最新讀論語有感如何寫(匯總16篇)

通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)問題、分析原因，并提出可行的解決方法。在總結(jié)中，要注意語言的簡潔明了，結(jié)構(gòu)的合理有序。想要寫出一篇優(yōu)秀的總結(jié)？那就不妨看看以下幾篇精選的總結(jié)范文，或許對你有所幫助。

讀論語有感如何寫篇一

讀完一本名著以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編為大家收集的讀《如何利用時間》有感，希望對大家有所幫助。

在浩瀚書海中，一本《如何利用時間》讓我受到最大的啟發(fā)。

在一次課上，教授在桌子上放了一個裝水的罐子。然后又放進剛好放完的的鵝卵石，剛好填滿罐口，他問道學(xué)生：這罐子是不是滿的。所有同學(xué)異口同聲地回答說：是。教授笑著問，真的嗎？隨后又放進了一些碎石子，搖了搖，再加一些，再問學(xué)生：你們說，這罐子現(xiàn)在是不是滿的？這回他的學(xué)生回答的不快，最后有個學(xué)生膽怯地說道：也許沒滿。很好。教授說完后，又從罐子口放進了沙子，倒完后，于是再問學(xué)生，全班同學(xué)這下信心多了，答道：沒有滿。

這個故事給我們什么啟示呢？從時間觀念來說，那就是：善于利用時間的人，會永遠找得到充實的時間。

所謂時間就是金錢，時間有時比金錢還要珍貴。珍惜時間就是珍惜生命。能否利用好自己的時間，與學(xué)習(xí)效率有很大的`聯(lián)系。無法合理利用時間的孩子往往缺少自我控制能力，缺乏不斷前進的動力，就譬如，如果你不先將大的“鵝卵石”放進罐子里去，你也許以后永遠沒機會再把它們再放進去了。因為善于利用自己時間的人將會獲得高效率的辦事結(jié)果，也是最能出成績的人。

現(xiàn)階段，有些青少年因迷戀于上qq、玩電腦游戲而浪費自己的學(xué)習(xí)時間。上qq、玩電腦游戲并非壞事，只是不要過渡的沉醉其中。適當?shù)耐婵梢苑潘尚那?，而過渡的玩，后果會讓自己的學(xué)業(yè)一落千丈，即使你擁有知識淵博的頭腦，時間久后，大腦無法汲取新知識，留下的只是殘余的渣水。青少年們，該時刻利用好自己的學(xué)習(xí)時間，別整天沉醉于網(wǎng)絡(luò)。

蘇霍姆林斯基有句名言——每個兒童，就其天資說，都是詩人。成功=好好利用時間+自信+知識+艱苦奮斗。

讀論語有感如何寫篇二

許多熱門的ted視頻演講人也有一個顯著的共同特點，那就是他們說話很有感染力。怎樣才能成為一個演講具有感染力的人?如何讓演講有感染力?讓演講有感染力的方法有哪些?下面本站小編整理了讓演講有感染力的方法，供你閱讀參考。

你肯定認為數(shù)據(jù)和推理總是會贏得勝利，對嗎?

不，調(diào)查顯示相對于相信專業(yè)知識人們更加愿意選擇相信自己。我們很自然的認為自信的人一定是技能熟練的，即使是持最懷疑態(tài)度的人也會或多或少的被一個自信的演講者影響。

事實上，我們很樂意接受一個自信的人的觀點，甚至因為他們的觀點忘記自己曾經(jīng)在這方面有過糟糕的記錄。

所以要大膽的，停止在你的講話中添加修飾性詞語。不要再說“我認為”或者“我相信”。如果你認為某些事是有用的，就說它是有用的，如果你相信某些事情有效，就說它有效。

堅定你的觀點——即使它們只是你的想法——但是要展現(xiàn)你的熱情，自然你就會贏得他人的認同。

在闡述你的正式觀點之前，其實可以先找到一個與聽眾之間的共鳴。因為達成一致，具有持久效應(yīng)。即在短期之內(nèi)，相對于直接進入你的觀點，以一個你知道你的聽眾一定會同意的陳述或者前提會更好。當聽眾和你達到共識，那么接下來他們也更易受你的觀點影響。

記住，運動中的物體往往繼續(xù)運動，同樣的原則也同樣適用于聊天中獲得他人的認可。

肯?羅賓遜關(guān)于教育的18分鐘ted演講曾在youtube掀起熱潮，超過史蒂芬?科拜爾、j?k?羅琳(g)和奧普拉?溫弗瑞等名人。最重要的原因是羅賓遜善于運用幽默。人們的大腦喜歡關(guān)注新奇的事物，喜歡幽默。加入新奇和幽默的元素，演講會增色不少。

羅賓遜探討的是一個老生常談的關(guān)于教育的問題，但是他一個幽默的方式開頭，“如果你參加一個晚宴，你說你是教育工作者—說實話，如果你真是教育工作者，你很少能有機會出席晚宴?！彼查g引起了大家的認可，幽默的故事往往能調(diào)動觀眾的熱情。

在《幽默心理學(xué)》一書中，作者馬丁稱幽默是一種“取悅策略”，能讓人更易于在群體中被他人接納?？梢娪哪挠绊懥Α?/p>

為什么那些優(yōu)秀的演講者像是能聽見觀眾的心聲一樣，總是適時的更改語速?

這是一個研究的結(jié)果：如果聽眾似乎不同意你的觀點，那么語速加快。相反，聽眾認可你的觀點，語速放慢。

為什么?

