2023年文字的起源的論文(優(yōu)秀16篇)

總結(jié)是一個自我監(jiān)督和自我激勵的過程。掌握優(yōu)先級和時間價值觀，可以更好地安排時間。以下是一篇優(yōu)秀的總結(jié)范文，希望對大家有所幫助和啟發(fā)。

文字的起源的論文篇一

長期以來，珠算對我國社會、經(jīng)濟(jì)、文化及科學(xué)的發(fā)展均發(fā)揮了重大作用，同時對世界上一些國家的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展也有一定的影響和促進(jìn)。據(jù)史籍記載，中國的珠算從16世紀(jì)即我國的明代起，先后傳入朝鮮、日本、泰國及東南亞其他地區(qū)，近代又傳入美國、巴西、墨西哥、加拿大、印度、湯加、坦桑尼亞等美洲、非洲、大洋洲的一些國家和地區(qū)，對當(dāng)?shù)氐目萍及l(fā)展和社會進(jìn)步起到了積極的促進(jìn)作用。11月，印度《印度時報》和英國《獨(dú)立報》分別評選的“改變世界的50項(xiàng)發(fā)明”和“101項(xiàng)發(fā)明”中，都把中國珠算評為第一發(fā)明。聯(lián)合國教科文組織介紹說：“珠算是中國古代的重大發(fā)明，伴隨中國人經(jīng)歷了1800多年的漫長歲月。它以簡便的計算工具和獨(dú)特的數(shù)理內(nèi)涵，被譽(yù)為‘世界上最古老的計算機(jī)'.”12月，中國珠算正式被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

珠算，是以算盤為計算工具，以數(shù)學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ)，用手指撥動算珠進(jìn)行數(shù)值計算的一門計算技術(shù)。同時，珠算又是一門科學(xué)。在長期的使用和發(fā)展中，珠算早已形成自己獨(dú)立、完整的理論系統(tǒng)和獨(dú)特的計算體系，成為一門學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的應(yīng)用科學(xué)?，F(xiàn)代珠算的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐證明，這門“從遠(yuǎn)古走來，向未來走去”的古老而又年輕的珠算科學(xué)生命之樹常青。在世界進(jìn)入電子計算機(jī)時代的今天，仍以它獨(dú)具的教育功能和啟智功能，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。尤其是其與生俱來的珠算式心算（簡稱珠心算），在近幾十年中開發(fā)、研究、應(yīng)用、升華，漸次形成一門開發(fā)人腦功能的啟智科學(xué)?，F(xiàn)今，珠算正以豐富的內(nèi)涵及其所具有的功能、作用和社會價值，繼續(xù)在人類進(jìn)步的偉大事業(yè)中發(fā)揮更大的作用。

“鑒往而知來”,今天，認(rèn)真研究大力普及和發(fā)展珠算文化，研究珠算、珠心算的起源和發(fā)展，對于我們這個珠算發(fā)明國來說，十分重要。

遠(yuǎn)古文明·珠算的起源。

上古之初，沒有文字，也無須計數(shù)，隨著生活和生產(chǎn)的需要，人類的祖先漸漸遇到計數(shù)的問題，人們對數(shù)的認(rèn)識經(jīng)歷了漫長的過程。最先人們只能數(shù)出一個人、二個人，一只羊、二只羊，五以上就稱為多。最初，人們用手指作為計算工具。屈指計算是人們最原始的計算方法，一般人的手指恰好有十個，由是被稱作對世界數(shù)學(xué)史具有重要意義的“十進(jìn)制”創(chuàng)造也因之產(chǎn)生了。著名的英國科學(xué)史學(xué)家李約瑟教授曾對中國古代的記數(shù)法評價說：“如果沒有這種十進(jìn)制，就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個統(tǒng)一化的世界了?！崩罴s瑟還說中國古代的數(shù)字系統(tǒng)“比同一時代的古巴比倫和古埃及更為先進(jìn)更為科學(xué)”.

又經(jīng)過多年苦苦求索，我們的祖先又有了結(jié)繩記數(shù)、刻痕（書契）記數(shù)的歷史。

《易經(jīng)·系辭》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！薄肚f子》中有“昔者……神農(nóng)氏，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之”的記載，可知中國古代的結(jié)繩記數(shù)和刻痕記數(shù)。那時候人們每收進(jìn)一捆莊稼，就在繩子上挽一個結(jié)；每獵取幾只羊，就在繩子上挽幾個結(jié)。三國時的數(shù)學(xué)家鄭玄對此注釋稱：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡?！薄皵?shù)”在四千多年前的甲骨文中寫法是“”:其字左邊形如一根繩子打了許多結(jié)，而右邊是一只手。數(shù)與結(jié)繩的關(guān)系由此可窺知一斑。

隨著社會的發(fā)展，計數(shù)量的增多，而且在繩上打結(jié)比較麻煩，于是人們便用刀子在石壁、獸骨、木頭、竹子上劃道記數(shù)。此后人們又感到劃的線太多太麻煩，又發(fā)明了用豎線代表一、橫線代表五，或用橫線代表一、豎線代表五，漸漸形成了早期的數(shù)字。這就是古文所載的“后世圣人易之以書契”.社會進(jìn)一步發(fā)展，人們走出山洞住進(jìn)茅草房，在石壁上劃道已不可能，人們便就地取材，開始利用小石子、瓦片、小木棒或小竹棍兒記數(shù)。利用小石子、瓦片記數(shù)，被后世稱作“壘瓦”計數(shù)；以小木棒或小竹棍兒記數(shù)，后來發(fā)展成籌算。

我國古代在沒有創(chuàng)造珠算以前，傳統(tǒng)的計算方法是“籌算”.籌算的計算工具叫“算籌”,又叫作“策”“算策”.算籌是用竹子做成圓形或方形如筷子的小竹棍兒，用算籌表示數(shù)和進(jìn)行計算叫“籌算”.

據(jù)史料推斷，我國從春秋時代（公元前770~前476年）就已經(jīng)使用籌算了?；I算在我國古代已使用兩干多年之久。1971年中國考古工作人員先后在陜西千陽縣、1975年在湖北江陵縣發(fā)掘的兩座西漢（公元前206~8年）古墓中，以及1976年在湖北云夢縣發(fā)掘的幾座秦（公元前221~2）古墓中，都發(fā)現(xiàn)了古算籌。古代“算”字的寫法是“筭”,其字上面一個“竹”字頭，下面一個“弄”字。東漢許慎所編的《說文解字》中對這個字的解釋是：“筭”,弄竹之意。即人們擺弄竹棍兒做計算的意思。

“算籌”有縱橫兩種形式表示數(shù)字，用縱橫間隔表示數(shù)位。

這兩種數(shù)碼的排列均有一定的規(guī)則：個位、百位、萬位用縱式，十位、千位、十萬位用橫式，以便于認(rèn)數(shù)計數(shù)。用算籌記數(shù)分當(dāng)一（一籌作1）和當(dāng)五（一籌作5）兩種記法。1~5各數(shù)，都用當(dāng)一籌積聚記數(shù)；6~9各數(shù)，用當(dāng)五籌和當(dāng)一籌配合記數(shù)，當(dāng)五籌在上方，當(dāng)一籌在下方。這種記數(shù)法，稱為“一縱十橫，百立千僵，千十相望，萬百相當(dāng)。滿六以上，五在上方。六不積聚，五不單張”,遇到0則空一位。它反映了遠(yuǎn)古時代的'五進(jìn)位制計算法的痕跡，以后產(chǎn)生的“五升十進(jìn)”的中國珠算法即脫胎于籌算的五進(jìn)位制計算法。

籌算就是用籌排成籌碼記數(shù)，按照一定的規(guī)則進(jìn)行加、減、乘、除、開方等運(yùn)算的。漢代以后，人們用紅籌表示正數(shù)，黑籌表示負(fù)數(shù)；唐代時，人們已用籌碼記賬（如敦煌卷子）；宋、元時代，人們也廣泛地采用籌碼記數(shù)來解決高次方程和高次方程組的計算問題：明代時，人們還依照籌碼的結(jié)構(gòu)制成暗碼（亦稱蘇州碼）用以記賬。這種依照籌碼的結(jié)構(gòu)制成暗碼一直延續(xù)到民國時期，新中國成立后在一些地方還見使用。

籌算，作為我國最早發(fā)明使用記數(shù)法具有許多優(yōu)點(diǎn)。主要是：

1.用橫列十進(jìn)位制位值制的記數(shù)法，可以用少數(shù)數(shù)碼表示任意大的數(shù)目，它是人類最優(yōu)秀的記數(shù)法。

2.每一位上用一到五個單元---小棍，縱橫排列表示1到9個數(shù)字。其中大于五的數(shù)用一根小棍表示5,這是一個很重要的特點(diǎn)。

3.加減法是一切運(yùn)算的基礎(chǔ)，用逐一增、減去聚集式地進(jìn)行計算，意義清楚明確。

4.算籌可以放在一個袋里，攜帶方便。

籌算也存在著一定的缺點(diǎn)。主要是：

1.記數(shù)和計算所占地面較大。算籌較長（出土的漢籌13.8厘米，隋籌8.85厘米），用籌算作乘除要三重張位（如做乘法，法數(shù)、實(shí)數(shù)、積數(shù)需置三處），計算一個積是八位的乘法或相應(yīng)的除法，就要占據(jù)約50厘米寬、120厘米長的地方。誠如宋代馬永卿所說：“出算子約百余，布地上，幾長丈余?！?/p>

2.記數(shù)和計算時，運(yùn)算中動用籌策較多。1~9的九個數(shù)碼拼排要用到29根籌，平均每個數(shù)需要用3.2根籌。

3.布數(shù)和計算，需一根一根地擺弄算籌，計算速度慢。

隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和長期的社會實(shí)踐，在籌算的影響下，一種新的計算方式和工具---珠算，在籌算的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。

珠算全面繼承了籌算的傳統(tǒng)和方法，而且更具優(yōu)越性。

1.珠算把籌算的三重張位變?yōu)椤皟芍貜埼弧保ㄈ缱鞒朔?，積數(shù)是在實(shí)數(shù)上改成），珠算變零散的算籌為盤的整體，整個運(yùn)算在算盤內(nèi)進(jìn)行，大大縮小了占用面積。

2.珠算除全面繼承了籌算的創(chuàng)造外，改籌算的“5不單張”為“5亦單張”,使之更先進(jìn)、更便捷。

3.在文字豎排、以右為上的古代，珠算堅(jiān)持?jǐn)?shù)字橫排，堅(jiān)持以左為上即高位居左，這一優(yōu)秀方法始終沒被文字排法所湮沒。

4.珠算以撥珠活動替代了籌算的抓籌、布籌活動，大大地提高了計算效率。

5.珠算計數(shù)使用“五升十進(jìn)制”,“五升制”是中國算盤最具優(yōu)勢的發(fā)明，上珠以一代5,使5~9各數(shù)均可省珠。這一優(yōu)勢使俄羅斯的十珠算盤望塵莫及。

珠算產(chǎn)生后，籌算雖然仍與其同時并用了很長一個時期，但后來終于在珠算的算法不斷發(fā)展進(jìn)步和算盤從游珠、串珠、無梁、有梁的不斷演化完善中被珠算取而代之。到明代，珠算成了社會上的主要計算形式，并相繼傳入朝鮮、韓國、日本和東南亞諸國。

珠算和算盤起源于何時？

中國珠算歷史源遠(yuǎn)流長，古算書嚴(yán)重散失。古代印刷術(shù)的不發(fā)達(dá)，造紙術(shù)發(fā)明前的竹簡文字更是“求之簡牘，全文莫睹”（唐·顏師古語）。自唐顯慶元年至宋淳佑七年的590年間中，珠算的發(fā)展情況，無文可考。使后人在考證珠算的起源中確感“古書散亡，苦無明掘”之難（清·梅文鼎語）。

自清代康熙年間起，古算學(xué)家梅文鼎、梅啟照、錢大昕、許桂林等開始考證算盤的起源：繼而至民國年間數(shù)學(xué)史家錢寶琮、李儼、嚴(yán)敦杰等開始全面研究探討珠算史；新中國成立后，以余介石、華印椿為代表的珠算家對珠算的起源發(fā)展進(jìn)行了卓有成效的研究。隨著研究的深入和史料、文物的不斷發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘，人們將珠算起源的年代不斷向前推移。

關(guān)于中國珠算起源的研究，中外學(xué)者的論述頗多，各以依據(jù)提出了“宋代說”“唐代說”“漢代說”“周代說”.對此，眾說紛紜，莫衷一是。近年珠算史學(xué)界經(jīng)過不斷研究考證，做出一個被業(yè)界和社會共同認(rèn)可的推斷。概括地說，即珠算：“萌于商周，始于秦漢，成于唐宋，盛于元明?！?/p>

文字的起源的論文篇二

文字是人類最重要的溝通工具之一，也是表達(dá)思想、記錄知識、傳播文化的基石。據(jù)考古學(xué)家研究，最早的文字可以追溯到公元前4000年的美索不達(dá)米亞地區(qū)。文字的出現(xiàn)，使人類能夠跨越時間和空間的限制，將信息傳遞給后代，實(shí)現(xiàn)了人與人之間的交流。文字不僅能夠記錄歷史，還能夠傳播智慧，激發(fā)思考，使人類社會得以進(jìn)步發(fā)展。

第二段：文字的形式和發(fā)展。

文字的形式多種多樣，有象形文字、表意文字、音標(biāo)文字等。不同的文字形式反映了不同地域、不同文化的特點(diǎn)。從最早的象形文字逐漸演化為表意和音標(biāo)文字，人們逐步找到了更加高效的文字表達(dá)方式。文字的發(fā)展也與印刷技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)。從最早的手工雕刻文字，到紙張的發(fā)明使文字的傳播更加便利，再到印刷術(shù)的出現(xiàn)大量印制文字，這些技術(shù)的發(fā)展極大地促進(jìn)了文化的傳播和文字的發(fā)展。

