2023年社會發(fā)展的規(guī)律教學(xué)設(shè)計范文(匯總16篇)

作為一個社會個體，我們應(yīng)該時刻保持對世界的關(guān)注，了解時事新聞對我們的生活有何影響。如何有效掌握職場溝通技巧下面是創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師總結(jié)的創(chuàng)業(yè)成功經(jīng)驗，對創(chuàng)業(yè)者非常有價值。

社會發(fā)展的規(guī)律教學(xué)設(shè)計篇一

人教版《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書數(shù)學(xué)（一年級下冊）》第88～89頁。

（1）知識目標(biāo)：讓學(xué)生在生動活潑的情境中找出直觀事物的變化規(guī)律。

（2）能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生初步的觀察、概括和邏輯思維的能力，提高合作交流的意識。

（3）情感目標(biāo)：感受到數(shù)學(xué)的美感，感受到生活中處處有數(shù)學(xué)。

發(fā)現(xiàn)圖形的簡單（單層）排列規(guī)律。

找出稍復(fù)雜的圖形排列規(guī)律。（既含形狀規(guī)律，又含顏色規(guī)律的多層次規(guī)律。）。

一：引入：

猜一猜：下一朵花？1朵紅花2朵黃花。

為什么剛開始的時候很多同學(xué)都猜不對，而后來都能猜對了呢？發(fā)現(xiàn)了什么有規(guī)律？

顏色又是怎樣的規(guī)律？一朵紅，一朵黃，一朵紅，一朵黃，我們說不說得完??？

揭示規(guī)律的概念：像這樣，前面是什么，后面是什么，并按這樣有次序重復(fù)出現(xiàn)的就叫規(guī)律。聰明的小朋友們，那我們今天就用自己智慧的雙眼來一起來找規(guī)律。我們來闖關(guān)比賽，比一比看誰觀察得更仔細(xì)，找得準(zhǔn)，李老師就把這些智慧星獎勵給他。

二：教授新課：

1、教學(xué)例一：（第一關(guān)：“找一找”）。

大家知道，六一兒童節(jié)剛過，旁邊學(xué)校的初一的哥哥姐姐還要開聯(lián)歡會慶祝自己的節(jié)日。我們一起來看一看他們開聯(lián)歡會的場景吧！

把你發(fā)現(xiàn)的秘密同桌兩個人悄悄交流一下。

2、匯報結(jié)果：（隨著學(xué)生回答電腦分別出示每一組排列有規(guī)律的圖形）。

燈籠有什么規(guī)律？（把一紫一紅圈起來，一紅一紫在重復(fù)的出現(xiàn)。）。

彩旗有什么規(guī)律？（我該怎么圈呢？）。

小朋友又什么規(guī)律？如果跳舞的10個小朋友其中兩個放開手，男同學(xué)帶頭就是按一男一女這樣的規(guī)律站的，女同學(xué)帶頭就是按一女一男這樣的規(guī)律站的。演示10個小朋友放開手后排成一排的兩種情況。

二、教學(xué)例二。

1、（1）這個規(guī)律簡單嗎？想找個難點的規(guī)律嗎？看看這兩道例題，。

（2）兩道題，我比一比：（體會規(guī)律的多樣化）。

1、小紅旗和例2第二題比較，它們的規(guī)律有什么不同的地方？

2、總結(jié)：（1）一個是2個2個一組，一個是3個3個一組地在重復(fù)；

（2）一個只有顏色的規(guī)律，一個既有顏色，又有形狀的規(guī)律。

大家觀察得非常仔細(xì)，說得非常好。看來大家不僅眼睛亮，而且也很善于思考總結(jié)。所以，第一關(guān)闖關(guān)順利成功。

2、涂一涂，鞏固升華（第二關(guān)：涂一涂）。

想不想再闖第二關(guān)，手和眼睛一起用起來。

涂一涂。

涂完的同學(xué)，同桌兩人互相檢驗一下。

3、集體交流（展示學(xué)生涂色卡）：你是怎么看出來的？

師：小博士同桌兩人從中任選一組。

1、師：你們的表演真精彩，表揚自己好不好？（學(xué)生拍出×××的節(jié)奏）再來一次好不好？（連續(xù)拍三次）從剛才的拍手中發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律？原來用聲音、動作可以創(chuàng)造規(guī)律，你也能用聲音、動作創(chuàng)造規(guī)律嗎？（一學(xué)生上臺表演，其他學(xué)生跟做。）。

師：，那么你們能不能自己來創(chuàng)造規(guī)律呢？用手中的學(xué)具，看哪名同學(xué)創(chuàng)造出來的東西最有規(guī)律且最美而且能和別人不一樣?，F(xiàn)在我們就一起進入（第三關(guān)：創(chuàng)意大比拼）。

學(xué)生上臺展示作品，并問：你們發(fā)現(xiàn)的圖案有什么規(guī)律？相互評價。

四、感受生活中的規(guī)律（第三關(guān)：找生活中的規(guī)律）。

小朋友已經(jīng)學(xué)會了找規(guī)律，你再仔細(xì)找一找，你們身邊有規(guī)律嗎？看哪些小朋友是生活的細(xì)心人。

紅綠燈、春夏秋冬、星期幾、人行道線、衣服上的條紋、斑馬上的條紋、

五、在總結(jié)中提高，應(yīng)用規(guī)律。

大家有什么收獲嗎？

社會發(fā)展的規(guī)律教學(xué)設(shè)計篇二

1、培養(yǎng)幼兒學(xué)會自己的事情自己做，增強幼兒的勞動觀念。

2、引導(dǎo)幼兒學(xué)會互相幫助。

活動準(zhǔn)備。

1、幼兒疊衣服圖一張，幼兒扔衣服圖一張。

2、幼兒穿衣圖一張，幼兒找衣圖一張。

活動過程。

1、出示第一組圖，教師根據(jù)圖意講故事。

圖上兩個小朋友在干什么？

你喜歡哪個小朋友？

你為什么喜歡第一個小朋友而不喜歡第二個小朋友？

2、出示第二組土圖，教師根據(jù)圖意講故事。

第二個小朋友為什么哭呢？

我們小朋友早上來園應(yīng)該怎么做呢？我們都來教他，幫助他好嗎？

3、請一幼兒上來示范疊衣服。

4、教師講解，教幼兒正確的疊衣方法。

5、開展“大幫小”活動。

社會發(fā)展的規(guī)律教學(xué)設(shè)計篇三

1、學(xué)生通過觀察、操作、實驗、猜測等活動發(fā)現(xiàn)最簡單圖形變化規(guī)律，并創(chuàng)造出有規(guī)律的圖案。

2、培養(yǎng)學(xué)生初步觀察、推理能力，提高學(xué)生合作交流與創(chuàng)新意識。

3、培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和欣賞數(shù)學(xué)美的意識，激發(fā)學(xué)生感受數(shù)學(xué)、發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的情感。

1、探索一些圖形的簡單排列規(guī)律規(guī)律。

2、會運用規(guī)律解決一些簡單問題，并激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，

教學(xué)具準(zhǔn)備：水果圖片，課件，正方形、圓、三角形每組一份。

一、情景導(dǎo)入，初步感知規(guī)律。

師：小朋友，今天這節(jié)課老師帶來了一些漂亮的圖案，想不想看看？

小雞小熊小雞小熊。

師：猜一猜，下一個會是什么？

學(xué)生猜，出示“小雞”。

師：小朋友真聰明，別急，還有好吃的呢！

再次出示：蘋果西瓜蘋果西瓜。

師：你猜下一個是什么水果呢？

學(xué)生猜，出示桔子，下一個呢？出示草莓。

師：咦，老師剛剛夸你們聰明，怎么現(xiàn)在猜不準(zhǔn)了呢？為什么？

引導(dǎo)學(xué)生說出第一排是按小雞、小熊有順序的排列，第二排是沒有規(guī)律的。

師：噢，原來是這樣，用你們的話說，第一排是按照一定順序擺的，有規(guī)律，而第二排是胡亂擺的，沒有規(guī)律，所以猜不對。小朋友觀察真仔細(xì)，那今天這節(jié)課就讓我們一起來找像第一排這樣有規(guī)律的知識。（板書課題：找規(guī)律）。

二、自主探究，進一步認(rèn)識規(guī)律。

師：“六、一”兒童節(jié)快要到了，一年級小朋友正在準(zhǔn)備聯(lián)歡會呢！

課件出示主題圖：小朋友在漂亮的教室里跳舞。

師：這個舞臺布置得這么美！你最喜歡什么？

生：燈籠！

師：老師也挺喜歡的，你能告訴大家燈籠有哪些顏色嗎？

生：有紅色，還有黃色。

師：請小朋友們仔細(xì)觀察它們的排列有什么特點？

生1：是按一紅一黃又一紅一黃……的順序排下去的。

師：說的真不錯！你是從哪邊看起的？

生：左邊。

生2：我看出燈籠是按—黃—紅……的順序排下去的。

師：看得真仔細(xì)！請小朋友們猜一猜他是從哪邊看起的？

生：右邊。

充分肯定、贊同小朋友的說法并告訴他們漂亮的燈籠按一紅一黃順序或一黃一紅的順序排下去，這都是它們的“規(guī)律”。

出示燈籠排列：

“猜一猜”下一個應(yīng)掛一個什么顏色的燈籠？

生指出，并說明理由。

（2）提議小朋友繼續(xù)找一找舞臺上還有什么是有規(guī)律的？

生：鮮花。

教師讓學(xué)生先和同座位小朋友說說鮮花的排列規(guī)律，再在全班進行交流。

出示花排列：

“猜一猜”下一朵花應(yīng)是什么顏色的？

生指出，并說明理由。

（3）引導(dǎo)學(xué)生接著說說自己還喜歡哪種裝飾物。

生：彩旗。

師：確實很漂亮！小彩旗的排列有什么規(guī)律？你能在屏幕上邊指邊說嗎？

生1邊指邊說：小彩旗是按一面紅一面黃又一面紅一面黃、一面紅一面黃的規(guī)律排列的。

生2：小彩旗按一面黃一面紅又一面黃一面紅的規(guī)律排列的。

出示彩旗排列：

“猜一猜”下一面應(yīng)是什么顏色的？

生指出，并說明理由。

師：太奇怪了，這么多難題都難不住你們，為什么猜得又對又快呢？

生：因為他們的排列有規(guī)律。

（4）表揚小朋友并鼓勵他們繼續(xù)觀察畫面，說說還有什么新發(fā)現(xiàn)。

生1：小朋友的隊伍排列得有規(guī)律！是按一男一女又一男一女的規(guī)律圍成圈的！

師：真棒！你來指指是從哪個小朋友看起的。

生2：小朋友是按一女一男又一女一男的規(guī)律圍成圈的！

出示小朋友排列：

提問：下一個小朋友應(yīng)是小男孩還是小女孩？

生指出，并說明理由。

四、觀察較復(fù)雜的規(guī)律。

用電腦課件引出學(xué)生的好朋友“聰聰”。讓他們觀看“聰聰”排列各種顏色、形狀不同的圖形的動畫場景。

師：瞧，我們的好朋友聰聰在裝飾自己的房間呢。仔細(xì)觀察，你發(fā)現(xiàn)了什么？

1、演示氣球排列圖，生說出其中的規(guī)律，并幫忙“掛”氣球。

2、演示不同形狀、不同顏色的圖形排列。

師：誰能幫著掛上去？能說出理由嗎?