當你的聽眾傾向于反對你的觀點時，快速的語氣能減少他們在腦海中形成反駁你的觀點的時間，同時你也有一個機會再讓他們相信你。

當聽眾傾向于認同你的想法時，慢語速將給他們時間去分析你的觀點，并且考慮你的觀點中和他們的觀點相同的那一部分，以及差異的因素。這樣，他們會思考和融合你的觀點，也更加容易認同至少你的部分觀點。

另外，而且如果你的聽眾是一個中立者或者冷漠者，快語速能幫助你吸引他們的注意力。

枯燥乏味的論述往往會讓聽眾失去耐心。即使內(nèi)容再好，觀眾無法理解也是無濟于事。只有生動形象的演講，才會感染聽眾并且獲得聽眾的理解。

在羅永浩的演講中，故事永遠是第一位。對觀看羅永浩演講的觀眾來說，他們看到的不僅是一場新產(chǎn)品發(fā)布的演講，更像是一場場舞臺戲劇或者電影，包含著故事劇情，戲劇沖突，蠢笨的反派以及拯救世界的英雄等重要的元素。

要做一個會講故事的人。在演講中穿插一些身邊的趣聞、案例，尤其是那些和聽眾貼近的案例。讓他們有一種身處其境的感覺，認為演講的主題和他們是息息相關(guān)的，這樣才能更容易理解和認同你的觀點。

正面且積極的肢體語言，包括適宜的手勢、表情、以及抑揚頓挫的語氣。都將吸引人的注意力并且領(lǐng)會你的觀點。使用熱情的語氣，不要交叉雙臂，保持眼神接觸，身體向正在講話的人微微傾斜，這都是引導(dǎo)他人相信你演講的正面肢體語言。

正面的身體語言會讓你的聽眾認真聆聽，并讓他們相信你說的話都是有根據(jù)的。在演講時，你怎么說可能要比你說什么更重要。

讀論語有感如何寫篇三

《論語》是圣人的經(jīng)典著作。《論語》語言質(zhì)樸，內(nèi)涵豐富，博大精深，它在人們的思想中有深刻的影響，得到了后人的信仰、尊重，是后代人必讀的一本圣書。特別是教育工作者學(xué)習(xí)這本書受益匪淺。

子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？這就是一句千古名言。翻譯今天的語言是：把老師教給你的知識和你因此而得到的知識在現(xiàn)實中實踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事?？鬃拥慕虒W(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想，并且十分看重學(xué)生的實踐能力和在實踐中鍛煉知識和提高知識能力的培養(yǎng)?？鬃拥倪@句開場白就是告訴弟子們，理論聯(lián)系實際，把學(xué)來的知識放到實踐中去才是真正的`知識，才能證明你已經(jīng)把握了知識。而真正懂得知識的人在現(xiàn)實中的運作會興趣倍增，會自然產(chǎn)生出需要更多知識的充實。

當今社會知識裂變一日千里，知識在不斷更新。用傳統(tǒng)的眼光看待今天的事物已經(jīng)跟不上社會形勢的需要，所以要經(jīng)常更新知識結(jié)構(gòu)，要對新知識保持長久的好奇心與敏銳感，為了培養(yǎng)能夠適應(yīng)這個社會需要的人，就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷實踐。

讀論語有感如何寫篇四

曾陪著兒子一起去讀他們學(xué)校組織的《論語》學(xué)習(xí)班，請來的是同濟大學(xué)的中文系教授上課，課上得很精彩，由此讓我開始了對《論語》的再接觸。大學(xué)里曾學(xué)習(xí)過《論語》，但都沒有這次重讀體會更深。

《論語》開篇就說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎？”當時，既沒有電腦，又沒有印刷，“書”是在竹簡上刻出文字再用熟牛皮繩一片片串接起來的。這樣，一本《易經(jīng)》之類的書可能要有幾十卷。而孔子經(jīng)常反復(fù)翻閱，以至于多次將穿簡冊的牛皮繩翻斷，勤奮學(xué)習(xí)后又能將所學(xué)的化成自己的東西，實踐在自己的人生中。這就是他把學(xué)習(xí)看成是一件快樂無比的事的原因吧。而如今，幾乎家家都有書架，人們卻不那么愛讀書了，有些書都成了擺設(shè)，很少有像孔子那樣讀書如饑似渴，一本書讀上十遍百遍的人了。在這方面我們要向孔子學(xué)習(xí)，要多讀書、多實踐，繼而從中體會到孔子的“悅”——讀書帶給我們的內(nèi)心愉悅。

“有朋自遠方來，不亦樂乎？”朋友是人生中最大的財富。現(xiàn)在，人們交往絕大多數(shù)已經(jīng)放棄寫信，而改用e—mail，而且?guī)酌腌娋湍馨炎约合胝f的話發(fā)布到全世界。就算沒電腦，打個電話也能迅速地相互取得聯(lián)系。可在古代，聯(lián)系遠方的`朋友只能用書信，以兩千五百年前的條件，信使傳遞信件的速度與今日相比可想而知。今天交通便利。地上有火車、海里有輪船、天上有飛機?？赡阆胂笠幌驴鬃訒r代人們怎么出行呢？他的朋友要從越國去魯國拜訪他，就需帶上足夠的干糧、盤纏，趕著驢車，歷盡千辛萬苦才能見上一面。當孔子見到他久違的好友風(fēng)塵仆仆來到他家時，怎能不欣喜若狂呢？而且其中的“樂”一定不僅在于聚會時的互敘衷腸，它也證明了孔子的德行與聲望之高，遠方的朋友才會不辭勞苦來看望他。

尤其欣賞《論語·里仁篇》里的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”這句話。意思是說：看見賢能的人，要想著向他們看齊，遇見不賢德的人，要想著相對照地在內(nèi)心反省自己。能夠有向好的、賢德的人學(xué)習(xí)、看齊的心是很容易的，但如果真正落實行動可是不容易。生活中有些人會給自己找借口說“我已經(jīng)盡力了”，“我心有余而力不足啊”，等等?？鬃拥膶W(xué)生冉求就說過這樣的話，于是他就給自己畫地為限，不愿再努力進取了。這樣看來孔子所說的“見不賢而內(nèi)自省也”是多么及時和必要??！它讓我們就像照鏡子一樣，時常觀察周圍而反省一下自己身上是否有不賢之處，以便及時改正。我想我們身為教師，既要這樣去教育學(xué)生，更應(yīng)該對自己嚴格要求。大家都努力照老夫子所教誨的去做，我想和諧社會將會離我們越來越近了吧。