第三段：文字的重要性與價值。

文字是人類智慧的結(jié)晶，也是文化傳承的重要載體。通過文字，人們可以將思想、知識從一代傳遞到下一代。文字記錄了人類的歷史、文化和發(fā)展，使得后代能夠借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧。文字的使用也給人們的生活帶來了便利，通過書籍、文章、報紙等文字媒介，人們能夠獲取各種信息，拓寬思維視野。文字的重要性在現(xiàn)代社會更加凸顯，互聯(lián)網(wǎng)的普及使得人們通過文字可以隨時隨地的交流、獲取信息，大大提高了文字的效率和價值。

第四段：文字的運(yùn)用與變革。

隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，文字的運(yùn)用和形式也在不斷變革。在古代，文字主要以書寫為主，而現(xiàn)在，人們通過電腦、手機(jī)等電子設(shè)備輸入文字已成為主流。同時，隨著社交媒體的興起，簡化的表情符號和網(wǎng)絡(luò)用語也逐漸在文字中混合應(yīng)用。這些變化既提高了文字的表達(dá)效率，又對文字的書寫和處理提出了新的要求。然而，無論文字形式如何變化，其核心價值和作用都沒有改變，文字仍然是人類智慧的結(jié)晶和溝通的橋梁。

第五段：對文字起源的感悟與啟示。

通過研究文字的起源與發(fā)展，我深刻感受到文字對于人類社會的重要性和價值。文字的出現(xiàn)，不僅僅是語言智慧的結(jié)晶，更是文明進(jìn)步的象征。文字的起源發(fā)展，向我們展示了人類智慧的輝煌歷程，啟示我們要珍惜文字，善于運(yùn)用文字，將其發(fā)揚(yáng)光大。同時，文字的起源也提醒我們，無論技術(shù)如何變遷，文字始終是人與人之間溝通的橋梁。在信息爆炸的時代，我們更應(yīng)該注重文字的準(zhǔn)確性和質(zhì)量，同時也應(yīng)該善于運(yùn)用文字來傳遞積極向上的價值觀和思想，推動社會的進(jìn)步與發(fā)展。

文字的起源的論文篇三

還記得許多年前的春天，我第一次抱起吉他，自那時起，與吉他同行就成為我生命的主旋律。與吉他同行，我的生命里多了一份充實(shí)、多了一份快樂，更多了一顆堅(jiān)韌勇敢的心。

和吉他在一起，我不會空虛寂寞。即使不在手中，我也會不時地看它幾眼――看它斜倚墻角悠然自得的樣子。初學(xué)吉他并不難，無非是左手“跳房子”，右手“跳皮筋”的簡單作業(yè)。我時常抱著吉他，用眼睛死死地監(jiān)視著手指的一舉一動，生怕出什么差錯。心中念念有詞，手指合著節(jié)拍緩慢的滑動、撥弦，嘴里在哼唱著“沒有花香，沒有樹高”之類的歌詞，別提有多陶醉了。只要無事，便用吉他自我陶醉一番，我的'生活也就這樣充實(shí)起來了。

我與吉他同行，輕松快樂。初中的學(xué)習(xí)生活日趨緊張，面對堆積如山的作業(yè)我實(shí)在有些力不從心?？墒?，我有吉他。每當(dāng)我疲倦煩躁之時，我便抱起吉他，翻出藏匿于房間各個角落的曲譜，清清嗓子，唱起歌來。我的聲音不算好，但在與吉他的共鳴中，變得獨(dú)一無二。漸漸的，倦意煩躁灰飛煙滅，一個輕松快樂的世界撲面而來。吉他，是我生活快樂的調(diào)味劑。

而吉他給我?guī)淼淖钪匾氖菆?jiān)持不懈的勇氣。幾年過去，我彈吉他的技藝走向了成熟，正當(dāng)我驕傲興奮之際，一個困難不期而至：陳奕迅的《十年》這首歌很好聽，卻也擁有著高難度指法。我看著那密密麻麻的譜子，不僅出了一身冷汗，各種大橫按琳瑯滿目，勾弦、擊弦應(yīng)接不暇，這難道是天書么？我退縮了。是放棄，讓自己的吉他之路就此而止？是堅(jiān)持，挑戰(zhàn)指尖上的極限?！斑@只是普通的曲子?！蔽遗Ω嬖V自己，我選擇了后者，也選擇了最艱難的路。我嘗試著讓手指靈活一些，可每一次的滑動換來的只是劇痛；我嘗試著讓手指的跨度大些，可卻又一次無功而返……可我始終抱著吉他，不離不棄，成百上千次的練習(xí)后，我終于成功了，我的手指也終于成了山藥棒。不過，我收獲了一顆堅(jiān)強(qiáng)的心。

與吉他同行，我的生命變得流光溢彩、自強(qiáng)不息。

文字的起源的論文篇四

2/4拍、4/4拍、3/4拍、6/8拍等各種分解和弦,每天選擇不同音型重點(diǎn),手指撥片都要練到。節(jié)奏型:民謠、鄉(xiāng)村、倫巴、吉特巴、雷吉、搖滾等不同節(jié)奏型,每天重點(diǎn)練習(xí)一至兩種。如果這些節(jié)奏型的名稱、概念不清楚,就選擇自己覺得有代表性又好聽的節(jié)奏型,對照唱片練習(xí)。注意節(jié)奏型中的特殊技巧。如:切音、啞音、拍弦、敲板等。練習(xí)時最好用節(jié)拍器,越彈越快是大多數(shù)人愛犯的毛病。半音階、音階、圓滑音:這是提高左手手指技能的練習(xí),每天至少訓(xùn)練二十分鐘。彈唱配合:重點(diǎn)聯(lián)系歌曲中的難點(diǎn),如和弦轉(zhuǎn)換頻繁之處或節(jié)奏出現(xiàn)切分之處,伴奏練熟之后再進(jìn)行彈唱練習(xí)。這些練習(xí)不要平均分配時間,每天應(yīng)選擇一個重點(diǎn),如今天重點(diǎn)練一個新的節(jié)奏型,明天徹底學(xué)會一首新歌,這樣才能發(fā)現(xiàn)自己的進(jìn)步,練起來才有興趣。

二、練習(xí)時保持高強(qiáng)度。

并非僅有體育運(yùn)動才需要強(qiáng)化訓(xùn)練,吉他學(xué)習(xí)同樣如此。我們不贊成一邊看電視一邊練琴,這樣效率極低。訓(xùn)練時注意力要高度集中,無論音階、圓滑音還是分解和弦,當(dāng)你的手由慢到快活動開之后,每天都要向自己的極限沖刺。如震音練習(xí)時提高左手力量的一種很好的訓(xùn)練方法,練習(xí)時擊打琴弦的手指應(yīng)不停地運(yùn)動,直到用完最后一份力氣之后才停下,休息片刻后又重新開始聯(lián)系,從中指、無名指練到小指。如果你每天的.練琴時間是兩小時的話,一定要集中時間練習(xí)。這是應(yīng)為人的手指要完全活動開至少需要40分鐘的時間,天冷時甚至更長,活動開之后繼續(xù)練習(xí)才能達(dá)到提高的目的。如果每次練上20分鐘就休息的話,手指都沒有活動開,訓(xùn)練的效果也就無從談起。

三、彈奏時。

看不看琴頸和左手有的朋友提出一個很有卻的問題:彈奏時看不看琴頸和左手?如果拿這個問題去問吉他王子約翰?威廉姆斯,他一定覺得很好笑。古典吉他技巧如此深奧,不看哪行?而電吉他的solo一般都在把位內(nèi)進(jìn)行,彈奏時可看可不看,但換把的瞬間應(yīng)該看,因?yàn)榇罂缍鹊奶S誰也沒有百分之百的把握。彈唱時以掃弦為主,比較簡單的歌曲可以不看,難度大的歌曲就應(yīng)該看。綜上所述,在彈吉他的時候應(yīng)該看著琴頸。因?yàn)椤皽?zhǔn)確無誤”是彈奏的第一要求,看不到自己的手只會增加吉他手的心理壓力,又怎么能更好地表達(dá)音樂的情緒呢?如果你現(xiàn)場伴唱的曲子比較難得話,可以像克萊普頓一樣,把話筒放低一些,這樣臉雖然還是正對觀眾,嘴也能正對話筒,同時眼睛的余光也可以看到自己的左右手了。

四、彈民謠吉他用手指好還是撥片好。

還有些朋友問:彈民謠吉他用手指好還是撥片好?我認(rèn)為如果留有指甲并懂得如何修磨,撥弦方法又有講究的話,用手指彈奏,這樣音色較pick更圓潤且更有質(zhì)感。一些復(fù)雜的曲子,也只能用手指才能完成,用撥片彈奏,吉他音色更清脆、明亮,音色更加均勻,掃弦的層次感更好,二者各有優(yōu)勢,不管采用哪種方法,彈好即是高手。有的吉他手手指技術(shù)不精,在遇到跨弦的雙音時用撥片加上手指一起彈,也不失為一種彌補(bǔ)的好辦法。

五、小結(jié)。

綜上所述,吉他彈唱看似容易,學(xué)問其實(shí)還時博大精深的。天賦好的在正確方法的指導(dǎo)下再刻苦的訓(xùn)練,想不進(jìn)步都難了。

文字的起源的論文篇五

世界無煙日(英語：worldnotobaccoday，或譯世界無煙草日)，是世界衛(wèi)生組織在1987年創(chuàng)立的，現(xiàn)在每年的5月31日就是世界無煙日。第一個世界無煙日是1988年4月7日。自1989年起，世界無煙日改為每年的5月31日。

吸煙引起的疾病。

吸煙是心腦血管疾病、癌癥和肺氣腫等非傳染性疾病的重要誘因，吸煙者更易感染結(jié)核病和肺炎等傳染性疾病。

煙草燃燒所產(chǎn)生的煙霧是由7000多種化合物所組成的復(fù)雜混合物，其中氣體占95%，如一氧化碳、氫化氰、揮發(fā)性亞硝胺等，顆粒物占5%，包括半揮發(fā)物及非揮發(fā)物，如煙焦油、尼古丁等。這些化合物絕大多數(shù)對人體有害，其中至少有69種為已知的致癌物，如多環(huán)芳烴、亞硝胺等，而尼古丁是引起成癮的物質(zhì)。

二手煙(second-handsmoking,shs)指從卷煙或其他煙草制品燃燒端散發(fā)的煙霧，且通常與吸煙者散發(fā)的煙霧混雜在一起。二手煙中含有幾百種已知的有毒或者致癌物質(zhì)，包括甲醛、苯、氯乙烯、砷、氨和氫氰酸等。二手煙已被美國環(huán)保署和國際癌癥研究署確定為a類致癌物質(zhì)。與吸煙者本人吸入的煙霧相比，二手煙的許多致癌和有毒化學(xué)物質(zhì)的濃度更高。

世界無煙日的意義是宣揚(yáng)不吸煙的理念。

開展無煙日活動旨在提醒世人吸煙有害健康，呼吁全世界吸煙者主動放棄吸煙，號召所有煙草生產(chǎn)者、銷售者和整個國際社會一起行動，投身到反吸煙運(yùn)動中去，為人類創(chuàng)造一個無煙草的環(huán)境。。世界無煙日的意義是宣揚(yáng)不吸煙的理念。而每年皆會有一個中心主題，表示一個在該年在關(guān)于煙草和不吸煙方面特別值得關(guān)注的話題。世界各地都會為響應(yīng)而在當(dāng)日舉辦不同類型的宣傳活動。

數(shù)據(jù)統(tǒng)計：600—800萬人因吸煙死亡。

世衛(wèi)組織數(shù)據(jù)顯示，吸煙每年使近600萬人失去生命，如不采取行動，到2030年，這一數(shù)字將增加到800萬，其中80%的死亡將發(fā)生在低收入和中等收入國家。根據(jù)中國疾控中心發(fā)布的統(tǒng)計數(shù)字，中國有超過3億吸煙者，占全世界吸煙總?cè)丝诘慕种?，大約每30秒就有一人死于與煙草相關(guān)的疾病。如果煙草使用情況不下降，到2050年，中國與煙草相關(guān)的死亡人數(shù)將上漲至每年300萬人。

長期以來，為減少煙民數(shù)量，降低吸煙對社會帶來的危害，世界各國各出奇謀，從常規(guī)的罰款，到“恐嚇”、“利誘”無所不用。

勸導(dǎo)型擇偶不找吸煙者。

宣傳吸煙的危害，瑞典采用的是“溫情攻勢”——女性雜志上稱，現(xiàn)代擇偶標(biāo)準(zhǔn)之一就是找一個不吸煙的男士;而男士讀物上則寫著：小心吸煙的女友過早衰老。

加拿大則“乘虛而入”從病人入手。該國研究發(fā)現(xiàn)，心臟病患者在住院期間，如能接受戒煙輔導(dǎo)療程，戒煙成功率明顯提高。

最徹底不丹唯一全面禁煙的國家。

20xx年，不丹通過全面禁煙法案，成為世界上第一個也是唯一一個全面禁煙的國家。不丹全國禁止銷售各種煙草，所有公共場所都禁止吸煙。對于進(jìn)入該國的外國“煙民”，想要抽煙必須付出高昂的代價——個人攜帶煙草進(jìn)入不丹境內(nèi)要被課以100%的關(guān)稅。

最獨(dú)特法國香煙警察走上街頭。

法國政府從20xx年元月1日起，把博物館、學(xué)校、火車站、機(jī)場、辦公室、公共場所以及密封空間等列入嚴(yán)禁吸煙的地方。為了落實(shí)禁煙條例，政府在全國范圍布下了17.5萬名“香煙警察”。這些“香煙警察”被派上街頭巡邏，一旦發(fā)現(xiàn)有人違反禁煙令，“香煙警察”有權(quán)對違反者處以最低30歐元(約合257元人民幣)，最高200歐元(約合1725元人民幣)的罰款。

恐嚇型警示圖片花樣多。

在煙盒上印制健康警示性語句和圖片，被認(rèn)為是減少吸煙人數(shù)的有效手段之一。新西蘭法律規(guī)定，從20xx年起，所有在新西蘭生產(chǎn)并銷售的煙盒外包裝上必須印刷13款健康警示性圖片及警示語，內(nèi)容有死人尸體;看起來令人作嘔的腐爛牙齒和牙齦;熏黑的肺部等。

