生命中的每一個(gè)階段都需要總結(jié)一下，這樣才能更好地前進(jìn)。如何保持積極心態(tài)，應(yīng)對(duì)生活中的困難和挫折？下面是一些可行的建議書樣例，供大家在撰寫建議時(shí)參考和借鑒。

溫州歷史小論文范文簡(jiǎn)短篇一

從三皇五帝至如今，中國(guó)歷經(jīng)無(wú)數(shù)榮辱興衰，中國(guó)人民也飽受身心的煎熬。

不論是唐、宋、元，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)都位于當(dāng)時(shí)世界的前列?？勺詮拿髦械角迥┲袊?guó)一蹶不振。可見明、清二朝對(duì)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展起著位高權(quán)重的作用。其中清朝政府的統(tǒng)治，對(duì)于中國(guó)的落后有一種不可推卸責(zé)任。

首先明清朝的科舉制度對(duì)于人才的開發(fā)起著較大的阻力?！鞍斯晌摹睂?duì)于清朝文人學(xué)士起著較大的阻力?！鞍斯晌摹睂?duì)于明清朝文人學(xué)士的思想起了一定的阻礙。它像一個(gè)牢籠，將文人的思想拘束于一個(gè)范圍內(nèi)，將原本胸懷大志，可以成龍的學(xué)子們，套上了鏈索，使他們的文學(xué)才華不可展現(xiàn)的淋漓盡致發(fā)揮出來(lái)。其次，“文字獄”也為中國(guó)造成了不可磨滅的損失，使許多知識(shí)分子不敢過(guò)問(wèn)政事從而禁錮了思想，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

另外清政府的閉關(guān)鎖國(guó)政策，雖然在剛開始時(shí)起過(guò)一定的自衛(wèi)作用?？墒?，當(dāng)時(shí)西方國(guó)家發(fā)展速度飛快，逐漸超過(guò)中國(guó)，清政府的閉關(guān)鎖國(guó)，與世隔絕，既看不到世界形勢(shì)的變化，也未能適時(shí)的向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，使中國(guó)走向落后趨勢(shì)。

清朝從剛開始，“只留頭，不留發(fā)”的統(tǒng)治到了最后的滅亡，這是值得他們反思的。當(dāng)年，清朝剛?cè)腙P(guān)時(shí)十分英勇。騎、射、打、獵都是他們的強(qiáng)項(xiàng)，可到后來(lái)他們一味的不務(wù)正業(yè)，奢移成性，最終釀成了清政府的衰亡，毀滅。

從開國(guó)皇帝努爾哈赤到亡國(guó)之皇溥儀，中國(guó)歷經(jīng)了無(wú)數(shù)的榮辱興衰，什么割地賠款，火燒圓明園，這都在中國(guó)歷史上留下了不可磨滅的恥辱，在中國(guó)人民心中留下了永不褪色的陰影。

溫州歷史小論文范文簡(jiǎn)短篇二

始皇滅六國(guó)，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建國(guó)家，是我的偶像。我回到家，就打開燈，迎接始皇帝的到來(lái)。

只聽“叮咚”門鈴響，我急忙打開門。只見他穿著......額，一件福爾摩斯辦案時(shí)穿的米色風(fēng)衣，牛仔褲，以及紅藍(lán)雙色的帆布鞋。我被嚇了一跳，這和我在歷史書上看到的他完全不一樣。他剪了劉海，最重要的是他那陜西方言完全不見了。整體來(lái)說(shuō)，他比我更像一個(gè)現(xiàn)代人。

我們?nèi)ゲ贿h(yuǎn)的飯店吃飯，一路上，我緊緊盯著他，生怕他一不高興喊一句“誅九族”。到了飯店，我突然意識(shí)到，我不知道山西人喜歡吃啥！沒辦法，我硬著頭皮問(wèn)：“陛下，草民斗膽，您喜歡吃點(diǎn)啥？”始皇緩緩道：“不用拘束，吳已知現(xiàn)如今是法治社會(huì)，隨便點(diǎn)就好。”聽聞此言，我心中的大石頭落了地，隨即轉(zhuǎn)身，向服務(wù)員說(shuō)道：“和平常一樣，兩份！”

飯菜已上桌，始皇卻一口也不吃，眉頭緊蹙，雙手下垂。我俯身往桌下一看，手機(jī)！原來(lái)沉迷于游戲中。“陛下，先吃飯?！彼^也不抬：“打完這局?！?/p>

我等了一會(huì)，終于吃飯了。誰(shuí)知沒吃兩口，湊過(guò)來(lái)問(wèn)：“你這游戲厲害嗎？能帶著我玩嗎？”我聽到這話，差點(diǎn)沒把飯噴出來(lái)。沒想到啊沒想到，統(tǒng)一國(guó)家的始皇嬴政竟會(huì)變成一位......我憋住想要狂笑的心情：“好的，陛下?！?/p>