讀論語有感如何寫篇五

對同學(xué)進行仁、義、禮、智、信、直、勇等全方位的道德教育，培養(yǎng)同學(xué)的道德感和責(zé)任感，將人格培養(yǎng)放在第一位，然后才考慮傳授知識。

在教學(xué)實踐中，孔子把他的教育思想和方法與實際生活聯(lián)系起來，因事而教，因教啟事，收到了相當好的效果。

孔子深知，人的個性和資智有著很大區(qū)別。他曾說過：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。就是說，一個人的智力在中等以上，可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)習(xí)；假如智力在中等以下，那就不必了。同是問“孝”，孔子給子游、子夏、孟武伯和孟懿子的答案就各不相同；同是問“仁”，孔子對子貢、子張顏淵與樊遲的回答也不一樣。他的不同，是解釋的方式、舉例的深淺因人而異，最終目的是要使每個同學(xué)循序漸進，直達中心。

孔子善于巧妙地啟發(fā)同學(xué)，隨時隨地都能把死教材靈活應(yīng)用。他強調(diào)必需重視同學(xué)的求知欲望，他說：“知之者，不如好之者；好知者，不如樂之者”。他主張激發(fā)同學(xué)求知的主動性，所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”是也。至于如何啟發(fā)，在于老師的隨機應(yīng)變，因勢利導(dǎo)。

他教同學(xué)學(xué)問，一要學(xué)思并重，二要下學(xué)上達，三要由博而約。學(xué)就是讀書，單讀書而不用思想，就成了死讀書；單用思想而不讀書，就是胡思亂想。這就是孔子所說的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。所以要一面讀書一面想，一面想一面讀書，這樣功夫與靈感并到，才干獲得真實的學(xué)問，才不會盲從或想入非非，才不會對事理妄加揣度，亂下判斷或一味主觀、固執(zhí)己見。這就是孔子所說的“毋意、毋必、毋故、毋我”。做學(xué)問要從基礎(chǔ)著手，一步步往高處走。做學(xué)問沒有捷徑，最高明的道理也是從最低淺處得來，每個人都要從事事物物的日常生活了解宇宙之大道。這就叫“下學(xué)而上達”。學(xué)問通達到一個廣大的范圍，就要選擇其中一點，作高深的研究，這就叫“由博而約”。能由博而約，才干獲得學(xué)問上獨到的造詣。

孔子還是堅持師生平等、教學(xué)相長的典范。他與同學(xué)平等相處，親密和諧。子路對他拜見南子很不滿，他一邊解釋一邊發(fā)誓，而不擺老師的架子。他的同學(xué)經(jīng)常與他爭辯，他也不認為是對師長不敬，反而認為同學(xué)這樣做可以使道理越辯越明。同學(xué)們仰慕他的博學(xué)多聞，崇敬他的完美人格，眷戀他的和藹可親，所以有些弟子在孔子一生不得志的情況下始終追隨著他。

孔子晚年，許多同學(xué)奔赴各國去從事政治、軍事、外交、文化教育、學(xué)術(shù)研究、商業(yè)貿(mào)易等各種活動其中有許多人成為著名的政治家、軍事家、外交家、教育家、學(xué)者、富商，有的甚至成為王者之師。這自然與孔子科學(xué)的教育思想有直接的關(guān)系。孔子作為偉大的教育家三千弟子，七十二賢人，真可謂桃李滿天下??！

在施教的過程中，孔子為后人留下不少至理名言，諸如“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“人無遠慮，必有近憂”、“三人行必有我?guī)煛?、“不以言舉人，不以人廢言”……這些指導(dǎo)人生的格言警句，將永遠流傳后世。

作為一個教育家，孔子的貢獻在于他打破了保守固有的教育模式和教育觀念。他的教育方針、教學(xué)思想一直影響著后人?！叭巳藢W(xué)有價值的數(shù)學(xué)，人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)，不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”；“動手實踐、自主探索、合作交流是同學(xué)學(xué)習(xí)的重要方式”；“同學(xué)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動應(yīng)當是一個生動活潑的、主動的和富有個性的過程”；“同學(xué)是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主人，教師是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者”等新課程理念不正是孔子教育思想的延續(xù)和發(fā)展嗎？與孔子相比，我是那么渺小，但我愿把他先進的教育思想和方法運用到自身的工作中，真正做到教書育人。

讀論語有感如何寫篇六

《論語》讀后感溫海蓉在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接，《論語》讀后感溫海蓉。讀兩千年前的《論語》會使人催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀《論語》讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！边@就是《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！背姓J現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。那么什么樣的朋友對我們來說才算是好朋友，好朋友的標準是什么，會給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？《論語》在談及交友就有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發(fā)現(xiàn)，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責(zé)還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。

其實有時候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們在失落時需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識廣，學(xué)識淵博的朋友，當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？論語告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況，當你還需要理智判斷的時候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因為盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠無法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競爭激烈，很多時候，機遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機。第三種，也是最壞的.一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個人利益的小人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價.其實，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀《論語》從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。

《論語》是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。

讀論語有感如何寫篇七

論語作為儒家經(jīng)典之一，其內(nèi)容博大精深，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。學(xué)習(xí)論語不僅可以幫助我們更好地理解傳統(tǒng)文化，還可以提高我們的思維水平和人生智慧。然而，如何讀好論語并領(lǐng)會其中的深意，卻是許多讀者所面臨的難題。下面將介紹如何讀論語心得體會。