生1：是按，一個圓，一個三角形，一個正方形然后又一個圓，一個三角形，一個正方形這樣的規(guī)律排列的。

師：說得真好！還有沒有小朋友和他說得不一樣？

生2：明明是按一個紅色圖形，一個綠色圖形，一個紫色圖形這樣的規(guī)律排列的。

師：真棒！誰還能說得更完整，更具體一些？

生3：明明是按一個紅色的圓，一個綠色的三角形，一個紫色的正方形這樣的規(guī)律排列的。

3、出示三角形排列，要求學(xué)生同桌互相說一說應(yīng)該掛什么圖形，派代表匯報。

五、探索實踐。

師：聰明的小精靈擺出幾種不同的規(guī)律，那我們小朋友也發(fā)揮自己的聰明才智用手中的圖片擺出規(guī)律和她比一比！（想怎么擺就怎么擺）。

(學(xué)生拿出準(zhǔn)備好的各種顏色、形狀不同的圖形數(shù)個，動手在紙板上有規(guī)律地排列，然后交流)。

小組展示。

六、聯(lián)系實際尋找生活中的規(guī)律。

師：在我們的生活中，像這樣有規(guī)律的排列在我們的身邊到處可見，這樣不僅顯得整齊，而且很漂亮，給人以美的享受。只要小朋友們認(rèn)真觀察，規(guī)律就在我們的身邊，請你仔細(xì)找一找。

社會發(fā)展的規(guī)律教學(xué)設(shè)計篇四

長期以來，“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”一直被認(rèn)定是社會發(fā)展規(guī)律，對此本人以前也沒產(chǎn)生過質(zhì)疑。只是在對社會的不斷研究中，發(fā)現(xiàn)了自己所認(rèn)定的社會發(fā)展規(guī)律。這使我不得不把兩者放在一起對照進行分析，而結(jié)果發(fā)現(xiàn)“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”不具備規(guī)律應(yīng)具有的條件，它不是真正的社會發(fā)展規(guī)律，以下談一談這樣說的原因：

規(guī)律是法則，社會發(fā)展規(guī)律就是社會發(fā)展的法則。既然如此，社會發(fā)展的全過程就應(yīng)一直在受它的制約。如要能夠這樣，它首先是應(yīng)該與社會同時產(chǎn)生，而不應(yīng)是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。因為規(guī)律要半路產(chǎn)生，那以前的階段又是什么在制約著社會發(fā)展進程呢？所以真正的社會發(fā)展規(guī)律應(yīng)當(dāng)只有一個，并具有制約社會發(fā)展全過程的能力。又由于社會是由它制約而來，對于每一個研究者所認(rèn)定的社會發(fā)展規(guī)律都必須經(jīng)過歷史的驗證。驗證的方法，就是以它為根據(jù)順歷史往回推理，看它能被推回到歷史的哪一個階段。如果要能推回到社會剛剛形成的階段，說明它是與社會同時產(chǎn)生的，就證明它是規(guī)律。如要推不回社會剛形成的階段，則肯定不是規(guī)律。根據(jù)這點再去分析“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”是不是規(guī)律。首先，這個規(guī)律或說這個公式存在的前提應(yīng)當(dāng)是“生產(chǎn)”，只有存在“生產(chǎn)”，才會有“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”。如果要不存在“生產(chǎn)”，也無從談起“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”。這證明這個規(guī)律只能被推回到社會存在“生產(chǎn)”的階段。到此再去確定什么叫做“生產(chǎn)”。按現(xiàn)在書中對“生產(chǎn)”的定義是――人們使用工具來創(chuàng)造各種生產(chǎn)資料和生活資料。這說明只有人們使用工具創(chuàng)造各種資料的過程才叫做“生產(chǎn)”。但從人類的`發(fā)展過程分析，在社會形成的初期，不管時間長短，肯定會存在完全被動的去依賴自然，徒手采摘野果，徒手捕捉動物以維持生存的階段。如按現(xiàn)在的定義分析，在這個階段中人們并不會使用工具，也不會創(chuàng)造什么資料，當(dāng)然也就不存在“生產(chǎn)”，相應(yīng)“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的公式也就沒法推進去。這說明以它為根據(jù)并推回不到社會剛形成的階段，也不是與社會同時產(chǎn)生，這完全能證明它不是真正的社會發(fā)展規(guī)律。正是這個原因，不管怎樣去認(rèn)定“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”是真正的規(guī)律，人們也只能在書本上去牽強的應(yīng)用，一到實際中，它絕沒有指導(dǎo)實踐的能力。

當(dāng)然，也許有人為了證明它是正確的去擴大定義的概念，把人類采摘野果，徒手捕捉動物的活動也包括在“生產(chǎn)”范圍之內(nèi)，但這又與現(xiàn)在人們對“人”的定義相矛盾，因為現(xiàn)在人們對“人”的定義是會使用工具勞動；或許還會有人說在會使用工具以前的人不算人，社會也不算做社會。但要這樣解釋，不僅在以前的階段中與理不通，就現(xiàn)在社會中也不知有多少人不能算做“人”，再具體一點，就每一個人在小時候也會都存在不算做“人”的階段，這明顯又是與理不通。所以在理論搞錯的情況下人們怎樣對其圓場，從根本上也無濟于事。

社會發(fā)展的規(guī)律教學(xué)設(shè)計篇五

1．基本技能：讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)、經(jīng)歷、探究圖形簡單的排列規(guī)律，通過比較，從而理解并掌握找規(guī)律的方法，培養(yǎng)學(xué)生初步的觀察、操作、推理能力。

2．?dāng)?shù)學(xué)思考：在教學(xué)過程中，發(fā)展合理推理能力，并合理、清晰的闡述自己的觀點。

3．解決問題：合作中逐步形成評價與反思的意識。

4．情感態(tài)度：培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和欣賞數(shù)學(xué)美的意識。

發(fā)現(xiàn)圖形的排列規(guī)律。

體會一組圖形重復(fù)出現(xiàn)多次就是排列規(guī)律。

課件、兩種顏色的圓片。

一、情景導(dǎo)入感知規(guī)律

1.有星期和電話號碼讓學(xué)生感知規(guī)律重要

板書：重復(fù)出現(xiàn)

什么在重復(fù)出現(xiàn)？

我們把這幾個數(shù)，叫一組，也就是一組一組地。板書：一組一組地

2．教學(xué)生讀，讓人感應(yīng)什么在重復(fù)的方法。

3.板書：找規(guī)律

小結(jié)：你們?yōu)槭裁床荒苡涀∥业氖謾C號，是因為我的手機號沒有規(guī)律，看來規(guī)律是非常重要的，今天我們就來發(fā)現(xiàn)規(guī)律、研究規(guī)律、運用規(guī)律、并去找生活中的規(guī)律。

二、引導(dǎo)探究，尋找規(guī)律

出示熊大熊二為了阻止光頭強破壞森林而建造的圍墻圖。

(一)尋找圍墻的排列規(guī)律

1．找一找：讓學(xué)生自己觀察，去找一找圍墻的排列規(guī)律。

2．說一說：

（1）讓學(xué)生說出圍墻的排列規(guī)律，教師注意引導(dǎo)學(xué)生用完整的語言來表述：圍墻的顏色是有規(guī)律的。

（2）教師提問：什么在重復(fù)？

紅黃一組在不斷的重復(fù)。

3．圈一圈：讓學(xué)生圈出圍墻重復(fù)的部分。

4．修一修：你能按照圍墻的排列規(guī)律再繼續(xù)把圍墻修好吧。

(二)感知方向的排列規(guī)律

從游戲中感知左右的重復(fù)排列，從而引出方向也有規(guī)律。

（三）過橋問題

1、生找規(guī)律。

2、讀規(guī)律。

（四）餅干問題

（五）地板和窗簾問題

1、找規(guī)律。有顏色、形狀、大小、方向四方面的規(guī)律。

2、拍手讀規(guī)律。

三、闖關(guān)游戲，運用規(guī)律

第一關(guān)：說一說。

第二關(guān)：猜一猜。

第三關(guān)、擺一擺。讓學(xué)生創(chuàng)造規(guī)律。

第四關(guān)、從形狀和顏色兩方面尋找規(guī)律。增加了題的難度。

四、回歸生活、尋找規(guī)律

1、讓學(xué)生尋找生活中的規(guī)律。

2欣賞有規(guī)律的圖片。并配有押韻的語句。

五、課堂總結(jié)

這一環(huán)節(jié)我總結(jié)全課，為本節(jié)課畫上了一個句號，同時鼓勵學(xué)生創(chuàng)造出更多美得規(guī)律來點綴我們的生活。

六、作業(yè)

讓學(xué)生設(shè)計一串手鏈送給自己喜歡的人。

板書設(shè)計：

社會發(fā)展的規(guī)律教學(xué)設(shè)計篇六

對于孩子，尊重他們的發(fā)展規(guī)律比什么都重要，孩子在不同的成長階段，都有固定的行為，有些行為如“人來瘋”、喜歡插嘴等，在大人看來很不可接受，但這些卻是孩子們最自然的表現(xiàn)。大人應(yīng)表示理解，千萬別強制改變，把孩子打造得成人化。家長可通過言傳身教，在潛移默化中引導(dǎo)孩子培養(yǎng)良好人格。

尊重孩子的情緒。

情景一：家里來了很多的客人，到了吃飯時間，大家都動身往門外走。就7歲的女兒站著不動，媽媽上前叫她，她撅著嘴說：“我不去吃，就在家里?！逼綍r女兒是很懂事的，今天怎么了?媽媽耐心地說：“這么多叔叔阿姨等著你，你也去，好嗎?”女兒聽了，還是不吭聲，媽媽又說：“那你為什么不想去，能跟媽媽說說嗎?”女兒這才極不情愿地說出了理由。原來，客人中有幾位特別喜歡喝酒，一喝就挺長時間，女兒曾經(jīng)跟他們出去，等他們吃完飯，女兒已經(jīng)睡著了。媽媽終于知道原因了，于是對女兒說：“其實，你可以吃完飯就回家的，把你的想法說出來，我想爸爸媽媽可以處理好。但是如果你不說出來，而是賭氣，爸爸媽媽就會認(rèn)為你不聽話，甚至無理取鬧，你知道嗎?”女兒點點頭，就和大家出去吃飯了。

吃完飯，媽媽和女兒先回家，爸爸留下繼續(xù)陪客人。

點評：這位媽媽既尊重了女兒的情緒，又為女兒指明了看待事物的另一種方法，幫助女兒從疑惑中走出來，為女兒在今后的成長道路上提供了解決不同問題的方法。

社會發(fā)展的規(guī)律教學(xué)設(shè)計篇七

1、通過觀察、實驗、猜測、推理等活動，使學(xué)生初步認(rèn)識最簡單的圖形排列規(guī)律，會根據(jù)規(guī)律指出下一個物體。

2、培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、推理能力和動手操作能力。

3、在學(xué)習(xí)過程中，感受數(shù)學(xué)與生活的密切聯(lián)系，激發(fā)愛數(shù)學(xué)、發(fā)現(xiàn)美的情感。

理解規(guī)律的含義，掌握找規(guī)律的基本方法。

能夠表述發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，并會運用規(guī)律解決一些簡單的問題。

教具：多媒體課件。

學(xué)具：涂色紙片、水彩筆。

（一）、創(chuàng)設(shè)情境，激趣導(dǎo)入。

1、音樂導(dǎo)入，開展課前熱身運動。

2、引導(dǎo)學(xué)生說出在活動中你的發(fā)現(xiàn)，并提示課題。（板書：找規(guī)律）。

（二）、教學(xué)新知。

（1）、引導(dǎo)學(xué)生觀察情境圖。

（2）、引導(dǎo)學(xué)生描述圖中的各種規(guī)律，鼓勵學(xué)生用自己的語言表達出對規(guī)律的理解。

教師歸納總結(jié)：我們剛才找到的彩花、彩旗、彩燈籠，還有圍成圈跳舞的同學(xué)們，都是按順序依次重復(fù)出現(xiàn)的，像這樣按順序地重復(fù)排列就是有規(guī)律的排列。（板書：找、按順序、重復(fù)出現(xiàn)）。

