰聚”的錦繡江南去，在江楓漁火處，購(gòu)得一園，開(kāi)始經(jīng)營(yíng)起自家的精神據(jù)點(diǎn)。

詩(shī)人臨水筑亭，心似滄浪，故名之曰“滄浪亭”，自號(hào)“滄浪翁”，此乃蘇子美也。

此后，光陰似箭，穿越了兩三個(gè)王朝，又來(lái)了一介布衣書(shū)生，姓沈，名三白，身旁還有一位女子，亭亭玉立，眼色纖纖地落在潮濕的苔蘚、古樹(shù)皮的褶皺中，如驚鴻一瞥，那便是蕓娘了。

俊男美女，輕羅小扇，借住于滄浪亭，伏于窗前月下，清風(fēng)徐來(lái)，暑氣頓解，品花賞月，其樂(lè)何之！

十八世紀(jì)的滄浪亭，還是可以登疊石遠(yuǎn)眺的。中秋日，三白攜蕓娘登亭賞月，晚暮炊煙四起之際，二人還可以極目四望，見(jiàn)西山，水連天，一片疏闊。

沈三白，略晚于曹雪芹，兩人身世、性情相似，都能詩(shī)會(huì)畫(huà)，一個(gè)寫了《浮生六記》，一個(gè)作了《紅樓夢(mèng)》，都有凄美的愛(ài)情故事，滋生在情感的原始濕地里，過(guò)著遠(yuǎn)離清廷體制的性靈生活?！陡∩洝分械摹伴|房記樂(lè)”，帶給讀者對(duì)愛(ài)情的審美寄托，不輸于《紅樓夢(mèng)》的“寶黛”悲劇。沈三白與妻子蕓娘，在滄浪亭里浮生，烹茶煮字，品花賞月，日子雖時(shí)有捉襟見(jiàn)肘，但他們物欲不高，日子過(guò)得如詩(shī)如畫(huà)。三白喜談《戰(zhàn)國(guó)策》和《莊子》，前者是入世的，后者是出世的。蕓娘也有自己的審美，她說(shuō)學(xué)“杜詩(shī)之森嚴(yán)，不如學(xué)李詩(shī)之活潑”，根性里與夫君心有靈犀。

“人棄我取”是三白的生活美學(xué)觀，他和蕓娘的居所，名之為“我取軒”。可惜，怎奈紅顏薄命，蕓娘獨(dú)自西去。三白筆下，不依不饒的悼亡，將蕓娘蘭心蕙質(zhì)、典雅樸素的氣度美，定格為中國(guó)文化對(duì)女性審美的標(biāo)桿。

十九世紀(jì)末，王韜的妻兄在蘇州的一個(gè)冷攤上，發(fā)現(xiàn)了沈三白的這本自傳殘稿，經(jīng)王韜之手，《浮生六記》。才得以流傳后世。不知這位三白公子是怎樣傾慕李白，反正，他以自己的一生，詮釋了“浮生若夢(mèng)，為歡幾何”的詩(shī)眼人生。

三白只是記錄自己的生活方式，而我們看到卻是一介布衣可供審美的自選集。人在“滄浪”中浮生，不僅可以像蘇子美那樣高蹈隱居，還可以像沈三白這樣平淡地過(guò)日子。

林語(yǔ)堂讀罷《浮生六記》嘆曰：蕓娘之美不可及。曹聚仁云游至滄浪亭，忽有所悟，嘆息道：在那樣精致的曲榭中，住著沈三白這樣的畫(huà)家，配著陳蕓這樣的美人，是一幅很好的仕女圖，只有在工筆畫(huà)里才能看到。

本文為北京時(shí)代華文書(shū)局“生活美學(xué)”叢書(shū)（共十七本）總序，經(jīng)出版社授權(quán)刊發(fā)，有刪節(jié)。

作者丨李冬君。

摘編丨張進(jìn)。

編輯丨張進(jìn)。

校對(duì)丨王心。

審美的散文匯總篇五

眾所周知，審美是一種非常主觀的感受和體驗(yàn)。每個(gè)人的審美觀都會(huì)因?yàn)槠渌艿降慕逃?、文化背景、生活?jīng)歷、性格等諸多因素而產(chǎn)生巨大的差異。我的審美觀也不例外，但是在日常的生活中，我逐漸領(lǐng)悟到了一些關(guān)于審美的心得體會(huì)。下面，我將從五個(gè)方面來(lái)闡述我的體悟和感受。

1.審美是一種獨(dú)立的思考方式。我們身邊充滿了各種各樣的美，但是不同的人在看待同一件事物時(shí)，卻會(huì)有千差萬(wàn)別的看法。這讓我意識(shí)到，審美是一種跳脫固有邏輯和慣性思維的獨(dú)立思考方式。要想擁有敏銳的審美眼光，必須先學(xué)會(huì)在欣賞的時(shí)候?qū)€(gè)人的主觀情感去除，以客觀、理性的態(tài)度來(lái)觀察事物。只有這樣才能真正看到一件事物的本質(zhì)與精神所在。

2.審美需要開(kāi)放的心態(tài)。開(kāi)放的心態(tài)可以讓我們更好地接受新的美好事物，也可以使我們快樂(lè)地欣賞自己以前未曾了解過(guò)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。開(kāi)放的心態(tài)還能幫助我們避免盲目贊美或批判自己不理解的事物。當(dāng)我們用心欣賞藝術(shù)作品時(shí)，我們要把自己置身于作品的世界中，獲得一種內(nèi)在的共鳴感。這種體驗(yàn)需要我們不斷開(kāi)拓思想，接受新鮮的文化及其表現(xiàn)形式，以便盡可能完整和豐富地把握美的內(nèi)涵。

3.審美的時(shí)候需要做正確的取舍。在蕓蕓眾生的世界里，我們面對(duì)了許多美丑參半、多種色彩和多樣化的事物，如何做出自己的評(píng)價(jià)成了審美的難點(diǎn)。我相信每一個(gè)人都有經(jīng)驗(yàn)和判斷能力，但是如何用正確的判斷去對(duì)待某個(gè)創(chuàng)作或場(chǎng)景就取決了我們自身的要求和標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于那些令人喜愛(ài)的作品和事物，我們應(yīng)該毫不猶豫地贊美它，但是對(duì)于那些不盡如人意的作品和事物，我們需要分析其中的問(wèn)題，從而去發(fā)掘更好的方向并給出建設(shè)性的評(píng)價(jià)，而非僅僅否定它。

4.審美鑒別需要學(xué)習(xí)。要提高審美鑒別能力需要我們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)與文化和風(fēng)格有關(guān)的專業(yè)知識(shí)和概念。這樣我們才有可能更好的表現(xiàn)自己的審美眼光，推動(dòng)事物的發(fā)展與更進(jìn)一步的理解。同時(shí)，我們也要多了解分類、處置、處理媒體信息、圖像和音響。這樣，我們不僅可以更好地了解各種方式和形式的表達(dá)，而且也可以準(zhǔn)確評(píng)價(jià)和把握它們的優(yōu)缺點(diǎn)。

5.審美需要良好的文化素質(zhì)。我認(rèn)為審美需要一個(gè)良好的文化素質(zhì)基礎(chǔ)。各種藝術(shù)形式、思想、歷史背景、人民民間文化和當(dāng)代流行文化等都需要我們?nèi)チ私夂驼莆铡Ａ己玫奈幕刭|(zhì)可以讓我們更好了解和欣賞那些高價(jià)值的、充滿藝術(shù)感染力的作品，從而更好地領(lǐng)略和理解美的內(nèi)涵。同時(shí)，更為重要的是，擁有良好的文化素質(zhì)還可以使我們走得更為廣闊和開(kāi)放，說(shuō)不定也能啟示自己的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)思路。