第二段：研讀前的準備。

在開始研讀前，我們需要做好一些準備工作。首先，要了解論語的歷史背景和作者孔子的人生經(jīng)歷，以更好地理解其中的思想內(nèi)涵。其次，要有一定的語文功底，理解文中的古漢語表達方式，從而掌握論語的精髓。最后，建議選擇一些有權(quán)威性的翻譯版本，如唐君毅等人的譯注本，以確保翻譯準確、通順。

第三段：讀論語的方法。

在閱讀論語時，應(yīng)把握好以下幾點：首先，要注重細節(jié)，理解每個字詞的含義。其次，要結(jié)合上下文理解，從句子結(jié)構(gòu)和語境中把握論語的意義。此外，可以采用反復(fù)閱讀的方法，逐漸深入理解其中的深層次意義。最后，在閱讀中要有質(zhì)疑、思考和探究的精神，以更好地領(lǐng)會其中的思想。

在讀論語時，我們會獲得各種意義和啟示。其中，最重要的是培養(yǎng)“仁”的思想，即關(guān)注他人、熱心助人，以及理解、容忍和關(guān)愛他人。此外，還可以從中領(lǐng)悟到世界觀和人生觀，認識到人生的可貴和珍惜，以及有所為有所不為的重要性。此外，論語中不乏言辭犀利、易于記憶的名言警句，可以幫助我們在日常生活中更好地應(yīng)對各種情境。

第五段：總結(jié)。

研讀論語不僅可以幫助我們更好地理解古代文化，還可以提高我們的思考能力和人生智慧，成為我們?nèi)粘Ｋ枰莆盏囊环N重要能力。然而，讀論語需要有耐心、有恒心、有善于思考和探究的精神。希望本文提供的方法和體會可以幫助讀者更好地領(lǐng)會論語中的思想內(nèi)涵。

讀論語有感如何寫篇八

不，調(diào)查顯示相對于相信專業(yè)知識人們更加愿意選擇相信自己。我們很自然的認為自信的人一定是技能熟練的，即使是持最懷疑態(tài)度的人也會或多或少的被一個自信的演講者影響。

事實上，我們很樂意接受一個自信的人的觀點，甚至因為他們的觀點忘記自己曾經(jīng)在這方面有過糟糕的記錄。

所以要大膽的，停止在你的講話中添加修飾性詞語。不要再說 “我認為”或者“我相信”。如果你認為某些事是有用的，就說它是有用的，如果你相信某些事情有效，就說它有效。

堅定你的觀點——即使它們只是你的想法——但是要展現(xiàn)你的熱情，自然你就會贏得他人的認同。

在闡述你的正式觀點之前，其實可以先找到一個與聽眾之間的共鳴。因為達成一致，具有持久效應(yīng)。即在短期之內(nèi)，相對于直接進入你的觀點，以一個你知道你的聽眾一定會同意的.陳述或者前提會更好。當聽眾和你達到共識，那么接下來他們也更易受你的觀點影響。

記住，運動中的物體往往繼續(xù)運動，同樣的原則也同樣適用于聊天中獲得他人的認可。

肯羅賓遜關(guān)于教育的18分鐘ted演講曾在網(wǎng)上掀起熱潮，超過史蒂芬科拜爾、jk羅琳(g)和奧普拉溫弗瑞等名人。最重要的原因是羅賓遜善于運用幽默。

人們的大腦喜歡關(guān)注新奇的事物，喜歡幽默。加入新奇和幽默的元素，演講會增色不少。

羅賓遜探討的是一個老生常談的關(guān)于教育的問題，但是他一個幽默的方式開頭，“如果你參加一個晚宴，你說你是教育工作者—說實話，如果你真是教育工作者，你很少能有機會出席晚宴?！?瞬間引起了大家的認可，幽默的故事往往能調(diào)動觀眾的熱情。

在《幽默心理學(xué)》一書中，作者馬丁稱幽默是一種“取悅策略”，能讓人更易于在群體中被他人接納。可見幽默的影響力。

為什么那些優(yōu)秀的演講者像是能聽見觀眾的心聲一樣，總是適時的更改語速?

這是一個研究的結(jié)果：如果聽眾似乎不同意你的觀點，那么語速加快。相反，聽眾認可你的觀點，語速放慢。

為什么?

當你的聽眾傾向于反對你的觀點時，快速的語氣能減少他們在腦海中形成反駁你的觀點的時間，同時你也有一個機會再讓他們相信你。

當聽眾傾向于認同你的想法時，慢語速將給他們時間去分析你的觀點，并且考慮你的觀點中和他們的觀點相同的那一部分，以及差異的因素。這樣，他們會思考和融合你的觀點，也更加容易認同至少你的部分觀點。

另外，而且如果你的聽眾是一個中立者或者冷漠者，快語速能幫助你吸引他們的注意力。

枯燥乏味的論述往往會讓聽眾失去耐心。即使內(nèi)容再好，觀眾無法理解也是無濟于事。只有生動形象的演講，才會感染聽眾并且獲得聽眾的理解。

在老羅的演講中，故事永遠是第一位。對觀看老羅演講的觀眾來說，他們看到的不僅是一場新產(chǎn)品發(fā)布的演講，更像是一場場舞臺戲劇或者電影，包含著故事劇情，戲劇沖突，蠢笨的反派以及拯救世界的英雄等重要的元素。

要做一個會講故事的人。在演講中穿插一些身邊的趣聞、案例，尤其是那些和聽眾貼近的案例。讓他們有一種身處其境的感覺，認為演講的主題和他們是息息相關(guān)的，這樣才能更容易理解和認同你的觀點。