（3）、按發(fā)現(xiàn)的規(guī)律在圖上圈一圈。

小結(jié)：像這樣按照順序一組一組地出現(xiàn)的排列就是有規(guī)律地排列。準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)規(guī)律中不斷重復(fù)出現(xiàn)的部分（一組）是找規(guī)律的關(guān)鍵，它能夠幫助我們很好地理解和把握規(guī)律。

2、鞏固練習(xí)。

（1）、涂一涂、畫一畫。

出示知識運用第1題。

（2）、擺一擺。

出示課件上的練習(xí)2。

讓學(xué)生先找規(guī)律，再讓學(xué)生上黑板擺出來。

（3）、呈現(xiàn)第85頁“做一做”，請你先想一想自己打算按怎樣的規(guī)律涂色，再動手涂一涂。

完成后組織全班交流，相互判斷并欣賞大家創(chuàng)造的規(guī)律。

3、聯(lián)系生活實際找規(guī)律、欣賞規(guī)律帶給我們的美。

三、全課小結(jié)。

今天我們學(xué)習(xí)了怎樣找規(guī)律，我們知道了不僅圖形有規(guī)律，顏色有規(guī)律，聲音也可以創(chuàng)造規(guī)律。希望同學(xué)們課下找一找你身邊有規(guī)律的事物。

社會發(fā)展的規(guī)律教學(xué)設(shè)計篇八

第一階段：自我認(rèn)知。

(0.5-1歲開始發(fā)展)。

包括和自己相關(guān)的感知覺范圍事件。這一階段相對簡單，因為都是看得見摸得著的。比如：

1)名字識別：聽到別人叫自己的名字有反應(yīng)，認(rèn)識自己的名字，能用自己的名字命名自己等。

2)身體識別：認(rèn)識自己的身體部位及五官，并能辨別自己和他人身體的區(qū)別。

3)家庭成員：和自己相關(guān)的爸爸媽媽爺爺奶奶等，不會認(rèn)錯爸媽。

4)物品所屬：知道哪些東西是自己的，如自己的衣服，自己的書包，自己的玩具等。并有一定保護意識。

5)性別意識：即對于自己是男孩女孩的性別概念有萌芽意識，并由此產(chǎn)生與性別文化一致的興趣愛好。

6)人物關(guān)系：我的家人，我的朋友，我的同學(xué)，我的鄰居，乃至我的敵人或者陌生人，都能一一分辨。

第二階段：自我體驗。

(1-2歲開始發(fā)展)。

兒童學(xué)會行走后，世界由靜態(tài)變成動態(tài)。兒童通過動作行為感知世界。逐漸形成了包括自己身心感受的只屬于自己的心理體驗。這一階段從可視變?yōu)椴豢梢暎赏庠谧儍?nèi)在。比如：

1)生理體驗：饑餓、口渴、尿意、便意、困意、痛覺、生病等。

2)意愿體驗：要和不要，喜歡和不喜歡，接受和拒絕，從眾多選項中選擇自己看中的等。

3)情緒體驗：喜怒哀懼驚的本能情緒體驗及識別。

4)情感體驗：緊張、嫉妒、感動、羞愧、內(nèi)疚、自豪、憎恨、原諒、幸福等高級情感體驗及識別。

5)思維體驗：忘記、知道、記得、認(rèn)識、想、覺得、思考、回憶、想法等與大腦思維相關(guān)的過程體驗及識別。

第三階段：自我管理。

(2-3歲開始發(fā)展)。

此時，兒童增加了和他人的接觸，并在3歲左右，開始進入幼兒園等集體環(huán)境。如果這世界中只有我一人，則我可以為所欲為。但我們的生活是由成千上萬人組成的集體社會。

如此，我們便不能為所欲為，要為了在集體中生存進行自我管理。

1)停止意識：當(dāng)他人(最開始是父母)喊停時，我們能夠立即停止當(dāng)前的事情。這對嬰幼兒的生存發(fā)展具有特別重要的作用，因為父母以此教會他們什么是危險的，并學(xué)會避免危險，更好地生存。

2)延遲等待：能在社交生活中壓制自己的欲望，懂得等待，而不是立刻得到。

3)競爭意識：在眾多競爭者中，能夠自發(fā)的為了目標(biāo)督促自己前進。比如，跑步比賽要爭第一名。

4)獎懲意識：不但理解初級獎懲(往往是針對身體本能的)，也能理解高級獎懲(他人的口頭表揚或批評)，并能通過他人制定的規(guī)則(什么可以什么不可以)選擇自己正確的行為。

5)道德判斷：道德意識是由初級和高級獎懲發(fā)展而來，即可判斷哪些事情是對的，哪些是錯的，不但可以判斷自己，也可以判斷他人。并根據(jù)這些規(guī)則調(diào)整自己的行為，最終達到道德內(nèi)化的高級形式。

社會發(fā)展的規(guī)律教學(xué)設(shè)計篇九

知識與技能：使學(xué)生知道并且能找到圖形的排列規(guī)律，知道生活中處處有數(shù)學(xué)，學(xué)會用數(shù)學(xué)。

過程與方法：通過觀察、猜測、實驗、推理等活動發(fā)現(xiàn)圖形的排列規(guī)律。

情感態(tài)度與價值觀：培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和欣賞數(shù)學(xué)美的意識，運用數(shù)學(xué)去創(chuàng)造美的意識。

1.重點：知道并且能找到圖形的排列規(guī)律，知道生活中處處有數(shù)學(xué)，學(xué)會用數(shù)學(xué)。

2.難點：通過觀察、猜測、實驗、操作、推理等找出圖形的排列規(guī)律，并能設(shè)計一定的圖形規(guī)律。

教學(xué)方法：嘗試教學(xué)法、情境教學(xué)法、活動教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法。

教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體，五角星、方塊、圓形、三角形、正方形紙片等。

師：今天羊村要羊羊運動會，喜羊羊邀請我們?nèi)⒂^，你們愿意嗎？

生：愿意！

師：出發(fā)！我們現(xiàn)在來到羊村大門口，羊村的大門可不是一般的大門，它上面設(shè)計有密碼，現(xiàn)在喜羊羊已經(jīng)把前三組密碼輸入進去，再輸入第四組密碼大門才可以打開，小朋友們你們有信心打開它嗎？（出示羊村門口圖片）。

生：有。

師：現(xiàn)在大家仔細(xì)觀察一下前三組密碼，它的排列有沒有規(guī)律，然后才出第四組密碼。

生：前三組分別是123，234，345，所以最后一組是456。

師：同學(xué)們真聰明，這么快就猜出了密碼，現(xiàn)在大門已經(jīng)打開了，讓我們快點進去看一看吧！

喜羊羊：歡迎你們來到羊村，我?guī)銈儏⒂^一下吧。

生：旗子是一條黃色一條藍(lán)色一條黃色一條藍(lán)色排列的。

生：氣球是一個粉色一個綠色一個粉色一個綠色排列的。

生：燈籠一個紅色一個紫色一個紅色一個紫色排列的。

今天啊，我們就一起來研究一下：找規(guī)律?。ò鍟?/p>

參觀完沸羊羊家我們來到美羊羊家。美羊羊也把自己家裝扮一新，大家說美羊羊家漂亮嗎？（出示美羊羊家圖片）。

生：漂亮。

可朵拉卻說：美羊羊你是怎么設(shè)計的，一點規(guī)律也沒有。

美羊羊說：我設(shè)計的有規(guī)律呀！

朵拉說：我怎么看不出來呢？

師：小朋友們，你們愿不愿意幫著朵拉找一找規(guī)律呢？

1、出示課件墻面。

師：同學(xué)們仔細(xì)觀察，它們有什么圖形？

生：圓形正方形三角形五角星。

師：很棒。那你發(fā)現(xiàn)這些圖形的排列有沒有規(guī)律，有什么規(guī)律？

下面請大家4人一組的進行討論，聽清老師的要求：

（1）討論的時候從不同角度去說，如斜著看、橫著看、豎著看。

（2）呆會兒匯報的時候用自己的語言表達清楚。開始吧！

學(xué)生匯報：

生1：我發(fā)現(xiàn)每一斜行的圖形都是一樣的。

生2：橫著看，第一行的第一個圓形，移到最后一個其他的圖形都向前平移一格，就變成了第二行，第二行的.第一個正方形，移到最后一個其他圖形都向前平移一格，就變成了第三行；第三行的第一個三角，移到最后一個其他圖形向前平移一格，就變成了第四行。

生3:豎著看……。

（師根據(jù)學(xué)生回答總結(jié)并用課件演示）。

小結(jié)：你們發(fā)現(xiàn)的規(guī)律都對，像這樣幾個圖形按一定規(guī)律不斷改變自己的位置，這樣的排列，我們就叫做循環(huán)排列規(guī)律。（板書：循環(huán)排列規(guī)律）。

2、出示地面課件。

地面的顏色排列有什么規(guī)律呢？請大家仔細(xì)觀察想一想。

學(xué)生匯報：……。

（設(shè)計意圖：充分利用教材提供的資源組織教學(xué)，把圖形橫著看、豎著看、倒過來看、再橫過來看，引導(dǎo)學(xué)生觀察規(guī)律有沒有發(fā)生變化，發(fā)散了學(xué)生的思維。）。

1、懶洋洋家圖片。

師：首先大家觀察這些受過的拍了有沒有規(guī)律，有什么規(guī)律，然后用自己手上的水果卡片在桌子上擺一擺。

指名反饋：點一名學(xué)生到上面來擺。

大家擺的和這位同學(xué)擺的一樣不一樣？

生：一樣。

2、吃完水果我們又來到喜羊羊家。（出示喜羊羊家圖片）。

喜羊羊家舉辦了一個小小智力賽，我們也來參加一下吧。

（1）我愛數(shù)學(xué)學(xué)我愛數(shù)數(shù)學(xué)我愛（）。

（2）123423413412（）。

3、游玩一天大家也都累了，現(xiàn)在我們一起做個小游戲吧。

請四名同學(xué)按：男女男女排列。

師：他們的排列有規(guī)律嗎？

生：有，是按男生女生男生女生的規(guī)律排的。

師：我現(xiàn)在想讓第二個同學(xué)排第一，用今天學(xué)的規(guī)律該怎樣排？我想讓的三個同學(xué)排第一，該怎樣排？你們四個自己排一排吧。

（設(shè)計意圖：從看一看到擺一擺，再到畫一畫智力賽是一個逐步加深的過程，也是知識點逐步確立、鞏固的過程。通過擺一擺，逐步理解掌握規(guī)律的過程。）。

今天的旅行到此結(jié)束了，小朋友們你們玩得高興嗎？你們收獲了些什么？

其實，在我們的周圍有很多有規(guī)律的事物在裝飾著我們的生活，希望你們用智慧的眼睛去發(fā)現(xiàn)他，運用它，把我們的環(huán)境打扮的更美麗！

（設(shè)計意圖：讓學(xué)生回顧今天的內(nèi)容，加深了學(xué)生對本節(jié)課學(xué)習(xí)內(nèi)容的印象，符合教學(xué)策略的要求。在評價方面，有學(xué)生自評、互評、符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。讓學(xué)生體會生活離不開數(shù)學(xué)，學(xué)數(shù)學(xué)是有用的，樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。）。

社會發(fā)展的規(guī)律教學(xué)設(shè)計篇十

教學(xué)案（新人教必修4）。

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】。

1、知識目標(biāo)：

2、能力目標(biāo)。

3、情感態(tài)度和價值觀目標(biāo)。

通過學(xué)習(xí)，逐步確立唯物主義歷史觀。

【重點和難點】。

社會存在和社會意識的辯證關(guān)系，社會的基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律，社會發(fā)展的總趨勢。

【學(xué)習(xí)過程】?【導(dǎo)學(xué)設(shè)計】。

1、請同學(xué)們閱讀課本86頁虛框，分析其中的相關(guān)問題。

2、材料一：黨的xx屆三中全會對社會主義初級階段的基本國情、我國當(dāng)前發(fā)展的階段性特征和我國農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和突出矛盾，對當(dāng)前我國農(nóng)村改革發(fā)展歷史方位的科學(xué)判斷，指出了農(nóng)村改革仍然是我國改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展仍然是我國發(fā)展的戰(zhàn)略基礎(chǔ)會議通過了《中共中央關(guān)于推進農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》，明確了在新的起點上推進農(nóng)村改革發(fā)展的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、重大原則，是當(dāng)前和今后一個時期全黨全國推進農(nóng)村改革發(fā)展的指導(dǎo)性文件。

材料二：1978年啟動的改革開放是我國發(fā)展史上具有劃時代意義的大事，有人稱這次改革是中國的第二次革命。這次改革首先是從農(nóng)村開始。

（1）請分析材料一包括的歷史唯物主義思想。

3.黨的xx大報告提出：當(dāng)前我國發(fā)展的階段性特征是社會主義初級階段基本國情在新世紀(jì)新階段的具體表現(xiàn)。從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的重大變化，但我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變。

(1)你能從材料中看出我國社會的主要矛盾和基本矛盾是什么嗎?