總之，審美是一種非常重要的人類思維方式和精神要求。正確對(duì)待和理解審美，可以使我們生活的方式更為充實(shí)和開(kāi)闊。它不僅能讓我們自我感知更強(qiáng)，而且能激勵(lì)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)意思維。我希望自己能保持對(duì)于審美的熱情和好奇，在日常的生活中不斷豐富自己的審美感受，也希望每一個(gè)人都能成為一個(gè)有自己思想、獨(dú)立和有文化素質(zhì)的審美經(jīng)驗(yàn)家。

審美的散文匯總篇六

第一段：引言和背景介紹（150字）。

音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式，是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。每個(gè)人對(duì)音樂(lè)的喜好和審美標(biāo)準(zhǔn)都有所不同。經(jīng)過(guò)多年的聆聽(tīng)和思考，我對(duì)音樂(lè)的審美也有了一些深入的體會(huì)。音樂(lè)的美妙之處不僅僅在于其旋律和節(jié)奏，還有其能夠觸動(dòng)人心的情感表達(dá)。本文將從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，探討音樂(lè)審美帶給我的心靈享受和啟示。

第二段：音樂(lè)的情感表達(dá)（250字）。

音樂(lè)是一種情感的傳遞方式。不同的音樂(lè)風(fēng)格和曲風(fēng)帶給人們的感覺(jué)千差萬(wàn)別。例如，古典音樂(lè)常常讓人陷入沉思和尋思之中，而搖滾音樂(lè)則表達(dá)出激昂和奔放的情緒。作為觀眾和聽(tīng)眾，我們能夠通過(guò)音樂(lè)與歌曲中的情感共鳴，從而更深刻地理解和感受音樂(lè)所要傳遞的意義。有時(shí)候，當(dāng)我感到憂傷或低落時(shí)，一首抒情的鋼琴曲或者柔美的小提琴獨(dú)奏能夠讓我找到安慰和慰籍。在這些瞬間，我對(duì)音樂(lè)的欣賞不僅僅是對(duì)美妙的旋律的喜愛(ài)，更是對(duì)情感的理解和共鳴。

第三段：音樂(lè)的個(gè)人體驗(yàn)（300字）。

音樂(lè)對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是獨(dú)特的體驗(yàn)。作為一名熱愛(ài)音樂(lè)的聽(tīng)眾和業(yè)余吉他手，我醉心于彈奏和創(chuàng)作音樂(lè)。當(dāng)我用吉他彈奏時(shí)，我能夠感受到音樂(lè)對(duì)我內(nèi)心的震撼和激勵(lì)。音符和和弦的組合構(gòu)成了美妙的旋律，而這些旋律則彰顯了我的情感和思緒。每當(dāng)我創(chuàng)作一首新的曲子，都能夠深深地感受到音樂(lè)帶來(lái)的快樂(lè)和滿足感。在我最困難的時(shí)候，音樂(lè)也成為我的心靈庇護(hù)所，讓我找到自我和平靜。

第四段：音樂(lè)與社會(huì)文化（250字）。

音樂(lè)不僅僅是一種個(gè)人情感的宣泄，還與社會(huì)文化息息相關(guān)。音樂(lè)可以傳承和表達(dá)不同文化的精髓和價(jià)值觀。世界上各種音樂(lè)類型和民族音樂(lè)，如中東的阿拉伯音樂(lè)、非洲的民間音樂(lè)、歐洲的古典音樂(lè)等等，都反映了不同文化的獨(dú)特魅力。音樂(lè)的審美是多元且包容的，正因?yàn)椴煌幕囊魳?lè)的存在，才使我們有機(jī)會(huì)開(kāi)拓自己的音樂(lè)視野，并尊重和欣賞其他音樂(lè)文化的美。

第五段：音樂(lè)改變生活的力量（250字）。

音樂(lè)的審美不僅僅是對(duì)美的追求，更是一種能夠改變?nèi)藗兩畹牧α?。?dāng)人們陷入困境和痛苦之中時(shí)，音樂(lè)可以作為一種療愈方式。研究表明，音樂(lè)可以改善心理健康，減輕焦慮和壓力。此外，音樂(lè)還能夠激勵(lì)人們?nèi)〉酶玫某删?。運(yùn)動(dòng)員在比賽之前經(jīng)常聽(tīng)音樂(lè)來(lái)提高士氣和專注力。音樂(lè)的節(jié)奏和旋律能夠喚起人們內(nèi)心深處的激情和動(dòng)力，讓我們更有動(dòng)力去追求夢(mèng)想和超越自我。

結(jié)論（150字）。

音樂(lè)審美可以給人帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的快樂(lè)和啟示。音樂(lè)不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種表達(dá)情感的工具。通過(guò)音樂(lè)，我們能夠更好地理解和感受自己的情感，并與他人分享共鳴。音樂(lè)對(duì)每個(gè)人都有著不同的意義，而我們應(yīng)該保持開(kāi)放的心態(tài)去欣賞和尊重各種音樂(lè)。音樂(lè)的影響力超越了個(gè)人和文化的界限，它有著改變生活的力量，能夠幫助人們克服困難，追求幸福。因此，我們應(yīng)該珍惜音樂(lè)審美體驗(yàn)，讓音樂(lè)成為我們生活中不可或缺的一部分。

審美的散文匯總篇七

審美，顧名思義就是判斷，評(píng)析美好的事物。但其實(shí)，審美也是一門學(xué)問(wèn)，單是“美”這件事有多么抽象，就可以看出審美之難。6月10日，一場(chǎng)由民國(guó)一代才女林徽因掀起的“審美”戰(zhàn)爭(zhēng)在互聯(lián)網(wǎng)上悄無(wú)聲息地開(kāi)始了。

ai技術(shù)在中國(guó)又掀起了一陣狂潮。不知是否出于無(wú)意，ai修復(fù)老照片的技術(shù)用在了林徽因身上。左右兩張照片相對(duì)比，左邊那張照片如同蒙著水霧一般，黑白兩種色彩暈開(kāi)來(lái)，顯得十分模糊；而右邊那張照片，一條條精細(xì)的線條勾勒出一幅網(wǎng)紅臉：丹鳳眼含情脈脈而富有生機(jī)，嘴上抹著口紅嬌艷欲滴。這著實(shí)體現(xiàn)出ai技術(shù)的驚人之處，然而，在無(wú)意之間，又引起了一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的紛爭(zhēng)。

審美究竟是什么，內(nèi)涵，或表面。網(wǎng)民們圍繞著這個(gè)話題展開(kāi)辯論。有的人贊嘆道：“ai修復(fù)的16歲的林徽因，又美又有氣質(zhì)還那么有才?！钡灿腥送葱牡溃骸案鎸?shí)長(zhǎng)相差距太大，才女的文藝氣質(zhì)盡失?！?/p>

審美究竟是什么？！

不得不說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題猶如在問(wèn)你：“整數(shù)多還是正整數(shù)多？”看似簡(jiǎn)單，實(shí)則十分復(fù)雜，甚至無(wú)解?！把?，瞧！那個(gè)女生真漂亮。”“那個(gè)男生挺有做明星的資質(zhì)的?！笔堑?，這些都能算作審美，但是，這只能被算作最淺層的，即物體在外形上使人感到身心愉快。