泰國規(guī)定，煙盒必須用一半的面積印上統(tǒng)一的警示性畫面，內(nèi)容分別有一個被熏黑了的肺、一副黃黃的參差不齊的板牙、一個插滿管子的病體，還有一個噴云吐霧的骷髏。

獎勵型政府發(fā)戒煙費(fèi)。

對于想戒煙的吸煙者，法國國家保健制度將補(bǔ)給1/3的戒煙費(fèi)用，每年最多可達(dá)50歐元(約合431元人民幣)，這部分錢歸入疾病保險。

英國蘇格蘭鄧迪市為鼓勵市民戒煙，為戒煙者每周提供12.5英鎊(約合131元人民幣)的補(bǔ)貼。

處罰重。

新加坡違法吸煙者最高罰款20xx新加坡元(約10045元人民幣)，在公關(guān)場所扔一個煙頭罰款500新元(約2511元人民幣)或打4板子。

中國現(xiàn)狀。

我國目前吸煙人數(shù)超過3億，約占總?cè)丝诘乃姆种?，也就是說，身邊每4個人中有一人是吸煙攜帶者。我國每年有100多萬人死于煙草相關(guān)疾病，超過因艾滋病、結(jié)核、交通事故以及自殺死亡人數(shù)的總和。根據(jù)20xx年調(diào)查結(jié)果，我國15歲以上人群吸煙率為35.8%，其中男性和女性吸煙率分別是66.0%和3.1%。在中國97%以上的吸煙者都是男性，而半數(shù)以上的中國生育年齡女性常常暴露于二手煙當(dāng)中。在全世界范圍內(nèi)，每年死于二手煙的60多萬人中，有64%都是女性。

所以，為了自己和家人的身體健康，請saynotosmoking。

文字的起源的論文篇六

一、風(fēng)水的起源：

風(fēng)水來源于生活，是人類在趨吉避兇的本能趨使下總結(jié)的一些相地的經(jīng)驗(yàn)，以及對某些地勢和布局產(chǎn)生的一些共同影響或一定幾率導(dǎo)致某種后果的總結(jié)。

嚴(yán)格的講，風(fēng)水起源于動物誕生的瞬間，因?yàn)閯游锞哂袚竦囟拥谋灸?，既改造自身，又改造周圍環(huán)境，而非如植物只能單純的適者生存、不適者逃汰。自進(jìn)化為人類之時，風(fēng)水理論實(shí)際上已具基本雛形，已能根據(jù)四時寒暑變化而選擇改造居所(穴居)。

二、風(fēng)水的發(fā)展：

1、在人類進(jìn)入文明時代開始，開始部落群居和城村群居，對原有的理論加以細(xì)化，并融入先后天八卦的思想，此時的風(fēng)水術(shù)大多為統(tǒng)治階級所掌握，開始用于部落、宮殿、城池、村落、陵墓的選址和布局，至戰(zhàn)國時代，風(fēng)水已發(fā)展為一種獨(dú)立的學(xué)說，開始在民間少量傳播。

2、經(jīng)秦漢的發(fā)展，晉代郭璞在其所著《葬書》中第一次給風(fēng)水下定義，也第一次闡述了風(fēng)水的兩大要點(diǎn)“得水為上”和“藏風(fēng)聚氣”。自此，風(fēng)水完全分化為陰宅風(fēng)水和陽宅風(fēng)水兩個體系，這兩個體系因早期并未分化，故其理論多有相通之處。

3、后楊筠松為避兵禍攜《葬書》逃走，一路布龍至贛州，其間多次為他人葬墳以救貧，著作頗多，多是陰宅風(fēng)水理論。至此，風(fēng)水術(shù)在民間得到廣泛傳播，并開始分化為諸多門派，因各門派對古典的理解不一而導(dǎo)致各派理論多有沖突之處。

4、自明清及近現(xiàn)代，實(shí)為風(fēng)水泛濫期，許多職業(yè)風(fēng)水師為斂財而摻入了許多迷信成分，到處招遙撞騙，真正研究學(xué)術(shù)之人已寥寥無幾。

文字的起源的論文篇七

中國文化源遠(yuǎn)流長，當(dāng)我們的祖先用原始工具在樹枝上刻下歷史性的一筆時，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會活動，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國文明，可以說文字的產(chǎn)生，是當(dāng)時的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》）雖然是夸張的描述，但也可見文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來各家眾說紛紜，據(jù)《易系辭》、《老子八十》、《莊子胠篋》、《說文解字序》,在倉頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊,伏羲氏造書契,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉頡作書”，即有結(jié)繩說，契刻說，八卦說，圖畫說，原始意象說等，且各說法具有水火不相容之勢。圖畫說以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認(rèn)可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。從信息學(xué)的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個強(qiáng)有力的證據(jù)。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認(rèn)為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認(rèn)為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認(rèn)為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。

在文字產(chǎn)生之前的古代社會，原始記事主要可以歸納為實(shí)物記事，符號記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實(shí)物記事與符號記事可以說是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展,在結(jié)構(gòu)上有兩個系統(tǒng),一個是刻劃系統(tǒng),另一個是圖形系統(tǒng)?！薄翱虅澫到y(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前,“因?yàn)槿魏蚊褡宓挠啄陼r期要走上象形的道路,即描畫客觀形象而要能象,那還需要一段發(fā)展過程?！钡认盗杏^點(diǎn)的提出和史前刻劃符號的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號，圖畫等視覺符號形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點(diǎn)，作為客體，它們之間并無高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達(dá)工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動性來說，遠(yuǎn)古人類之間的人際關(guān)系是很簡單的，更不帶政治色彩——將主流的意識形態(tài)強(qiáng)加于他人之上，也就是說，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫是有相對自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號”只是一種“隨意的刻劃記號”的結(jié)論,認(rèn)為它們既“沒有社會性”、“本身也沒有自我說明的作用”、“任何信息也傳達(dá)不了”，這種說法未免太絕對化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認(rèn)可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號同樣也負(fù)載著一定的'信息量，遠(yuǎn)古人類用隨意的結(jié)繩動作有意識地保存記憶，避免遺忘。我們說“文字是人類社會的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時，也作為相互交際往來的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點(diǎn)上足以說明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說可以說是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡單，但足以表達(dá)簡單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過硫球結(jié)繩法分指事會意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結(jié)繩記事也成為后來有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國文字學(xué)》中認(rèn)為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會意也可以在結(jié)繩記事上找到一點(diǎn)證據(jù)，可見，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預(yù)演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準(zhǔn)備。

契刻是遠(yuǎn)古人類在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動詞，《釋名》說：“契刻也，刻識其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來作為一種信約，由于古代文獻(xiàn)的大量記載，如《管子輕重甲》、《列子說符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對契刻說給予了適當(dāng)肯定，認(rèn)為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書寫的性質(zhì)，然而仍不承認(rèn)它是文字的起源，雖然有人推測漢字的一到八數(shù)目字來源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認(rèn)為，契刻的符號與漢字是相當(dāng)接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務(wù)于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認(rèn)知學(xué)的角度，遠(yuǎn)古人類的簡單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡?？虅澐柵c人類思維具有直接的關(guān)系。為使對事物的直觀認(rèn)識能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來實(shí)現(xiàn)，刻劃的符號即代表現(xiàn)實(shí)中的事物，若我們把遠(yuǎn)古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見遠(yuǎn)古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號并沒有語音形式，但無語音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來源來說，并不過分。

由于各種起源說都有一定的道理，贊同一種起源說而排斥另一種起源說顯得太主觀化，還有學(xué)者折衷一說，認(rèn)為結(jié)繩和象形漢字之間有個中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實(shí)際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進(jìn)行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準(zhǔn)確地記錄數(shù)字卦所蘊(yùn)含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。

實(shí)際上，各種起源說法都有其理論基礎(chǔ)，然而我要說的是，人們在重視事實(shí)考證的同時，忽視了最本質(zhì)最重要的問題，文字學(xué)家們懷著崇敬的心情審視中國古文字時，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，裘錫圭認(rèn)為，語言文字學(xué)者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認(rèn)為文字是記錄語言的符號。廣義派認(rèn)為，人們用來傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號，都可以叫做文字。裘先生認(rèn)為這種分歧只是使用術(shù)語的不同，很難說這里面有什么絕對的是非。然而實(shí)際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說文字學(xué)家對文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導(dǎo)致了探求文字起源時的理論基礎(chǔ)不同，驗(yàn)證的方式也不同，所以才會有各種文字起源說。狹義派的觀點(diǎn)是：“言者意之聲，書者言之記。”（《〈書序〉正義》）這句話道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語言而發(fā)明的一種書寫符號系統(tǒng)，在語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。中國的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學(xué)家以這定義做衡量標(biāo)準(zhǔn)，以古推今，進(jìn)行嚴(yán)格的一一對照的研究，文字和非文字的符號界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語音，只是遠(yuǎn)古人類隨意做的記號，一個個繩結(jié)并沒有同語言中的語素或詞建立起固定的聯(lián)系，認(rèn)為漢字是高級的符號體系，其復(fù)雜的構(gòu)形是不可能從簡單的契刻演變而來的。從固有的文字構(gòu)形來判斷史前符號，根據(jù)商、西周時期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個體是通過象形的誘導(dǎo)產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫”；廣義派文字學(xué)家在“用來傳遞信息，表示一定意義的圖畫和符號”的理論指導(dǎo)下，支持圖畫說的基礎(chǔ)上，又提出了結(jié)繩說，契刻說，八卦說，從宏觀角度來說，只要可以用來傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進(jìn)展，我們沒有有力的證據(jù)非常肯定地說圖畫說就是文字的唯一起源，恰當(dāng)?shù)恼f，這是主流觀點(diǎn)，也有人持否定意見，認(rèn)為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來表示的。不能因?yàn)榧坠俏闹邢笮巫謹(jǐn)?shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫，但大部分文字學(xué)家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見，我認(rèn)為，在沒有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認(rèn)為圖畫說是主要起源，結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補(bǔ)充，豐富文字起源說的理論，形成多元化的觀點(diǎn)，但其中還是有主次之分的。

結(jié)論。

通過上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時，我覺得有必要對文字起源說也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠(yuǎn)古人類時代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫作為符號形式，依表達(dá)者的需要來選擇，處于一個較自由選擇的階段。圖畫符號以其整體的優(yōu)勢（象形，象意）奠定了起源說的基礎(chǔ),但從廣義上來說,可以把結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補(bǔ)充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。

【參考文獻(xiàn)】。

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[3]沈一清．我國古代文字起源初探［j］．河北大學(xué)學(xué)報，1988年第1期。

[4]冷瑾.小議漢字的起源［j］．井岡山師范學(xué)院學(xué)報，8月。

文字的起源的論文篇八

作為中國傳統(tǒng)文化主體之一的儒學(xué)，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。“儒”的本義是什么？孔子的學(xué)說何以稱之為“儒學(xué)”？本文將對這些問題作進(jìn)一步的考察，以期準(zhǔn)確地把握孔子思想在歷史上的價值和地位。

“儒”字（其初文為“需”）在形、聲、義三個互為關(guān)聯(lián)的層面上，都有各自的原型和演變系列，下面將分別討論。

“需（儒）”的形。西周金文有“需”字，其形體上為雨，下為天（“天”和“大”一樣，都是人的正面形）。“需”的字形義為人在雨下，當(dāng)屬會意字。不過，該字形表現(xiàn)的真實(shí)文化背景是什么仍不太清楚，這一問題將在后面“需（儒）”的義中詳加討論。甲骨文中未見上為雨下為人形的“需”字。根據(jù)徐中舒先生的看法，[1]認(rèn)為“需”的甲骨文形體即大形（人的正面形）周圍有三點(diǎn)或四點(diǎn)狀。這里首先存在著辨識的問題。由于徐中舒先生認(rèn)定的“需”的甲骨文，同金文相對照后，兩者區(qū)別較大，這樣，甲骨文中所認(rèn)定的字形是否真是“需”字？對此，筆者以為尚可存疑。我們認(rèn)為“需”的字形原型即金文所示的那樣上為雨下為人狀。即便是像徐中舒先生認(rèn)定的那樣“需”有甲骨文字體，亦為一種簡體，且人形周圍的三點(diǎn)或四點(diǎn)的原義為雨點(diǎn)義?！墩f文》所列的篆文“需”，其形體上為雨下為而，篆文下面的“而”為金文下面的“天（人形）”的訛變。由于“需”的本義域的構(gòu)成有兩個義項(xiàng)，[2]一為名詞的“儒”義，一為動詞等待、需求義，后又發(fā)生語音分化，這樣便造出“儒”字來（最遲在篆文中已有），分擔(dān)初文“需”中原有的名詞義?！叭濉睘樵鲂捂苋樽?，所增加的形符“人”，實(shí)際上強(qiáng)化了“需”形下面的人義。

“需（儒）”的聲。需，上古音心母侯部。儒，上古音日母侯部。[3]“儒”為“需”的增形孳乳字，并分擔(dān)了“需”的本義域中的一個義項(xiàng)，然而“需、儒”兩者上古音的聲母不同，并非同音。其實(shí)，“需”這個詞的讀音在金文中仍保留著兩讀，既讀作心母，又讀作日母這一聲母的原型泥母。“需”讀作泥母，可從“需”的通假用法中得知，如伯公父簠：“用成（盛）米隹稻需（糯）粱?！庇帧稇?zhàn)國策·秦策》：“其健者來使，則王勿聽其事；其需（懦）弱者來使，則王必聽之?！鄙弦齼衫小靶琛钡谋咀帧芭础焙汀芭场倍纸詾槟嗄缸帧！靶琛睘楹巫x成兩類不同發(fā)音部位的聲母？對于這一現(xiàn)象，筆者不同意先有sn-之類的復(fù)輔音，后分化為二，一為s-（心母），一為n-（泥母）的假設(shè)，而是認(rèn)為該現(xiàn)象是原始漢語就出現(xiàn)的語音歷時演變的結(jié)果，即“需”有兩讀，先有n-（泥母），后有s-（心母），演化過程中呈現(xiàn)出聲類發(fā)音部位的前化。“需（儒）”所在的語音演變類型的演變過程為：原始音泥母經(jīng)由日母而逐漸演變出心母。[4]“需（儒）”的聲母具體演變軌跡可重構(gòu)為：n（泥母，濁鼻音）nj（腭化）（日母，舌面化）h（清鼻音，為濁鼻音的變體形式）(清鼻音中鼻音失落，還保留和失落鼻音同部位的擦音成分，同時又受到清聲h的發(fā)音方法的同化作用，所以成為清擦舌面音)s（心母，聲類前化）?！靶瑁ㄈ澹钡恼Z音由于歷時演變產(chǎn)生了兩讀，又由于“需（儒）”的本義域有二，為了區(qū)別起見，泥母字（后為日母字）則寫作“儒”，且為名詞，心母字則采用原來的寫法作“需”，且為動詞。