從此，我與偶像成了知心好友，一同談?wù)摗皣?guó)家大事”。

溫州歷史小論文范文簡(jiǎn)短篇三

人們的歷史是一條浩瀚的長(zhǎng)河。幾千年來(lái)，人們泛著時(shí)代的輕舟，在歷史長(zhǎng)河上留下了一道道長(zhǎng)痕：興盛與衰弱，輝煌與慘淡，朝陽(yáng)暖月與血雨腥風(fēng)無(wú)數(shù)歷史蒼桑在來(lái)去輪換，時(shí)代的闊步在前進(jìn)，人們向前發(fā)展的階段總是那么值得讓人回味。

歷史蘊(yùn)含著真知，了解昨天，是為了充實(shí)自己的頭腦，是為了向往明天，吸取寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)與啟迪，從而更好地充實(shí)今天、創(chuàng)造明天。

我們現(xiàn)在寬敞明亮的教室，條件良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，和諧安祥的美好社會(huì)難道不是革命先烈們用鮮血換來(lái)的嗎?我想是的，如果沒有他們，也就沒有了祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)。所以，我們應(yīng)當(dāng)樹愛國(guó)之心，立愛國(guó)之志。以鋼一般的意志，火一樣的熱情，繼承革命的遺志，為祖國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

歷史是一面鏡子，回味它是為了讓我們今天的生活更加美好、幸福。當(dāng)自己過(guò)去的光榮、恥辱成為遠(yuǎn)去的背影時(shí)，我們?yōu)樽约涸?jīng)擁有過(guò)這樣的一次歷史之旅而感到贊嘆不己!

因此，我們應(yīng)為了充實(shí)自己的人生，而了解歷史，讓自己的一生成為日后歷史舞臺(tái)上的主角!

溫州歷史小論文范文簡(jiǎn)短篇四

飄雪紛紛飛，漾出，漫漫長(zhǎng)路走過(guò)歷史的痕跡。

落葉于秋而落，哪的醉人菊花香。孰不知今日埋怨芬芳盡，為人流淚之海角。暮至，久歸，聞窗外，嬈星滿空，劃破天際，讓這寂寞之夜變得些許多彩。

澄澈的夜空，難得再見繁星滿空，盤旋天際，那一顆顆閃爍的性，不是眼睛在明明閃著，而是歷史的再度墜落。時(shí)光如白駒過(guò)隙匆匆從指間劃過(guò)，雖然很輕柔沒有觸覺，但是卻在歷史的磨盤上留下輝煌耀人的痕跡。

漸漸徘徊著，也許此夜里也該走過(guò)那一片歷史的痕跡。以銅為鏡可以正衣冠，可以知新替，可以明得失。

歷史的痕跡在漫漫歲月中，奪人眼目。自夏商周到元明清，多少美麗的歷史匆匆而過(guò)，留下了令后人追求不止的歷史境地。伴著朝代的更替，文化的歷史也不容錯(cuò)過(guò)。自大志吟誦“日月之行若出其中，星漢燦爛若出其里。”此等豪情壯志，焉以得之?在歷史的軌跡上留下了不可磨滅的戰(zhàn)績(jī)與輝煌，更多的則是那豪氣的詩(shī)歌。醉酒以歌月，徘徊月下，多少浪漫情懷集于筆下，抒下千古情篇感蒼地。依于柱邊，望江而待君，此等千古情腸，又是嘗的呢?滿地黃花堆積，惆悵滿懷的色彩，讓人孤獨(dú)難耐。

還有太多太多歷史痕跡，靜靜駐留在蒼茫世間。

不知道何時(shí)起，青春的歲月似乎也印下了太多的歷史，覽本本日記，那會(huì)青春的歷史所留下的痕跡，再度暢談，似續(xù)書而讀，別有一翻特別的情趣。那似乎有一種呼吸的急促，耐人尋味，尋根追底。

真的這樣無(wú)法忘記青春的史冊(cè)，小時(shí)候嬉戲頑皮，那是青春的初展，那么純樸可愛，善良幼稚，逐漸的成長(zhǎng)，青春同時(shí)也擁有了夢(mèng)想與不懈的動(dòng)力，展現(xiàn)了的不再是那樣的一種單純而是九零后應(yīng)有的那樣一種熱情與自信。

思緒輾轉(zhuǎn)了，些許的美麗轉(zhuǎn)眼間就載入了，不知道孰是孰非，也許是一種真實(shí)與幻想間的錯(cuò)覺而已。

歷史的痕跡，在漫漫長(zhǎng)路中留下了一個(gè)又一個(gè)美麗的印記，沒有人抹，也不能夠抹平，多一絲的平靜，享一點(diǎn)的歷史，窺視古今四季的浪漫，獨(dú)享今朝無(wú)盡的繁華。

就這樣走過(guò)歷史的痕跡，也將載入新的歷史。

溫州歷史小論文范文簡(jiǎn)短篇五

“論千古風(fēng)流人物，還看今朝”，那么曹操到底是好是壞呢？引起了眾人爭(zhēng)議。

由此上溯，曹操有著一顆愛惜人才的心被世人公認(rèn)。他不僅愛惜人才，自己也喜愛文學(xué)，足智多謀，寫出文章樸實(shí)而不華麗，精湛而不啰嗦，使得千古聞名的《觀滄?！妨鱾髦两?，成為千古佳話。也許因?yàn)樗纳朴谟萌?，才智博學(xué)，使得他成為杰出的軍事家、文學(xué)家，使魏日益強(qiáng)大。