但是來(lái)自更深層次的，如陳景潤(rùn)沉浸在數(shù)學(xué)中而忘記圖書(shū)館關(guān)門時(shí)間，王羲之沉浸書(shū)法而誤食墨汁，牛頓沉浸實(shí)驗(yàn)忘記吃飯。到達(dá)這種廢寢忘食的境地才算是審美能力又上了一個(gè)臺(tái)階，心中有所愛(ài)，生活才更有趣味，對(duì)美的見(jiàn)解才能更獨(dú)到，更全面。

新聞上，常常會(huì)有勇者義士奮不顧身救人的事跡。用沒(méi)有想過(guò)這么做的意義。往往這些人心中都會(huì)有豐富的內(nèi)涵，有高尚的品質(zhì)，有更深層次的美。而這種美是會(huì)在人群中傳染的。人們?cè)谛侣勚屑橙∵@種美，這種對(duì)人性美的向往，人的審美能力在這過(guò)程中得到提升。

生活中有各式各樣的美。我們不能只追求表面上的美，這會(huì)使我們的思想變得愈加狹隘；也不能只追求內(nèi)在之美，否則我們的生活也未免太過(guò)無(wú)趣。而審美之心就是這么一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它使我們的生活變得豐富多彩，是我們以更成熟的目光，看待這個(gè)世界。

審美的散文匯總篇八

詩(shī)歌是一種歷史悠久的文學(xué)體裁，是以意象為詩(shī)情表達(dá)的基本結(jié)構(gòu)單位，借助豐富的想像和新奇的比喻，以具有強(qiáng)烈節(jié)奏感和音樂(lè)性的語(yǔ)言，高度概括地表現(xiàn)詩(shī)作者對(duì)宇宙、人生的深刻理解和對(duì)生活的由衷詠嘆的文學(xué)體裁。它是深緬的思想和飽滿的感情，在創(chuàng)造性想象的過(guò)程中交融在一起而顯現(xiàn)出來(lái)的一咱精練而富于感染力的藝術(shù)。

一、抒情性是詩(shī)歌的根本藝術(shù)特征。

小說(shuō)、寓言和童話主要通過(guò)人物或動(dòng)物和故事情節(jié)來(lái)再現(xiàn)生活的；散文主要是借助一定的人物、事件和場(chǎng)景來(lái)再現(xiàn)生活；戲劇主要是通過(guò)人物的矛盾沖突、語(yǔ)言和旁白來(lái)再現(xiàn)生活的。而詩(shī)歌則是主要通過(guò)抒情的方式反映生活的。因此可以說(shuō)，抒情性是詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)。有人把抒情性稱為詩(shī)歌的靈魂。

詩(shī)歌的抒情性，是指詩(shī)歌不但用抒情的方式反映生活、表達(dá)作者的思想感情，而且是通過(guò)抒情的方式來(lái)打動(dòng)和教育讀者。郭沫若說(shuō)過(guò)一句話：“詩(shī)的本職專在抒情。”抒情性構(gòu)成了詩(shī)歌的藝術(shù)生命，離開(kāi)抒情性談詩(shī)歌是沒(méi)意義的，因?yàn)閽侀_(kāi)抒情談詩(shī)歌，詩(shī)歌也就失去了它的基本價(jià)值。我國(guó)最早的一部詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》，反映了三千年前人民的生活，反映了人們的喜怒哀樂(lè)的情感。

有人說(shuō)，詩(shī)歌是用來(lái)抒情的。我們不能超越物理意義上的時(shí)間和空間，但能超越心理意義上的時(shí)間與空間，而這種超越就是要通過(guò)詩(shī)歌里面的抒情來(lái)完成。現(xiàn)在我們不能經(jīng)歷杜甫詩(shī)人所處的戰(zhàn)亂社會(huì)人們的疾苦，但是我們可以通過(guò)杜甫的《登岳陽(yáng)樓》中的抒情情感去感受。王維寫的《送元二使安西》的“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”巧妙地傳達(dá)了作者與朋友依依不舍、嘆息流淚，說(shuō)著相聚時(shí)的歡樂(lè)，分別的無(wú)奈，別后會(huì)有的思念的思想感情。也許現(xiàn)在分別對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是沒(méi)什么大不了的事情。我們不但交通方便，聯(lián)系也方便，只要一個(gè)電話、一條短信、一封e—mile就可以聯(lián)系上對(duì)方，甚至可以通過(guò)視頻看見(jiàn)對(duì)方那熟悉的面孔，但是當(dāng)時(shí)交通不便，今次分別不知何年何日才能重逢，生離也就是死別。

審美的散文匯總篇九

音樂(lè)，是一種能夠打動(dòng)人心、引發(fā)情感共鳴的藝術(shù)形式。每個(gè)人對(duì)音樂(lè)的欣賞和對(duì)音樂(lè)的審美都有著獨(dú)特的感受和認(rèn)識(shí)。多年來(lái)，我也一直在探索和思考什么是音樂(lè)審美，并從中獲得了一些心得體會(huì)。

首先，音樂(lè)審美是一種感知和領(lǐng)悟。在欣賞音樂(lè)過(guò)程中，觀眾需要通過(guò)感知樂(lè)曲的旋律、節(jié)奏、和聲、曲式等元素，以及歌詞所傳達(dá)的情感信息，從而領(lǐng)悟樂(lè)曲所要表達(dá)的內(nèi)涵和意義。例如，在聽(tīng)一首悲傷的小夜曲時(shí)，我能夠感受到其中蘊(yùn)含的憂傷和寂寞，進(jìn)而對(duì)歌曲產(chǎn)生共鳴。感知和領(lǐng)悟是音樂(lè)審美的基礎(chǔ)，也是賞析音樂(lè)的第一步。

其次，音樂(lè)審美是一種審美價(jià)值的主觀判斷。每個(gè)個(gè)體對(duì)音樂(lè)的喜好和審美評(píng)價(jià)都有所不同，這取決于個(gè)體的生活背景、音樂(lè)文化素養(yǎng)、情感經(jīng)歷等因素。例如，對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)，搖滾樂(lè)可能是他們欣賞的首選，因?yàn)樗軌蚣ぐl(fā)他們的激情和活力；而對(duì)于另一些人來(lái)說(shuō)，古典音樂(lè)可能更符合他們的審美偏好，因?yàn)樗軌蚪o他們帶來(lái)寧?kù)o和思考的空間。因此，音樂(lè)審美是主觀性很強(qiáng)的，每個(gè)人都會(huì)有自己獨(dú)特的喜好和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

再次，音樂(lè)審美是一種情感的共鳴和表達(dá)。音樂(lè)具有很強(qiáng)的情感表達(dá)能力，它能夠引起聽(tīng)者的共鳴和情感上的共振。當(dāng)我們聽(tīng)到一首喜悅的歌曲時(shí)，會(huì)感受到內(nèi)心的愉悅和舒暢；當(dāng)我們?cè)庥龃煺酆屠щy時(shí)，一首勵(lì)志的歌曲可以給我們力量和勇氣。音樂(lè)不僅可以表達(dá)藝術(shù)家的情感，也能夠讓聽(tīng)者通過(guò)音樂(lè)來(lái)表達(dá)自己的情感。無(wú)論是快樂(lè)還是悲傷，音樂(lè)都能夠成為情感的媒介和宣泄。音樂(lè)審美是通過(guò)情感共鳴和表達(dá)來(lái)體驗(yàn)和感受音樂(lè)的過(guò)程。

此外，音樂(lè)審美是一種對(duì)美的追求和向往。音樂(lè)可以給人以美的享受，它融合了旋律、節(jié)奏、和聲等元素，在空靈或豪華、快樂(lè)或悲傷之間自由穿梭。美是一種抽象概念，但它可以通過(guò)音樂(lè)得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)我們欣賞美妙的音樂(lè)時(shí)，心靈可以在音符之間自由翱翔，感受到一種人間仙境般的美麗。音樂(lè)審美是對(duì)美好事物的追求和向往，它帶給我們無(wú)盡的美妙體驗(yàn)和心靈享受。