“需（儒）”的義。依照語言意義的發(fā)生次序可包括：語言所指的時空中的'事件，即自然-文化意義；音義結(jié)合的命名理據(jù)，即其音為何可以表達(dá)其義，也可反過來問其義為何要有其音；有了文字以后的字形義；典籍中實(shí)際語義的梳理。“需（儒）”的產(chǎn)生源于原始的雷神崇拜。有關(guān)雷神崇拜對中國文化各方面的深刻影響以及諸多甲骨文反映了這一原始文化的問題，筆者已有專著論述。[5]簡言之，祭祀雷神的原始方式是燎祭，其直接目的在于求雨?！靶瑁ㄈ澹钡男瘟x反映的正是祭祀雷神的求雨儀式。

孔子在世時，其學(xué)說不顯，亦無“儒家”、“儒學(xué)”之稱。后人稱孔子為儒家鼻祖，稱其學(xué)說為儒學(xué)，當(dāng)指孔子所從事的職業(yè)而言，而不像先秦其他學(xué)說命名的那樣，或以姓命名，如墨子的“墨家”，或以學(xué)說中的核心詞命名，如老子的“道家”?！墩撜Z》中孔子談得最多的是“禮”和“仁”的問題。從孔子后期生涯整理古代典籍和從事教育工作來看，孔子研究并傳播了中國文化精神，而這一精神的最高形式是禮，同時傳授以“禮”為首要內(nèi)容的六藝?？鬃佑执罅﹃U揚(yáng)“仁”（盡管“仁”這一詞早已產(chǎn)生），通過“仁”的人際關(guān)系來實(shí)現(xiàn)“禮”的社會秩序?？鬃拥穆殬I(yè)精神是強(qiáng)調(diào)“禮”，而這一意義上的“儒學(xué)”和產(chǎn)生于原始社會的雷神崇拜祭祀活動的“儒”的本義則是一脈相承的。“儒”的原型是具體的人對自然的崇拜活動的產(chǎn)物，由此派生出一整套祭禮來，并影響到社會活動的各個方面?？鬃訒r代雖然鬼神觀念已經(jīng)淡化，但源于原始社會祭神活動的文化精神仍以“禮”的理想準(zhǔn)則而延續(xù)，并通過“儒”的實(shí)踐來傳遞。以歸復(fù)傳統(tǒng)的“禮”并且深入認(rèn)識人性中的“仁”而言，孔子是中國文化的第一位當(dāng)之無愧的承前啟后者。

[附注]。

[1]徐中舒：《甲骨文中所見的儒》，《四川大學(xué)學(xué)報》，1975年第4期，認(rèn)為“儒”的本義“像以水沖洗沐浴濡身之形”。

[2]有關(guān)本義域的問題，參見拙文：《論本義域》，《古漢語研究》1994年第2期。

[3]參見郭錫良：《漢字古音手冊》，北京大學(xué)出版社1986年版。

[4]同一主諧字的諧聲系列中的聲母可能分屬不同的發(fā)音部位。對有關(guān)諸字進(jìn)行詳盡考察后，歸納出不同的語音演變類型。

[5]徐山：《雷神崇拜——中國文化源頭探索》，上海三聯(lián)書店1992年版。

[6]“漢語言譜系”之說為筆者提出。漢語言起源于感嘆聲，稍后又有擬聲手段，并由此形成了按聲母的不同發(fā)音部位分類的喉（牙）音、唇音、舌音、齒音的原始音位義類型，而以后新詞的產(chǎn)生，則不外乎是直接產(chǎn)生于感嘆聲、擬聲，或從原始音位義中逐代派生而出。所謂“漢語言譜系”，即根據(jù)漢語言原始音義的結(jié)合方式和原始音位義類型的確立和演變的規(guī)律，對所有漢字進(jìn)行分類，重構(gòu)出漢語言諸詞在發(fā)生學(xué)意義上的內(nèi)部親緣關(guān)系。

[7]同[5]，第45頁。

[8]另外，以漢語言譜系而言，同屬心母字的“司”（名詞義為官職，動詞義為主管、執(zhí)掌）和“胥”（其假借義用法：名詞義為官吏，動詞義同“等待”的“須”義），當(dāng)為“需（儒）”在語音發(fā)展至s（心母）時的語義派生的結(jié)果。

*文中有四處國際音標(biāo)因無法顯示而留出空位。

[作者簡介]徐山（1955-）男，江蘇蘇州人。蘇州大學(xué)中文系教授，文學(xué)博士。

文字的起源的論文篇九

二、原因。

第一，旗艦店是競爭升級的產(chǎn)物。

由于正裝、女裝發(fā)展相對較早，競爭本就激烈，而且在國際高檔成衣領(lǐng)域“旗艦店”本身就是其標(biāo)桿，這里我們重點(diǎn)以國內(nèi)休閑裝品牌為例來分析這種趨勢。

在中國休閑裝的發(fā)展史上，自上世紀(jì)90年代初具有港資背景的“佐丹奴”、“真維斯”、“堡獅龍”、“班尼路”等率先進(jìn)入中國內(nèi)地市場，帶來了服裝的休閑風(fēng)潮，帶來了連鎖經(jīng)營的零售模式，并成為中國服裝包括休閑服裝市場的領(lǐng)路者，迎來了其第一代的“香港品牌”時代；到近年來中國內(nèi)地休閑裝迅速崛起，并漸漸主宰中國市場，中國休閑裝市場迎來了其“國內(nèi)品牌”時代。這期間，國內(nèi)品牌又因?yàn)槎ㄎ荒挲g層的不同，在不同領(lǐng)域出現(xiàn)了不同的代表品牌，以美特斯.邦威、以純等為代表的國內(nèi)年輕化休閑品牌以及福建休閑男裝品牌異軍突起，并帶動了中國休閑服飾品牌群的崛起，進(jìn)入21世紀(jì)初，以體現(xiàn)休閑生活方式的休閑服裝在國際上開始大行其道，休閑服的市場格局因此發(fā)生了巨大的變化。zara、h&m、c&a、gap四大零售時裝品牌已經(jīng)進(jìn)軍中國，這些國外平價時裝品牌，不僅在上海、北京店鋪的銷售額告捷，還紛紛宣布了其拓展中國市場的計劃，休閑裝市場即將面臨“第三代”的競爭，這一次因?yàn)閲H大品牌的參與，無疑增加了些許火藥味。從年開始，國內(nèi)外品牌競爭重點(diǎn)已經(jīng)在渠道爭奪中體現(xiàn)。

這些都加劇了國內(nèi)休閑裝市場的競爭升級，服裝產(chǎn)業(yè)的資源、產(chǎn)品和市場等都在發(fā)生深刻的變化，行業(yè)重新洗牌，企業(yè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，產(chǎn)品升級換代，而在此背景下的渠道轉(zhuǎn)型升級、終端轉(zhuǎn)型升級也因此拉下序幕，從一般的專賣店到大“旗艦店”正是這種競爭升級的產(chǎn)物。

2007年的“大店”爭奪戰(zhàn)從宏觀背景上將正是這一競爭趨勢的產(chǎn)物。而在微觀的背景下，品牌間直接競爭的刺激，外資品牌的大舉進(jìn)入、奧運(yùn)會等等，則直接催生了07年的大店熱。正如一些人提到的“別人都在開，你不開就會落伍。”

第二，從經(jīng)營模式來講，旗艦店的標(biāo)桿影響力是直接的動因。

由旗艦店進(jìn)一步帶動企業(yè)的品牌塑造升級、產(chǎn)品設(shè)計提升、產(chǎn)品供應(yīng)鏈完善等等……。

正如很多業(yè)內(nèi)人士提到的，“對于服裝企業(yè)來講，靠旗艦店、形象店賺錢并不是僅僅著眼于店面‘可以看得見’的銷售業(yè)績，廠家們其實(shí)更看中這些旗艦店的影響力和輻射力。每一個旗艦店都像一個無聲的宣傳，潛移默化成為企業(yè)拓展周邊市場份額的有效手段，會吸引更多的加盟商加盟?！?/p>

目前眾品牌急切的去開旗艦店，這些期望應(yīng)該是最直接的動力。

第三，品牌競爭升級，由“高空傳播”到“終端傳播”的深化。

如前所述，休閑裝從第一代的“港資品牌時代”到第二代的“國內(nèi)品牌”時代，目前正迎來國際品牌競爭時代，這個過程，不僅意味著渠道的升級，更意味著“品牌塑造”的升級。而經(jīng)歷了“高空傳播”爭奪戰(zhàn)后，終端傳播――這一非常有效的品牌塑造手段無疑提升日程。

旗艦店正是終端品牌傳播的產(chǎn)物。旗艦店，作為企業(yè)最高級別的品牌形象展示店，和大眾消費(fèi)者直接發(fā)生接觸，而且一般在核心城市的黃金地段，注目率較高，因此是一種重要的而且非常行之有效的品牌傳播方式。這一方面國外高檔成衣無不深諳其道。對一個時尚發(fā)燒友來說，在旗艦店里可以第一時間全方位地感受到高檔流行的溫度與質(zhì)感。

此外，和普通專賣店或商場專柜相比，旗艦店更有機(jī)會展示除了商品以外的東西，比如裝飾品、店面效果等等，能更好地突出一個品牌的形象和風(fēng)格，換言之，一個品牌的精神和靈魂都可以通過旗艦店去表達(dá)，而這是一般的廣告?zhèn)鞑?、一般的終端所無法表達(dá)的。也是需要通過旗艦店去進(jìn)一步詮釋“廣告”概念的。

這也是為什么在經(jīng)歷了高空傳播的爭奪戰(zhàn)后，眾商家不約而同的把品牌競爭的第二戰(zhàn)場放到了旗艦店的傳播上。

例如目前集中在央視投放廣告這個策略仍然是福建男裝主要推廣手段，不僅沒有收斂，而且有升級之趨勢。福建品牌善于打空中戰(zhàn)(廣告)，而地面戰(zhàn)(賣場營銷)則過于依賴代理商來執(zhí)行，從而隱藏著很大的風(fēng)險。而自建旗艦店做傳播終端無疑會降低一些風(fēng)險。

第四，消費(fèi)心理升級，由純粹“購物”到購物“體驗(yàn)”

如今的白領(lǐng)小資bobo們對服裝的消費(fèi)態(tài)度是既敢花錢又相對理性，他們不趕時髦，注重衣服的款式和品牌，休閑服、正式裝并重，且大多數(shù)人逛街次數(shù)頻繁，他們十分看重購物環(huán)境和售貨員的態(tài)度。因而，他們對夠物場所及環(huán)境的要求也越來越高。而傳統(tǒng)專賣店擁擠、促銷等氛圍越來越濃，令很多消費(fèi)者反感，降低了對專賣店的印象。

第五，產(chǎn)品升級，“單品類”向“整品類”方向發(fā)展。

如以前福建男裝用豐富的定位概念來凸顯產(chǎn)品識別，各優(yōu)勢品牌一般都有自己的主打產(chǎn)品，像七匹狼、勁霸的夾克，九牧王的西褲、柒牌的中華立領(lǐng)等。但是單品銷售在消費(fèi)市場上始終存在發(fā)展瓶頸，單一的品種不利于服飾的搭配，市場需求將拉動多元態(tài)勢，以產(chǎn)品線多元化、加速“單品專家”向“服飾專家”的轉(zhuǎn)型，是福建休閑男裝品牌近幾年努力的方向，也是競爭升級的又一體現(xiàn)。而這一轉(zhuǎn)型急需終端來體現(xiàn)，也需要象“旗艦店”這樣的大終端來實(shí)現(xiàn)。