如果光說(shuō)曹操善于用人，那我將會(huì)說(shuō)“no”，這個(gè)從物也有充滿人情味的一面。

古今中外，對(duì)于曹操眾說(shuō)紛紜，他也以自己獨(dú)特一面向眾人展現(xiàn)著自己，帶上一份沉默，一份贊賞，靜靜地沉靜在歷史長(zhǎng)河之中。

溫州歷史小論文范文簡(jiǎn)短篇六

每天的清晨，我總是乘坐那風(fēng)掣電馳一般的輕軌去上學(xué)。坐在車上，透過(guò)玻璃看著窗外，鱗次櫛比的摩天大樓飛馳而去，目不轉(zhuǎn)睛。我的思緒隨著飛馳的列車，翻開了我國(guó)鐵路史的一頁(yè)。

曾幾何時(shí)，西方列強(qiáng)為了掠奪我國(guó)的豐富資源，打開中國(guó)的門戶瓜分中國(guó)的地盤，紛紛通過(guò)一系列不平等條約，侵我國(guó)土，掠我財(cái)富，修通鐵路，劃分勢(shì)力范圍。中華民族飽受欺凌和剝削，在我國(guó)的鐵路史上留下可恥的一頁(yè)，也給中華民族帶來(lái)了沉重的災(zāi)難。德國(guó)強(qiáng)占海灣，日俄占領(lǐng)東山，無(wú)不通過(guò)修建路來(lái)掠奪我國(guó)的財(cái)富，達(dá)到它們侵略的目的。哪里有壓迫，哪里就有反抗，這是亙古不變的道理。哪里有侵略，哪里就必然會(huì)遭到有志的中國(guó)人的堅(jiān)決反抗。中華民族志士、有志青年無(wú)不投入到反抗帝國(guó)主義的壓迫的洪流中，涌現(xiàn)出一個(gè)又一個(gè)的愛國(guó)人士，像我國(guó)青年工程師詹天佑。他是中國(guó)首位鐵路工程師，負(fù)責(zé)修建了“京張鐵路”等工程，有“中國(guó)鐵路之父”之稱。他不畏強(qiáng)勢(shì)、面對(duì)英俄等國(guó)的威脅，奮發(fā)圖強(qiáng)，于1905年8月，京張鐵路正式開工，修建了中國(guó)的第一條鐵路，打破了“中國(guó)人不能修造鐵路”的歷史，為中國(guó)人的奮發(fā)、發(fā)展，樹立了光輝的榜樣?！盁o(wú)論成功或失敗，決不是我們自己的成功和失敗，而是我們國(guó)家的成功和失?。　边@是詹天佑曾說(shuō)過(guò)的。京張鐵路經(jīng)過(guò)工人們幾處奮斗，終于在1909年9月全線通車。

在解放后，我國(guó)的鐵路事業(yè)飛速發(fā)展。從無(wú)到有，從少到多，為偉大的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮了不可磨滅的作用。

今天，尤其是改革放的五十年間，我國(guó)的鐵路里程位于世界的先端、前列。我們不但有普通列車、地鐵，還有輕軌、磁晃浮列車……每次的進(jìn)步都為我國(guó)的鐵路發(fā)展樹立起一座座豐碑，我國(guó)鐵路事業(yè)的飛速發(fā)展，及目前各大火車站做出種種便便民措施……無(wú)不標(biāo)志著中華民族的繁榮富強(qiáng)。建造有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)正蒸蒸日上，祖國(guó)的未來(lái)將變得更加美好、燦爛。

感悟歷史，以此勵(lì)志；展望未來(lái)，奮發(fā)圖強(qiáng)。祖國(guó)的發(fā)展，歷史的進(jìn)步，為我們呈現(xiàn)出一片明亮的天空。望著窗外，我的思緒萬(wàn)千，激情澎湃。歷史不能忘記，奮發(fā)以圖強(qiáng)！

輕軌進(jìn)站了，聽著那悅耳的電子女聲的報(bào)站，我即將走出這列車廂，奔赴窗明幾凈的教室中學(xué)習(xí)，牢記先烈為中華民族奉獻(xiàn)的青春與汗水。同時(shí)，決心努力讀書，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，立志作一名有所作為的青年，為將來(lái)投入到偉大的有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)中而勤奮學(xué)習(xí)。

溫州歷史小論文范文簡(jiǎn)短篇七

要?jiǎng)?chuàng)建有品牌的蘭州文化，這涉及到方方面面的問(wèn)題，其突破口和切入點(diǎn)就是：打造一個(gè)品牌的蘭州文化，“咬定青山不放松”。比如絲綢之路，蘭州作為古絲綢之路的黃金重鎮(zhèn)，是其他任何一個(gè)城市都無(wú)法比擬的，其優(yōu)勢(shì)顯而易見。西安是絲綢之路的起點(diǎn)，但人們提起它時(shí)總有“周秦漢唐”的印象；新疆也是絲綢之路必經(jīng)之地，但它總被多民族風(fēng)情所包容。因此，只有蘭州這座城市才能真正高舉絲綢之路的大旗。以甘肅為大背景和依托，緊緊咬住絲路文化作為大前提，還要緊緊咬住兩山一河文化，更好地實(shí)現(xiàn)蘭州的特色品牌文化。