最后，音樂(lè)審美是對(duì)人生意義的思考和尋找。音樂(lè)能夠反映人生百態(tài)，傳遞人生的真諦和哲理。在艱難困苦的時(shí)刻，一首勵(lì)志的歌曲可以激勵(lì)人們堅(jiān)持下去；在憂傷的日子里，一首慰藉的曲子可以給人力量。音樂(lè)通過(guò)旋律和歌詞的組合，將人們的情感與生活的意義緊密聯(lián)系在一起。在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，我們不僅僅是對(duì)音樂(lè)和美的感受，更是對(duì)人生和意義的思考和探索。

總之，音樂(lè)審美是一種感知和領(lǐng)悟、價(jià)值的主觀判斷、情感的共鳴和表達(dá)、對(duì)美的追求和向往，以及對(duì)人生意義的思考和尋找。在這個(gè)多姿多彩的音樂(lè)世界里，每一個(gè)人都有屬于自己的音樂(lè)審美體驗(yàn)和心得體會(huì)。通過(guò)欣賞音樂(lè)，我們能夠感受到音樂(lè)的獨(dú)特魅力，找到情感宣泄的出口，更好地理解和面對(duì)自己的生活。音樂(lè)審美，讓我們的心靈在旋律中迸發(fā)，讓我們的生命因音樂(lè)而綻放。

審美的散文匯總篇十

在森林中住著一群可愛(ài)的小動(dòng)物，他們每年都要舉行一次“最佳審美員”的評(píng)選比賽。所謂的最佳審美員比賽就是讓小動(dòng)物們?nèi)ふ页鲎约赫J(rèn)為最漂亮的事物，并說(shuō)出理由。最終誰(shuí)的理由和事物是大家最喜愛(ài)或得到贊同，依次排名。

今年的比賽就安排在后天在小河旁舉行，所以，小動(dòng)物們都忙著尋找漂亮的事物。

日子過(guò)得飛快，轉(zhuǎn)眼間就到了比賽日了。當(dāng)天晚上小河旁聚集了許多小動(dòng)物，連著名小提琴演奏家蟋蟀也來(lái)觀看比賽。

往年的比賽中選手們無(wú)非就是贊美山林明星和植物美人，大家早已厭煩了，不過(guò)，今年的比賽中出現(xiàn)了一個(gè)例外。

小刺猬被排在最后一個(gè)演講，而他要介紹的事物是最默默無(wú)聞的也是最美的小草，或許你會(huì)認(rèn)為小草有什么值得我們?nèi)ソ榻B的呢？別著急，讓我們先聽(tīng)聽(tīng)小刺猬的演講吧。

“大家好，我是小刺猬，今天我要介紹的是小草，有些人覺(jué)得小草與牡丹、玫瑰比起來(lái)遜色多了，那我就會(huì)更正他的觀點(diǎn)。小草也很美啊，只不過(guò)她美的不是外貌而是心靈。當(dāng)我們?cè)跇?shù)林間玩耍時(shí)、在地上打滾時(shí)，是成千上萬(wàn)根小草為我們鋪在土地上，提供著柔軟和清香。在我們中間誰(shuí)不是依靠小草進(jìn)行著食物鏈的循環(huán)？又有誰(shuí)的心靈能象小草那般純潔和善良？最后，我用白居易的《賦得古原草送別》來(lái)結(jié)束今天的演講。離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”小刺猬演講完后再一次向大家鞠了一躬，霎時(shí)，周圍響起了雷鳴般的掌聲。

一周后，比賽結(jié)果出來(lái)了，最佳審美員竟然是小刺猬，全山林的動(dòng)物們都震驚不已。

生活中從不缺少美，缺少的是心靈美和能發(fā)現(xiàn)心靈美的人。

審美的散文匯總篇十一

我們不能單以外貌來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人。這如同蘋果一樣，有的蘋果外形大而光澤紅潤(rùn)，漂亮誘人，但你咬上一口，卻“味同嚼蠟”；而有些蘋果外形不顯眼，甚至有點(diǎn)難看，但吃起來(lái)，卻甘甜爽口。

事實(shí)上，有時(shí)外表誤導(dǎo)了我們。我們通?？吹降氖恰敖鹩衿渫狻?，卻很少想到“敗絮其中”。這就啟發(fā)我們要學(xué)會(huì)從不同角度進(jìn)行審美，才能作出正確的判斷。物是這樣，人亦如此。

人的相貌美和形體美，是形成人外在美的重要因素。但是，人更重要的還是內(nèi)在美。人與動(dòng)物不同，人是有思想、有精神生活、富有創(chuàng)造性的。人的美自然也應(yīng)該主要表現(xiàn)在精神境界、思想品德以及聰明才智等方面。

外在美是天生的，不可選擇，難以改變；而內(nèi)在美則是后天形成的，是通過(guò)主觀努力可以塑造的。世界上許多外貌不美的人（如著名作家托爾斯泰等），都成了大有出息的人。所以，外貌不美的人不必苦惱，更不必自卑。相貌不如人，未必智力不如人，更不等于品德、才能不如人?？梢栽谛撵`美方面下工夫，以自己的高尚品德、美好情操和學(xué)識(shí)才能去贏得人們的愛(ài)戴。而對(duì)于那些相貌長(zhǎng)得美的人來(lái)講，也不必以此作為驕傲的資本，如果不努力充實(shí)自己，提高自己的精神境界，光有漂亮的外表，而沒(méi)有美的靈魂，是不能算做真正的美的。

美并不在于外表的張揚(yáng)，而取決于心靈的純凈與美麗。一切美麗的光輝都來(lái)自內(nèi)心的源泉，沒(méi)有心靈的映射，就無(wú)所謂美麗；一切動(dòng)人的旋律都發(fā)自內(nèi)心的弦，沒(méi)有心靈的撥動(dòng)，就無(wú)所謂美麗，就不能產(chǎn)生震撼的力量。心靈美了，人格會(huì)因此而綻放光彩，信念會(huì)因此而展開(kāi)翅膀，成功會(huì)因此而高歌吟唱，幸福的彩虹會(huì)踏著薄霧飛舞。

在物欲橫流的社會(huì)中，我們要樹(shù)立正確的審美觀，并自覺(jué)培養(yǎng)高雅的審美情趣。平凡是美，不矯揉，不造作；自然是美，不加修飾，不追求時(shí)尚。作為一名中學(xué)生，我們不能只注重外表，更重要的是人格的培養(yǎng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要事事、處處嚴(yán)于自律，寬以待人，給人以真誠(chéng)的微笑和力所能及的幫助：隨手拾起一片紙屑，自覺(jué)排隊(duì)買飯用餐，坐車時(shí)主動(dòng)給老人讓座，騎車時(shí)遵守交通規(guī)則，等等，這樣，你就用你的道德力量表現(xiàn)出一種無(wú)比崇高之美。美體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴中。

高雅的審美情趣能使整個(gè)社會(huì)變得文明和進(jìn)步。同學(xué)們，讓我們學(xué)會(huì)審美，做一個(gè)情趣高雅的人！

審美的散文匯總篇十二

審美是一種超越日常瑣碎，引領(lǐng)人們走向精神高雅的能力。它是一種獨(dú)特的視覺(jué)和感官體驗(yàn)，通過(guò)欣賞美的事物，讓人們感受到心靈的愉悅和滿足。而我的審美心得體會(huì)也不斷隨著時(shí)間的推移和經(jīng)歷的積累逐漸形成，并深深地影響著我對(duì)世界的看法。以下將從對(duì)藝術(shù)、自然景觀和社會(huì)現(xiàn)象的審美體驗(yàn)入手，闡述一下我的審美心得。