文字的起源的論文篇十

束縛，使人們在百余年來不斷在科技領(lǐng)域中探尋人類起源的奧秘。

其中，最為人們所接受的人類起源的推認(rèn)有以下幾種：

一是人類由靈長類動物凈化而來。

1960年，英國人類學(xué)教授愛利斯特。哈代爵士推出了一種。

這一時期的化石資料幾乎空白）的人類祖先，不是生活在陸上，而。

是生活在海中；在人類進(jìn)化使中，存在著幾百萬年的水生海猿階段。

這一階段在人類身上至今留下許多“痕跡”--解剖身生理學(xué)方。

面的特征，這些特征在別的陸地靈長類動物身上是沒有的，而在海。

豹、海啄等水生動物身上卻同樣存在。例如：所有靈長類動物體表。

都有濃密的毛發(fā)，唯獨(dú)人類和水獸一樣，皮膚裸露；靈長類動物都。

沒有皮下脂肪，而人類卻有水獸那樣厚厚的皮下脂肪。人類胎兒的。

胎毛著生位置，明顯不同于別的靈長類動物，而與水獸接近。人類。

汗腺分泌淚液，排出鹽分的生理現(xiàn)象，也是水獸的特征，在靈長類。

動物中是決無僅有的。哈代指出：地質(zhì)史表明，400--800。

萬年前，在非洲的東部和北部，曾今有大片地區(qū)被海水淹沒。海水。

分割了生活在那兒的古猿群，迫使其中的一部分下海生活，進(jìn)化成。

為海猿。幾百萬年以后，海水退卻，已經(jīng)適應(yīng)水生生活的海猿，從。

返陸地，它就是人類的祖先。海猿歷經(jīng)滄桑。在水生生活中進(jìn)化出。

兩足直立，控制呼吸等本領(lǐng)，為以后的直立行走，解放雙手，發(fā)展。

語言交流等重大進(jìn)化步驟創(chuàng)造了條件。這使得他們“得天獨(dú)厚”，

超越了其他猿類，進(jìn)化成為地球上等的智慧動物。

二是人類是從海洋生物進(jìn)化來的。

把不同動物的生理特征進(jìn)行比較，可以看出他們之間親緣關(guān)系。

的遠(yuǎn)近，這是比較生理學(xué)的研究方法。澳大利亞墨爾本大學(xué)的生物。

學(xué)愛彼立克？丹通教授，研究了人類和其他哺乳動物控制體內(nèi)鹽平。

衡的生理機(jī)制。他發(fā)現(xiàn)，在這一方面，人類也與所有的陸生哺乳動。

物不同，而與水獸相似。

還有專家指出，人類的潛水生理相當(dāng)出色，在古代猿人生活的。

地方，人們發(fā)現(xiàn)一種有名的古跡：史前貝冢。貝冢是一堆堆的貝殼。

這是史前古人采食貝類動物的證據(jù)。1983年英國科學(xué)家愛。

爾默和戈頓在發(fā)現(xiàn)直立猿人的非洲坦拉、阿瑪塔等地，研究了那兒。

的古代貝冢，發(fā)現(xiàn)這些貝冢都是生活在深海中的種類，如牡、貽貝。

等。得掌握屏息潛水的技術(shù)，才能采集到這些貝類。很明顯，這些。

猿人具有出色的潛水本領(lǐng)，這在靈長類動物也是的。人類。

是天生的潛水家，他們屏息潛水的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他陸地生物。人。

類在潛水時，體內(nèi)會產(chǎn)生一種潛水反映：肌肉收縮，全身動脈血流。

量減少，呼吸暫停，心跳也變得緩慢。這種反應(yīng)和海豹、潛鴨等水。

生動物潛水的反應(yīng)十分相似。潛水反應(yīng)不是條件反射，而是由大腦。

高級中樞加以控制的。這種控制同時也有意識地控制著呼吸，對呼。

吸的精確控制調(diào)節(jié)是人類發(fā)展語言的基礎(chǔ)，沒有這種在海猿階段形。

成的控制呼吸能力，人類不可能發(fā)展如此復(fù)雜的發(fā)聲方法。

這些年來，一系列發(fā)現(xiàn)又重新喚起了人們對生命天外來源說的。

熱情。首先是人們注意到，地球上的生命盡管種類龐雜，但他卻具。

有一個模式，具有相似的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，都由同樣的核核酸組成遺傳物。

質(zhì)，由蛋白質(zhì)構(gòu)成活體。這就使人不能不問，如果生命真是在地球。

上由無機(jī)物進(jìn)化而來，為什么不會產(chǎn)生多種的生命模式？其次，還。

有人注意到，稀有金屬鉬在地球生命的生理活動中，具有重要的作。

用。然而鉬在地殼上的含量卻很低，僅為0。0002%，這也使。

人不禁要問，為什么一個如此稀少的元素會對生命具有如此重要的。

意義？會不會地球上的生命本源于富鉬的其他天體里？第三，人們。

還不斷地從天外墜落的石隕中發(fā)現(xiàn)有起源于星際空間的有機(jī)物，其。

中包括構(gòu)成地球生命的全部基本要素。與此同時，人們也發(fā)現(xiàn)在宇。

宙的許多地方存在著有機(jī)分子云。這使許多人深信，生命絕不僅僅。

為地球所壟斷。再者，一些人還注意到，地球上有些傳染病，如流。

行性感冒，常周期性地在全球蔓延。而其蔓延周期竟與某些彗星的。

回歸周期吻合。于是這使他們有理由懷疑，會不會有些傳染疫苗來。

自彗星？如是，則人是天外來客了。

人的起源這是一個自古以來最為人們關(guān)注的課題，并與宇宙的。

起源、地球的起源并列為三大起源之謎。

那么，人類到底是由靈長類、海洋生物還是天外起源的呢？直。

到今天，仍沒有一位科學(xué)家能證據(jù)確鑿地肯定或否認(rèn)過任何一種論。

斷，這依然是困惑人類的的難題之一。

文字的起源的論文篇十一

吉他是一件非常優(yōu)秀的彈撥樂器，它在國外的發(fā)展一直處于非常繁榮的狀態(tài)。但是在中國，吉他還處在非常緩慢的發(fā)展階段。人們不了解吉他，對它有很多誤解。而中國的音樂界對吉他也不夠重視，自今很多專業(yè)的音樂學(xué)院還沒有開設(shè)吉他專業(yè)。但不可否認(rèn)，中國有許多人在學(xué)習(xí)吉他，他們渴望有正規(guī)的學(xué)習(xí)途徑，渴望得到人們的理解與重視。作為最能表現(xiàn)后現(xiàn)代音樂、先鋒音樂、極端音樂的樂器，吉他應(yīng)該受到人們的重視。

吉他是英文guitar的譯音，由于它一般采用6根琴弦，所以又稱六弦琴。同大多數(shù)樂器一樣，吉他的發(fā)展和完善也是經(jīng)過無數(shù)代制琴者與演奏者的不斷探索、改進(jìn)，才得以逐步完善定型，形成今天不同造型、不同風(fēng)格的吉他。

關(guān)于吉他的起源，一直存在著兩種說法。其一是：起源于古埃及的魯特琴(lute)，又稱詩琴。由阿拉伯摩爾人的傳播傳到了歐洲。另一種說法是起源于古希臘的吉他拉琴(guitarra)，以后逐漸演變成在歐洲流行的維衛(wèi)拉琴(vihuela)。這兩種彈撥樂器傳入歐洲大陸后普遍流行開來。

十三世紀(jì)拉丁式吉他在西班牙誕生。于是，西班牙吉他音樂便成了從巴塔戈尼亞到朗德河的民間音樂的主宰。在吉他的發(fā)展歷史中，西班牙具有舉足輕重的地位。它以眾多的吉他演奏大師、豐富的吉他樂曲而為世人所矚目，成為每一個喜歡吉他音樂的人心目中的“圣地”。而更為重要的是，西班牙的制琴師們開始逐漸對這種樂器進(jìn)行大膽的改革，使琴體的共鳴箱擴(kuò)大，并改變了琴弦的音程關(guān)系。最終，這種改革后的樂器被命名為吉他(guitar)。

在十六世紀(jì)前，吉他琴弦的多少很不統(tǒng)一。進(jìn)入十六世紀(jì)以后，在西班牙出現(xiàn)了五弦四度的吉他。

十七世紀(jì)初，在意大利又盛行四根或五根雙琴弦的五度吉他。在這個時期，吉他音樂形成了輝煌的前古典時期。這一時期出現(xiàn)了一大批讓世人矚目的吉他演奏大師，如：約斯比內(nèi)爾、阿馬得、柯爾思達(dá)、桑斯等。在這一大批吉他大師的推動下，吉他音樂的發(fā)展進(jìn)入了一個又一個的高潮，使其影響力在當(dāng)時幾乎超越了所有的樂器。但是后來由于弦樂的發(fā)展以及吉他自身的局限性，使吉他音樂出現(xiàn)衰退的痕跡。

到了十八世紀(jì)，德國的制琴師們開始嘗試在吉他上加裝第六根弦，并且把琴弦的空弦音從低到高定為e、a、d、g、b、e。由于第六根弦的加入，使吉他的音樂表現(xiàn)力有了更大的'提高。而蒙雷迪、阿霍特等吉他大師的出現(xiàn)，使吉他音樂進(jìn)入了復(fù)興時期。

十九世紀(jì)初，吉他音樂的發(fā)展進(jìn)入了黃金時期，出現(xiàn)了眾多的吉他演奏家和作曲家。尤其值得一提的是，在卡爾卡西、索爾的不懈努力下，吉他音樂又朝更高的層次進(jìn)行發(fā)展，使吉他音樂在世界范圍內(nèi)得到了高度的評價。時至今日，他們的吉他名曲仍被現(xiàn)今廣大的吉他愛好者廣泛的彈奏著。

到了十九世紀(jì)末，西班牙偉大的吉他復(fù)興者、有“近代吉他音樂之父”之稱的塔爾雷加的出現(xiàn)，將吉他音樂的發(fā)展再次推向高潮。塔爾雷加改進(jìn)了吉他的許多演奏技巧，并借鑒了許多其他彈撥樂器的演奏技巧，創(chuàng)作出了許許多多的能夠充分發(fā)揮吉他特點(diǎn)的獨(dú)奏曲，使得吉他在表現(xiàn)某些音樂情緒方面，沒有其他任何一件樂器可以替代，從而一舉奠定了吉他在音樂領(lǐng)域里的地位。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，吉他的發(fā)展更是出現(xiàn)百家爭鳴的情況。由其值得一提，由于電吉他的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了吉他在音響上過小的弱點(diǎn)，使吉他也可以在很大的空間里演奏。更為重要的是，吉他由于其演奏風(fēng)格的不同分為：古典吉他、民謠吉他和搖滾電吉他等，成為集演奏“高雅”音樂與“通俗”音樂于一體的樂器。從這一點(diǎn)上講，也是其他樂器所無法其及的(沒有任何一件其他樂器可以像吉他那樣專門為了某種風(fēng)格去改變自身的硬件規(guī)格，大多數(shù)樂器都是從改變演奏技法上去適應(yīng)其他風(fēng)格)。這一時期，吉他的發(fā)展十分迅速。在古典吉他方面，許多國家的音樂學(xué)院都開設(shè)有吉他專業(yè)班。而在國際性的音樂比賽中，也把吉他列為專門的比賽項(xiàng)目。如：瑞士日內(nèi)瓦國際音樂比賽和德國慕尼黑國際音樂比賽等。尤其是意大利的亞歷山大利亞古典吉他比賽、西班牙的賓尼卡西姆國際吉他比賽都是有名的權(quán)威性國際性吉他大賽。而由法國廣播電臺主辦的巴黎國際吉他大賽已成為最具權(quán)威性的世界吉他大賽。

這一時期，吉他與電子技術(shù)的完美結(jié)合體――電吉他的發(fā)展也進(jìn)入了一個非常成熟與鼎盛的時期。無論從電吉他的制造工藝還是演奏技巧上都以形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。從早期的在普通木吉他上安裝拾音器以增大吉他的音響開始，到美國人芬達(dá)制造出世界上第一把真正意義上的實(shí)體型電吉他，電吉他的制造技術(shù)也一步步逐漸完善起來。而由于各個制造廠家制造工藝的不同，也使電吉他自身音色的風(fēng)格趨于多樣化。比如美國吉普森公司生產(chǎn)的“吉普森”牌電吉他就好象是專為爵士樂和布魯斯音樂而生的一樣，其音色中頻結(jié)實(shí)、醇厚，就好像一杯濃濃的咖啡，讓人感覺柔美中帶著淡淡的哀怨。而芬達(dá)公司生產(chǎn)的電吉他擁有小提琴一樣的輕靈、柔美的音色，是天生演奏新古典主義音樂的樂器。最后要提的則是如發(fā)動機(jī)一樣轟鳴著的“jackson”牌電吉他，其前衛(wèi)的琴體加上拾音器厚重的低頻和高強(qiáng)度的失真，使“jackson”牌電吉他成為重金屬音樂的代名詞。而“jackson”、“芬達(dá)”、“吉普森”也并稱電吉他中的三大名琴。當(dāng)電吉他的制造工藝在不斷發(fā)展和完善的同時，眾多的電吉他演奏家們也在對電吉他的演奏技巧進(jìn)行探索。在一代又一代電吉他演奏家們的努力下，電吉他的演奏技巧形成了自身獨(dú)特的風(fēng)格，從而與傳統(tǒng)的木吉他演奏方式有所區(qū)別。在音色上，由于吉他效果器的出現(xiàn)，使電吉他的音色不再是傳統(tǒng)木吉他音色的音響擴(kuò)大，而是可以通過吉他效果器做出許多不同風(fēng)格、不同音效的音色。音色的豐富，使電吉他演奏者們得以突破以往木吉他的演奏技巧的局限，可以探索更多的更有個性的演奏技巧。而這種探索的結(jié)果是出現(xiàn)了經(jīng)典的：點(diǎn)弦技巧、捫音技巧、人工泛音及人工嘯叫等。這些充滿個性化和想象力的演奏技巧使得電吉他的音樂表現(xiàn)力倍增，使電吉他成為表現(xiàn)某些特定音樂元素中不可替代的樂器。

文字的起源的論文篇十二

摘要：在高校開展創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，已成為當(dāng)前高等教育改革和發(fā)展的迫切需要。地方高校是為社會提供人才的重要場所，所以校企合作不僅鍛煉學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力，還方便了企業(yè)以一個低成本的、全新的視角探索商業(yè)經(jīng)營模式。吉他市場在中國已經(jīng)日漸成熟，經(jīng)營模式也逐漸固化，想要在已有的體系中占得一席之地就必須打破常規(guī)。本文旨在從校企合作的視角下找出目前吉他經(jīng)營存在的問題，并嘗試提供解決方法。

關(guān)鍵詞：校企合作；吉他；銷售模式；創(chuàng)新。

一、吉他市場顯存隱患。

我國吉他市場的經(jīng)營銷售模式總體上仍處于探索階段，吉他最早出現(xiàn)在國人面前是上世紀(jì)60年代東方歌舞團(tuán)在研究西方樂器時提到了吉他，70年代到80年代媒體將吉他介紹給了大眾，加上一些吉他歌手的出現(xiàn)，引發(fā)了大眾對吉他的狂熱。近幾年，因?yàn)榱餍幸魳返陌l(fā)展，吉他作為上手最快的樂器，音色優(yōu)美、和聲豐富，成為非常受青少年歡迎的樂器。于是吉他市場越來越大，銷量越來越多，隨之而來的培訓(xùn)班也是鋪天蓋地。目前中國市場上比較有名的吉他品牌有farida（法麗達(dá)）吉他、alaya（伊萊雅）吉他、紅棉吉他、starsun（星辰）吉他、tyma（泰瑪）吉他、水木年華吉他、segue（森格威）森氏吉他等。但是不可否認(rèn)的是在吉他產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的同時還存在一些問題。