王勁(蘭州大學(xué)歷史系教授)。

依據(jù)蘭州作為西北重鎮(zhèn)這一地理優(yōu)勢(shì)，多層面多角度地去挖掘其所在的各種文化資源。比如可以利用現(xiàn)有的歷史、藝術(shù)、教育、科學(xué)、出版等各個(gè)方面的文化成就使之成為現(xiàn)代西北文化中心。突出自身的文化特色，增強(qiáng)城市魅力，培育文化影響力和輻射力。這中間要突出歷史特色、多民族特色、風(fēng)情特色、地理特色以及移民特色等。利用蘭州這個(gè)移民城市的特點(diǎn)，主動(dòng)吸收國(guó)內(nèi)外文化的優(yōu)秀部分?！耙匀藶楸?，以文化市，以文興市”，增強(qiáng)蘭州的凝聚力，提高蘭州人的素質(zhì)，通過(guò)各種社區(qū)文化、大眾文化增強(qiáng)蘭州人的自信心使人們?cè)诹己玫姆諊凶杂X呵護(hù)蘭州。

郝蘇民(西北民族大學(xué)社會(huì)人類學(xué)民俗學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授)。

蘭州文化的根基離不開其多民族性，它是一個(gè)系統(tǒng)的工程，全面準(zhǔn)確地把握這個(gè)概念，才能認(rèn)識(shí)到文化蘭州的意義。文化并非是依靠高科技或其他途徑，憑借意識(shí)形態(tài)的積累、變遷而成就的，相反，它是遵循規(guī)律在傳承積累、變遷發(fā)展中逐步完善的。它分為兩個(gè)層面，一是對(duì)往昔蘭州文化的確定和評(píng)估，二是對(duì)即將建設(shè)文化蘭州的認(rèn)識(shí)。蘭州是黃河流域、華夏文明的結(jié)晶，是甘肅人獨(dú)具個(gè)性的城市文明的集中體現(xiàn)。進(jìn)入新世紀(jì)，文化蘭州的發(fā)展方向必須是整合加工現(xiàn)有文化資源，把握文化蘭州的發(fā)展動(dòng)脈，更好地實(shí)施各項(xiàng)文化工程。

張曉明(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究中心副秘書長(zhǎng)、研究員)。

“文化蘭州”的提出，不僅僅是對(duì)蘭州表面的美化，它是指在文化已成為經(jīng)濟(jì)調(diào)整的重要支柱的同時(shí)，全方位地帶來(lái)城市面貌的改觀。蘭州的文化資源很豐富，特色文化突出，但是由于意識(shí)和思路的問(wèn)題，并沒有圍繞文化資源做品牌和品牌產(chǎn)業(yè)。比如絲路文化就是一個(gè)極響的品牌，但我們并沒有做出相應(yīng)的品牌效應(yīng)。文化資源具有無(wú)限開發(fā)的可能性，對(duì)于絲路文化來(lái)說(shuō)，不是挖一點(diǎn)就少一點(diǎn)，而是越挖越多。對(duì)于蘭州和西部而言，品牌是關(guān)鍵。品牌的建立是一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)工程，要根據(jù)蘭州的實(shí)際情況，從基礎(chǔ)做起，集中力量突破一個(gè)點(diǎn)。

周述實(shí)(甘肅省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、研究員)。

建設(shè)“文化蘭州”是塑造蘭州很好形象的一個(gè)重大工程，也是增強(qiáng)蘭州城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)主要方面。蘭州在這方面已取得了一些成就，40公里黃河風(fēng)情線的初步建成，正是得意之筆。這一風(fēng)情線的建設(shè)，既體現(xiàn)了蘭州是黃河惟一穿城而過(guò)的城市的特點(diǎn)，又通過(guò)南北濱河路及其兩岸的建設(shè)，把蘭州作為古絲綢之路重鎮(zhèn)、現(xiàn)代化工業(yè)城市的人文特征有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。當(dāng)然目前建設(shè)“文化蘭州”的資源利用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠充分，例如蘭州的古絲綢之路文化景觀未能充分展現(xiàn)，以及蘭州作為移民城市的文化特征還有待挖掘。蘭州應(yīng)培育具有蘭州文化底蘊(yùn)和特色的名牌和大產(chǎn)業(yè)。

張文軒(甘肅省文聯(lián)副主席、蘭州大學(xué)中文系教授)。

甘肅要建文化大省，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心蘭州市首先要建成文化大市。近年來(lái)，蘭州已建成和準(zhǔn)備建設(shè)的幾項(xiàng)大型文化工程，如白塔山碑林、四庫(kù)館、重建金城關(guān)、復(fù)修金天觀等，都是很有文化品位的工程。我的具體建議：首先是黃河水車風(fēng)景線，市區(qū)兩岸至少設(shè)置50輪木制水車，展現(xiàn)蘭州水車特有的畫面和情趣；第二，開辟手工作坊一條街，設(shè)立諸如舊式石磨磨面坊，軋油坊，釀醋、刺繡縫紉坊等，吸引游客；第三，建設(shè)甘肅歷代名人紀(jì)念館和蘭州歷史名人故居，以激勵(lì)后人，吸引游人；第四，建立抗日戰(zhàn)爭(zhēng)解放戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念性建筑物，開辟參觀游覽線，開辟地方戲劇和特有文藝形式演出場(chǎng)地，發(fā)展本土藝術(shù)形式；第六，修復(fù)文廟，每年舉行祭孔活動(dòng)。