(2)這種社會歷史發(fā)展的總趨勢是怎樣實現(xiàn)的?

【鞏固提升】。

【學(xué)習(xí)過程】?【導(dǎo)學(xué)設(shè)計】。

一、選擇題。

l，社會生活在本質(zhì)上是?????的，??????是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

a、社會存在?社會存在??b、實踐??生產(chǎn)活動。

c、社會存在???生產(chǎn)活動d、意識???社會存在。

大報告中出現(xiàn)了“人文關(guān)懷”、“心理疏導(dǎo)”、“票決制”、“文化軟實力”等一系列新名詞，彰顯了執(zhí)政黨的活力和生命力，這些新名詞的出現(xiàn)說明了（??）。

a、社會意識對社會存在具有促進作用。

d、物質(zhì)和意識是互相依賴的。

3.1978年世界上第一例“試管嬰兒”在英國出生，整個世界爭論不休，“不合倫理”的詛咒聲一度鋪天蓋地。隨著科技的發(fā)展和人們生活水平的提高，“試管嬰兒”已經(jīng)是很正常的事。人們觀念的變化說明了（??）。

c、社會意識決定社會存在。

4.助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻、孝老愛親，這是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。全面建設(shè)小康社會，要堅持弘揚和培育我們民族的傳統(tǒng)美德。從哲學(xué)角度來說，這是因為（???）。

a.傳統(tǒng)的思想意識不可能在短期內(nèi)消失。

b.精神能夠決定著社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展。

c.只有先進的思想文化對社會發(fā)展具有反作用。

d.正確的的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。

5.在全面建設(shè)和諧社會的今天，不尊重知識和人才的現(xiàn)象與好逸惡勞、貪圖享樂、不珍惜勞動成果、揮霍浪費的現(xiàn)象還時有發(fā)生，這主要說明了（??）。

a.意識具有相對獨立性?????b.社會存在決定社會意識。

c.社會意識促進社會的發(fā)展d.社會存在具有客觀物質(zhì)性。

6.我國原有政府管理過多過濫，在一定程度上不適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律，(行政許可法》進一步規(guī)范政府職權(quán)以更好地發(fā)揮為市場經(jīng)濟服務(wù)的職能。從歷史唯物主義角度看，這體現(xiàn)了（??）。

a.政府做到了一切從實際出發(fā)。

c.一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

7.馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家舶社會?！边@句話說明（??）。

a.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。

b.生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，對生產(chǎn)力起促進或阻礙作用。

c.生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。

d.生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

8.對社會主義社會基本矛盾的認(rèn)識，錯誤的是（??）。

a.仍是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。

b.這一矛盾是非對抗性的矛盾。

c..這一矛盾要通過改革來解決。

d.這一矛盾要通過階級斗爭來解決。

二、非選擇題。

9.改革開放三十年來，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的因循守舊的意識、閉關(guān)自守的意識、平均主義“大鍋飯”的意識、不尊重知識和人才的意識等，已經(jīng)受到很大的沖擊。與此同時，人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法律意識和開拓進取精神大大加強了。而這樣的意識又鼓舞、傲勵著人們奮發(fā)向上，知難而進，與時俱進，開拓進取。同時也應(yīng)該清楚地看到，市場活動中出現(xiàn)和存在的東西，并非都是積極的、健康的、合理的。對于錯誤的、丑惡的東西必須給以抵制、批評和糾正，不能漠然視之，更不能任其泛濫，讓它們?nèi)ジg人們的思想和靈魂。

材料反映了歷史唯物主義的什么道理?結(jié)合材料中的事實，談?wù)勀銓@些問題的認(rèn)識。

10.某校高二、一班召開“我看農(nóng)村改革30周年”主題班會，以下是兩位同學(xué)的發(fā)言。

同學(xué)甲：改革開放30年來，從家庭承包經(jīng)營為核心的農(nóng)村經(jīng)營體制改革和以農(nóng)村稅費改革為核心的國民收入分配關(guān)系改革，到農(nóng)村基層民主政治建設(shè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構(gòu)改革和農(nóng)村義務(wù)教育改革，這大大促進了我國農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展。我國農(nóng)村改革的道路和方向是正確的。

同學(xué)乙：我國的農(nóng)村改革發(fā)展中還存在著許多矛盾和問題，比如村級集體經(jīng)濟薄弱、農(nóng)民增收困難、城鄉(xiāng)差距較大等，中國的農(nóng)村改革不是一帆風(fēng)順的。

運用社會發(fā)展規(guī)律的有關(guān)知識，分析上述兩位同學(xué)的發(fā)言。

【知識點撥】。

在社會歷史觀領(lǐng)域，存在著歷史唯物主義和歷史唯心主義這面種根本對立的觀點。社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題在社會歷史領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。其中對二者誰決定誰這一問題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，對物質(zhì)和意識何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的唯—標(biāo)準(zhǔn)。

(1)人類通過各種實踐活動不斷地解決社會基本矛盾，從而推動社會歷史由低級向高級發(fā)展。總趨勢：由低級向高級，是前進的、上升的，過程是曲折的。歷史發(fā)展的總趨勢與其他事物的發(fā)展一樣都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。

(2)實現(xiàn)方式：在實踐中不斷解決基本矛盾實現(xiàn)的。在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過通過階級斗爭實現(xiàn)的。在社會主義社會里，社會基本矛盾是通過社會主義的自我完善和發(fā)展解決的。矛盾具有特殊性，在階級社會和社會主義社會里，社會基本矛盾的性質(zhì)不同，有對抗和非對抗性矛盾的區(qū)別，，因此，解決方法不同。

【學(xué)習(xí)反思】。

社會發(fā)展的規(guī)律教學(xué)設(shè)計篇十一

資料。

媽媽再一次說：“你一定有心事，和同學(xué)吵架了?”“嗯。”“是怎么回事，想告訴我嗎?”“不想?！钡系险f?！澳悄阕约耗芙鉀Q嗎?”“可以?！薄叭绻枰?guī)兔Φ脑?，再告訴我，好嗎?”

點評：媽媽并沒對迪迪的事在一旁指手畫腳，而是暗示迪迪，如需要大人出面解決，媽媽一定會站出來。因為孩子之間的事最好由孩子自己解決，媽媽既信任了迪迪的能力又尊重了他的隱私。這樣會讓孩子信心百倍，更健康地處理好人際關(guān)系。

這位媽媽需要注意的是，因為學(xué)齡前孩子一般還沒有“隱私”概念，很多時候他回避家長的提問，是因為不知道該怎樣表達，所以才選擇不說。如果父母能適時引導(dǎo)孩子，可以幫助他們解開成長的困擾。

尊重孩子的想法。

情景三：有次，女兒報名參加小學(xué)生圖畫日記交流比賽，女兒寫好后放在桌上，媽媽好奇地看了看，等女兒過來時，媽媽說：“女兒，你有些錯字，要不要我告訴你?”女兒竟然說：“不要!”媽媽好奇地問：“為什么?”女兒很沉穩(wěn)地說：“小學(xué)生寫錯字是常有的事，你改過了，就不是我寫的了!”所以這篇日記就這樣“原版”送出去了。

點評：不得不佩服這位媽媽讓錯字原稿寄出的勇氣，因為很多時候我們礙于面子，會做一些不合乎情理的事。雖然比賽是完美者獲勝，但是比賽也是最真實和真誠的，女兒讓媽媽懂得真實的東西才是經(jīng)得起時間推敲的。

事后，媽媽可引導(dǎo)孩子觀察她的作品展出后，老師、同學(xué)反映如何，看看其他同學(xué)的作品是否也有類似情況。讓女兒自己發(fā)現(xiàn)她所認(rèn)為的“小學(xué)生寫錯別字是常有的事”是否正確，用實例幫助她糾正思想偏差。

社會發(fā)展的規(guī)律教學(xué)設(shè)計篇十二

1)行為只憑本能。

人類的本能就是追求快樂，追求快樂的一大表現(xiàn)就是懶惰，追求快樂的另一大表現(xiàn)就是破壞。懶惰還好說，而破壞的形式時常是暴力的。

2)沒有進步意識。

我們不斷努力前進，是因為內(nèi)在的發(fā)展動力，讓我們做一個更好的自己。若失去這一動力，學(xué)習(xí)便喪失了意義(此學(xué)習(xí)非應(yīng)試教育的學(xué)習(xí)，而是為了生活的學(xué)習(xí))，學(xué)習(xí)的過程也只能變成填鴨式。不過好在孩子只要通過練習(xí)，學(xué)會了的便會成為興趣，所以當(dāng)內(nèi)在缺乏動力時，外在就要增加動力督促學(xué)習(xí)。

3)失去道德約束。

我們?nèi)绱松睿蛔鲞`背良心的事情，很大一部分原因就是我們在意他人如何看待自己，通俗講是面子，高級講是道德。如果一個不顧面子和沒有道德人，那么社會監(jiān)督這種無形約束就無效了，他們的行為將只能靠外力。很多大齡嚴(yán)重自閉癥只能鎖在家里就是如此。

以上三條，都是社會群體不喜歡接受的。直接導(dǎo)致了社交障礙。

話說回來，兒童自我意識發(fā)展從簡單到高級分為三個階段：

這三個階段雖然主要起始點時間不同，可一旦開始發(fā)展后，其實是互通有無互相影響的。

家長和老師也可對照孩子能力選擇有針對性的項目進行干預(yù)訓(xùn)練。

社會發(fā)展的規(guī)律教學(xué)設(shè)計篇十三

這節(jié)課的內(nèi)容屬于馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義部分，與之前的辯證唯物主義知識有聯(lián)系也有區(qū)別。有了以前的知識作為鋪墊，知識理解的相對難度較小，所以在新課的設(shè)計中，主要思路是，對比舊知識，體會新知識，形成新體系。

1、在導(dǎo)入環(huán)節(jié)上，采取的是復(fù)習(xí)導(dǎo)入的方式，引導(dǎo)學(xué)生回憶馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容包括哪些，從而引出馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大部分，其中歷史唯物主義我們要學(xué)習(xí)的內(nèi)容就是第四單元的內(nèi)容，包括歷史觀、價值觀和人生觀。在了解了本單元的主要內(nèi)容以及他們之間的聯(lián)系后，開始進入本單元的第一框《社會發(fā)展的規(guī)律》。