正面且積極的肢體語言，包括適宜的手勢、表情、以及抑揚頓挫的語氣。都將吸引人的注意力并且領(lǐng)會你的觀點。使用熱情的語氣，不要交叉雙臂，保持眼神接觸，身體向正在講話的人微微傾斜，這都是引導(dǎo)他人相信你演講的正面肢體語言。

正面的身體語言會讓你的聽眾認真聆聽，并讓他們相信你說的話都是有根據(jù)的。在演講時，你怎么說可能要比你說什么更重要。

讀論語有感如何寫篇九

于丹教授是這樣明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。我最欣賞的，也就是于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。

其實，人這一生中，有什么樣的朋友，就能直接反映他是一個什么樣的為人。因此，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經(jīng)常說的物以類聚，人以群分。他（她）是一個什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在的環(huán)境中，可以看到他自己內(nèi)心的價值取向。那么論語中鼓勵交什么樣的朋友呢？很簡單，孔子說：在這個世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。

先來說說三種好朋友。所謂益者三友，就是友直、友諒、友多聞。第一種是友直，也就是這個朋友為人要正值，要坦蕩，要剛正不阿。一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友。

第三種叫做友多聞。在先秦時代，不像我們現(xiàn)在有電腦，有這么發(fā)達的信息，有鋪天蓋地的媒體。那個時候，人要想廣視聽，怎么辦呢？最簡單的一個辦法，交個好朋友，讓你朋友把所讀的書的那些間接經(jīng)驗，轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗系統(tǒng)。當你在這個社會上感到猶豫彷徨，有所躊躇的時候，到朋友那里，以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。所以，結(jié)交一個多聞的朋友，就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗里面得到自己的一個借鑒系統(tǒng)。

什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。那當然，每一個人的生活不一樣，遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事，你還迷茫的時候，你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。

第二種叫做友善柔,這個正好相反，是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。我們發(fā)現(xiàn)，過分優(yōu)柔寡斷，他其實在浪費你的生命能源?？赡苣阋マo職了，你說有一個機會要下?；蛘咛郏闳柵笥?朋友說,想想吧，你現(xiàn)在的工作也不錯呀，你要是萬一走了，你什么什么就丟掉了。

至于第三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方法去謀取個人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是，這種人往往會打扮出一副善良的面孔。由于他內(nèi)心有所企圖，所以，他對人的熱情，比那些沒有企圖的人，可能要高好幾十倍。如果你一不小心被這種人利用的話，那么，你就給自己的一生套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。

損者三友，益者三友，它告訴你，人這一輩子，做的所有事情，內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個坐標的。這種標準，有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，你就會覺得：這個人做我的朋友，可能是我的危險。

讀論語有感如何寫篇十

子曰：“君子食無求飽，居無求安，每于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”

在本章里孔子解答了怎樣做個好學(xué)君子這一問題?？鬃诱J為君子求學(xué)應(yīng)該有較高的精神追求；不僅僅為了吃飽飯和睡舒服，努力向有道德的人學(xué)習(xí)，做事勤勉。

孔子認可的是為己之學(xué)，提高自己的`道德修養(yǎng)和才能學(xué)問才是我們求學(xué)的目的。今天，我們都在討論首先是做好人，其次才是增長學(xué)問能力。學(xué)習(xí)不僅是為了三餐溫飽，而是有更高尚的追求，教師要傳授學(xué)生知識，就必須使自己有更高的學(xué)識，而學(xué)習(xí)猶如逆水行舟，不進則退，所以做為教師我們應(yīng)該活到老，學(xué)到老。才能保證自己本身的知識不枯竭，傳授學(xué)生更多的知識。

讀論語有感如何寫篇十一

《溫儒敏論語文教育》大致分為7輯。第一輯“課表與課改”，第二輯“教材編寫”，第三輯“高考語文”，第四輯“語文教學(xué)”，第五輯“研修文化”，第六輯“大學(xué)本義”，第七輯“文學(xué)生活”，而我最感興趣且印象最深刻的是第四輯：語文教學(xué)。下面就本書第四輯：語文教學(xué)中的“語文課要‘聚焦語用’”談?wù)勎业淖x后感。

溫儒敏教授提出語文課要“聚焦語用”，語用就是語言文字運用。語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。那該如何定位呢？語文課就是學(xué)習(xí)語言文字運用的課，同時把文化修養(yǎng)、精神熏陶，很自然地帶進課堂中。如何實現(xiàn)語用，溫儒敏教授建議我們教師讓學(xué)生自己讀，接著老師帶著學(xué)生邊讀邊把生詞和某些難點解決了，并在閱讀中很自然地講解或者穿插討論課文中的重點。

在平常的教學(xué)中，我通常都是引導(dǎo)學(xué)生在讀中理解，理解了再讀，把自己的情感融入到課文中讀，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生也樂于去讀，樂于去說，且很自然地走進了課文，接近作者，理解文本。

語文教學(xué)中，閱讀是最為重要的！學(xué)生閱讀時，我們并不是僅僅口頭布置，而是要授予學(xué)生一定的閱讀方法。

在課堂上，我一般會提問學(xué)生：讀了課文你們有什么感受或者有什么想說的？學(xué)生回答的都千篇一律，讓我很疑惑?？戳藴亟淌诘倪@篇文章，我明白了：閱讀得有提示、得有具體，得有練習(xí)。原來我沒有教給他們一些方法，而不是籠統(tǒng)的提出一個問題，讓學(xué)生摸不著頭腦。正所謂：授人以魚不如授人以漁。