何鄂(中國(guó)城市雕塑藝術(shù)委員會(huì)委員、雕塑家)。

溫州歷史小論文范文簡(jiǎn)短篇八

浩浩蕩蕩的上下五千年里，無(wú)數(shù)紅顏翠鬢隱沒在史海深濤中，不為今人所知。但總有明珠真金，在吹盡狂沙后，擱在淺灘中，為世人稱道。也許自身是個(gè)直性的女孩兒，最恨那些悲悲切切，整天無(wú)病呻吟的主兒，對(duì)那烈性女子卻是情有獨(dú)鐘。那金谷園崇綺樓下一躍而下決絕的身影，便是我最喜愛的歷史人物——綠珠。

說(shuō)起綠珠，則必談石崇。讀過(guò)歷史人物的人都知道：斯人是中國(guó)奢侈史上的巨臂，貪污和腐敗史上“里程碑式”的人物。建成的金谷園中鶯鶯燕燕，綠珠再美，不過(guò)是他的一個(gè)玩器罷了，但后來(lái)產(chǎn)生的凄美愛情，卻讓人唏噓！

那個(gè)美而薄命的女子，遠(yuǎn)嫁離開家鄉(xiāng)，有如昭君出塞般的勇敢不屈服，在桃紅柳綠的金谷園中脫穎而出，贏得了自己的真愛。富可敵國(guó)的愛人為她建起極盡奢華的“崇綺樓”以寄托她思念家鄉(xiāng)的情懷。這個(gè)灰姑娘式的成功在今天看來(lái)依然讓人艷羨。

可就如歌詞中所述“好花不常開，好景不常在?！笔绲撵鸥蛔罱K成為他和她惹禍上身?！八抉R倫之亂”其親信孫秀使人向石崇索綠珠，崇盡出婢妾數(shù)十人以示之，皆絕色。說(shuō)隨便挑，使者固要綠珠，石崇勃然說(shuō)：“綠珠吾所愛者，不可得也。”使者進(jìn)出幾次，索綠珠，不可得。后來(lái)孫秀矯詔抓石崇，石崇正在飲酒作樂(lè)，甲士進(jìn)來(lái)，石崇語(yǔ)綠珠：“我今為爾得罪。”綠珠泣曰：“當(dāng)效死于觀前”，投樓而死。從此“一縷青風(fēng)魂歸去，相伴九仙會(huì)瓊瑤。”

她的內(nèi)心是感動(dòng)而又心痛，給了她一切的那個(gè)人因自己而獲罪，得罪權(quán)貴，她的心中怕是充滿了內(nèi)疚和快樂(lè)。

素來(lái)很恨古人推崇的什么“三貞九烈”，丈夫短命卻剝奪妻子享受生活的權(quán)利，被人污辱調(diào)戲不是惡人的錯(cuò)，自己反要尋死覓活的，豈不荒唐！

但綠珠的傾情一躍發(fā)自內(nèi)心，至真至純，讓千百年后的我依然感受到愛的勇敢，超越生死。

紅樓夢(mèng)中忠貞寂寞的黛玉在《五美吟》中這樣寫綠珠：“瓦礫明珠一例拋，何曾石尉重嬌嬈。都緣頑福前生造，更有同歸慰寂寥?！毕氡厮彩橇w慕的，曾擁有過(guò)愛，值了！

溫州歷史小論文范文簡(jiǎn)短篇九

十五歲，自己多了一份思索。

戲曲·思索。

歷史·思索。

歷史的悠久，歲月的漫長(zhǎng)，意味著什么?意味著好好珍惜現(xiàn)在，不然眨眼間又是一個(gè)歷史。以前自己幼聲幼氣地問(wèn)媽媽：“媽咪，歷史是什么?”嗎猶豫了許久說(shuō)：“女兒，時(shí)間就是歷史，昨天是歷史，剛剛的前一秒也是歷史?！碑?dāng)時(shí)的自己還不明白，以為歷史就是以前，以前就是歷史。當(dāng)自己開始接觸歷史，當(dāng)自己開始尋找歷史，當(dāng)自己開始重視歷史，歷史就不是純粹的歷史。自己開始學(xué)會(huì)說(shuō)“讓那成為一種歷史?！薄安灰屵@乘務(wù)一種歷史?！弊约憾?，歷史就是時(shí)間，一秒鐘錢你是什么，那么后一秒到時(shí)，剛剛的前一秒就是歷史，從山頂洞人的出現(xiàn)到到現(xiàn)在的前一秒都是一種歷史。這些都是一分一秒的時(shí)間積累起來(lái)的所以自己們要好好珍惜時(shí)間，不浪費(fèi)每一分每一秒。