第一段：對(duì)藝術(shù)的審美體驗(yàn)。

藝術(shù)是審美的最佳載體之一，也是我最喜歡的領(lǐng)域之一。當(dāng)我站在藝術(shù)展覽館前，邁進(jìn)其中，我總能被不同藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作理念和表現(xiàn)手法所深深吸引。曾經(jīng)，我在一幅奇妙的繪畫(huà)作品前駐足良久，那幅畫(huà)展現(xiàn)了一片凌亂的色彩，仿佛打破了現(xiàn)實(shí)的束縛，帶我進(jìn)入了一個(gè)異想天開(kāi)的世界。在此刻，我驚嘆于藝術(shù)家無(wú)限的想象力和創(chuàng)造力，它們讓我明白了藝術(shù)可以是無(wú)界限的，可以讓人們超越塵世的瑣事和日常的枷鎖，去探索和追求內(nèi)心真正向往的東西。

第二段：對(duì)自然景觀的審美體驗(yàn)。

自然景觀是大自然的藝術(shù)杰作，也是我觸動(dòng)內(nèi)心最強(qiáng)的地方。一次偶然的旅行帶我來(lái)到了一片風(fēng)光絕美的山區(qū)，我置身于壯麗的群山之間，仿佛與大自然融為一體。我被山巒起伏的線條所震撼，被流動(dòng)的河水的優(yōu)雅所感動(dòng)，被如詩(shī)如畫(huà)的云朵所迷醉。當(dāng)時(shí)，我真切地感受到了大自然的偉大和力量，它們深深地觸動(dòng)了我的靈魂。盡管人們對(duì)自然進(jìn)行了改造和破壞，但大自然依舊展現(xiàn)出無(wú)窮的神奇和美麗，它讓我相信生命的偉大和奇跡。

第三段：對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的審美體驗(yàn)。

社會(huì)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴也給予了我很多審美的啟發(fā)。有一次，我不期而遇一位街頭藝人，他利用自己的聲音和吉他演奏出了一曲動(dòng)人的歌曲。他的聲音情感真摯，音樂(lè)旋律悠揚(yáng)，每個(gè)人都被他的表演深深吸引。我在這個(gè)瞬間領(lǐng)悟到，審美不僅存在于大師的杰作中，也存在于我們身邊平凡的生活里。社會(huì)上的各種現(xiàn)象，無(wú)論是街頭藝人的演奏，還是一群兒童快樂(lè)奔跑的場(chǎng)景，都能使人心生共鳴和快樂(lè)。

審美是可以培養(yǎng)和提升的。我通過(guò)閱讀經(jīng)典文學(xué)作品、欣賞名畫(huà)和雕塑、聆聽(tīng)經(jīng)典音樂(lè)和觀賞古典舞蹈等方式，不斷拓寬自己的審美視野，提高自己的審美水平。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了用全神貫注的心態(tài)去欣賞和感受事物，用自己獨(dú)特的方式去體驗(yàn)和理解美。我發(fā)現(xiàn)，在尋找美的過(guò)程中，不僅僅是用眼睛去看，更重要的是用心靈去感受。只有將自己的心靈與世界相連接，才能體驗(yàn)到真正的美。

審美對(duì)我的人生產(chǎn)生了積極的影響和啟迪。正因?yàn)槲易⒅貙徝?，我更能從平凡的事物中發(fā)現(xiàn)美，從中獲得快樂(lè)和啟示。而且，審美讓我更加關(guān)注內(nèi)在的品味和修養(yǎng)，追求心靈上的升華和愉悅。通過(guò)審美，我懂得了如何欣賞每一個(gè)細(xì)節(jié)，如何用積極的心態(tài)面對(duì)困難，如何保持內(nèi)心的平靜與寧?kù)o。所以，我始終相信，審美不僅僅是一種感官體驗(yàn)，更是一種內(nèi)心的滿足和升華。

總結(jié)：

通過(guò)對(duì)藝術(shù)、自然景觀和社會(huì)現(xiàn)象的審美體驗(yàn)，以及對(duì)審美的培養(yǎng)與提升，我不斷積累了關(guān)于審美的心得體會(huì)。審美不僅僅是追求美的過(guò)程，更是一種能讓人們超脫塵世的能力，讓人們通過(guò)欣賞美的事物，感受到心靈的愉悅和滿足。審美啟迪了我對(duì)美的追求，讓我更加關(guān)注內(nèi)心的升華與愉悅。審美也改變了我的人生，讓我更加懂得如何用積極的心態(tài)面對(duì)生活中的困難和挑戰(zhàn)。終究，審美是一種美好的心靈修煉，讓我們擁有一個(gè)更加美好的人生。

審美的散文匯總篇十三

音樂(lè)，自古以來(lái)就是人類生活中不可或缺的一部分。無(wú)論是古代的樂(lè)舞，還是現(xiàn)代的流行音樂(lè)，音樂(lè)都能夠觸動(dòng)人心，引起共鳴。我對(duì)音樂(lè)審美的理解和體會(huì)也隨著歲月的流逝不斷深化，它給我?guī)?lái)的是無(wú)窮的快樂(lè)和啟迪。在這篇文章中，我將分享我對(duì)音樂(lè)審美的心得體會(huì)，從音樂(lè)的元素到表達(dá)方式，以及音樂(lè)對(duì)人心靈的療愈作用。

首先，音樂(lè)的審美要素是音樂(lè)創(chuàng)作和欣賞的基礎(chǔ)。對(duì)于音樂(lè)的審美來(lái)說(shuō)，旋律和節(jié)奏是最重要的要素之一。旋律是音樂(lè)的靈魂，它通過(guò)音高和音符的組合表達(dá)出不同的情感和意義。而節(jié)奏則是音樂(lè)的骨架，它規(guī)定了音符之間的時(shí)間關(guān)系，給音樂(lè)賦予節(jié)奏感和活力。除此之外，音色和和聲也是音樂(lè)審美中不可忽視的要素。音色決定了音樂(lè)的質(zhì)感和風(fēng)味，而和聲則體現(xiàn)了音樂(lè)的和諧與內(nèi)在的邏輯。

其次，音樂(lè)的表達(dá)方式各有不同，但共同點(diǎn)是能夠激發(fā)人們的情感。從交響樂(lè)到民謠，從古典音樂(lè)到流行音樂(lè)，每種音樂(lè)都有其獨(dú)特的表達(dá)方式。交響樂(lè)通過(guò)龐大的管弦樂(lè)隊(duì)和交響樂(lè)團(tuán)，在古典音樂(lè)的基礎(chǔ)上通過(guò)和聲、旋律和節(jié)奏的變化，表達(dá)著莊嚴(yán)、激昂或者溫柔的情感。而民謠則以簡(jiǎn)單的旋律和詞語(yǔ)抒發(fā)著人們的心聲，它通常是一種對(duì)生活的真情實(shí)感的表達(dá)。無(wú)論是何種音樂(lè)形式，都能夠通過(guò)共鳴與人之間建立情感的紐帶，使人們能夠感知并理解他人的情感。

