云南傳統(tǒng)民俗文化論文范文匯總(匯總11篇)

總結(jié)是對我們經(jīng)歷的一段時間內(nèi)所學到的知識、經(jīng)驗和感悟進行梳理和歸納的過程?？偨Y(jié)應該突出重點，突破大眾思維，給讀者留下深刻的印象。以下是我為大家準備的一些總結(jié)范文，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩l(fā)。

云南傳統(tǒng)民俗文化論文范文匯總篇一

摘要：

民俗文化和民俗游戲是我國在多年的歷史發(fā)展中形成的，對于幼兒的全面發(fā)展和素質(zhì)提升等方面均具有重要的價值和意義。隨著社會的不斷發(fā)展，越來越多的新文化融入社會中，幼兒所受到的民俗文化教育和民間游戲教育越來越少，對此應當做出一定的改革，從幼師課堂入手進行民俗文化和民間游戲的傳承創(chuàng)新研究，將對未來的幼兒教育產(chǎn)生重要的作用。本文主要對傳統(tǒng)民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創(chuàng)新進行了分析，希望為我國的幼兒教育提供幫助。

關(guān)鍵詞：

云南傳統(tǒng)民俗文化論文范文匯總篇二

幼師教育中的民俗文化課程的價值主要體現(xiàn)在兒童、社會和文化的發(fā)展方面。幼兒教育的質(zhì)量將直接關(guān)系到祖國未來的發(fā)展，作為學前教育的重要組成部分，民俗文化和民間游戲的應用顯得格外重要。下面將對傳統(tǒng)民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創(chuàng)新進行詳細分析。

文化是課程的母體，文化不斷構(gòu)建課程，課程作為一種文化，也在不斷對文化進行創(chuàng)新。文化本身是一個十分復雜化的概念，是一種復合體的存在。當中包含知識、信仰和藝術(shù)等多方面的內(nèi)容。從廣義上講，文化指的是人類社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的結(jié)合，同時是人在社會中發(fā)展所形成的一種非物質(zhì)的成果。民俗文化代表著一個地域內(nèi)所形成的獨特文化，當中包含這個民族的歷史和傳承，是當?shù)嘏c其他地區(qū)不同之處，具有強烈的民族性質(zhì)。將民俗文化和民間游戲融入到幼師課堂當中，一方面能夠促使幼師在民俗文化上有更加深刻的了解和掌握，另一方面能促使他們的民族情感得到提升，這對日后的幼兒教育工作順利開展將具有重要的意義［1］。

（一）有助于樹立多元文化。

我國各個民族之間的文化通過相互滲透和交融才得以更好地發(fā)展。雖然每個地區(qū)的民族文化之間都有著不同，在民間游戲上也各具特點，但通過相互之間的學習和吸收，能夠促使本土文化更進一步得到發(fā)展。將民俗文化內(nèi)容和民間游戲內(nèi)容融入幼師的課堂中進行傳承和創(chuàng)新，一方面能促使民俗文化得到碰撞和交流，另一方面能促使幼師在民俗文化的影響下逐漸形成多元化的文化意識，開闊視野，從而為他們?nèi)蘸蟮墓ぷ鞯於ǚ€(wěn)定的基礎(chǔ)。

（二）促進教育順利發(fā)展。

我國有很多農(nóng)村地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)嚴重缺少正規(guī)的幼兒教育機構(gòu)，民俗文化作為重要的教育內(nèi)容，在缺失好的條件情況下將難以得到普及。每個民族的人民都有著各自不同的游戲方式，例如過家家、放風箏和抽陀螺等游戲，都是各族兒童所喜愛的游戲方式。在這些游戲當中，幼兒能夠主動進行參與和學習，并體驗失敗和成功，這對他們的身體發(fā)展和心靈健康發(fā)展都將產(chǎn)生重要的作用。將這些內(nèi)容融入幼師課堂中，幼師將更加了解幼兒的心理和民俗等所起到的重要性，從而促進教育工作更加順利地進行［2］。