十五歲，自己多了一份思索……。

溫州歷史小論文范文簡(jiǎn)短篇十

婺州南宗從創(chuàng)建孔氏家廟始，后經(jīng)歷朝歷代不斷撥款修葺，至清末年間遭焚燒破壞，到民國(guó)初期重建已有880多年的歷史。正如刻在家廟門柱上的對(duì)聯(lián)“脈有真?zhèn)髂嵘桨l(fā)祥燕山毓秀，支無(wú)異派泗水源深桂水長(zhǎng)流”所說(shuō)，孔子的后代們?cè)谘嗌剑蜗矫┮粠窆鹚粯釉催h(yuǎn)流長(zhǎng)。婺州南宗的發(fā)展將儒家文化在江南之地進(jìn)行著廣泛的傳承，同時(shí)也經(jīng)歷著文化的變異和演變。

（一）儒家文化在婺州的植入與傳播。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)期，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)就已經(jīng)被稱為“顯學(xué)”。漢武帝時(shí)期，“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒學(xué)取得了“國(guó)家意識(shí)”的合法身份。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f(shuō)，儒家文化構(gòu)成了中國(guó)文化的最重要的組成部分。然而儒家文化的這種影響明顯表現(xiàn)在以北方為政治中心的黃河流域。在南方，尤其是江浙一帶儒家文化是何時(shí)進(jìn)入的呢？在吳越賢者的《越絕書》以及趙曄的《吳越春秋》中都提到了子貢這個(gè)人物，二書稱贊說(shuō)，“子貢一出，存魯、亂齊、破吳，強(qiáng)晉，霸越”，并認(rèn)為“子貢被認(rèn)為和孔子是唇與齒的關(guān)系，相去不遠(yuǎn)，其角色就是亞圣”[3](135)。由此可見，儒家文化早在春秋時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入了浙江一帶，并產(chǎn)生了積極的影響。南宋時(shí)期，孔子后裔的一支定居婺州櫸溪，由此奠定了中國(guó)孔子的第三圣地——婺州南宗。婺州南宗孔氏家廟的建立對(duì)儒家文化在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展有著重要的、直接的聯(lián)系，儒家文化的廣泛傳播對(duì)當(dāng)?shù)厝说奈幕蜕钇鸬搅酥匾挠绊懞蜐撘颇饔?。婺州南宗確立之后，孔氏后裔們秉承孔氏家族的理念，傳承孔子儒學(xué)文化，對(duì)內(nèi)忠孝持家、教兒育孫，對(duì)外開辦學(xué)堂，教授鄰里。據(jù)《櫸溪家譜》記載，“杏園書塾當(dāng)時(shí)由山東曲阜攜帶的書籍文物均珍藏于此，評(píng)事公端躬和松陽(yáng)縣丞孔挺公曾在此開檀教學(xué)”。[1](65)此外，婺州南宗的孔子后裔們還以儒家精髓思想命名建造了多個(gè)建筑，警醒自己和后人們謹(jǐn)記先人教誨，如“九思堂”“學(xué)忍堂”、“九德堂”、“上宗祠”等?！熬潘继谩比∽浴墩撜Z(yǔ)?季氏》，孔子所倡導(dǎo)的“九思”，“孔子曰：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見得思義”。在櫸溪建的九思堂以及學(xué)忍堂、九德堂、上宗祠等均是從不同的方面體現(xiàn)出“仁”、“義”、“禮”、“孝”等儒家文化的精髓?？资虾笠醾円浴懊魅藗?，美教化，移風(fēng)俗，治隆平”[4](170)為宗旨，人人都恪守著儒家的“禮”，傳播著“仁”，促進(jìn)了南北的區(qū)域認(rèn)同，促進(jìn)了社會(huì)和諧。