2、在教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)上，能夠基本實現(xiàn)，但是也存在目標(biāo)不明確、不扎實的問題。比如，關(guān)于上層建筑的介紹，以為學(xué)生在初中學(xué)過，就忽視這方面的講解，學(xué)生對于上層建筑的.理解上不明確，不能分辨出經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑；另外對于上層建筑與生產(chǎn)力的關(guān)系，沒有仔細(xì)探究，并不是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)就能促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，而是只有當(dāng)上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，才能促進生產(chǎn)力的發(fā)展。

樣的順序很不合理，學(xué)生不能及時反映，并且由于沒有先認(rèn)識概念，所以導(dǎo)致學(xué)生對關(guān)系的理解也不是很好，在課堂練習(xí)中就反映出來，不能區(qū)分二者。

4、在對學(xué)生的引導(dǎo)上，不夠耐心。文科普通班的學(xué)生基礎(chǔ)較差，所以在對學(xué)生提出問題后，學(xué)生需要一定的思考空間，而自己在教學(xué)上有些心急，還未等學(xué)生反映回答，就自己說出了答案，這樣的問題則是無效的，沒有真正起到引導(dǎo)學(xué)生的目的，這樣的環(huán)節(jié)也是無效的。

社會發(fā)展的規(guī)律教學(xué)設(shè)計篇十四

解答：

生產(chǎn)力包括三個簡單要素：勞動者的勞動，即勞動者生產(chǎn)物質(zhì)資料有目的的活動；勞動資料，即人們用來加工勞動對象生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品所需要的一切物質(zhì)條件，其中主要是生產(chǎn)工具；勞動對象，即人們勞動加工的對象。而物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程是這三個要素的有機結(jié)合過程，所以也可以認(rèn)為生產(chǎn)或勞動過程的三要素也是上述三要素。

2、標(biāo)題：不變資本和可變資本與固定資本和流動資本。

內(nèi)容：這兩對概念有什么區(qū)別？

解答：

第一、劃分的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)不同。區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)是生產(chǎn)資本的不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的不同作用；區(qū)分固定資本和流動資本的依據(jù)是生產(chǎn)資本的不同部分在價值轉(zhuǎn)移和價值周轉(zhuǎn)方式上的不同。清楚了劃分標(biāo)準(zhǔn)，就容易判斷了，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為勞動力是商品價值的唯一源泉，所以剩余價值生產(chǎn)中起關(guān)鍵作用的是可變資本，是它(勞動力)使得價值發(fā)生增值。而流動資本是一次性投入生產(chǎn)，并且一次全部收回其價值，比如原材料、勞動力、燃料等，而固定資本是逐漸轉(zhuǎn)移，逐漸收回的，比如機器、廠房、設(shè)備等。第二、劃分的內(nèi)容不同。不變資本的實物形式包括全部生產(chǎn)資料，可變資本的實物形式是勞動力；而固定資本的實物形式只包括生產(chǎn)資料中的勞動資料，流動資本的實物形式既包括生產(chǎn)資料中的勞動對象，也包括勞動力。這就是說，固定資本是不變資本的一部分，可變資本則是流動資本的一部分。第三、劃分的目的和意義不同。把資本區(qū)分為不變資本和可變資本是為了揭示剩余價值的真正來源，并據(jù)此進一步分析資本家對工人的剝削程度；而固定資本和流動資本的劃分則是為了揭示它們對資本周轉(zhuǎn)速度的影響，并進而揭示資本周轉(zhuǎn)速度對于預(yù)付資本量和剩余價值生產(chǎn)的影響。

內(nèi)容：請老師分析一下這道題應(yīng)該怎么做:社會發(fā)展規(guī)律的特點是()。

解答：社會規(guī)律形成于人的實踐活動之中，沒有人的創(chuàng)造性活動，就沒有社會歷史及其發(fā)展。自然規(guī)律無論人類活動是否參與，都在起作用，而社會規(guī)律存在于人們的實踐活動之中。所以不能說“是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”。

4、標(biāo)題：什么是自然觀。

內(nèi)容：請老師幫我解釋一下自然觀還有歷史觀,辯證法,形而上學(xué)如何區(qū)分。

解答：自然觀對自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。唯物主義認(rèn)為自然界是不依賴人的意識而獨立存在的客觀物質(zhì)世界。唯心主義認(rèn)為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物。歷史觀歷史觀又稱“社會歷史觀”。人們對社會歷史的根本觀點、總的看法，是世界觀的組成部分。世界觀與歷史觀是相互影響、相互制約的。歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關(guān)系問題，這是哲學(xué)基本問題在社會歷史領(lǐng)域的延伸。由于對歷史觀基本問題的.不同回答，形成了兩種根本對立的歷史觀：唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀。唯物主義歷史觀是馬克思主義哲學(xué)的有機組成部分，是唯一科學(xué)的歷史觀。辯證法關(guān)于對立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。指一種邏輯論證的形式?，F(xiàn)在用于包括思維、自然和歷史三個領(lǐng)域中的一種哲學(xué)進化的概念，也用來指和形而上學(xué)相對立的一種世界觀和方法論。關(guān)于辯證法，有三大規(guī)律，這是黑格爾在《邏輯學(xué)》中首先闡述出來的，恩格斯則將它從《邏輯學(xué)》中總結(jié)和提煉出來，從而使辯證法的規(guī)律變得更加清晰了。但這說起來就比較復(fù)雜了?？佳姓萎?dāng)中的辯證法主要講的是馬克思主義唯物辯證法。它是馬克思主義的本源、靈魂和根本理論基礎(chǔ)。形而上學(xué)取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。用最簡單的語言來描述就是：一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物。二是指研究單憑直覺(超經(jīng)驗)來判斷事物的哲學(xué)。有時也指研究哲學(xué)的本體論。

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社會發(fā)展的規(guī)律教學(xué)設(shè)計篇十五

1、《指南》提出幼兒的學(xué)習(xí)需要通過親身體驗、實際操作獲得經(jīng)驗，同時，游戲是幼兒基本活動，它能讓幼兒更加投入?yún)⑴c活動，有效激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)積極性和興趣。從游戲中學(xué)習(xí)，讓孩子愛上數(shù)學(xué)。

2、在《指南》中又提出，要珍視游戲和生活的獨特價值。游戲的目的不僅僅在于幼兒“玩”，而是在于引發(fā)、支持與促進幼兒的學(xué)習(xí)活動。從某種意義上說，幼兒的各種能力是在游戲中獲得的。

因此本次活動設(shè)計了大量的游戲活動，包括：節(jié)奏游戲、請你跟我這樣做、猜猜看等游戲，改變以往幼兒單一的學(xué)習(xí)模式的方式，提供了形式多樣的模式學(xué)習(xí)方式。讓幼兒在游戲中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，感受數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣，以培養(yǎng)幼兒對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。從而讓幼兒愛上數(shù)學(xué)，運用于生活。

1、識別相對復(fù)雜的排列模式。aabaabaab、aabbaabbaabb。

2、對相對復(fù)雜的模式進行復(fù)制、擴展與創(chuàng)造。

1、對復(fù)雜模式的擴展與創(chuàng)造。

2、理解模式的多樣性。

1、16個塑料杯子、8張桌子、音樂《小寶貝》歌曲。

2、美術(shù)區(qū)：排筆、水彩筆、剪刀、雙面膠、透明膠。

益智區(qū)：飛行棋、麻將、樂高、多米諾、套索、小魚材料。生活區(qū)：勺子、筷子、碗、杯子

衣架、吸管、高跟鞋和平底鞋。

游戲區(qū)：實木圓柱、插塑玩具（塑料人和雪花片）

一、在傳杯子的音樂游戲中感受aaabbcaabbcaabbc的模式

（一）杯子游戲（準(zhǔn)備音樂：小寶貝）

1．播放音樂，教師示范游戲玩法。

教師：“今天，我們要一起玩杯子游戲，你們準(zhǔn)備好了嗎？”幼兒：回應(yīng)

教師示范游戲玩法。

2、教師引導(dǎo)幼兒總結(jié)提煉傳杯子音樂游戲中的規(guī)律。教師：“在剛才的游戲中，有沒有什么規(guī)律呢？”幼兒：回應(yīng)（拍手，拍桌，傳杯子）

教師小結(jié)：“我們是按照拍手、拍手、拍桌、拍桌，傳，拍手、拍手、拍桌、拍桌、傳，拍手、拍手、拍桌、拍桌、傳的規(guī)律進行的?！?/p>

教師：“那我們按照這個規(guī)律再玩一次游戲。（準(zhǔn)備好了嗎）

3．播放音樂，幼兒與教師共同感知音樂游戲中的規(guī)律。

備注：歌詞內(nèi)容“期待著你的回來，我的小寶貝?！庇變壕褪前凑铡芭氖?、拍手、拍桌、拍桌、傳的規(guī)律）

二、根據(jù)動作玩模式

（一）引入新游戲，激發(fā)興趣

1、教師示范動作，請幼兒在動作中尋找規(guī)律并請幼兒按規(guī)律繼續(xù)做動作。

（1）教師第一次提問:“看一看何老師動作里的規(guī)律是什么？”教師示范動作：（2次拍手1次拍腿為一組，至少連續(xù)做3組）

幼兒：“說出規(guī)律”（幼兒能說出教師做出來的規(guī)律2次拍手1次拍腿）教師:“請你們按照相同的規(guī)律做下去?！?/p>

幼兒按照剛剛教師的動作規(guī)律繼續(xù)做下去（至少連續(xù)3次）

（2）教師再做一次動作，幼兒再玩一次在動作中找規(guī)律做動作的游戲。

（右腳尖點地一次，左腳尖點地一次，翹腳一次為一組。至少連續(xù)做3組）

（二）個別幼兒做其他幼兒來學(xué)，引導(dǎo)幼兒關(guān)注動作中的模式1．教師：“現(xiàn)在，老師要請小朋友上來做動作，想一想，你做的是什么動作，你的規(guī)律又是什么？”

幼兒：回應(yīng)，(幼兒做動作)2、教師：“小朋友們看出來了嗎？這位小朋友的規(guī)律是什么？”幼兒1:拍手、跳、蹲。

備注：（當(dāng)幼兒回答為一組核心單元規(guī)律的時候，教師提醒幼兒模式是3組或

當(dāng)小朋友明確了模式是3組核心單元或3組以上核心單元，再次總結(jié)這位小朋友的模式動作告知其他小朋友。教師總結(jié)說：“哦，原來他的規(guī)律是，拍手，跳，蹲，拍手，跳，蹲，拍手，跳，蹲的規(guī)律來進行的，那我們現(xiàn)在按照他的這個規(guī)律繼續(xù)做下去吧。

（三）幼兒在圓圈舞的動作中感受身體模式（abcabcabc）

1、教師：“剛剛的游戲小朋友們玩得特別好，現(xiàn)在老師還有一個動作你們看一看它又有什么規(guī)律？”（右腳走一步，左腳走一步，蹲為一組，連續(xù)做3組）

2、幼兒：回應(yīng)，（教師的規(guī)律是右腳走一步，左腳走一步，蹲，右腳走一步，左腳走一步，蹲，右腳走一步，左腳走一步，蹲，的規(guī)律）

4、教師：“小朋友準(zhǔn)備好了嗎？”

5、幼兒：回應(yīng)，一起做圓圈動作游戲

6、教師小結(jié)：原來呀，在我們的動作里、身體里、節(jié)奏里都藏著許多許多的模式

三、模式變變變

(一）識別教室里的模式（整個教室里都擺放了很多的材料，每個方位都有材料。）教師：“教室里有模式嗎？”

幼兒：“有”（幼兒下位觀察后回位）教師：“你發(fā)現(xiàn)的模式在哪里？”