音樂(lè)不僅能夠引起人們的情緒共鳴，還有著強(qiáng)大的心靈療愈作用。無(wú)論是憂傷的時(shí)候需要慰藉，還是愉悅的時(shí)候需要放松，音樂(lè)都能夠成為我們的精神寄托?？茖W(xué)研究證明，音樂(lè)能夠?qū)θ藗兊男睦頎顟B(tài)和生理健康產(chǎn)生積極的影響。例如，慢節(jié)奏的音樂(lè)可以放松緊張的神經(jīng)系統(tǒng)，降低壓力，提高睡眠質(zhì)量?？旃?jié)奏的音樂(lè)則能夠激發(fā)人們的活力和動(dòng)力，改善情緒。因此，音樂(lè)被廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué)、心理學(xué)和健康領(lǐng)域，并取得了顯著的效果。

最后，音樂(lè)審美不僅是個(gè)人的感知和理解，也是一種文化的體現(xiàn)。不同的文化背景和價(jià)值觀會(huì)對(duì)音樂(lè)的審美產(chǎn)生影響。例如，古典音樂(lè)在西方文化中被視為高雅和正統(tǒng)，而在東方文化中則更多地注重旋律的優(yōu)美和和聲的和諧。這種多樣化的音樂(lè)審美不僅豐富了音樂(lè)的表達(dá)方式，也展示了不同文化間的差異和多元性。正是因?yàn)橐魳?lè)所具有的這種凝結(jié)著文化內(nèi)涵和個(gè)人情感的特點(diǎn)，使得音樂(lè)審美成為了人類文明的瑰寶。

音樂(lè)審美對(duì)我的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了讓我沉醉其中的快樂(lè)，它還讓我學(xué)會(huì)欣賞美，理解人情世故。無(wú)論是欣賞一首經(jīng)典的鋼琴曲，還是跟隨著流行樂(lè)曲扭動(dòng)身體，音樂(lè)都能帶給我無(wú)盡的歡愉和啟迪。我相信音樂(lè)審美的價(jià)值將隨著時(shí)間的流逝而愈加凸顯，它將繼續(xù)引領(lǐng)我們抒發(fā)情感、尋求心靈慰藉的旅程。

綜上所述，音樂(lè)審美是一門博大精深的學(xué)問(wèn)，它包括了音樂(lè)的要素、表達(dá)方式和其對(duì)人心靈的療愈作用。音樂(lè)不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種情感語(yǔ)言和文化傳承，深深地影響著人們的生活。而對(duì)音樂(lè)審美的理解和體驗(yàn)也是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，它能夠帶給我們無(wú)盡的快樂(lè)和心靈的滿足。讓我們一起用心去聆聽(tīng)音樂(lè)的美妙，感受音樂(lè)給我們帶來(lái)的無(wú)盡魅力。

審美的散文匯總篇十四

美學(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界的一種特殊形式。它是指人與世界社會(huì)與自然之間形成的一種非功利的、形象的、情感的關(guān)系。美學(xué)是以理性和情感、主觀和客觀認(rèn)識(shí)、理解、感知和判斷世界的存在。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

【abstract】appreciationofthebeautydifferentiationisreallynotinterivewithinsomessocietything,interestbeinggoverninginsocietyinsome,reatedbyartistli,mixesinterestintothingpraisedhighlybysociety,theunifiedconnectionbeingtocomposeinreplywithlife-styleaninterestidealisintogether.

當(dāng)前，我們對(duì)于審美意識(shí)的普遍認(rèn)識(shí)是：審美意識(shí)是主體對(duì)客觀感性形象的美學(xué)屬性的能動(dòng)反映。包括人的審美感覺(jué)、情趣、經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)和理想等。人的審美意識(shí)首先起源于人與自然的相互作用過(guò)程中。自然物的色彩和形象特征如清澈、秀麗、壯觀、優(yōu)雅、凈潔等，使人在作用過(guò)程中得到美的感受。并且，人也按照加強(qiáng)這種感受的方向來(lái)改造和保護(hù)環(huán)境。由此形成和發(fā)展了人的審美意識(shí)。審美意識(shí)與社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的水平有關(guān)，并受社會(huì)制約，但同時(shí)具有人的個(gè)性特征。在當(dāng)代，審美意識(shí)和環(huán)境意識(shí)的相互滲透作用更加強(qiáng)化。審美意識(shí)是人類保護(hù)環(huán)境的一種情感動(dòng)力，促進(jìn)了環(huán)境意識(shí)的發(fā)展，并部分地滲入到環(huán)境意識(shí)中成為一方面的重要內(nèi)容。人對(duì)環(huán)境的審美經(jīng)驗(yàn)、情趣、理想、觀點(diǎn)等多種形式的審美意識(shí)，是環(huán)境意識(shí)必然包含的內(nèi)容。

本來(lái)，在古希臘，藝術(shù)理論的中心是“模仿說(shuō)”，這種理論――按照加達(dá)默爾的理解――規(guī)定了藝術(shù)和自然的所謂積極的互補(bǔ)關(guān)系。即藝術(shù)的規(guī)定性就是在“由自然所給予和提供的空間內(nèi)去實(shí)現(xiàn)其補(bǔ)充和充實(shí)的活動(dòng)，盡管這種規(guī)定性也包含著一切有意識(shí)地把自然改造成人為需要的活動(dòng)。甚至‘美的藝術(shù)’，只要在這個(gè)視界中去看它，也是實(shí)在的某種完善化，而不是對(duì)實(shí)在的外在的修飾、遮掩或美化”。也就是說(shuō)，此時(shí)的藝術(shù)是因著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解而被理解的。但這種情形，加達(dá)默爾認(rèn)為，隨著康德的美學(xué)理論特別是席勒在其名著《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中的一些“杰出”觀點(diǎn)而發(fā)生了改變。因?yàn)橄瞻岩环N通過(guò)藝術(shù)的教育變成了通向藝術(shù)的教育。這樣，“在真正的道德和政治自由――這種自由本應(yīng)是由藝術(shù)提供的――的位置上，出現(xiàn)了某個(gè)‘審美國(guó)度’的教化，即某個(gè)愛(ài)好藝術(shù)的文化社會(huì)的教化?！贝思词钦f(shuō)，“通過(guò)藝術(shù)”是在現(xiàn)實(shí)世界形成“真正的道德和政治自由”，藝術(shù)只是作為媒介而存在，其真正目的在于道德和政治自由；而“通向藝術(shù)”則是在現(xiàn)實(shí)世界中形成某個(gè)“審美國(guó)度”或“理想王國(guó)”，這個(gè)審美國(guó)度自身成了目的，在這里，反對(duì)一切的限制，也反對(duì)國(guó)家和社會(huì)所給予的道德約束。因此，加達(dá)默爾得出結(jié)論：現(xiàn)在藝術(shù)即作為美的現(xiàn)象的藝術(shù)是與實(shí)際的現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的，而且藝術(shù)是由這種對(duì)立而被理解的。盡管加達(dá)默爾對(duì)藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)向持批評(píng)態(tài)度，但他依然認(rèn)為，同古老的“模仿說(shuō)”相比，這種審美意識(shí)轉(zhuǎn)向依然有其積極的意義。他說(shuō)：