（二）吳越文化語(yǔ)境下，婺州儒家文化的發(fā)展和變異。

吳越文化指有人類活動(dòng)以來(lái)存在于先秦時(shí)代吳、越立國(guó)地區(qū)的一切文化現(xiàn)象，主要是存在于江、浙、滬地區(qū)及皖贛之一部分。吳越文化的地域位于長(zhǎng)江中下游，江河湖海潤(rùn)澤了江浙人，形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。其主要特征是“工商皆本、求新求變、崇文重教、務(wù)實(shí)趨利”[5](1170)。而儒家文化則是存在于北方的齊魯文化的核心，儒家文化倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是“仁”。其文化特征是：“重農(nóng)抑商、尊禮重教、守成求穩(wěn)、重義輕利”。[6](74)兩者早在春秋時(shí)期就有了交流，而隨著孔子后裔的南遷于婺州、衢州，儒家文化與吳越文化開始更加密切的聯(lián)系，碰撞和融合。婺州地區(qū)自古以來(lái)就是學(xué)術(shù)繁昌之地。宋元以來(lái)，以陳亮為代表的永康之學(xué)，以呂祖謙為代表的婺學(xué)，以何基、王柏、金履祥、許謙為代表的北山學(xué)派，都對(duì)中國(guó)文化的演進(jìn)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。[6](74)孔氏南渡使之得以“近圣人之居”[7](519)。櫸溪孔氏與婺州學(xué)者的交游廣泛而密切，他們對(duì)櫸溪孔氏十分敬仰、評(píng)價(jià)很高，對(duì)婺州南孔士人的學(xué)養(yǎng)、品行、忠義精神與詩(shī)禮文化推崇有加。據(jù)《磐安縣文化志》載作為“北山四先生”之一的宋濂為丹山書院山長(zhǎng)孔克英（櫸溪人)撰寫墓志銘。孔克英系孔子55代孫，元朝學(xué)者，宋濂曾在金華山聽其講學(xué)，并說(shuō)道“縉紳方滿座，而府君揚(yáng)擢古今，陳義甚高者，蓋忻然無(wú)倦色”[1](65)。在儒家文化與吳越文化相濡以沫的幾百年間，它們相互影響具有吳越特色的大儒輩出還涌現(xiàn)了南宗永嘉學(xué)派、永康學(xué)派等多個(gè)學(xué)派與學(xué)說(shuō)體系。他們所倡導(dǎo)的“義利雙行”的價(jià)值觀、“知行合一”的認(rèn)識(shí)論，求真務(wù)實(shí)的理性精神已經(jīng)不是儒家文化或者是吳越文化的單純體現(xiàn)了，而是在吳越文化語(yǔ)境下儒家思想文化在發(fā)展傳承的同時(shí)也經(jīng)歷文化的變異。這種變化更適應(yīng)吳越的文化語(yǔ)境，更符合當(dāng)?shù)孛癖姷木裨V求，同時(shí)這種變化何嘗不正是儒家文化自身的發(fā)展和完善。婺州南宗不但克服了文化橫移過(guò)程中的水土不服現(xiàn)象，也沒有產(chǎn)生“桔生淮南為橘，生于淮北為枳”的現(xiàn)象，同時(shí)儒家傳統(tǒng)文化在保持正統(tǒng)性的同時(shí)又表現(xiàn)出與吳越本土文化和諧共榮的獨(dú)特性。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，中華文明體系具有“多元一體”的特征，儒家文化和吳越文化這兩支有代表性和影響力的主體文化，它們互相存在，互相撞擊、互相融會(huì)、互相補(bǔ)充，從而成就了中華文明博大精深、剛?cè)峄?jì)、絢麗多姿、綿延不絕的特性。[8](70)。

（三）婺州南宗與衢州南宗、曲阜闕里的區(qū)別與聯(lián)系。

曲阜闕里是儒家文化的發(fā)源地，也是儒家文化的核心。婺州南孔與衢州南孔是在同一歷史時(shí)期、相同的文化背景下南遷的，孔子四十八代嫡孫衍圣公孔端友受封定居衢州，而因?yàn)楦甘啬沟目锥斯ň渔闹輽蜗Ｍ瑸榭鬃邮サ?，為什么衢州南宗被人廣泛關(guān)注而婺州南宗卻鮮有人知呢？眾所周知，儒家文化強(qiáng)調(diào)“禮”，且“禮”在國(guó)家秩序方面表現(xiàn)為“君君、臣臣、父父、子子”；在家族中表現(xiàn)為長(zhǎng)子嫡孫制。孔子的嫡派后裔們有一個(gè)世襲封號(hào)，世襲封號(hào)西漢元始元年開始，當(dāng)時(shí)漢平帝為了張揚(yáng)禮教，封孔子后裔為褒侯。到宋仁宗至?xí)r期改封為衍圣公，后代一直沿襲這個(gè)封號(hào)。而歷代衍圣公都成為孔氏家族的核心。同為孔氏后裔的兩支孔氏族人分別定居衢州與婺州，而衍圣公孔端友無(wú)疑是朝廷與社會(huì)認(rèn)同的儒家的核心。南宋時(shí)期從孔端友到孔洙衢州共有六位衍圣公，他們希望南宋統(tǒng)一國(guó)家、收復(fù)失地，“具言陛下食不重味，居不求安，思雪大恥，圖復(fù)故疆之意”[9](91)，可見其在政治中的重要地位。衢州南宗的這種重要地位在元朝建立之后、孔洙讓爵時(shí)期發(fā)生改變，之后衢州南宗經(jīng)歷了200年之久的家道中落，直至明初南宗復(fù)爵。但是衢州南宗始終與國(guó)家的歷史命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，歷史也還衢州南宗一個(gè)倍受關(guān)注、廣為人知的南孔圣地的盛名。除了身居深山、地理交通不便等自然條件之外，婺州南宗的孔氏后裔們恪守“禮”道，恪守“兄友弟恭”的先人教誨，不爭(zhēng)名奪利，儒家思想的“謙”、“和”或許是婺州南宗不被人知的深層人文原因。婺州南宗如櫸溪的流水一般默默地流淌，傳承著儒家文化，默默地支持衢州南宗的孔氏正統(tǒng)。正如婺州南宗孔氏家廟的對(duì)聯(lián)中所說(shuō)—“支無(wú)異派”，同是孔氏后人的婺州南宗和衢州南宗兩支派系之間一直保持著聯(lián)系，同時(shí)也與曲阜闕里保持著血脈相連的溝通。據(jù)記載，“櫸溪孔氏曾先后6次前往曲阜謁林，清朝乾隆皇帝赴曲阜祭孔，衢州婺州也各派代表參加大典”（見櫸溪孔氏家廟內(nèi)前言介紹）。元皇慶元年(公元1312)，孔濟(jì)中一行北上謁林，曲阜宗長(zhǎng)孔思凱《贈(zèng)孔濟(jì)中還南稿》詩(shī)云：“派出尼山本一宗，孫枝紹祖德修同。金衢歲久成家業(yè)，湖海心誠(chéng)謁圣容。祖宴醉歸槐市月，春衣香惹杏檀風(fēng)。還期南北同思勉，宦澤書香萬(wàn)古隆?！盵9]婺州與衢州的孔氏后裔們不僅在孔氏家族事務(wù)方面有著密切的聯(lián)系，在文學(xué)方面也有著深刻廣泛的交流。其中許謙、吳師道、黃溍、胡翰、宋濂等婺州的名儒們與衢州的學(xué)者最為密切，他們的交流推動(dòng)了儒家文學(xué)在江浙地區(qū)的傳播和發(fā)展。婺州南宗與衢州南宗以及曲阜闕里的頻繁交往，促進(jìn)了南北文化之間的融合，同時(shí)也密切了同宗共祖的孔氏親情。