（三）促進社會和諧發(fā)展。

文化在不同的地域所表現(xiàn)的形式會有所不同，任何一種文化，只有不斷汲取不同的營養(yǎng)因素，才能得到更好的發(fā)展和進步，而封閉的文化將逐漸遭到滅亡。民族文化多樣性是促使民族文化穩(wěn)定發(fā)展的重要前提條件，當中蘊含了大量的和諧因素。因此，繼承和創(chuàng)新民俗文化和民間游戲技能保持文化多樣性，同時能有效促使社會向和諧方向發(fā)展。

（一）遵循開放原則。

幼師課堂中的民俗文化和民間游戲傳承和發(fā)展，首先，應當認識到教育的目標，應當明確幼師未來的工作崗位和責任，在此基礎(chǔ)上進行課程的設(shè)計，并遵循民族文化的教學開放性。盡量開發(fā)一些有利于教學活動發(fā)展的民俗資源，將民俗資源融入課程活動中。同時，應當保證對課程資源不斷地創(chuàng)新和拓展，從而真正展現(xiàn)出教育的.價值所在。

（二）科學管理資源。

民俗文化和民間游戲在幼師課堂中的應用和創(chuàng)新發(fā)展，應當建立起相應的教育數(shù)據(jù)庫作為主要的資源庫進行管理［3］。將課程資源的類型和所有者等采取動態(tài)登記的方式女性分類，一方面便于查找，另一方面能及時進行補充和更新。這種科學的管理方式主要是為了更好地創(chuàng)造民俗資源，實現(xiàn)對幼師的知識拓展。

（三）養(yǎng)成好的習慣。

在幼師的課堂教育中，應當幫助幼師養(yǎng)成良好的行為習慣。中國是古老的禮儀之邦，舉止得體和談吐上的文明是一個人素質(zhì)的根本所在。因此，在培養(yǎng)民俗文化的過程中，應當幫助他們養(yǎng)成良好的行為習慣，這樣才能為日后的教育奠定良好的基礎(chǔ)，從而將自身的素養(yǎng)傳遞到幼兒身上，形成潛移默化的影響。當代社會發(fā)展中幼兒的教育得到了足夠的重視。對于幼師來說，一定要重視他們的專業(yè)能力培養(yǎng)和根本的素質(zhì)提升，將民俗文化和民間游戲融入課堂中，從而實現(xiàn)未來教育中的文化傳承和發(fā)展。

參考文獻：

云南傳統(tǒng)民俗文化論文范文匯總篇三

摘要：本文就流行于贛南地區(qū)的吹打樂的結(jié)構(gòu)與社會功能以及吹打樂的樂器組合與演奏形式進行分析和研究。

關(guān)鍵詞：贛南民間吹打;結(jié)構(gòu)與社會功能;樂器組合與演奏形式。

江西是一個美麗、富饒的地方。在江西的文化中，音樂占有極其重要的地位，江西的民族民間器樂樂種中的吹打樂在全省廣為流傳，是江西民間器樂曲的的主體部分。江西的吹打樂有11個樂種：鬧臺、十番、九腔、串堂吹打、三星鼓、花草鑼鼓、花鑼鼓、得勝鼓、玩喜、公婆吹、贛路牌子。這些樂種不僅分布地域不同，樂曲結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式亦不同，社會功用則既有同又有異。其中流行于贛南的主要有鬧臺、十番、九腔、公婆吹、贛路牌子。

一、流行于贛南的吹打樂的結(jié)構(gòu)與社會功能。

鬧臺：流行于贛北、贛東北、贛中和贛南，尤以贛南為盛。樂曲結(jié)構(gòu)為套曲，大多比較龐大，由兩支以上至十余支曲牌(或民歌小調(diào))組合而成，吹與打并重。曲牌的選用級數(shù)量相對比較自由，樂曲常以散板開始，曲中速度變化大。鬧臺的用途非常廣泛，其中大部分用于婚嫁、鬧洞房、祝壽、上梁、迎神、接譜、鬧龍燈等民俗活動中的喜慶場合，如贛州《鬧臺》、南康《龍燈攘臺》等;一部分紅白喜事兼用，如贛州《鬧年圖》、于都《大小鬧》、贛縣《老事喜》、《園林好》等;還有極少數(shù)專用于喪事，如興國《山坡羊》。