所有想從實(shí)在經(jīng)驗(yàn)出發(fā)思考審美特性的存在方式，并把它理解為實(shí)在經(jīng)驗(yàn)的變相的嘗試，都是錯(cuò)誤的。所有這些概念，如模仿、假象、虛構(gòu)、幻覺(jué)、巫術(shù)、夢(mèng)幻等，都是以與某種有別于審美存在的本真存在的關(guān)聯(lián)為前提的。但現(xiàn)在對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)還原卻表明，審美經(jīng)驗(yàn)根本不是從這種關(guān)聯(lián)出發(fā)去思考的，而是審美經(jīng)驗(yàn)在其所謂經(jīng)驗(yàn)的東西里看到了真正真理。與此相應(yīng)的還表明，審美經(jīng)驗(yàn)按其本質(zhì)是不能由于實(shí)在的真正經(jīng)驗(yàn)而失望。與此相反，所有上面稱之為實(shí)在經(jīng)驗(yàn)的變相的東西，其本質(zhì)特征就是有一種失望經(jīng)驗(yàn)必然地與它們相符合。因?yàn)橹皇羌傧蟮臇|西終究要被識(shí)破，虛構(gòu)的東西要成為現(xiàn)實(shí)的，屬巫術(shù)的東西要失去其巫術(shù)性，屬幻覺(jué)的東西要被看透，屬夢(mèng)幻的東西，我們由之而覺(jué)醒。如果審美性的東西也在這個(gè)意義上是假象，那么它的效用――如夢(mèng)幻的恐怖性――也只能在我們尚未懷疑現(xiàn)象的實(shí)在性的時(shí)候才存在，而隨著我們的覺(jué)醒將失去它的真理。

在加達(dá)默爾看來(lái)，正是自然科學(xué)認(rèn)識(shí)模式的統(tǒng)治導(dǎo)致了對(duì)一切立于這種方法論之外的認(rèn)識(shí)可能性的非議，才把審美特性的本體論規(guī)定推至審美假象概念上。這里就顯示審美意識(shí)在方法論上的積極意義來(lái)。依加達(dá)默爾的想法，若這種審美意識(shí)從模仿、虛構(gòu)等審美假象概念中超拔出來(lái)以后，能真正地在其所經(jīng)驗(yàn)的東西里看到真理，則是把這種積極的意義堅(jiān)持到底了。可惜的是，審美意識(shí)并沒(méi)有沿著加達(dá)默爾所期望的方向發(fā)展，而是形成了一個(gè)與生活世界無(wú)關(guān)的自足體系。這個(gè)自足體系不再使任何一種內(nèi)容上的標(biāo)準(zhǔn)生效，并廢除了藝術(shù)作品所從屬于它的世界的統(tǒng)一性。審美教化的功用在于不斷地?cái)U(kuò)大審美意識(shí)自身所要求的占有物，這個(gè)占有物有其自身的“質(zhì)量”，它不想成為某個(gè)生活選擇的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也不需要某種生活選擇的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)它稱斤論兩。這樣，“藝術(shù)作品從屬于它的世界不再適用了，情況相反，審美意識(shí)就是感受活動(dòng)的中心，由這中心出發(fā)，一切被視為藝術(shù)的東西衡量著自身?！弊罱K審美意識(shí)的活動(dòng)形成了審美區(qū)分，它把藝術(shù)作品和審美地加以體驗(yàn)的東西從生活世界中抽離出來(lái)。加達(dá)默爾說(shuō)：由于撇開(kāi)了一部作品作為其原始生命關(guān)系而生根于其中的一切東西，撇開(kāi)了一部作品存在于其中并在其中獲得其意義的一切宗教的或世俗的影響，這部作品將作為“純粹的藝術(shù)作品”而顯然可見(jiàn)。就此而言，審美意識(shí)的抽象進(jìn)行了一種對(duì)它自身來(lái)說(shuō)是積極的活動(dòng)。它讓人看到什么是純粹的藝術(shù)作品，并使這東西自為地存在。這種審美意識(shí)的活動(dòng)，我稱之為“審美區(qū)分”。

加達(dá)默爾認(rèn)為，審美區(qū)分并不是一種因趣味而來(lái)的選擇和拒斥。因?yàn)槿の哆€遵循一種內(nèi)容上的標(biāo)準(zhǔn)。在某個(gè)社會(huì)里有效的東西，在某個(gè)社會(huì)里主宰著的趣味，便構(gòu)成了社會(huì)生活的共同性。在趣味里，藝術(shù)家所創(chuàng)造的東西和社會(huì)所推崇的東西，都是與生活方式和趣味理想的統(tǒng)一聯(lián)系在一起的。但審美區(qū)分是一種單獨(dú)從“審美質(zhì)量”出發(fā)進(jìn)行選擇的抽象，它撇開(kāi)了作品里所包含的非審美性的要素：目的、作用、內(nèi)容意義，而這些要素――就它們使作品適應(yīng)于它的世界并因而規(guī)定了作品原來(lái)所特有的整個(gè)豐富意義而言――可能是相當(dāng)重要的。然而在審美區(qū)分那里，作品的藝術(shù)本質(zhì)必須與所有這些要素區(qū)分開(kāi)來(lái)。因此審美意識(shí)的本質(zhì)規(guī)定就是：對(duì)審美意指物和所有非審美性東西的區(qū)分?！八鼜囊磺袃?nèi)容要素――這些內(nèi)容要素規(guī)定我們發(fā)表內(nèi)容上的、道德上的和宗教上的見(jiàn)解――區(qū)分出了一部作品的審美質(zhì)量，并且只在其審美存在中來(lái)呈現(xiàn)這種質(zhì)量本身?！币簿褪钦f(shuō)，審美意識(shí)能到處實(shí)現(xiàn)這種審美區(qū)分，并能“審美地”對(duì)待一切事物。既然審美意識(shí)把審美體驗(yàn)的世界從具體的生活世界中抽離了出來(lái)，這樣的世界就沒(méi)有了歷史性，我們把它稱之為“純審美體驗(yàn)世界”，之所以“純”就是因?yàn)樗岩磺芯哂兴囆g(shù)價(jià)值的東西無(wú)時(shí)間性地聚集在那里。這樣一來(lái)，加達(dá)默爾指出：由于作品歸屬于純審美體驗(yàn)世界，它也就喪失了它本有的地盤與世界。同時(shí)，藝術(shù)家也由此而失去了他在世界中的立足之地。這樣，藝術(shù)家似乎就是這樣一批人，即他們是沒(méi)有任務(wù)感地進(jìn)行創(chuàng)造的。藝術(shù)家之所以是藝術(shù)家正是通過(guò)創(chuàng)造的完全獨(dú)立性而被標(biāo)志的，并因而在社會(huì)上獲得了某種局外人的典型特征，他們的生活方式不是用公眾倫理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的?，F(xiàn)在我們要問(wèn)的問(wèn)題是：這種人在社會(huì)上可能存在嗎？因此加達(dá)默爾嚴(yán)正地指出：“‘如鳥(niǎo)如魚(yú)一般自由的’藝術(shù)家卻同時(shí)受制于某種使他成為雙重角色的使命。因?yàn)槟硞€(gè)從其宗教傳統(tǒng)中生發(fā)出來(lái)的教化社會(huì)對(duì)藝術(shù)所期待的，隨即就要比在‘藝術(shù)的立足點(diǎn)’上與審美意識(shí)相符合這一點(diǎn)多得多?！囆g(shù)家就如同一個(gè)‘現(xiàn)世的救世主’，他在塵世中的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)造就對(duì)沉淪的調(diào)解，而這種調(diào)解已成為不可救藥的世界所指望的?！奔热凰囆g(shù)家回應(yīng)社會(huì)的期待要比在“藝術(shù)的立足點(diǎn)”上與審美意識(shí)相符合這一點(diǎn)多得多，則純審美體驗(yàn)世界是不可能的，純審美體驗(yàn)世界有其不可避免的抽象性與虛幻性。

從加達(dá)默爾對(duì)純粹審美意識(shí)的形成與批判中我們可知，所謂純粹的藝術(shù)是不存在的，藝術(shù)總是與社會(huì)生活密切相關(guān)。這樣，我們既不能以純粹藝術(shù)為藉口，從而逃避藝術(shù)所本應(yīng)執(zhí)持的社會(huì)倫理責(zé)任，又不可以藝術(shù)與社會(huì)生活相關(guān)而去迎合社會(huì)大眾庸俗之情趣，而失去其教化提升民眾道德情操的功能。