二、婺州南宗：“活”在古村落中的儒家文化。

自近代以來(lái)，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的浸染，歷經(jīng)“五四”時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)、文學(xué)革命、“”等一系列文化轉(zhuǎn)型、文化風(fēng)暴之后，中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化逐漸由顯入隱成為一種隱性文化、背景文化。但是在歷史滄桑之后，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)儒家文化就“活”在櫸溪這座古村落中，它不像曲阜闕里孔府、孔廟已經(jīng)成為一種文化古跡供人參觀、供人緬懷，婺州南宗卻是實(shí)在的、具體可感的，迄今仍是人們生活居住的生活實(shí)體。這也是婺州南宗作為儒家文化別一種傳承方式的重要性之所在。婺州南孔雖然居于山川深處，但是它對(duì)于儒學(xué)文化的傳承與浙學(xué)的興起仍然產(chǎn)生了重要的影響并且具有強(qiáng)大的生命力。儒家文化扎根婺州南孔這一歷史事件，使儒家文化進(jìn)一步深入民間,對(duì)于南宋以后浙江的婺州地區(qū)起到了移風(fēng)易俗的作用。婺州南孔作為儒學(xué)的一脈，對(duì)于浙學(xué)及思想的發(fā)展具有潛在地影響和重要的作用。婺州南宗文學(xué)方面的成就也在某種程度上對(duì)培育浙江文化和學(xué)術(shù)立下不可抹滅的功勞。在某些方面上說(shuō)，婺州南宗與衢州南宗一起在為增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，促進(jìn)和諧社會(huì)文化的形成等方面有著重要作用，并促進(jìn)了儒家文化在南方的傳播；推動(dòng)了南北文化的融合；推動(dòng)了儒家文化自身的發(fā)展?！盎睢痹阪闹莨糯迓渲械娜寮椅幕瘧?yīng)該更加廣為人知，婺州南宗應(yīng)該成為被人們重視的孔子第三圣地。對(duì)這些具有文化界碑意義的古村落如何維護(hù)和保存亟需重視，為此中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)民協(xié)主席馮驥才不無(wú)遺憾地指出，古村落消失的速度相當(dāng)驚人，據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年時(shí)中國(guó)有360萬(wàn)個(gè)自然村，到2010年，自然村減少到270萬(wàn)個(gè)，十年里有90萬(wàn)個(gè)村子消失了，一天之內(nèi)就有將近300個(gè)自然村落消失，而自然村中包含眾多古村落[10]。始建于南宋初年的櫸溪村（原名桂川）至今已有880多年的歷史，櫸溪經(jīng)歷了歷史的滄桑巨變，帶著歷史的痕跡走到21世紀(jì)，是名符其實(shí)的古村落，在櫸溪的老街深處，每塊石頭都有著歷史的記憶。在現(xiàn)代社會(huì)中的古村落櫸溪村承載著儒家文化穿越在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，書寫著南孔圣地婺州南宗的歷史，這樣的古村落在全國(guó)更是少有。在這里人人都恪守著孔子的訓(xùn)誡，人人都能說(shuō)孔子的名言，人人都注重禮儀規(guī)范，這都是儒家文化生生不息的體現(xiàn)，當(dāng)然也應(yīng)該成為我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化的一個(gè)典型個(gè)案。在中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展態(tài)勢(shì)下，“全盤西化”式的激進(jìn)主義思想顯然不符合國(guó)情。傳統(tǒng)文化仍是中國(guó)民族的精神靈魂，而儒家文化乃是中國(guó)民族文化的根本。有的學(xué)者認(rèn)為，“傳統(tǒng)無(wú)所謂死活，它的意義，它的生命在于重新理解和闡釋”[11]（201）。而事實(shí)是，傳統(tǒng)文化仍然生機(jī)盎然的“活著”，這具有巨大的借鑒意義，婺州南宗是具有儒家文化傳承、移植演化的現(xiàn)代文化標(biāo)本。