十番：流行于贛北、贛東北、贛中以及贛南部分地區(qū)。樂曲結(jié)構(gòu)亦為套曲。曲牌的組合相對較為固定。它有兩種套曲結(jié)構(gòu)形式：一種是像鬧臺一樣，樂曲由眾多不同的曲牌(或民歌小調(diào))組合而成，如遂川《十番》等;另一種是由一支單曲的反復變奏而成，一般共奏十遍，故為“十番”，每遍之間，往往通過穿插一些鑼鼓樂而進行銜接。十番的樂曲不像鬧臺那樣以散板開始，曲中速度變化也不大。十番僅用于各種民俗活動中的喜慶場合(如逢年過節(jié))和燈彩(如耍龍燈)活動。

九腔：流行于吉安和贛州兩地的.一些市、縣。樂曲結(jié)構(gòu)為套曲，全曲有9支固定的曲牌，并且曲牌的先后排列順序相對固定。曲牌名與中國傳統(tǒng)的南北曲牌名完全相同。按流行地的不同，民間有“吉安九腔”(流行于吉安、泰和、吉水等地)、“贛路九腔”(流行于贛縣、南康、大余等地)、“湖南九腔”(流行于昔日有祁劇演出活動的贛南的一些市、縣)之稱。其前兩者一直活躍于民間，后者已基本消失了。九腔多用于民間各種喜慶活動場合，有時也用于喪事的開場。

公婆吹：流行于贛南東部的石城、瑞金、會昌、于都等縣市。它以使用兩支音高不同的嗩吶演奏(即“公吹”與“婆吹”)，加上打擊樂的密切配合而彰顯其特色。演奏中兩支嗩吶高低呼應，錯落有致，頗富藝術(shù)感染力。贛南是江西客家人的集居地。基于特定的生活習俗和語言各方面的原因，客家人將自己的審美情趣滲透到各種藝術(shù)形式中。就民間吹打樂方面來說，客家人把北方民間音樂如北方民間鼓吹樂的一些風格特點及其重視技巧性的悠長融于贛南當?shù)赝林耖g吹打樂之中，使贛南吹打樂有了與眾不同的、特色鮮明的客家音樂特征。有的公婆吹樂曲，如瑞金《反指調(diào)》，吸收了黃河流域漢族民歌曲調(diào)高亢、音域?qū)拸V、旋律跌宕起伏的特點，使之形成了自己獨居的特色。公婆吹的樂曲結(jié)構(gòu)為單支曲牌，樂曲都比較長，有數(shù)百小節(jié)，大多旋律優(yōu)美，曲調(diào)中有較多的變化。公婆吹一般用于婚慶喜事。贛路牌子：流行于江西省全省各地。樂曲結(jié)構(gòu)以單支曲牌(或民歌小調(diào))，大多比較短小。贛路牌子的用途非常廣泛，凡是傳統(tǒng)的民間節(jié)日以及迎神、廟會、祭祀、壽慶、婚娶、喪葬等民俗行節(jié)令和儀式等，都可以演奏這些樂曲。在樂曲的具體使用中，民間一般都有一個約定俗成的做法，即：所有用于紅喜事的樂曲，都可以用于白喜事，但用于白喜事的樂曲卻不能用于紅喜事。除了用于上述各種民俗活動外，演奏贛路牌子也是人們自娛自樂的一個活動。

二、流行于贛南的吹打樂的樂器組合與演奏形式。

吹打樂少則數(shù)人，多則十幾人或數(shù)十人。樂器組合的多少，根據(jù)用途的需要和民間班社有演奏人員的實力情況而決定，主要有以下四種類型：大打大吹：使用樂器較多，一般有吹管樂器類的大嗩吶2支、小嗩吶1支、大號1支或2支，打擊樂樂器類的堂鼓1只、板鼓1只兼操板一副、大鑼一面、小鑼一面、云鑼一面、馬鑼一面、大鈸一副、小鈸一副等，一般為12人左右，如果再加上一些二胡、中胡、三弦、揚琴等拉弦樂器和彈撥樂器，以及笛子、管子等吹管樂器，最多可達20余人。