溫儒敏教授提出略讀課就放手讓學(xué)生自己讀。在新的教材中，“精讀”改成“教讀”，“略讀”改成“自讀”?！敖套x”課安排有預(yù)習(xí)，思考題也比較多，照顧到方法的提示與練習(xí)。“自讀”課有導(dǎo)讀，還有旁批提示，引導(dǎo)學(xué)生順利閱讀，理解課文，激發(fā)思考。除了“教讀”、“自讀”，教師還要注重課外閱讀的'延伸，這樣的語文課才算是成功的。所以溫教授建議我們老師要求學(xué)生“多讀書，讀好書，好讀書，讀整本的書”，讓學(xué)生養(yǎng)成讀書的生活方式。因為擴大閱讀量，是語文教育改革的方向，我們需要引起重視。

溫儒敏教授認為現(xiàn)在濫用多媒體，已經(jīng)成為語文教學(xué)的“毒藥”，且很多老師得了“百度依賴癥”。確實如此，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們只要手指頭動一動，上網(wǎng)百度一下，什么教學(xué)資源都有，這確實給我們的教學(xué)帶來了許多方便，但凡事都是有利弊！現(xiàn)在的我們過于依賴多媒體，給我們的教學(xué)帶來了一定的阻礙、困擾。濫用多媒體會讓我們的老師失去自己的個性，制約老師專業(yè)能力的提升，溫教授建議老師語文課不用或者少用多媒體，讓語文課重新回到樸素本真的狀態(tài)中來。

“活到老，學(xué)到老”，這段時間閱讀《溫儒敏論語文教育》三集，我受益匪淺。在未來教育的道路上，我將不忘初心，繼續(xù)前行。

讀論語有感如何寫篇十二

《如何有效閱讀一本書》，作者奧野宣之。這本書是我去年1月份買到手的，當時看了一遍，但看完后覺得很多內(nèi)容沒有消化掉，心里覺得一定要再細細看一遍，結(jié)果一拖再拖就拖到了今年才重新過了第二遍。

乍一看書名，沒看內(nèi)容的時候，不知道有多少小伙伴和我一樣，誤以為這本書是一本純針對怎么閱讀的技巧類書籍。讀完以后，才發(fā)現(xiàn)自己對于“讀書”這個概念太狹隘了，作者讓我感受到了新的視角。

全書中，有幾個新穎的觀點、方法讓我很是受用，借此機會分享給大家。

一、關(guān)于讀書。

讀書其實可以廣義的包含五個階段：選書、購書、讀書、記錄、活用。其實從選書，記錄購書清單，讀書的步驟就已經(jīng)開始了，一直到做好讀書筆記，還要重讀活用筆記才行。

二、關(guān)于選書。

1、隨時記錄自己在生活中冒出來的想法。比如想看什么書？記錄自己對什么感興趣，記錄自己的知識需求等。

2、真正的了解自己讀書的目的和需求（要有目的的讀書）。為什么要讀這本書？明確目的后，就可以采取合適的閱讀方式來閱讀相對應(yīng)的書籍，是精讀、還是略讀。我們應(yīng)該把更多的時間和精力用在自己真正需要，對自己有幫助的書上。

三、關(guān)于閱讀和記錄。

在書中的第三章，作者展示了自己的閱讀及筆記方法，這部分內(nèi)容也是我最喜歡的一部分。來，讓我們看看作者的讀書、筆記方法是怎么樣的把！

1、“通讀――重讀――記錄”閱讀法。作者告訴我們可以通過這樣的一個閱讀方法，來幫助我們分階段篩選出真正重要的，和自己有共鳴的精選內(nèi)容。大大避免了，我們以往在讀書做筆記的過程中，什么都想摘錄的誤區(qū)，減輕了做筆記的工作量和壓力。以下這段摘自原文。

（1）通讀：一邊閱讀，一邊把覺得有價值的那一頁折角。

（2）重讀：讀完一遍之后，再把折角的`幾頁重新讀一遍。如果仍然覺得很好，就把那一頁另一個角也折起來。

（3）標記：再重新讀一遍折起上下兩角的幾頁，如果第三次閱讀后仍然覺得值得一讀，就用筆在上面做記號。

接下來，再讀一遍（3）中的內(nèi)容，把最后還是無法舍棄的內(nèi)容抄在讀書筆記上就可以了。

不知道是不是翻譯的原因，讀起來有點繞，大致可以簡單概括下，就是：

第一遍從頭到尾通讀，把內(nèi)容覺得好的那幾頁，書頁上折一個角；

第四遍只讀做了記號的部分，再次思考篩選，把仍無法割舍的好內(nèi)容，摘抄到筆記本上。

這樣一來，我們其實是通過4次閱讀，來篩選出自己真正需要的內(nèi)容。不僅加深了印象，也鍛煉了自己的思考能力。

不過這個方法，我在實踐中也遇到了些問題，一是，如果一張紙的正反面都是覺得重要的內(nèi)容時，折角就有些容易復(fù)雜混亂。二是，對于有些愛書之人，真是不忍心對書本進行折角和涂涂畫畫。三是，這個方法不適用于電子書。ps：文中有提到用貼不同顏色的標簽來標記“通讀――重讀――記錄”這三個階段，我覺得不喜歡折書的讀者，可以用彩色標簽來代替折角這個方法。

2、蔥鮪火鍋式筆記法。寫讀書筆記前要先記錄下：寫讀書筆記的時間（20180404）、書名、作者名三個要素，便于后期制作電子檢索。接下來正式開始筆記，主要要寫下以下兩部分內(nèi)容：

對自己來說重要的內(nèi)容（摘抄）。

自己對這篇文章的感想（評論）。

在書寫的摘抄和評論前，分別標記“圓圈”和“五角星”便于直觀區(qū)別，利于重讀時一眼看過去就知道這段是原文摘錄，還是自己的評論。整體的筆記就是一段摘抄一段評論的形式來排列書寫的。而不是抄完所有段落再寫評論。