幼兒:“在桌子上，在地上，樂高板上等”。

（二）拓展模式1、交代任務(wù)、提出要求

教師：“哦，原來在教室里還有這么多模式，可是老師都還沒有來的及將所有的材料擺放完整。（教師在之前就把部分材料擺出不完整規(guī)律）

例如:abcbcabc、aabbaabbaabbabb（幼兒填充模式）

教師：“現(xiàn)在請小朋友們選一個材料，先仔細(xì)觀察，找出它的規(guī)律，再按照它的規(guī)律接著往下擺。

2、幼兒游戲、教師指導(dǎo)、巡視

幼兒自由選擇材料并進行操作，找出規(guī)律并擺放出來。

——錯誤：幼兒擺放結(jié)果（aaaabaaaabaaabaab）教師：“這里有問題嗎？”“它的規(guī)律應(yīng)該是什么”幼兒：“沒有發(fā)現(xiàn)規(guī)律”

小結(jié)：這個的模式規(guī)律是按照abaabaaabaaaabaaaaab遞增的模式

——難(樂高縱向擺放，成金字塔型)

教師：我們來看一看這個樂高有什么規(guī)律

教師出示成品：最底層樂高擺放為10個小樂高方塊

倒數(shù)第二層擺放8格小樂高方塊

倒數(shù)第三層擺放6個小樂高方塊

倒數(shù)第四層擺放4個小樂高方塊

倒數(shù)第五層擺放2個小樂高方塊

教師小結(jié)：樂高金字塔是每一層遞減2個小樂高方塊，所以這個樂高金字塔是遞減的模式

3、幼兒創(chuàng)造模式

（1）提出新任務(wù)，

教師：“你們太棒了，這次老師要請你們自己來擺放規(guī)律，待會請其他小朋友來猜，

看一看他們能不能說出你的規(guī)律?！?/p>

“你們可以一個人擺，也可以和同伴合作完成擺放，擺放出不一樣的規(guī)律?！?/p>

（2）幼兒再次游戲，教師指導(dǎo)

游戲是幼兒最自然、最有效的學(xué)習(xí)方式，充滿游戲精神的課堂教學(xué)生動有趣，更加貼近幼兒的發(fā)展水平、貼近幼兒的學(xué)習(xí)特點、貼近幼兒的興趣和需求。

通過好玩的音樂游戲和節(jié)奏游戲，讓幼兒在身體動作、口頭語言、韻律和視覺的協(xié)同配合下，學(xué)習(xí)理解動作模式及聲音模式的核心單元與重復(fù)性；通過有趣的猜猜看游戲，讓幼兒在親身體驗、動手操作、預(yù)測驗證的活動中進行模式的識別、擴展、創(chuàng)造與轉(zhuǎn)換，生動地呈現(xiàn)了模式的不同表征方式和趣味課堂。在愉快的氛圍中，兒童進行著專注和深度的學(xué)習(xí)，創(chuàng)造出一個個滋長模式、重復(fù)模式等等。

社會發(fā)展的規(guī)律教學(xué)設(shè)計篇十六

唯物史觀的產(chǎn)生是人類思想史上的一次偉大變革，它使人們對社會歷史發(fā)展的看法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但它的產(chǎn)生并不是橫空出世，而是與當(dāng)時資本主義的形成、發(fā)展，與人們對資本主義社會的反抗、批判，與人們對未來理想社會的向往和對人類社會發(fā)展規(guī)律的探索息息相關(guān)的。由于資本主義的形成發(fā)展過程始終伴隨著殘暴和丑陋，使得資本主義社會從誕生之日起，就激起人們尤其是工人階級對它的反抗，導(dǎo)致當(dāng)時不少學(xué)者或思想家對其暴露出來的社會弊端進行分析和批判，以求探索一個通往更進步社會的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實途徑，從而為唯物史觀的誕生奠定了思想和理論基礎(chǔ)。

（一）資本主義內(nèi)部的矛盾沖突日趨激烈。

16世紀(jì)到17世紀(jì)，西歐資本主義通過手工工場、圈地運動和海外殖民擴張獲得了極大的發(fā)展。經(jīng)過17到18世紀(jì)的資產(chǎn)階級革命，資本主義政治制度在西歐的主要國家確立起來。

在這樣的歷史背景下，從18世紀(jì)60年代開始，英國首先從紡織業(yè)開始了工業(yè)革命，隨著蒸汽機的發(fā)明和采用，工業(yè)革命進一步擴展到化學(xué)、冶金、機器制造等部門。工業(yè)革命完成了以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)向使用機器生產(chǎn)的資本主義工廠制度的過渡。到19世紀(jì)中葉，英國的工業(yè)革命基本完成。在這期間及此后，法國、德國、美國等國家也相繼完成了工業(yè)革命，工業(yè)革命差不多改變了整個世界的面貌，尤其是生產(chǎn)力的發(fā)展使“從事創(chuàng)造蒸汽機的人們也沒有料到，他們所造成的工具，比其他任何東西都更會使全世界的社會狀況革命化”,“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[2]277.資本主義最初發(fā)展的3，伴隨生產(chǎn)力極速發(fā)展，是如影相隨的殘酷和血腥，不僅體現(xiàn)在對外殖民擴張和掠奪中的野蠻和暴力，而且在資本主義社會的內(nèi)部也出現(xiàn)了諸多矛盾和沖突。

從封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過渡最直接的后果，就是造成簡單商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分手工業(yè)者富裕起來，逐漸成為資本家；大部分手工業(yè)者卻越來越貧困，最終淪落為受剝削、受壓迫的雇傭工人。被迫受雇于工場主的工人生活境況非常悲慘，“城市中居住條件和衛(wèi)生條件極端惡劣，建筑簡陋，濃煙密布，擁擠不堪。有的工人找不到棲身之所，寄寓于地下室中，甚至夫妻兒孫幾輩擠在十至十二平方尺的屋里。當(dāng)時英國是經(jīng)濟最發(fā)達的國家，同時也是世界上最大的貧民窟。傷寒、霍亂和肺結(jié)核成為工人間流行的疾病，成年工壽命縮短，童工大批夭折”.恩格斯對這樣的階級狀況做了分析：“新生的工業(yè)能夠這樣成長起來，只是因為它用機器代替了手工工具，用工廠代替了作坊，從而把中等階級中的勞動分子變成工人無產(chǎn)者，把從前的大商人變成了廠主；它排擠了小資產(chǎn)階級，并把居民間的一切差別化為工人和資本家之間的對立。”

在資本主義發(fā)展的初期，西歐國家內(nèi)部除了資產(chǎn)階級和封建貴族之間、工業(yè)資產(chǎn)階級和大資產(chǎn)階級之間的矛盾比較尖銳之外，農(nóng)民、工人同新興的資產(chǎn)階級之間的矛盾也很尖銳，而且隨著資本主義社會的發(fā)展，后者的矛盾越來越突出。

（二）無產(chǎn)階級反抗資本主義的斗爭此起彼伏。

到了19世紀(jì)初，工人們不僅反抗資本家的殘酷剝削，還提出了改革選舉制度、取消禁止工人結(jié)社的法令等政治要求。

1825年7月英國爆發(fā)了第一次資本主義經(jīng)濟危機，1836年和1847年又先后爆發(fā)了波及歐洲各國的經(jīng)濟危機，這是資本主義基本矛盾激化的必然結(jié)果。

1825年以來的周期性經(jīng)濟危機，不僅給無產(chǎn)階級造成了更為深重的災(zāi)難，而且使資本主義的基本矛盾暴露得更加充分，使得無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也更加激烈和尖銳。

19世紀(jì)30年代到40年代，英國、法國和德國的階級斗爭“在實踐方面和理論方面采取了日益鮮明和帶有威脅性的形式?！盵5]2131831年11月，法國里昂絲織工人和其他手工業(yè)者為抗議廠商破壞訂貨合同、拒絕增加工人工資而宣布罷工，高呼“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號。

1834年4月，里昂工人為了抗議政府逮捕工人互助會的領(lǐng)袖和頒布禁止工人集會結(jié)社的法令，又舉行了第二次武裝起義，明確提出了“建立民主共和國”的口號，使起義具有了鮮明的政治性質(zhì)。

19世紀(jì)30到40年代英國無產(chǎn)階級發(fā)動的“憲章運動”是一場全國性的爭取政治權(quán)利的運動。在這次運動中，英國“倫敦工人協(xié)會”于1838年公布了《人民憲章》的請愿書，掀起了第一次憲章運動的高潮；1840年的經(jīng)濟危機，使大批工人失業(yè)，而農(nóng)業(yè)歉收又導(dǎo)致了全國性饑荒，引發(fā)了第二次憲章運動。同年成立的憲章協(xié)會，提出了爭取普選權(quán)，廢除貧民法、限制工作日、實行政教分離等政治訴求。

1847年經(jīng)濟危機和1848年歐洲革命，引發(fā)了第三次憲章運動，在這次運動中人們主張：勞動是一切財富的唯一來源，勞動者對自己的勞動成果應(yīng)享有優(yōu)先權(quán)，人民則是權(quán)力的唯一來源。雖然后來憲章運動失敗了，但憲章運動的旗幟曾吸引了成百萬的工人和勞動群眾參加政治斗爭，特別是奮起反對資產(chǎn)階級的整個無產(chǎn)階級，并向資產(chǎn)階級政權(quán)進攻，組織了第一個獨立的工人政黨，是“世界上第一次廣泛的、真正群眾性的、政治性的無產(chǎn)階級革命運動”[6].1844年6月，德國爆發(fā)了西里西亞紡織工人的起義，工人唱著當(dāng)時流行在社會底層的《血腥的屠殺》，憤怒地控訴了工廠主和包買商貪婪殘忍的欲望和罪行，發(fā)出了反對私有制社會的呼聲，發(fā)動了對資本家的暴力斗爭，搗毀工廠和企業(yè)主的住宅，銷毀賬簿和財產(chǎn)契據(jù)，明確把斗爭的矛頭對準(zhǔn)了私有制，并和鎮(zhèn)壓起義的軍隊展開了搏斗。馬克思指出，德國西里西亞起義“毫不含糊地、尖銳地、直截了當(dāng)?shù)?、威風(fēng)凜凜地厲聲宣布，它反對私有制社會。西里西亞起義一開始就恰好做到了法國和英國工人在起義結(jié)束時才做到的事，那就是意識到無產(chǎn)階級的本質(zhì)”[7]483.他又進一步高度評價：“法國和英國的工人起義沒有一次像西里西亞織工起義那樣具有如此的理論性和自覺性?！盵7]483到了19世紀(jì)中期，“由于歐洲許多國家的社會經(jīng)濟情況進到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級斗爭和科學(xué)均發(fā)展到了歷史上未有過的水平，工業(yè)無產(chǎn)階級成為歷史發(fā)展的最偉大的動力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀”.資本主義大工業(yè)帶來了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，深刻而迅速地改變了社會物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會的政治生活和精神生活，物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中的支配作用越來越明朗，階級斗爭和物質(zhì)利益的關(guān)系也越來越凸顯，尤其是資本主義社會基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾越來越暴露，無產(chǎn)階級對資本主義反抗的不斷升級，為人們預(yù)測歷史發(fā)展的方向提供了客觀依據(jù)，使揭示社會形態(tài)的發(fā)展和更替是一種自然歷史過程成為可能。

（三）各種社會主義思潮同臺激蕩。

社會主義思想是伴隨著資本主義的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生的，是建立在對資本主義批判基礎(chǔ)之上的，雖然不同的社會主義思潮對資本主義批判的程度不同，但基本點大體上一致，即不僅揭露了資本主義社會的種種弊端，而且把產(chǎn)生這些弊端的根源指向了私有制。

1、封建社會主義思潮。封建社會主義思潮。

是沒落貴族的思想，他們在十九世紀(jì)三四十年代被資產(chǎn)階級一次又一次的擊敗后，也打起了社會主義的旗號，說些同情工人階級貧困的話，寫些諷刺和抨擊資產(chǎn)階級統(tǒng)治的文章，在英國以“青年英國”組織為代表，在法國以擁護波旁王朝的正統(tǒng)派為代表。它的另外一種表現(xiàn)形式是僧侶社會主義，或稱為基督教社會主義，其企圖是把社會主義基督化，把基督教教義中反對一般私有制、要求擺脫塵世的剝削和壓迫以實現(xiàn)平等當(dāng)作社會主義的基本要求，以此籠絡(luò)無產(chǎn)階級，達到恢復(fù)封建統(tǒng)治和僧侶特權(quán)的目的，1產(chǎn)階級的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進程而總是令人感到可笑“[2]295.