大打大吹可坐奏也可行奏。均用于較大場面的婚喪喜慶、祭祀廟會等民俗活動以及宗教儀式。用于坐奏時一般以堂鼓或板鼓為中心，或圍著一張方桌(俗稱八仙桌)而坐，或一字排開，或排成2-3行。用于行奏時減去一些拉弦樂器和彈撥樂器，以大號為先導，緊接著是堂鼓、大鑼、小鑼、鈸等打擊樂器，大嗩吶、小嗩吶等緊隨其后。

大吹小打：使用的樂器不太多，有時只有兩支大嗩吶或者一支大嗩吶一支小嗩吶、加一只扁鼓或小堂鼓或板鼓、一面大鑼與一副鈸及一面小鑼，公5人。有時也只有兩支大嗩吶加一只扁鼓的三人組合。如公婆吹中的部分樂曲。大吹小打一般為行奏，或用于場面不大的壽筵等民事活動坐奏。

小吹小打只用一支小嗩吶或加一支笛子或加兩把二胡，加以小堂鼓、木梆、小鑼、鐃、鈸、大鑼各一。以坐奏為主。如十番中的《十八番》等。

只吹不打：即：單吹，只有一支或兩支大嗩吶或小嗩吶的清吹，不用打擊樂。如贛路牌子中的《小開門》、《正宮調(diào)》《哭腔》等。

小吹小打和只吹不打用于紅白喜事等民俗活動。一般紅事多用小嗩吶，氣氛熱烈歡快，白事多用大嗩吶，氣氛凝重悲涼。源遠流長的贛南吹打音樂始終與人民群眾的日常生活習慣、風俗、風情息息相關(guān)，經(jīng)過一代又一代樂人們的不斷積累、豐富、發(fā)展，為后人留下了一份十分豐厚而又極其寶貴的民族文化遺產(chǎn)，盡管歷史已經(jīng)進入一個新的時代，人們的物質(zhì)與文化生活有了很大的提高和變化，但豐富多彩的民間器樂演奏活動作為一種中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，任然極其廣泛而深入地滲透到社會生活的各個方面。當人類面對更加美好的未來時，逾會領(lǐng)略到它的歷史價值。

參考文獻。

2.方良，周虹，鐘善金，《贛南客家民間吹打樂考察》[j].《中國音樂》第三期95頁.

云南傳統(tǒng)民俗文化論文范文匯總篇四

今天，我們對于生計民俗價值觀的探尋也應回到人與自然關(guān)系這一原點上展開。然而，令人遺憾的是，進入現(xiàn)代社會以來，人類逐漸忽視自然的存在和價值，大量的對自然資源的浪費性使用和自然資源的低效轉(zhuǎn)換的生產(chǎn)模式開始流行開來。近幾十年來，這些帶有極端功利性的生態(tài)觀念與生產(chǎn)習俗，使得北方區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展布局呈現(xiàn)出種種失衡。諸如，在一些自然資源富集區(qū)域，某些原生性自然資源仍在閑置，仍未得到認知和開發(fā)；而與此同時，區(qū)域內(nèi)的某些“顯性資源”卻被開發(fā)得過度和過熱，以致區(qū)域內(nèi)的生態(tài)嚴重失衡。

同樣，在一些自然資源貧瘠區(qū)域，人們對生態(tài)的惡化仍缺少從自身尋找原因，更談不上自覺地反思。須知，在20世紀30―40年代的時候，這些區(qū)域都還曾是林草豐美之地，是此后半個多世紀以來以糧為主、廣種薄收的粗放耕作模式，以及毫無節(jié)制的超載墾殖、超載牧蠶與超載放牧，才使得這些地區(qū)變成植被稀疏、災害頻繁、水土流失嚴重的生態(tài)災區(qū)。近年來，在付出了沉重的代價后，一些民眾總算意識到：沒有生態(tài)效益就沒有經(jīng)濟效益。當下，為了保持水土、恢復生態(tài)環(huán)境，一些地方采取了退耕還林、退耕還草等生態(tài)恢復性措施。當?shù)孛癖娨搽S之調(diào)整自己的生產(chǎn)和生計方式，例如開展精耕農(nóng)業(yè)，發(fā)展林、副業(yè)生產(chǎn)等。這種區(qū)域性的生計方式和生產(chǎn)習俗的調(diào)整，在一定程度上反映民眾在民俗價值觀方面的某種轉(zhuǎn)換與重構(gòu)。值得提及的是，北方區(qū)域精耕農(nóng)業(yè)的生計方式及其慣制也有值得反思之處。與前面提到的浪費與破壞自然資源的粗放型生計不同，北方的精耕農(nóng)業(yè)多發(fā)生在土質(zhì)肥沃、耕作便利的三江平原及遼河平原等自然條件較優(yōu)越地帶。盡管精耕農(nóng)業(yè)中引入了畜力牽引、人工灌溉與施肥等手段，但它與其他生計一樣，仍離不開自然資源的基礎(chǔ)。精耕農(nóng)業(yè)的資源核心是土地，千百年來，世代民眾想盡一切辦法不斷在土地上增加投入，如改良作物品種、合理施肥、控制水源等，使土地在人類的控制意志下源源不斷地產(chǎn)出。這種精耕農(nóng)民使農(nóng)民在付出更多勞動的同時，也得到了非常可觀的產(chǎn)出與回報。然而，精耕農(nóng)業(yè)對北方區(qū)域生態(tài)環(huán)境的影響與改變也相當明顯。