注意，并不是所有的書籍都需要采用蔥鮪火鍋式筆記法，()根據(jù)自己的讀書目的，以及書中內(nèi)容對自己的重要性來決定。

3、摘抄什么？一定要摘抄讓自己心動的語句。本書中，作者非常重視，在閱讀過程中讀者和書本產(chǎn)生的思維碰撞和互動。作者表示，一定要摘抄讓自己心動的語句，至于其他的內(nèi)容，無論是客觀很重要的段落，還是作者想強調(diào)的部分，只要沒有共鳴，都不用摘抄。

4、摘抄段落時，要找“這么一說確實有道理”的內(nèi)容，而不是讓人覺得“理應(yīng)如此”的文章。找到一本感同身受的書，當然是好的，但是至少說明這本書么有帶給你新的內(nèi)容。如果看完這本書，覺得“哇。原來是這樣啊！”，當書本的內(nèi)容可以帶給你心靈上的震撼，刷新你的認知，比起前者，這其實更值得摘抄呢！

四、其他技巧。

1、用“獨創(chuàng)版權(quán)頁“記錄書的履歷。在書的版權(quán)頁處，記錄自己的購書地點、購買時間、閱讀結(jié)束日期、標記結(jié)束日期、制作讀書筆記日期。一是可以方便筆記，二是加深自己對書本的印象和聯(lián)系。

2、名言要貼在顯眼處。把遇到的深受感動的話語打印出來，貼在醒目的地方。

3、雜志要邊撕邊讀。帶整本雜志太沉，那就邊撕邊讀把！撕一部分，放在包里，并把看過的，沒用的廣告業(yè)直接丟進垃圾桶。

以上都是我個人覺得有用，并可以實踐起來的觀點和方法，希望對正在看這篇文章的你也有幫助。

讀論語有感如何寫篇十三

孔子說，君子不器。于是“不器”二字便猶如珠穆朗瑪峰頂?shù)男切牵瑥墓胖两竦娜藗兯伎贾?，仰望著它，為它作注，設(shè)法踐行，那些在我們耳中那些頂頂大名的賢者們無一不以自己的方式解讀著它，而更加無一例外的是，每一個身體里流淌著黃河的血脈的中華兒女都堅定地向著它，像每天從不會遲到的越過地平線的第一縷陽光一樣堅定地向著它，向著東方。

第一《易經(jīng)》有言：“形而上者為之道，形而下者謂之器。”未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具體的叫做“器”。是以“不器”的意思就是君子不拘泥于教條，不僅僅有一技之所用，他要去領(lǐng)略萬物之道，追求道器不離之境。萬物之道是個極廣泛而抽象的概念，而孔子說要去其中有所參透的人是君子，從這里來看，儒家中所強調(diào)的社會責(zé)任感便滲透了出來，君子是讀書人，有仁有德的人，這樣的人長于世便要去領(lǐng)略萬物，要去感懷天地，所以這樣看來君子是自由的不拘泥于形式的，但也是束縛的有著清晰地道路的與方向的。這似乎便與我們今日所談的新青年，新思想有著不謀而合的地方，以自由的靈魂駛向堅定地遠方。

第二，古代的“器”，專門指具有某種功能事物。于是從這個維度來看，“君子不器”便有了另一層意思，君子不像器具那樣，有著局限的用途。君子該是廣博的，君子的才華該是海納百川的，這好比是我們?nèi)缃袼f的短暫的生命與綿延的厚度，君子當以其生命之有限丈量真理之無限。

第三，而“器”又有刀劍武器之意，所以這樣看來，又有了第三層意思，君子當智慧清明，心中堅定有規(guī)，不成為小人的工具，不為任何人所利用。而若以此為意，其另一重要思想“中庸”也似乎也在此得以體現(xiàn)。

第四，“器”也有氣量之意，若以此延伸，便有君子心懷天下，氣量沒有固定的度，包容四海之意。古時君子多為有知識的階級或更有統(tǒng)治階級，他們是人民的牧羊人，當以容恕之道福澤天下，庇護萬民。而今之君子更當以仁之心，恕之方，向著道。

綜上所述四點，謂之“君子不器”。

讀論語有感如何寫篇十四

近年來，越來越多的人開始關(guān)注古代經(jīng)典著作——《論語》，他們希望通過閱讀這部經(jīng)典，獲得更為深刻的生活智慧。然而，《論語》作為一部經(jīng)典，文章內(nèi)容深奧繁復(fù)，讀者們有時會感到無從下手，那么如何才能更好地讀懂《論語》呢？在本文中，我將從五個方面提供一些有關(guān)“如何讀論語心得體會”的建議和個人感悟。

一、準確理解語言含義。

首先，讀《論語》的第一要素是準確理解語言含義。《論語》的語言并不是現(xiàn)代漢語，所以需要感受到文化背景與古漢字的含義。一些詞匯的意義可能與現(xiàn)代語境不符，需要我們進行深入的思考。例如，論語中諸如“禮樂，仁義，君臣”等詞匯都需要我們認真加以思考，才能更好地理解作者的意圖。要在閱讀論語時站在作者的立場上，理解作者的語言意圖，從而更好地讀懂文章。

二、詳細分析每一章。

其次，要仔細分析每一章。《論語》每章篇幅較短，但每一章都包含著深刻的生活智慧。在閱讀時，需要細致地分析每一章，理解作者的思想和意圖。除了簡單地理解文字的意思外，嘗試仔細閱讀，了解作者的用詞等背后隱藏的含義。例如，論語中的“吾日三省吾身”究竟是什么意思？為什么孔子要這樣說？分析這些問題，有助于我們加深對論語的理解。

三、與自己的生活經(jīng)驗相互融合。

讀論語的另一個要素是，與自己的生活經(jīng)驗相互融合。每個人都有自己的生活經(jīng)歷，有相對獨特的生活境遇，因此在閱讀論語時，有必要將其與自己的生活經(jīng)驗相互連接，理解文章內(nèi)涵。例如，在論語中，“過敏”描述了孔子如何應(yīng)對一個狡猾的人，這可以幫助我們更好地應(yīng)對自己生活中的人際關(guān)系。