2、小資產(chǎn)階級社會主義思潮。在資本主義已經(jīng)發(fā)展的時期，形成了一個新的小資產(chǎn)階級，它搖擺于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間，并作為資產(chǎn)階級社會的補充部分不斷地重新組成，他們用小資產(chǎn)階級和小農(nóng)的尺度批判資產(chǎn)階級制度，站在小資產(chǎn)階級的立場替工人說話，形成了小資產(chǎn)階級的社會主義。法國的西斯蒙第是小資產(chǎn)階級社會主義的典型代表，他們非常透徹地分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，確鑿地”證明了機器和分工的破壞作用、資本和地產(chǎn)的積聚、生產(chǎn)過剩、危機、小資產(chǎn)者和小農(nóng)的必然沒落、無產(chǎn)階級的貧困、生產(chǎn)的無政府狀態(tài)、財富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業(yè)戰(zhàn)爭，以及舊風(fēng)尚、舊家庭關(guān)系和舊民族性的解體“[2]297-298,但他們的目的只是為了恢復(fù)舊的所有制和舊的社會關(guān)系。由于小資產(chǎn)階級社會主義是建立在唯心史觀基礎(chǔ)之上的，當(dāng)頑強的歷史事實把自我欺騙的一切醉夢驅(qū)散的時候，這種社會主義就成為了一種”怯懦的悲嘆“.

還有一種保守的或資產(chǎn)階級的社會主義，他們也看到了資本主義社會的弊病，想要消除社會的弊病，但他們的出發(fā)點只是為了保障資本主義社會的生存，而不是根本推翻資本主義制度。德國的比埃爾?約瑟夫?蒲魯東就是一個典型代表，他認(rèn)為資本主義社會的種種矛盾和斗爭”只存在于他的固定觀念和現(xiàn)實運動之間“,認(rèn)為社會矛盾的解決純屬思維的任務(wù)，企圖建立一個超出資本主義和共產(chǎn)主義的”自由“社會。然而，他并沒有超出資產(chǎn)階級的視野，”他們?nèi)枷Ｍ懈偁幎鴽]有競爭的悲慘后果。他們?nèi)枷Ｍ幸环N不可能的事情，即希望有資產(chǎn)階級生活的條件而沒有這些條件的必然后果“[9],這是一種反對的矛盾的幻想，是根本不可能實現(xiàn)的。

3、所謂”真正的社會主義“思潮。幾乎在馬克思恩格斯開始提出科學(xué)社會主義學(xué)說的同一時期，也就是從1844年開始，所謂”真正的社會主義“思潮就像瘟疫一樣在德國傳播開來。這一思潮的主要代表人物是莫澤斯?赫斯、卡爾?格律恩以及海爾曼?克利蓋，這些人多半是小資產(chǎn)階級的思想家、作家和記者。他們自命為共產(chǎn)主義者，把自己的學(xué)說定義為”真正的社會主義“或”德國的社會主義科學(xué)“.在這一時期，盡管德國在政治上處于封建專制制度的統(tǒng)治之下，但資本主義有了較大的發(fā)展，而作為德國社會基礎(chǔ)的小生產(chǎn)者日益破產(chǎn)并陷入了貧困的境地。在他們的學(xué)說中，就反映了破產(chǎn)的小生產(chǎn)者悲觀絕望和對資本主義發(fā)展膽戰(zhàn)心驚的心理，即”把社會主義的要求同政治運動對立起來，用詛咒異端邪說的傳統(tǒng)辦法詛咒自由主義，詛咒代議制國家，詛咒資產(chǎn)階級的競爭、資產(chǎn)階級的新聞出版自由、資產(chǎn)階級的法、資產(chǎn)階級的自由和平等，并且向人民群眾大肆宣揚，說什么在這個資產(chǎn)階級運動中，人民群眾非但一無所得，反而會失去一切“,認(rèn)為這個階級”從資產(chǎn)階級的工業(yè)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治那里等候著無可幸免的滅亡，這一方面是由于資本的積累，另一方面是由于革命無產(chǎn)階級的興起“[2]299-300,保存這個階級就是保存德國的現(xiàn)存制度。實際上，”真正的社會主義“只不過是德國唯心主義哲學(xué)、反動的人性論和法國空想社會主義學(xué)說的混合物，用資產(chǎn)階級的人道主義和人類之愛來代替共產(chǎn)主義，它發(fā)展到最后，就被徹底扔到了歷史的垃圾堆里。

4、空想社會主義思潮。十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初期，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展以及資產(chǎn)階級統(tǒng)治的建立，資本主義社會的基本矛盾日益暴露，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立日益明顯，勞動群眾的苦難和斗爭引起了資產(chǎn)階級知識界中一些先進分子的同情，他們開始思考和探索勞動群眾貧困的原因，揭露和批判資本主義制度所表現(xiàn)的弊病，同時嘗試設(shè)計消除這些弊病和建設(shè)新的理想社會的方案。圣西門、傅立葉和歐文是19世紀(jì)初偉大的空想社會主義者，他們看到了”階級的對立，以及占統(tǒng)治地位的社會本身中的瓦解因素的作用“[2]303,他們抨擊資本主義社會的全部基礎(chǔ)，即私有制，憤怒地揭露了資本主義制度所造成的貧富對立和種種罪惡，斷言資本主義制度是一種極其不合理、充滿危機的制度。但另一方面，”這個時候，資本主義生產(chǎn)方式以及資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級間的對立還很不發(fā)展“[10],近代無產(chǎn)階級還在形成之中，尚不能進行獨立的政治行動，他們對資產(chǎn)階級的反抗是處于自發(fā)斗爭的階段，沒有顯示出創(chuàng)造新社會的強大力量，所以圣西門、傅立葉和歐文”看不到無產(chǎn)階級方面的任何歷史主動性，看不到它所特有的任何政治運動“,”也不可能看到無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件，于是他們就去探求某種社會科學(xué)、社會規(guī)律，以便創(chuàng)造這些條件“.

他們只是從頭腦中創(chuàng)造這些幻想的條件，”社會的活動要由他們個人的發(fā)明活動來代替“[2]303.因此，當(dāng)歷史越發(fā)展，他們的主張就越脫離現(xiàn)實，而他們的信徒就越墮落到反動的或保守的社會主義中去了。

與封建社會主義等反動社會主義思潮不同，空想社會主義的歷史觀已經(jīng)帶有一些唯物主義的萌芽和辯證法的因素。他們提出了關(guān)于社會發(fā)展是有規(guī)律性的思想，圣西門認(rèn)為人類社會是一個按規(guī)律向前發(fā)展的過程，每一種新的社會制度的出現(xiàn)都是過去全部歷史的必然結(jié)果和自然延續(xù)，明確把資本主義社會叫做”過渡時代“;傅立葉在他設(shè)想的社會發(fā)展圖表中，把整個社會運動描述為一個由低級向高級發(fā)展的過程，并指出每個歷史階段都會有上升時期和下降時期，每一個社會都包含著前一個社會制度的殘余和后一個社會制度的萌芽，資本主義社會只不過是人類社會發(fā)展過程中一個暫時階段。此外，他們還試圖通過經(jīng)濟因素來說明歷史的發(fā)展。另外，他們對未來社會的描述也有不少積極的結(jié)論，如圣西門主張用有計劃的生產(chǎn)來代替生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，重視勞動。歐文還提出了消滅工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動和體力勞動差別的思想萌芽等等。總之，十九世紀(jì)初的三大社會主義空想家試圖論證人類社會是有規(guī)律的發(fā)展過程，設(shè)想實現(xiàn)廢除私有制的資本主義和雇傭勞動制度，建立有計劃地組織社會生產(chǎn)、尊重勞動、消除剝削和貧富對立、促進人的全面發(fā)展的未來理想社會，但由于脫離了當(dāng)時的社會實際而成為懸而未決的空想。各種社會主義思潮的涌現(xiàn)，促使唯物史觀創(chuàng)始人對社會主義思想進行深入分析和研究，導(dǎo)致了馬克思主義唯物史觀的誕生，從而科學(xué)地揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。

馬克思在《萊茵報》工作期間，寫了很多政論文章。特別是同省議會就關(guān)于出版自由的辯論、關(guān)于林木盜竊法的辯論，同奧格斯堡《總匯報》關(guān)于共產(chǎn)主義的論戰(zhàn)，就摩塞爾地區(qū)葡萄酒農(nóng)貧困的原因同萊茵省省長的論戰(zhàn)，他堅決維護勞動群眾的利益，無情地揭露和批判了普魯士國家和專制制度的反動本質(zhì)。通過這些斗爭，馬克思越來越接近被剝削、被壓迫群眾的實際物質(zhì)利益，也就越接近唯物史觀和共產(chǎn)主義。

同時，他還對當(dāng)時的各種社會主義思潮以及英國、法國社會主義者關(guān)于建立移民區(qū)的實際經(jīng)驗進行了研究。這些斗爭和研究，使馬克思逐漸認(rèn)識到，”在善良的‘前進’愿望大大超出實際知識的當(dāng)時，在《萊茵報》上可以聽到法國社會主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲。

我曾表示反對這種膚淺言論，但是……坦率承認(rèn)，我以往的研究還不容許我對法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評判?！癧5]82退出《萊茵報》之后，馬克思在巴黎旅居了一年多，在這期間，他對法國的空想社會主義做了深入的了解和研究，并批判地吸收空想社會主義思想。認(rèn)為真正科學(xué)的社會主義學(xué)說，不再意味著憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會理想，而是應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實社會，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，使社會主義同革命的實踐緊密結(jié)合起來，這樣，”我們就不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道：真理在這里，向它跪拜吧！我們是從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理“[7]418.這個新的原理就是要向世界說明人類歷史發(fā)展的動力和規(guī)律，向世界說明資本主義為什么必然被社會主義代替。這個新的原理之一就是唯物史觀。

在馬克思主義的經(jīng)典著作中，對唯物史觀的經(jīng)典闡釋，主要集中在《共產(chǎn)黨宣言?1883年德文版序言》和1859年的《政治經(jīng)濟學(xué)批判?序言》之中，其他的在《德意志意識形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《資本論》等著作中也都有所涉及。

（一）人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程。

在馬克思主義之前，關(guān)于社會生活是否存在客觀規(guī)律、社會發(fā)展的客觀規(guī)律是什么這些問題并沒有得到科學(xué)的解答。只有馬克思主義的唯物史觀對資本主義社會做了深入的考察，總結(jié)了無產(chǎn)階級運動的歷史經(jīng)驗，批判地吸收了前人的優(yōu)秀思想成果，在社會生活中找到了真實客觀的聯(lián)系，指明了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律---所謂自然歷史過程，是指社會同自然界一樣是有規(guī)律的發(fā)展過程，社會規(guī)律是客觀的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程。

唯物史觀表明，社會的`歷史本質(zhì)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的歷史，是社會基本矛盾合乎規(guī)律的運動過程。生產(chǎn)方式的變化首先是生產(chǎn)力的提高，隨著生產(chǎn)工具的不斷進步，勞動者的勞動技能熟練程度也不斷提高，積累到一定程度就形成新的高度的生產(chǎn)力，隨著新的生產(chǎn)力的獲得，舊的生產(chǎn)關(guān)系從適應(yīng)到不適應(yīng)再到成為新生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這時人們就要改變生產(chǎn)關(guān)系，社會革命的時代就要來了。生產(chǎn)關(guān)系的變革引起整個上層建筑的變革，使全部社會關(guān)系、社會生活和社會意識形態(tài)都發(fā)生相應(yīng)的改變。