例如，在土質(zhì)貧瘠的山區(qū)強行修造水田，在柞林密集的山林過度發(fā)展柞蠶養(yǎng)殖，結(jié)果導致水田產(chǎn)量低下，山區(qū)水土流失嚴重。這種違背特定的土質(zhì)狀況與自然環(huán)境的行為，勢必對當?shù)氐纳搅种参?、水土資源帶來破壞性影響。尤其是在當下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，為了提高農(nóng)作物的單位產(chǎn)量，人們更是不計后果地向土地中投入各種化肥、宣地藥、除草劑、殺蟲劑等，造成土壤地力下降，耕地污染嚴重。大量化學農(nóng)藥的投入使用，使它們在向農(nóng)作物病蟲害宣戰(zhàn)的同時，也為人類賴以生存的生態(tài)“食物鏈”留下了深深的隱患，以致食物中農(nóng)藥含量及有毒物質(zhì)超標，食品安全問題屢遭曝光。精耕農(nóng)業(yè)，就其本質(zhì)而言，即是用人類掌握的工具與技術(shù)，從根本上改變土地的自然面貌。從短時間的生態(tài)系統(tǒng)小循環(huán)來看，這些技術(shù)與手段似乎已經(jīng)使土地完全處于人類的掌控之中，但從長遠的整體的生態(tài)系統(tǒng)大循環(huán)來看，精耕農(nóng)業(yè)依然要受環(huán)境制約的影響。技術(shù)猶如一柄雙刃劍，人們越是想改變周圍的生態(tài)系統(tǒng)，就越是要付出更多的勞動和努力去維護他們的生產(chǎn)資源與生態(tài)平衡。于是，更超量的投入，更精細的觀察，更高端的技術(shù)不斷地被應用到精耕農(nóng)業(yè)的運作當中，一旦這種駕馭自然的手段與技術(shù)跟不上生態(tài)資源的產(chǎn)出與恢復，那么人類努力建構(gòu)的表面的生態(tài)平衡體系隨時有可能坍塌，隨之而來的不僅是作物產(chǎn)量的下降，更是不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)危機。在生計方式的這種現(xiàn)代變革過程中，如果不考慮這些具有現(xiàn)代化特征的生計方式與習俗對生態(tài)環(huán)境帶來的負面問題，那么，在資源日漸匱乏的地區(qū)，各種生態(tài)災難還將繼續(xù)加重加深。如今，北方民眾已經(jīng)意識到這種唯利是圖、竭澤而漁的生計行為對自然進程與物種多樣性的嚴重破壞，開始對其進行反思與調(diào)整。近年來，打造“綠色農(nóng)業(yè)”與“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的呼聲越來越高。

“綠色農(nóng)業(yè)”是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上，充分利用現(xiàn)代科學培育技術(shù)來提高作物產(chǎn)量，是一種可持續(xù)性農(nóng)業(yè)。以生態(tài)人類學的視野來看，“綠色農(nóng)業(yè)”與“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的提出，表明北方區(qū)域民眾已經(jīng)開始逐漸調(diào)整生計模式，即從原有的功利化攝取向既注重經(jīng)濟效益又注重生態(tài)效益和社會效益的綜合攝取模式轉(zhuǎn)變，如此的觀念與行為調(diào)整已然體現(xiàn)著北方區(qū)域民眾對生計民俗價值觀的某種轉(zhuǎn)換與重構(gòu)。