【參考文獻(xiàn)】。

1、加達(dá)默爾、洪漢鼎譯，《真理與方法》上海譯文出版社1999年版。

我自己的理論，之前回答中也說(shuō)過(guò)。

美是什么，美是人類處理大數(shù)據(jù)的方法。

即使在計(jì)算機(jī)時(shí)代，有很多數(shù)據(jù)的處理，依然是計(jì)算能力無(wú)法達(dá)到的，最簡(jiǎn)單例子是圍棋，不可能窮盡所有的走法。比圍棋更加復(fù)雜的例子還有很多，比如猴子敲出莎士比亞全集的例子。知乎上也有很好的回答。怎么處理這類事情，就要用美丑的區(qū)分來(lái)做模糊判斷。吳清源的走法是美的，莎士比亞的文字是美的，而我寫出來(lái)就是丑的。有了美丑的模糊區(qū)分，才能處理這類的事情。

接下來(lái)說(shuō)為什么追求更高級(jí)審美，美是模糊處理，但是怎樣處理還是有方法的。簡(jiǎn)單說(shuō)，越接近本能越低級(jí)，越遠(yuǎn)離本能越高級(jí)。

以美女為例，看到美女照片，照片上包含了各種信息，五官的形狀大小距離，膚色，身高，三圍等等等等。這些數(shù)據(jù)顯然是超出計(jì)算能力的，這時(shí)其實(shí)類似機(jī)器學(xué)習(xí)的方法在起作用，人類進(jìn)化以來(lái)的積累，什么樣的數(shù)據(jù)是有利于生育的，這些經(jīng)驗(yàn)代代傳承下來(lái)，就形成了美女的標(biāo)準(zhǔn)。

這樣的審美，是審美的出發(fā)點(diǎn)，也是美的來(lái)源，但確實(shí)相對(duì)低級(jí)。

向高級(jí)過(guò)度的過(guò)程，是算法的參數(shù)改變的過(guò)程，以生育為指向就是豐乳肥臀，這也接近動(dòng)物本能。

向上一些，衛(wèi)生作為一個(gè)指標(biāo)加入，就有了干凈的要求；生命力作為指標(biāo)加入，就有了氣質(zhì)的要求；談吐舉止等等逐漸加入，整個(gè)要求就在向高級(jí)過(guò)度。

片面的追求高級(jí)審美，并沒(méi)有意義；而是審美要和自己的身份相符。比如身處現(xiàn)代社會(huì)只追求動(dòng)物本能，那么你就是尚未進(jìn)化完全的野獸。而如果平民家庭，非要追求皇室標(biāo)準(zhǔn)、林妹妹標(biāo)準(zhǔn)那就是裝。

審美可以提前，但要伴隨著追求更好生活的行動(dòng)。審美不能落后，如果落后周邊所有人，還要覺(jué)得其他人裝的話，恰恰裝的是你，不僅僅喝咖啡是裝的，吃大蒜也可能是裝的。

我們可以發(fā)現(xiàn)宋代文人精神層面的豐富。宋代為何會(huì)有這麼高的美學(xué)品味，關(guān)鍵是在於文人。宋代文風(fēng)鼎盛，禪學(xué)、道學(xué)、理學(xué)盛行，耳濡目染下，宋代文人不僅心中多有一套自己整合消化後的哲學(xué)認(rèn)同，而且在這些文人所組成的群體中，諸般個(gè)性化的哲思又能取得最大公約數(shù)凝聚成文化氛圍，因此，宋代文人是有意識(shí)的將內(nèi)心哲學(xué)所感投射到生活中，投射到賞玩的趣味上；文人群體的活動(dòng)，自然也是涵蓋在此種文化共識(shí)的氛圍中，并且不約而同的形成一致性的收藏、審美品味。這種帶有意識(shí)、思想的賞玩，自然很容易先透過(guò)理性的感官，打開(kāi)感受之窗，從形象進(jìn)入心象，從器物的形、色，進(jìn)入到感受層面，與器物的內(nèi)涵、甚至是創(chuàng)作者的思想產(chǎn)生共鳴。

反觀當(dāng)代，我們丟失了太多的傳統(tǒng)，當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)日漸稀薄，個(gè)人很難再?gòu)膫鹘y(tǒng)中汲取到足夠的文化養(yǎng)分，使得個(gè)人在精神面的哲學(xué)認(rèn)同貧乏，以致於大環(huán)境的群體更是難以形成相當(dāng)?shù)奈幕沧R(shí)及氛圍。所以，當(dāng)文化共識(shí)不足，就很難形成一致的『語(yǔ)言』去懂得作品的內(nèi)涵，加上商業(yè)社會(huì)利益導(dǎo)向的驅(qū)使，使得當(dāng)代收藏，常見(jiàn)者，往往是從個(gè)別器物去編織其中的內(nèi)容與故事，甚至參雜太多的神話，加上市場(chǎng)炒作下，更常見(jiàn)到為了哄抬價(jià)值價(jià)格的強(qiáng)加附會(huì)，使得身在其中的當(dāng)局者，時(shí)而瘋狂癡迷，時(shí)而心怯生疑，忽冷忽熱。這樣的收藏風(fēng)氣總讓人覺(jué)得喧囂、緊張、壓迫，這與賞玩所要追求的悠閑是大相逕庭。

在我們心目中，舉凡唐朝李白、魏晉陶潛、宋代蘇軾，都是令人心之所向的文人典范，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們都有一個(gè)共同的特質(zhì)，他們并不會(huì)囿於世俗的權(quán)力與財(cái)富，他們忠於自己，有自己的品格堅(jiān)持，清楚自己生命的意義在哪里，行事灑脫風(fēng)雅，敬天也樂(lè)天。在現(xiàn)代工商社會(huì)下，我們?yōu)榱损B(yǎng)家餬口，不得不屈於世俗而折腰，雖然生活中我們得在紅塵中打滾拼搏，但至少我們可以在心中留有一片撇開(kāi)名利紛擾的山水樂(lè)土，我們可以延展精神生活的高度深度，效法古代文人的美好特質(zhì)，時(shí)時(shí)自我凝視、反省。正如蔣勳所講的：『文人胸中當(dāng)有一片山水，山水是我們心里面的品性。』當(dāng)我們具備了這樣的胸懷，當(dāng)更清楚生活中美的意義在哪，更懂得依著自己的個(gè)性把握自我生活的品味。反映在收藏上，自然能擺脫跟風(fēng)，擺脫商業(yè)意識(shí)，不再焦慮於市場(chǎng)價(jià)值，玩得悠閑自在，玩得有個(gè)性，玩得有品味，我想這才是當(dāng)代文人審美的新體現(xiàn)。

當(dāng)代文人應(yīng)該要給社會(huì)一個(gè)真正美的價(jià)值跟意義，當(dāng)社會(huì)慌亂、旁徨，當(dāng)大家看到的都是貪婪的東西，這是因?yàn)闆](méi)有人出來(lái)做出示范，文人應(yīng)該告訴大家，生活可以這麼簡(jiǎn)單，生活可以很純粹，文人應(yīng)該讓大家知道，生命中除了財(cái)富外還有更值得追求的東西。所以除了個(gè)人美學(xué)品味的樹(shù)立外，當(dāng)有越來(lái)越多人認(rèn)同這樣的理念并付諸實(shí)行，涓涓細(xì)流匯聚成河，會(huì)形成一股文化氛圍，這種清新的感染力一定會(huì)讓整個(gè)社會(huì)變得很不一樣，我想這是現(xiàn)在急躁功利的大環(huán)境所最需要的美好！