人類自產(chǎn)生以來的全部歷史，就是一部生產(chǎn)發(fā)展、生產(chǎn)方式依次更替、階級斗爭的歷史，社會形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程。人類社會在其自身矛盾的推動下，不斷地由低級形態(tài)向高級形態(tài)發(fā)展，是一個連續(xù)的自我否定過程。因此，”大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可看作是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗。不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗。但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終?！癧12]唯物史觀通過對人類社會發(fā)展各個社會形態(tài)發(fā)展的分析，指出資本主義的發(fā)展趨勢最終指向沒有階級對立的共產(chǎn)主義社會，科學(xué)揭示了資本主義發(fā)展到社會主義的橋梁。

（二）揭示了社會主義必然代替資本主義。

馬克思、恩格斯對資本主義、社會主義及它們之間的關(guān)系最經(jīng)典的看法集中體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》中，在這篇歷史文獻中，馬克思恩格斯從唯物史觀，即歷史發(fā)展的角度論證了社會主義必然代替資本主義的歷史進程，指出其根本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展一定要沖破舊的、過時的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，他們寫道：”資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造力如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史……生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。

資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄，再也容納不了它本身所造成的財富了?！癧2]277所以”資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的“[2]284.在《資本論》中，馬克思說得更清楚了：”生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。“[5]269生產(chǎn)資料使用、生產(chǎn)過程和產(chǎn)品的社會化要求整個社會生產(chǎn)要統(tǒng)一管理、計劃經(jīng)營，在全社會進行有計劃的生產(chǎn)，而另一方面，資本主義社會的生產(chǎn)又處于無政府狀態(tài)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)社會化的程度越來越高，隨著私有制的規(guī)模越來越大，資本主義的基本矛盾越來越突出，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系開始嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

資本主義基本矛盾的不斷發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟危機以及無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立和斗爭。早期資本主義的危機是生產(chǎn)過剩的危機，因為”一切真正的危機的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種情況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會的絕對的消費能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限“[13].一方面是資本主義生產(chǎn)在追逐剩余價值的貪欲和競爭的刺激下不顧一切地盲目擴大；另一方面卻是廣大勞動群眾的消費能力受到嚴(yán)重制約，沒有足夠的支付能力去購買這些商品。于是，生產(chǎn)與消費之間、生產(chǎn)與市場之間嚴(yán)重不相適應(yīng)的經(jīng)濟危機就發(fā)生了。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級關(guān)系上，就是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間物質(zhì)利益的根本對立，馬克思主義主張通過無產(chǎn)階級革命推翻資產(chǎn)階級的革命，建立無產(chǎn)階級專政，并對社會主義進行改造，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

馬克思主義強調(diào)社會主義和資本主義最根本的區(qū)別就在于生產(chǎn)資料所有制形式的不同，是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，因為人類社會最基本的矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，因此，要正確認(rèn)識某一社會的性質(zhì)，就要了解這個社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)方式的性質(zhì)和特征是由生產(chǎn)資料的所有制決定的。資本主義的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是不可克服的，是資本主義一切矛盾和危機的根源，要從根本上改造資本主義，就必須在生產(chǎn)資料上用公有制代替私有制，即”在實行全部生產(chǎn)資料公有制（先是單個國家實行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)“[14].恩格斯更是明確指出：”社會主義的任務(wù)，不如說僅僅在于把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者公共占有?！癧15]社會主義的基本社會特征在于生產(chǎn)資料的公有制，在這個基礎(chǔ)上實行計劃經(jīng)濟，從生產(chǎn)和國民經(jīng)濟管理方面克服資本主義無政府狀態(tài)的弊端，”通過有計劃地利用和進一步發(fā)展一切社會成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料“[16],從而實現(xiàn)人類真正的平等和自由。

（三）指出了階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政。

馬克思致約?魏德邁的信中指出（1852年3月5日于倫敦）：”……至于講到我，無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級間的斗爭，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級的歷史學(xué)家就已敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)家也已對各個經(jīng)濟作過經(jīng)濟上的分析。我的新貢獻就是證明了下列幾點：

馬克思恩格斯根據(jù)當(dāng)時所處的時代背景，對如何實現(xiàn)社會主義道路提出了自己的設(shè)想，對于無產(chǎn)階級革命，他們認(rèn)為只能首先在西方的發(fā)達資本主義國家發(fā)生，并提出社會主義革命將”同時發(fā)生“、”同時勝利“的理論。然而無產(chǎn)階級社會主義革命的實際發(fā)展進程遠(yuǎn)非如此，為此，馬克思晚年提出了俄國等東方國家落后國家跨越資本主義這個”卡夫丁峽谷“的新理論，列寧根據(jù)資本主義經(jīng)濟、政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出了無產(chǎn)階級社會主義革命”一國勝利“論，實現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命和專政道路的新突破。而隨著時代的發(fā)展，無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政面臨著重大的挑戰(zhàn)。由于資本主義社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量減少，傳統(tǒng)生產(chǎn)資料占有形式發(fā)生了深刻變化，階級矛盾似乎得到了緩和，西方發(fā)達資本主義國家中無產(chǎn)階級的暴力革命似乎難以實現(xiàn)，這使得唯物史觀要論證資本主義必然被社會主義代替這一歷史過程變得更加復(fù)雜。

三、唯物史觀在新的歷史條件下的時代挑戰(zhàn)。

20世紀(jì)30年代，西方資本主義社會大危機爆發(fā)之后，為了挽救經(jīng)濟大蕭條的頹勢，各種經(jīng)濟改革方案紛紛出臺，其中主張國家干預(yù)的凱恩斯主義和羅斯福新政成為具有強大影響力的理論和實踐，伴隨著資本主義社會進入了一個新的發(fā)展階段。進入21世紀(jì)，社會發(fā)展日新月異、復(fù)雜多變，在社會主義運動整體處于低潮的世界格局下，如何觀察人類社會發(fā)展的方向，如何分析當(dāng)代資本主義社會，如何預(yù)測社會主義的前途和命運，這是對唯物史觀的時代挑戰(zhàn)。

馬克思主義創(chuàng)建唯物史觀的歷史背景是18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的資本主義自由競爭的歷史時期，即資本主義自由競爭的歷史時期；到了20世紀(jì)初的壟斷資本主義歷史時期和第二次世界大戰(zhàn)后的國家壟斷資本主義歷史時期，”現(xiàn)實的個人、活動和物質(zhì)生活條件“已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。尤其是馬爾庫塞指出，到了后現(xiàn)代社會”現(xiàn)代技術(shù)削弱了愛欲的同時加強了性欲，使性自由獲得市場價值，造成虛假的幸福意識，成為販賣壓迫的工具“,”工業(yè)社會不但壓抑了人的愛欲，而且使人馴服、被動、無創(chuàng)造性。這樣的人都患有‘不幸中的欣快癥,他們在潛抑狀態(tài)獲得一種虛假的滿足，在本真的痛苦狀態(tài)中體驗到非本真的愉悅，自得其樂地成為巴甫洛夫?qū)嶒炛械墓罚粍拥亟邮軛l件反射和催眠術(shù)的指令“[18].發(fā)達的資本主義國家給出了最低的生活保障，為社會底層人員提供大量的社會救濟，在物質(zhì)生活上已能滿足基本需要的后工業(yè)社會中，意識形態(tài)的宣傳制造出”強迫消費“和”虛假的需要“,資產(chǎn)階級已經(jīng)不再通過填充現(xiàn)實的和未來的市場來提高利潤，而是通過制造消費來壓抑人的解放，人處于被灌輸和受操縱的地位，而不能自由地決定真正的需要。既然人的精神生活受到了”非本真的愉悅“的壓抑，那么人們對精神生活的追求是否也要考慮進去？人除了具備物質(zhì)生產(chǎn)方式之外，還有大量的精神生產(chǎn)方式，比如文藝作品、影視作品的創(chuàng)作和傳播、樂器的制作和生產(chǎn)等等，隨著人們基本生存需要的滿足，越來越被人們所重視，其對社會發(fā)展的進程造成的影響也越來越大。

關(guān)于唯物史觀的物質(zhì)力量問題，按唯物史觀的原理，無產(chǎn)階級是實現(xiàn)社會主義，實行無產(chǎn)階級專政過渡到共產(chǎn)主義的物質(zhì)力量，但到了后現(xiàn)代社會，法蘭克福學(xué)派尤其是馬爾庫塞認(rèn)為，由于受現(xiàn)代工業(yè)文明與大眾文化的控制與摧殘，過去生活在社會最底層無產(chǎn)階級已經(jīng)喪失了主體地位，漸漸失去了對現(xiàn)實生活否定的力量，他們依附于這個社會機制和企業(yè)，身處于異化之中卻并未感到痛苦，工人階級的革命立場日益減弱，已經(jīng)與資本主義”一體化“了，那么改造社會的希望在哪里呢？馬爾庫塞寄希望于社會底層，認(rèn)為未來革命的主體是由流浪漢、局外人、少數(shù)民族、失業(yè)者組成，他在1969年寫的《論解放》中引用本杰明的話說：”唯有那些無希望的人，我們才被賜予希望?！暗瑫r他又寄希望于青年學(xué)生和知識分子，提出了”少數(shù)精英統(tǒng)治“論，和阿多諾一樣，希望在藝術(shù)中尋找革命原則，認(rèn)為藝術(shù)脫離于商業(yè)、工業(yè)和贏利活動，具有反抗現(xiàn)實、自覺超越異化的形態(tài)，能喚醒人們對被壓抑狀態(tài)的認(rèn)識，激勵人們起來反抗。這里，隨著后現(xiàn)代社會階級關(guān)系出現(xiàn)的新特征，對無產(chǎn)階級革命提出了新的時代挑戰(zhàn)。

一方面，唯物史觀包含了絕對真理，唯物史觀為我們指明的方向是正確的，社會發(fā)展是一個自然歷史過程，社會主義也必然代替資本主義；另一方面，唯物史觀是相對真理，它是一個開放的、發(fā)展的理論系統(tǒng)，唯物史觀的基本概念和基本原理要結(jié)合19世紀(jì)以后一百多年的實際情況，做出進一步的探討和思考。

參考文獻：

[1]恩格斯。自然辯證法[m].北京：人民出版社，1975:160.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[m].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集：第2卷[m].北京：人民出版社，1957:296.

[5]馬克思恩格斯選集：第2卷[m].北京：人民出版社，1972.

[6]列寧選集：第3卷[m].北京：人民出版社，1972:811.

[7]馬克思恩格斯全集：第1卷[m].北京：人民出版社，1960.

[8]毛澤東選集：第1卷[m].北京：人民出版社，1991:300.

[9]馬克思恩格斯選集：第4卷[m].北京：人民出版社，1995:539.

[10]馬克思恩格斯選集：第3卷[m].北京：人民出版社，1972:298.

[11]列寧選集：第1卷[m].北京：人民出版社，1972.

[12]馬克思恩格斯選集：第2卷[m].北京：人民出版社，1995:33.

[13]馬克思恩格斯全集：第25卷[m].北京：人民出版社，1971:548.

[14]馬克思恩格斯全集：第37卷[m].北京：人民出版社，1971:443.

[15]馬克思恩格斯選集：第4卷[m].北京：人民出版社，1972:492.

[16]馬克思恩格斯選集：第1卷[m].北京：人民出版社，1972:237.

[17]馬克思恩格斯全集：第21卷[m].北京：人民出版社，1965:548.