一是市場監(jiān)管問題，由于沒有嚴(yán)格的監(jiān)管的機(jī)制，吉他從制作到銷售對一般群眾來說都是遙不可及的。很多需要購買吉他的人都會選擇先在網(wǎng)上搜索吉他介紹，但是對于一個新手來說吉他的材質(zhì)音色都不是很懂，很容易上當(dāng)受騙。還有一部分人會找培訓(xùn)老師咨詢，在利益的驅(qū)使下，有的培訓(xùn)老師是不稱職的。所以很多新手想要買一把滿意的吉他很困難，市場上吉他多到眼花繚亂。

二是受眾問題，吉他相對于鋼琴這類樂器來說還是比較小眾化的，不是吉他普及度不高，而是對于很多家長來說學(xué)習(xí)鋼琴這類樂器可以考級，對小孩子以后上學(xué)、工作等都會有所幫助，所以他們更愿意送自己的'孩子去學(xué)習(xí)鋼琴。吉他主要在18歲-25歲的年輕人中流行，尤其是校園內(nèi)普及度更高，所以想要提高吉他的銷量就必須在年輕人開拓市場。

二、現(xiàn)有銷售模式研究。

目前現(xiàn)有的吉他銷售模式總的來說大概有三種。第一種是以設(shè)備銷售為主的琴行，第二種是以培訓(xùn)為主的琴行，第三種是樂器培訓(xùn)兩者兼有的琴行，而每一種琴行根據(jù)各自的實(shí)力和發(fā)展方向又會分不同的檔次和規(guī)格。

第一種琴行一般開在國內(nèi)一線大城市，或者各個省會城市，店內(nèi)裝潢高檔，樂器設(shè)備種類齊全，而且好貨較多，價格比較昂貴?；旧线@種琴行是為內(nèi)行人或者準(zhǔn)備專業(yè)學(xué)習(xí)吉他的人提供樂器的，普通的消費(fèi)者或是短期培訓(xùn)是不會選擇這類琴行的。這類琴行里面非常出名的有全球最大的樂器零售商guitarcenter(中文名：吉他中心)，在美國擁有超過260家門店，公司總部位于美國加利福尼亞州的西湖村。這類高檔琴行的贏利點(diǎn)已經(jīng)不僅僅局限于店面零售業(yè)務(wù)，他們會為自己的產(chǎn)品尋找分銷代理商，讓自己的代理作為自己的下層機(jī)構(gòu)去尋找商機(jī)。因?yàn)檫@類琴行處于商業(yè)鏈的上層，所以他們的利潤率要比一般小琴行高很多。玩吉他的人群里如果不是專業(yè)人士或是狂熱愛好者是不會花一大筆錢用于吉他投資的，絕大部分都希望買到適合自己的平價吉他，所以這一類的大琴行不僅要求資金技術(shù)雄厚，還要有廣泛的客戶基礎(chǔ)。

第二種琴行主要是一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或者培訓(xùn)學(xué)校，這類琴行多處于學(xué)生比較集中的地區(qū)，也很常見。但是吉他是一種短期培訓(xùn)為主的樂器，甚至很多人都能自學(xué)，所以如果只靠培訓(xùn)很難盈利。

第三種琴行是目前市場上比較常見的類型，樂器銷售與樂器培訓(xùn)相互結(jié)合，只是琴行側(cè)重點(diǎn)不同。這類琴行比較普遍，基本上處于二三級城市。但是由于各種原因會產(chǎn)生地域文化，人們的生活水平還沒達(dá)到精神消費(fèi)的層次，很多居民學(xué)習(xí)音樂只停留在基礎(chǔ)階段，真正的設(shè)備買家不會光顧或者很少光顧這類琴行，所以這類琴行通常很難賣出幾把昂貴的吉他。同樣以一把“泰勒”為例，由于這類琴行客流量較小，商品銷售周期較長，商家在賺不到錢的情況下不得不單方面提高商品單價，所以懂行的根本不會在這里買。而且相對來說，這類琴行賣假貨的可能性更大，這是利益至上的商業(yè)原則使然。做第一類琴行的企業(yè)實(shí)力雄厚，信譽(yù)也好，所以他們基本上都銷售國際一線品牌，而剩下的二三線品牌只能由一大堆第三類琴行瓜分。一線品牌價格透明，知名度也高，第三類琴行沒有實(shí)力銷售，所以只能在知名度以及價格上稍遜一籌的二三線品牌上做文章。

三、校企合作模式下對銷售模式的創(chuàng)新。

首先對于市場監(jiān)管問題不是一家企業(yè)的能力可以解決的，作為企業(yè)所需要承擔(dān)的就是在現(xiàn)有的市場監(jiān)管機(jī)制下負(fù)起社會責(zé)任。從制作到銷售，企業(yè)想要贏得民心，攏住更多的客戶就必須誠信經(jīng)營，以自己的實(shí)際行動來影響產(chǎn)業(yè)鏈條，同時可以多做一些社會福利事業(yè)來提升公司形象和提高公司知名度。其次對于銷售模式問題，考慮到資金實(shí)力問題可以在第三類琴行的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)。第三類琴行樂器培訓(xùn)兩者兼有，可以在校內(nèi)開一間工作室，咨詢免費(fèi)，可以自己試音。吉他實(shí)體店開設(shè)在校園內(nèi)更具吸引力。

1.因?yàn)樾@有一個相對完整的文化氛圍，而且校園音樂由來已久，吸取了流行音樂的娛樂性和通俗性，在青年學(xué)生中是很受歡迎的。上世紀(jì)80年代引發(fā)了校園民謠浪潮，一代人青春的共鳴在大地唱片的運(yùn)作下無限放大?！锻赖哪恪?、《睡在上鋪的兄弟》……一把木吉他伴著清新、自然、質(zhì)樸的聲音，伴著青春的懵懂，沖出校園的圍墻，傳唱大江南北，帶動了一大波青年對吉他的向往。

2.上世紀(jì)80年代是木吉他的黃金時代，電視媒體的炒作、吉他比賽的推動使吉他在中國達(dá)到鼎盛時期，不管是校園里還是城市街頭到處都是吉他歌手?，F(xiàn)在雖然達(dá)不到以前的轟動效果，但是高校仍然是吉他受眾最集中的地方。我們可以通過在校內(nèi)舉辦吉他比賽、尋找校園吉他代言人等活動，引起學(xué)生對校園吉他的關(guān)注。還可以將比賽視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)，通過網(wǎng)絡(luò)平臺提高本品牌吉他的知名度。在這一方面做得比較成功的就是位于天津南開大學(xué)西門學(xué)者公寓的石魂音樂教室，與天津風(fēng)格樂器合作成立了吉他商店——風(fēng)格琴行，主營吉他等樂器，經(jīng)營各種國內(nèi)外知名的高檔品牌的箱琴與電箱琴，包括：等品牌及各類高、中、低檔吉他與相關(guān)配件。琴行經(jīng)營時間比較長，有一定的客戶群，口碑很好。最后，之前講過吉他的受眾多局限于18歲-25歲的年輕學(xué)生，校企合作情況下能在高校里面開設(shè)吉他實(shí)體店是一個很好的選擇。

1.高校是這年齡段學(xué)生的聚集地，大學(xué)生都是已經(jīng)思維獨(dú)立的成年人，大學(xué)里面也有很多自主時間供學(xué)生們培養(yǎng)自己的興趣愛好。

2.大學(xué)生對于新鮮事物的接受能力較強(qiáng)，現(xiàn)在有很多吉他歌手深受大學(xué)生歡迎，比如樸樹、許巍等等。電影《夏洛特?zé)馈芬矌е^眾們回顧了校園吉他的青春美好，吉他也成了反映校園生活比較常見的工具。所以，吉他在大學(xué)校園內(nèi)的市場前景是很廣闊的。

四、校企合作在創(chuàng)業(yè)中的價值。

校企合作是現(xiàn)在比較受歡迎的人才培養(yǎng)模式，有利于高校培養(yǎng)出創(chuàng)新型、實(shí)用型的人才。首先，從高校的角度看，知識經(jīng)濟(jì)時代的發(fā)展要求高校必須尋求外部資源促進(jìn)發(fā)展。企業(yè)的投資有利于高校為學(xué)生提供更多的鍛煉機(jī)會，也為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供了不可或缺的資金支持。對于社會需求的把握，企業(yè)比高校更加敏感，企業(yè)需要的是能在市場競爭中穩(wěn)操勝券的機(jī)遇，因而會把更多的精力用在社會發(fā)展需求分析上，因此企業(yè)的加入使得高校學(xué)生對社會動態(tài)更加了解，也使得高校學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識的同時，得到寶貴的鍛煉機(jī)會。其次，對于企業(yè)來說，高校學(xué)生所具備的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)是企業(yè)經(jīng)營不可缺少的因素。地方高校承擔(dān)著為社會培養(yǎng)輸送人才的責(zé)任，企業(yè)與高校合作之后就會得到更多的知識資源，在信息時代來說這是非常必要的。企業(yè)還可以在高校學(xué)生中開拓市場，通過校企合作可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與科研的良性互動，縮短科研成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的周期，并最終推動企業(yè)的“二次創(chuàng)業(yè)”。校企合作條件下開設(shè)校園吉他實(shí)體店就是體現(xiàn)校企合作價值的實(shí)例。一方面，這種模式的創(chuàng)業(yè)給高校提供了資金和機(jī)會，讓大學(xué)生創(chuàng)業(yè)不再是紙上談兵，而是真正地深入調(diào)查、實(shí)地研究。另一方面，也為企業(yè)提供了一個全新的視角去了解吉他市場，打破常規(guī)思路，破中求立。因此，在校企合作的背景下展開的探索調(diào)研更具備商業(yè)價值，是有利于雙方的共贏模式。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅小平.《音樂美的尋覓：羅小平音樂文集》.上海音樂學(xué)院出版社。

[2]曾遂今.《音樂社會學(xué)》.上海音樂學(xué)院出版社。

[3]胡惠琳.《論文化產(chǎn)業(yè)》.云南大學(xué)出版社。

文字的起源的論文篇十三

文字是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，是人類最重要的溝通工具之一。它不僅具有記錄信息、傳遞思想的功能，還能表達(dá)情感和引發(fā)共鳴。作為一個現(xiàn)代人，我對文字的起源非常感興趣。經(jīng)過了解和思考，我對文字起源有了更深刻的理解和體會。

首先，文字起源于人類的需求。在人類漫長的進(jìn)化歷程中，口頭傳播是最主要的溝通方式。然而，隨著人類社會和文化的進(jìn)一步發(fā)展，簡單口頭傳播已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們對信息傳遞的需要。于是，智慧的人們開始思考如何把口頭語言轉(zhuǎn)化為可持久保存、傳播的形式。經(jīng)過長時間的探索和實(shí)踐，最終發(fā)展出了象形文字、表意文字和音節(jié)文字等不同形式的文字系統(tǒng)，滿足了人們對信息傳遞的需求。

其次，文字的起源伴隨著人們對世界的認(rèn)知。人類是有思想的生物，對于世界的認(rèn)知和理解是其與其他動物的重要區(qū)別之一。在最初的時候，人類通過圖畫的形式表達(dá)對世界的觀察和理解。隨著認(rèn)知能力的提高，人們開始意識到，通過符號和形狀的結(jié)合，可以更準(zhǔn)確地表達(dá)和傳遞思想。于是，人們創(chuàng)造了更復(fù)雜的符號系統(tǒng)，這就是文字的形成過程。文字的發(fā)展不僅記錄了人類對世界認(rèn)知的進(jìn)步，更促進(jìn)了人類的思維發(fā)展和思考能力的提升。

再次，文字的起源帶來了文化的繁榮。文字的發(fā)明使人們能夠?qū)⑺枷?、知識和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行長期保存和傳承。它不僅為人們創(chuàng)造了學(xué)問的基礎(chǔ)，也成為不同文化交流和互動的媒介。文字的起源使得人類各種文化得以延續(xù)和繁盛。比如，古埃及的象形文字、古印度的梵文字、古希臘的字母等，都成為了這些古國取得輝煌成就的重要基石。由此可見，文字的起源對于整個人類社會和文化的發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。

然而，文字的使用也帶來了一些問題。文字的出現(xiàn)為信息的傳遞和存儲提供了便利，但同時也增加了信息的篇幅和復(fù)雜度。有時候，人們會過分依賴于文字，忽視了口頭傳播和面對面溝通的重要性。與此同時，文字的產(chǎn)生也帶來了文化的分化，不同地區(qū)和民族之間的文字系統(tǒng)存在差異，這為溝通和交流帶來了障礙。但這并不能否定文字的重要性，它依然是人類最重要的思維工具之一，可以使人們的思想得到傳承和發(fā)展。

總的來說，文字的起源和發(fā)展是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志之一。通過了解和思考文字的起源，我意識到文字的重要性和深遠(yuǎn)影響。同時，我們也需要更加客觀地看待文字的使用和影響，不盲目依賴文字，注重口頭傳播和面對面溝通的能力。文字，作為人類最重要的溝通工具之一，在今天仍然發(fā)揮著重要的作用，我們應(yīng)該珍惜和善用它，為人類文明的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。

文字的起源的論文篇十四

首先，要理解教育法中高等學(xué)校自主權(quán)的含義。從教育法的角度看，高等學(xué)校自主權(quán)是高等學(xué)校依據(jù)教育法的規(guī)定而享有的法定權(quán)利，在性質(zhì)上是一種公權(quán)力，不同于高等學(xué)校參與民事活動時所享有的民事權(quán)利。這一點(diǎn)不僅被教育法學(xué)理論所支持，而且已有司法判決予以認(rèn)可。在田某訴北京科技大學(xué)一案中，北京市海淀區(qū)法院從學(xué)籍管理是教育法賦予高等學(xué)校的自主權(quán)這一規(guī)定出發(fā)，認(rèn)為行使這一權(quán)限的行為是一種特殊的行政管理行為，將高等學(xué)校自主權(quán)定性為一種公權(quán)力。作為一種公權(quán)力，高等學(xué)校自主權(quán)與政府的公權(quán)力既有區(qū)別又有聯(lián)系。聯(lián)系在于兩者皆是站在優(yōu)越于相對方的地位，運(yùn)用強(qiáng)制力維護(hù)和分配公共利益的權(quán)力，不同于私權(quán)利或民事權(quán)利。區(qū)別在于一旦法律明確規(guī)定了高等學(xué)校的自主權(quán)，那么這些權(quán)力就與政府的公權(quán)力產(chǎn)生了分離，只要高等學(xué)校合法正當(dāng)?shù)匦惺梗悴辉偈苷珯?quán)力的干預(yù)，政府只能在法定的范圍內(nèi)通過合法的手段進(jìn)行監(jiān)督。