四、擴大知識面，了解文化背景。

擴大知識面，了解文化背景是理解論語的重要因素之一，這樣能讓我們更好地理解作者的意圖。當我們了解孔子時代的歷史背景和文化因素時，我們就能更好地理解論語。了解這個時代的歷史文化背景，有助于我們更深入地理解孔子討論的問題。例如，在論語中，“及時行樂”需要我們理解當時“有度”的文化背景，這樣才能準確地理解文章的內(nèi)容。

五、共存，意識形態(tài)和生活。

最后，讀《論語》的過程是一個，囊括意識形態(tài)和生活的相互關(guān)系。通過讀取《論語》，我們能夠增強思考問題的能力、深入了解生活智慧。在閱讀論語時，嘗試考慮如何融合《論語》中的思想和自身所處的社會環(huán)境，從而更好地將《論語》的題材與現(xiàn)實生活結(jié)合起來。

總的來說，《論語》是一部深奧繁復(fù)的經(jīng)典，但通過深入的閱讀和理解，《論語》中的生活智慧將幫助我們更好地應(yīng)對生活中遇到的問題。我們可以提高自己的生活境遇，并擴大自己的知識和經(jīng)歷。在閱讀時，我們需要準確理解文章中的語言含義，詳細解析每一章，將文章與自己的生活經(jīng)驗相互融合在一起，擴大知識面并了解文化背景，并共存，意識形態(tài)和生活的相互關(guān)系。

讀論語有感如何寫篇十五

中國古學(xué)博大精深。儒、墨、道、法四家學(xué)派將中國人民從千百年的水生火熱之中解救出來。其中儒家學(xué)派是我最喜愛的一家學(xué)派，它讓我受益匪淺。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是孔子，又名孔夫子，他名丘，字仲尼，山東魯國人。他可是人類歷史上一位偉大的教育家、思想家。他與弟子編纂的《論語》被流傳千百年，將知識以及人間道理向世界各地傳播。當翻開一些語文課本，你都能看到它們的身影。

“天不生夫子，萬古如長夜?！边@正是世人對孔夫子的贊揚。

在讀完《論語》后，我深有體會，其中有幾條孔子語錄讓我銘記在心。

孔夫子知道的知識是多少呢？猶如那滔滔江水吧。

《論語》所帶來的道理數(shù)之不盡，孔夫子流傳的學(xué)習(xí)精神也不會殆盡。我們應(yīng)當感謝《論語》帶來的知識，更應(yīng)當感謝孔夫子編纂了這篇千古長論。

讀論語有感如何寫篇十六

媽媽板著臉說：“為什么考不好，是不是又粗心啦！750字作文”這是爸爸在和上海親戚聊天。可以說，沒有他們的領(lǐng)導(dǎo)和人民的團結(jié)，就沒有現(xiàn)在的我們。到了銀夢湖，乘船西行到了"農(nóng)家樂"那里人人好客，坐在寬敞明麗的樓閣里，陣陣菜香撲鼻來；如今，微笑已融化了阿姨心底里封鎖著的堅冰，相信在以后的日子里，微笑還可以使更多的人擺脫煩惱的枷鎖，可以使更多人的生活變得陽光燦爛。

整篇課文是針對兩個內(nèi)容的。前三則講的是學(xué)習(xí)方法，后三則則是講學(xué)習(xí)態(tài)度。第一則是：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？講的是學(xué)習(xí)并經(jīng)常溫習(xí)它，不也是很高興的嗎？有同學(xué)從遠方來（與我探討學(xué)問），不也是很快樂嗎？別人不了解我，我卻不因此惱恨，不也是君子嗎？這則論語教育了我們一個正確的學(xué)習(xí)方法和寬容的品質(zhì)。特別是學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。

孔子告訴我們學(xué)了知識就要溫習(xí)知識，這樣學(xué)習(xí)一定會好的?！皽毓识?，可以為師也！”這是我經(jīng)常說的話。這句話告訴了我們溫習(xí)舊的知識，從中可以學(xué)到新的東西，就可憑此當老師了。我們一定要養(yǎng)成預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)的好習(xí)慣，這樣可以從中得到新的知識，這樣我們也了解得更多，知道得更多。

最重要的就是第三則，第三是告訴你正確的學(xué)習(xí)方法：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。如過不知道該怎樣學(xué)習(xí)，千萬不要只知道讀書而不知道思考，這樣就會迷惑不解。也不要只知道空想而不讀書，就會陷入困境。所以我們不能走兩個極端，既要讀書，也要思考，這樣才是對的。

后三則則是講學(xué)習(xí)態(tài)度了，那就要看看我們的學(xué)習(xí)態(tài)度端不端正。端正的態(tài)度就是學(xué)好的關(guān)鍵。子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也！”這是孔子的弟子對孔子提的一個問題。說明了孔文子學(xué)習(xí)好又喜歡學(xué)習(xí)，不以為向比自己成績低的人請教看做恥辱。

這種優(yōu)良的學(xué)習(xí)態(tài)度真值得我學(xué)習(xí)。這一則是表現(xiàn)學(xué)習(xí)態(tài)度的精華：默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！告訴我們，學(xué)了知識而不說出來，刻苦鉆研不知道疲倦，教導(dǎo)別人不知道疲倦，這些我哪一點做到了呢！孔子非常謙虛，其實這幾點他都有，但是他還是說他沒有做到，這是多么謙虛呀！最后一則是大家都知道的：三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。告訴我們幾個人同行，其中必有做我老師的人。選擇他們的優(yōu)點學(xué)習(xí)，他們的缺點要加以改正。

我們要取長補短，這樣我們才能做得更好。