其次，是現(xiàn)有法律自身的原因。我國自1980年頒布《中華人民共和國學(xué)位條例》以來，已經(jīng)先后制定了6部教育法律、數(shù)十部教育行政法規(guī)、還有大量的地方性法規(guī)及教育行政規(guī)章，其中很多法律文件都涉及高等學(xué)校的自主權(quán)。僅從《教育法》和《高等教育法》的規(guī)定來看，我國高等學(xué)校享有的自主權(quán)包括：(1)招生：制定招生方案，調(diào)節(jié)招生比例。(2)教育教學(xué)：設(shè)置學(xué)科、專業(yè)，制定教學(xué)計劃、選編教材、實(shí)施教學(xué)。(3)科學(xué)研究：科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)、社會服務(wù)，科技交流合作。(4)機(jī)構(gòu)設(shè)置：設(shè)置機(jī)構(gòu)，配備人員。(5)教師管理：聘任教師，評聘職務(wù)，調(diào)整工資津貼，實(shí)施獎勵或處分。(6)學(xué)生管理：學(xué)籍管理，實(shí)施獎勵或處分，頒發(fā)證書。(7)經(jīng)費(fèi)使用：管理、使用各種財產(chǎn)和經(jīng)費(fèi)。

僅從上述法律條文來看，我國高等學(xué)校所享有的自主權(quán)還是比較充分的，并不比其他國家的少。但現(xiàn)實(shí)之所以不一樣，這和我國的教育立法方式與技術(shù)有密切的關(guān)系：第一點(diǎn)，我國《高等教育法》在規(guī)定高等學(xué)校自主權(quán)時，將大學(xué)、學(xué)院、高等?？茖W(xué)校放在一起統(tǒng)一做出規(guī)定，沒有考慮到不同類型高等學(xué)校之間存在的差異，針對性不強(qiáng)、也不盡合理。這與法治國家嚴(yán)格區(qū)分不同類型高等學(xué)校的法律地位及相應(yīng)自主權(quán)的立法方式有很大差異。第二點(diǎn)，我國現(xiàn)有教育法對高等學(xué)校自主權(quán)的規(guī)定過于籠統(tǒng)，缺乏具體的解釋，可操作性較差。以高等學(xué)校的專業(yè)設(shè)置權(quán)為例，《高等教育法》第33條規(guī)定：“高等學(xué)校依法自主設(shè)置和調(diào)整學(xué)科、專業(yè)”?！陡叩冉逃ā匪?guī)定的學(xué)科、專業(yè)設(shè)置權(quán)究竟是何含義？高等學(xué)校能自主到什么程度？高等學(xué)校是否無需教育行政部門的批準(zhǔn)就應(yīng)當(dāng)擁有此項(xiàng)權(quán)利？在實(shí)踐中，這些問題并沒有解決好！第三點(diǎn)，我國教育法僅僅規(guī)定了高等學(xué)校的自主權(quán)，卻沒有限定政府的權(quán)力范圍。而且在政府有權(quán)監(jiān)督高等學(xué)校的領(lǐng)域，也沒有規(guī)定政府進(jìn)行監(jiān)督的方式，這使得政府與高等學(xué)校之間缺乏清晰的權(quán)利邊界。從其他國家的立法體例來看，對高等學(xué)校自主權(quán)與政府權(quán)力的規(guī)定方式大致有三種：第一種是分別規(guī)定二者的權(quán)力是什么；第二種是在法律中明確規(guī)定政府的權(quán)力，高等學(xué)校的權(quán)力就是除此之外的與辦學(xué)相關(guān)的其他權(quán)力；第三種則是主要規(guī)定學(xué)校的自主權(quán)力，而對于政府的這部分權(quán)力則并不明確。我國現(xiàn)在采取的正是第三種方式。在現(xiàn)有的社會背景下，由于我國行政管理的慣性，現(xiàn)行的教育立法方式存在有利于明晰政府與高等學(xué)校各自的權(quán)力、也不利于恰當(dāng)處理雙方的關(guān)系的遺憾，值得給予進(jìn)一步考慮。

而且，法律僅僅規(guī)定高等學(xué)校享有哪些權(quán)利也是不夠的，它還應(yīng)當(dāng)明確高等學(xué)校行使該項(xiàng)權(quán)利的法定形式、高等學(xué)校不當(dāng)行使權(quán)利時的制裁方式、以及高等學(xué)校自主權(quán)受到非法干預(yù)時的救濟(jì)途徑，這樣才能既賦予高等學(xué)校應(yīng)有的自主權(quán)，同時又對之進(jìn)行合法的規(guī)范和有效的保障。

第三，依法行政、依法治教的觀念和行為規(guī)范還沒有完全確立起來。這表現(xiàn)在對于教育法已賦予給高等學(xué)校的權(quán)利，教育行政機(jī)關(guān)往往還會有意無意地侵犯，或者通過直接的行政命令或計劃，或者通過制定行政規(guī)章。它忽視了這樣一個基本的法理，即《教育法》和《高等教育法》是由全國人大或人大常委會制定的法律，其效力高于國務(wù)院或教育行政部門制定的行政法規(guī)或規(guī)章，因而教育行政機(jī)關(guān)無權(quán)通過制定行政規(guī)章侵犯高等學(xué)校依法律而享有的自主權(quán)，更不能通過紅頭文件來干預(yù)高等學(xué)校的法定權(quán)利。尤其是我國加入世界貿(mào)易組織之后，世貿(mào)規(guī)則要求那些用來規(guī)范人們行為的規(guī)則必須是經(jīng)過法定程序制定并公開頒布的，而“紅頭文件”因其未經(jīng)法定程序制定并且沒有通過法定渠道公開頒布，就不能發(fā)生法律效力。因而，教育行政機(jī)關(guān)必須真正確立依法行政的意識，建立起正確的觀念和行為規(guī)范，才能符合法治國家與wto規(guī)則的要求。

第四，高等學(xué)校自身對教育法的了解還不夠。高等學(xué)校只有先了解相關(guān)的教育法律、法規(guī)，明晰自己的權(quán)利、義務(wù)，才能在辦學(xué)活動中行使這些權(quán)利，并拒絕他人的非法干涉或侵犯。否則，法律雖已有規(guī)定，但自己卻不知曉，那高等學(xué)校不僅不能有效行使自己的權(quán)利，而且當(dāng)合法權(quán)利受到侵犯時，也很難準(zhǔn)確及時地意識到，這難免就會造成不能很好行使自主權(quán)的情況。因此，高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)法治意識，認(rèn)真研究分析各項(xiàng)法定自主權(quán)的內(nèi)涵，真正做到正當(dāng)合法地行使自主權(quán)。

第五，我國教育法學(xué)研究的不足也是一個需要提到的原因。由于我國教育法學(xué)研究的歷史不長，因而對很多教育法學(xué)理論尚缺乏很好的研究，包括高等學(xué)校與政府的法律關(guān)系、高等學(xué)校自主權(quán)的法律性質(zhì)等。這些問題涉及到：高校自主權(quán)是屬于國家權(quán)力之一部分的公權(quán)，還是它作為一個社會組織固來就有的私權(quán)，高校自主權(quán)與教育行政機(jī)關(guān)的管理權(quán)之間是何關(guān)系，高校在行政法上有沒有獨(dú)立的地位，它與教育行政機(jī)關(guān)之間是內(nèi)部還是外部的行政法律關(guān)系？顯然，這些基本理論問題不解決，那么無論立法還是實(shí)施法律都會失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

此外，由于我國的法制建設(shè)尚處于初步發(fā)展階段，還沒有形成一個良好的法治社會的制度環(huán)境，因而還有多方面的有形或無形阻力限制了高校主張自己的權(quán)利。在這方面，高校作為社會的一個成員，不能脫離社會而單獨(dú)存在，因而需要社會整體法治環(huán)境的改善。但無論如何我們應(yīng)相信，高等學(xué)校是培養(yǎng)高級專門人才的地方，是高深知識匯聚的地方，它在一個社會文明的傳承和創(chuàng)造發(fā)展中有著其他組織不可替代的地位，它有理由、有必要在我國的法治道路上走在前端，做出表率。

(作者單位：中國人民大學(xué)教育科學(xué)研究所，100872)。

文字的起源的論文篇十五

《中國神話哲學(xué)》一書談到“道”的起源時說：道至少有兩個不同的來源，其一是現(xiàn)實(shí)取向的來源，道的本意指日常經(jīng)驗(yàn)中的道路，這是儒家思想中的道的來源。其二是神話取向的道的來源，道指的是由太陽及其運(yùn)動所體現(xiàn)的一般法則或原理___循環(huán)往復(fù)。這是道家哲學(xué)中的道范疇的由來。作者從神話原型的角度，分析了道的諸種特征與神話原型的關(guān)系。這是道的來源問題的最新觀點(diǎn)，對于我們討論道的來源有極為重要的啟示作用。

筆者認(rèn)為，兩個來源其實(shí)都是流，不是源。它們有共同的起源，那就是神話思維或原邏輯思維?，F(xiàn)實(shí)取向和神話取向是后來分化的結(jié)果。這從分析“道”字的字源可以得知。據(jù)學(xué)者研究，道可能來源于甲骨文里的字，（參見一分為三）從字型看，中間的空隙處很象道路，而線條部分象是兩個人向背而行。按著一般規(guī)律，線條部分應(yīng)該是文字，空隙部分不是文字，或許這個字的情況特殊吧。兩者都有意義。金文中發(fā)展了線條部分的含義，把此字變成從行從首的樣子，象是人在行走。人的行走離不開道路，于是動詞行走變成了名詞道路。這些都是我們后來人的看法。當(dāng)時的人或者更早期的人與我們的看法是不同的。列維――布留爾在其《原始思維》一書中有一些觀點(diǎn)對于我們的研究具有指導(dǎo)性。他認(rèn)為，沒有什么東西是脫離神秘性質(zhì)和神秘屬性的，被思維的集體表象（包括語言）沒有邏輯的特征，它們不是真正的表象。在他們的表象中，每一事物都不是我們認(rèn)為的那樣。這些表象受互滲律的支配，即在他們的表象中既有日常經(jīng)驗(yàn)的因素，又有神秘的因素。兩種因素是混而為一的。沒法對兩者作出區(qū)分，對原始人來說，沒有那個現(xiàn)象只是現(xiàn)象，沒有那個符號只是符號，沒有那個詞只是詞，任何表象都包含自己的神秘力量。這種特征肯定在語言中得到某種程度的反映。神秘力量不僅為專有名詞所固有，而且也為其他一切名詞所固有。語言可以確立互滲，也可以破壞互滲。我們可能認(rèn)為，甲骨文的時代已不是原始社會，原始思維的規(guī)律對分析甲骨文不適用。布留爾可能估計到會有這種懷疑，他在另一處又說，神秘因素不會因社會的進(jìn)步永遠(yuǎn)弱化下去。原始思維即使在變得能夠接受經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)時，在長時間里，思維仍然是原邏輯的。并在大多數(shù)觀念中保留著神秘的痕跡。神秘屬性仍然為人和物所固有。最后，關(guān)于概念，他這樣說：概念仿佛是它的先行者_(dá)__集體表象的“沉淀”，它差不多經(jīng)常帶著或多或少的神秘因素的殘余。（《原始思維》446）根據(jù)布留爾的見解，可以得出這樣的結(jié)論：我們一些學(xué)者對道的分析所憑借的是后來人或現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，沒有看的最初的“道”字中的神秘因素或神秘力量。其觀點(diǎn)是完全現(xiàn)實(shí)取向的：道就是道路，而且是人行走的道路?？墒?，事情并不那么簡單，不要忘了，那時的人們并不象我們這樣思維。

根據(jù)布留爾的原則，筆者認(rèn)為，甲骨文中的那個字即后來的“道”字，不僅指人行走的道路，同時也指太陽神行走的道路。當(dāng)時的人們是不把兩者區(qū)分開來的。人和神是混為一體的。由于受互滲律的支配，人們覺得，人在行走時，太陽神也在行走。道的表象把兩者合而為一了，既有表示人行走的線條部分，又有太陽神行走的空隙部分。而空隙部分恰好是個空心的“十”字，它所象征的正是太陽由東而西（含由南而北）運(yùn)行的軌道。因此也象征太陽本身。在古人看來，他們行走的道路與太陽神行走的道路二者是統(tǒng)一的，是互滲的。甲骨文形成于殷商時代，殷人的至上神恰好是帝或上帝，即太陽神。甲骨文的“道”字肯定包含了那時的人們對上帝崇拜的神秘因素。金文中的“道”字“從行從首”或“從行從首從止”，同樣包含著神秘因素，“首”不僅是指人，同時也是指太陽，現(xiàn)在北方人稱太陽為“日頭”或“日頭老爺”，把“日”和“頭”聯(lián)系起來的最好的例子，道的演化過程中，“互滲律”一直在起支配作用，道的各種用法都或多或少的包含著神秘因素，成為人們崇拜的對象。文化的比較研究也證實(shí)了上述看法，與中國哲學(xué)最高范疇“道”相當(dāng)?shù)氖俏鞣秸軐W(xué)的“羅各斯”（logos），它有許多含義，諸如尺度，說明，解釋，原理，主題等等，基本含義是言談。這些用法都不能回避它的原始用法的神秘性。logos的產(chǎn)生過程能說明這一點(diǎn)。過程是這樣的：海神（人格化）____混沌（半人格化）___水（非人格化）____火。作為宇宙本原，法則和規(guī)律的logos概念就是這樣一步一步抽象出來的。最后抽象為火是很自然的。西方的語言符號“o”的原型是太陽，“l(fā)ogos”一詞中用了兩個“o”，無疑包含著對太陽的崇拜。順便提一下，漢字中的“走”字，說文解字解釋說，從夭從止，義即屈足，原意是“跑”。后來變成了現(xiàn)在的“走”字。走的上方是個“十”字，它是太陽的符號，這個符號指的不僅是指人，也指太陽。有趣的是英語中的“road”含有道路，方法，手段等多種用法，詞中也有象征太陽的符號“o”。另一個詞“round”有幾種用法，作形容詞用時，有園形的，球形的含義；作名詞用時，指的是園形物，球；作動詞用時，指的是弄園和完成等，這些都與太陽神的形態(tài)和運(yùn)動有關(guān)。

后來，道的神秘因素被天道觀發(fā)展了，老子繼承了神話取向的方面，改造了天道觀，拋棄了其中的宗教神學(xué)因素，保留了道的高度抽象性概括性。老子的“道”是混沌創(chuàng)世神話的理論抽象。因此道可以與混沌認(rèn)同，現(xiàn)代混沌理論所描混沌現(xiàn)象與“道”有很多相似之處。儒家的道是后來出現(xiàn)的，它發(fā)展了現(xiàn)實(shí)取向的`方面。但是，它也同樣包含著神秘因素。這一點(diǎn)是不能懷疑的。道的含義有以下幾個層面：

道是過程。這是道的第一層含義。道不僅是對萬事萬物的系統(tǒng)性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發(fā)展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態(tài)的形而上實(shí)體，而是一個過程。道的過程性表現(xiàn)為道生萬物的過程，即老子說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”就是說，道轉(zhuǎn)化為一，一轉(zhuǎn)化為二，二轉(zhuǎn)化為三，三轉(zhuǎn)化為萬物。在這一過程中，道循環(huán)往復(fù)，“周行而不殆”，它的運(yùn)動周期是“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，它逐漸的離開，離開得越來越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到一定程度又返回來。萬物又復(fù)歸于道。道的過程性是由只能用混沌理論說明的各種關(guān)系構(gòu)成的，因此，道也是關(guān)系。

道是本原。這是道的第二層含義。道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深奧的。道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。道作為本原，是混然一體的東西。老子指出，“無名，天地之始，有名萬物之母”“玄之又玄，眾妙之門”，“玄牝之門，是謂天地根”，“天下有始，以為天下母”。就是說，道是天下萬物的本原，這里“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有本原的意思，但是，它們有層次的區(qū)別。作為本原，它具有唯一性，它無前無后，無上無下，“吾不知誰之子，象帝之先”，它象是在天帝的前邊，然而在它之前卻沒有什么存在?！坝形锘斐?，先天地生”，在沒有天地之前，它就存在了。作為本原，它是物質(zhì)的東西，“道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，”

道是規(guī)律。這是道的第三層含義。道是物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律，道是天地萬物變化的終極原因。老子指出，“道者萬物之奧”，就是說，道是萬事萬物運(yùn)動的規(guī)律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終，萬物從道起源，又回歸于道，“各復(fù)歸其根，歸根曰靜，復(fù)命曰?！保祷乇拘允鞘挛锇l(fā)展的永恒規(guī)律。作為規(guī)律的道，是看不見，聽不著，摸之不得的。所謂“夷、希、微”，它是“無狀之狀，無物之象”，但是一切都受到它的支配和制約。道的規(guī)律是不可抗拒的，不能違反的。只有遵循道的規(guī)律，堅(jiān)持“無為”的原則，才能把事情辦好。否則，“物壯則老，是謂不道，不道早已”，違背了規(guī)律要受到規(guī)律的懲罰，下場是極其可悲的。

道是法則。這是道的第四層含義。老子把道視為必須遵循的法則，他說，“故從事于道者，道者同于道”，他要求人們要堅(jiān)持，遵循道的法則。又說，“執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)”，意思是要遵循古代的法則，駕馭現(xiàn)實(shí)的實(shí)有，以認(rèn)識歷史的規(guī)律，這就是遵循道的法則的具體表現(xiàn)。廢棄了這一原則，有了仁義，“大道廢，有仁義”老子主張“唯道是從”，“貴食母”，即是要堅(jiān)持道的法則，按道的法則做事。道也是觀察事物的永恒法則?！白怨偶敖瘢涿蝗?，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉，以此”就是說老子自己就是用道的法則觀察萬事萬物的，給人們作出了榜樣。老子認(rèn)為，人們對道的法則的態(tài)度是有區(qū)別的?！吧鲜柯劦溃诙兄?，上等人能夠堅(jiān)持道的原則，而且身體力行。至于其他人，肯定是相形見絀了?！笆肽苡杏嘁苑钐煜拢ㄓ械勒摺?，堅(jiān)持道的原則的人，才能把自己有余的奉獻(xiàn)給社會。是否按道的原則辦事，結(jié)果是不一樣的?！疤煜掠械?，卻走馬亦糞，天下無道，戎馬生于郊”，堅(jiān)持道的原則，天下和平安定，放棄道的原則，則會陷于兵荒馬亂之中。按道的法則去作，道會成全你的，“同于道者，道亦樂得之”。最后，道的原則是最高原則，而且有很高的價值，“天之道，利而不害”。

文字的起源的論文篇十六

自從有了人類之后，記憶便服務(wù)于人們的生活中了。遠(yuǎn)古時代，人們?yōu)榱松婢鸵涀≈車沫h(huán)境，要分辨出哪些動物、植物對人們有害，哪些有益，如何尋找食物，如何應(yīng)付各種自然災(zāi)害。把這些經(jīng)驗(yàn)一代一代地傳遞下去，就需要保存住記憶。同時，增強(qiáng)記憶力，也成了十分重要的學(xué)問，倘若發(fā)生什么大災(zāi)害，人類自身及所有知識記錄慘遭毀滅性打擊的時候，如果氏族首領(lǐng)僥幸存活的話，他們就需要盡一切努力去恢復(fù)一切已經(jīng)失去的知識，所以他們平時要訓(xùn)練增強(qiáng)記憶的能力，把一切圣典記在自己的大腦中。據(jù)記載，新西蘭毛利族的首領(lǐng)卡馬塔那能背誦全族長達(dá)10的，包括45代人的歷史，這些內(nèi)容足足夠他背上3天3夜，而他卻從不看筆記之類的東西。為了解決記憶問題，古人還用結(jié)繩記事的方法，據(jù)說印加人能夠用結(jié)繩記下十分復(fù)雜的長篇史詩。但是人們究竟從什么時候開始研究記憶力的，現(xiàn)在人們已很難說清楚了。不過關(guān)于記憶力的第一批概念的形成卻應(yīng)該歸功于古希臘人。盡管有些理論在現(xiàn)代人看來顯得很幼稚，但他們的確是第一批提出記憶力的學(xué)術(shù)概念的人。公元前6世紀(jì)，古希臘人帕蒙尼德認(rèn)為，人的記憶是由明暗（或冷熱）兩種物質(zhì)構(gòu)成的混合體，只要混合體沒有受到干擾，記憶就是完整的，一旦混合體發(fā)生變化就會出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。公元前5世紀(jì)，古希臘人迪奧澤尼提出了另一種看法。他認(rèn)為記憶是由使體內(nèi)空氣保持均勻分布的東西所組成的，與帕蒙尼德一樣，他也認(rèn)為一旦平衡遭到破壞，就會出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。在記憶問題上提出重要概念的第一人是公元前4世紀(jì)的思想家柏拉圖。他的理論被稱為“蠟板假說”。他認(rèn)為，人對事物獲得印象，就象有棱角的硬物放在蠟版上所留下的印記一樣。人對事物獲得了印象之后，隨著時間的推移該印象將緩慢的淡薄下去乃至完全消失。這就象蠟版表面逐漸恢復(fù)了光滑一樣。所謂“光滑的蠟版”相當(dāng)與完全遺忘。這種學(xué)說雖然也不完善準(zhǔn)確，但還是影響了許多人。亞里士多德在公元前4世紀(jì)末，提出了一個較為科學(xué)的概念。今天我們所認(rèn)為的一些的大腦的功能，在他那時主要被當(dāng)作了心臟的功能。他認(rèn)識到了心臟的部分功能與血液有關(guān)，而記憶則是以血液流動為基礎(chǔ)的。遺忘的發(fā)生主要是血液流動減緩所致。亞里士多德還提出了聯(lián)想法則，這是他在記憶研究領(lǐng)域所做出的另一個重大貢獻(xiàn)。直到現(xiàn)在，有些聯(lián)想法則還在影響著我們。古羅馬人在記憶理論上的研究很少，不過他們使用的“羅馬家居法”和“直接聯(lián)想法”一直傳到了今天。這幾種方法很實(shí)用，現(xiàn)在許多書上講的快速記憶方法都有這兩種方法的影子，有的只是變通了叫法或則略加了改進(jìn)，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容是一樣的。一直到公元17世紀(jì)，記憶研究幾乎沒有什么大的進(jìn)展。17世紀(jì)中葉，英國出現(xiàn)了以霍布斯、洛克為代表的“聯(lián)想主義”心理學(xué)派?；舨妓箤τ洃洭F(xiàn)象做了唯物主義的分析；洛克則在歐洲心理學(xué)史上第一次提出了重要的記憶現(xiàn)象——“聯(lián)想”一詞，此后“聯(lián)想”便成了專門的術(shù)語了。第一個在心理學(xué)史上對記憶進(jìn)行系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的是德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯。他對記憶研究的主要貢獻(xiàn)一是對記憶進(jìn)行嚴(yán)格數(shù)量化的測定，二是對記憶的保持規(guī)律作了重要研究并繪制出了著名的“艾賓浩斯遺忘曲線”1885年他出版了《論記憶》一書。從此，記憶成了心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是60年代以來，記憶研究越來越得到人們的重視。美、英、日、蘇等國家或設(shè)立記憶法專科學(xué)校，或開辦函授教學(xué)，開始對人們進(jìn)行增進(jìn)記憶的普及教育。我國從1980年左右開始，有關(guān)記憶研究的專著、譯著相繼出版問世，1984年我國第一家記憶研究會-錦州市記憶研究會在遼寧省錦州市成立。1984年末遼寧社會科學(xué)院文學(xué)研究所舉辦了最早的快速記憶函授。夢真、王維、曾憲禮、王進(jìn)收等第一批有影響力的記憶專家們對于中國快速記憶方法的普及推廣做出了巨大貢獻(xiàn)，其后的倪新威至今在中國快速記憶領(lǐng)域也仍舊很有影響力。近幾年，快速記憶培訓(xùn)班在各地如雨后春筍般遍地開花，有越來越多人加入到傳播快速記憶方法的陣營中，也使得更多的人從中受益！現(xiàn)在，人們對記憶的研究仍在繼續(xù)，盡管當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)有了長足的發(fā)展，但離揭開記憶之謎還相距甚遠(yuǎn)，在探索記憶內(nèi)在機(jī)理的同時，我們現(xiàn)在談的快速記憶多是指運(yùn)用那些經(jīng)過實(shí)踐后能有效提高記憶力的方法、技巧，使之更好地服務(wù)于我們的工作、生活、學(xué)習(xí)中。我們普通人能熟練應(yīng)用這些技巧和方法就可以了，至于大腦是如何記憶的等內(nèi)在機(jī)理就留給科學(xué)家們?nèi)パ芯堪?。記憶研究在?dāng)代的發(fā)展，很大程度上得益于技術(shù)和方法的進(jìn)步。自50年代開始研究記憶現(xiàn)象的生物學(xué)基礎(chǔ)。這種理論認(rèn)為，在記憶過程中有一種復(fù)雜的分子——核糖核酸，由它來充當(dāng)化學(xué)介質(zhì)。核糖核酸產(chǎn)生于一種決定著遺傳物質(zhì)的脫氧核糖核酸中。人的眼睛的顏色就是由脫氧核糖核酸決定的。人們已經(jīng)對核糖核酸做了一些實(shí)驗(yàn)來支持核糖核酸與記憶很有關(guān)系的觀點(diǎn)。例如人們發(fā)現(xiàn)，對動物進(jìn)行一定的訓(xùn)練，其某些細(xì)胞中的核糖核酸就會發(fā)生變化。此外，如果動物體內(nèi)的核糖核酸的產(chǎn)生被停止下來，它就會失去學(xué)習(xí)和記憶的能力。還有一個令人感興趣的實(shí)驗(yàn)：當(dāng)把一只老鼠的核糖核酸取出來移植給另一只老鼠時，第二只老鼠就能“想起”第一只老鼠學(xué)過的而它本身從未學(xué)過的東西。`直接刺激腦細(xì)胞的研究工作是由加拿大的潘費(fèi)爾博士開始的。他在為癲癇病患者實(shí)施開顱手術(shù)時（需切除一小部分腦子），第一次取下了部分腦殼骨。手術(shù)之前，潘費(fèi)爾對打開的腦子進(jìn)行了全面的電刺激，意識清醒的病人則回答每次刺激后的感覺。在早期的一次案例中，當(dāng)潘費(fèi)爾刺激患者腦子的顳葉部分時，病人說自己想起了童年的經(jīng)歷。潘費(fèi)爾發(fā)現(xiàn)，刺激大腦皮層的不同區(qū)域所得到的反應(yīng)都很多，但只有刺激顳葉部分才能產(chǎn)生清晰而集中的記憶感覺。這些感覺常常是很全面的，包括了以往體驗(yàn)過的那些色彩、聲音、動作和情感等等。這些研究中有一個特別值得一提的事實(shí)是：潘費(fèi)爾教授通過電刺激所引發(fā)出來的記憶，在正?；叵霔l件下卻想不起來。此外，刺激出來的回憶體驗(yàn)要比正常的回想準(zhǔn)確、清晰、全面得多。這使得我們相信，一個人在下意識中注意的任何事物都會記錄在腦子里，而且這種記錄基本是永久性的，盡管它們在日常生活中可能被“遺忘”了。