消費民俗價值觀的轉(zhuǎn)換與重構(gòu)。

生活方式作為人類的日常生活軌跡和模式，它的本質(zhì)即是人類為了滿足自身的生存和發(fā)展要求而進行的全部生產(chǎn)生活活動的穩(wěn)定行為和常態(tài)模式。從生態(tài)學視角來看，任何一種生活方式的建構(gòu)都要受到特定的自然條件和社會條件所限制，同時，它又受一定的價值觀念和生態(tài)觀念所引導。在多數(shù)情況下，人類的行為與習慣是受其生活觀念與生態(tài)觀念所支配的。仍以北方的滿族為例。進入現(xiàn)代社會以來，在北方的滿族聚居鄉(xiāng)村，盡管尚未形成規(guī)?；墓I(yè)生產(chǎn)，也沒有出現(xiàn)嚴重的工作污染。

但一些破壞生態(tài)環(huán)境的傳統(tǒng)生活習慣依然存在，如隨便將生活垃圾丟在街道上，私自上山打獵伐木，不僅在河里洗衣、洗澡、洗菜，還在河水中清洗有殘余農(nóng)藥化肥的生產(chǎn)和生活用具，甚至直接向河里傾倒有毒有害的生活和化工污水等。長此以往，原本清澈見底、魚蝦成群的河流逐漸變成了水質(zhì)惡劣、又臟又臭的一片混水；原本鳥獸成群、植被茂密的樹林也變成了貧瘠缺水、毫無生機的荒山土丘。此情此景，在我國北方眾多地區(qū)的鄉(xiāng)村都是隨處可見。與消費民俗價值觀關(guān)聯(lián)的還有更具普遍性的城鄉(xiāng)民眾生活方式問題。近30年來，中國經(jīng)濟快速發(fā)展，我國民眾的生活水平迅速提升，中國經(jīng)濟步入了消費時代。在物質(zhì)消費主義的示范導引作用下，消費主義生活方式開始在我國萌芽。以物質(zhì)消費主義為特征的西方現(xiàn)代生活方式，隨著經(jīng)濟、政治和文化的傳播，已經(jīng)成為整個人類普遍艷羨和追慕的樣板。在對發(fā)達國家經(jīng)濟水平的追趕中，發(fā)達國家的這種以物質(zhì)消費主義為突出特征的生活方式，也已成為包括我國在內(nèi)的一些發(fā)展中國家的社會民眾特別是青年一代追求的理想生活模式。這種現(xiàn)象在當代中國社會生活中普遍存在。因而，消費民俗價值觀的重構(gòu)，也集中體現(xiàn)在徹底摒棄追求奢華、享樂至上的人類中心主義生態(tài)觀，構(gòu)建一種與自然界萬物共生相諧的“綠色生活”，使自己的觀念與行為與自然融為一體，建構(gòu)起一種生態(tài)健康、環(huán)保自然的民俗生活新模式。我們并不否認，人類生存與發(fā)展的需要和保護生態(tài)環(huán)境的需要從來就是一對矛盾，但是，人類在這一對矛盾面前還是可以有所作為的。例如，把人類“生死攸關(guān)的需要”（vitalneeds）、“基本的需要”與“邊緣的、過分的、無關(guān)緊要的”需要區(qū)別開來。對于目前的人類來說，壓倒一切的、生死攸關(guān)的需要，是對一個健康的和高質(zhì)量的自然環(huán)境的需要。對此，現(xiàn)代生態(tài)學提出了“手段簡單，目的豐富”（simpleinmeans，richinends。）的格言。這一格言可以說是對長期以來在人類社會占統(tǒng)治地位的消費主義和物質(zhì)主義的消費觀提出了質(zhì)疑，它在挑戰(zhàn)當代人類去過一種簡單而又富有生產(chǎn)成果的生活。美國生態(tài)學家艾倫？杜寧認為，“接受和過著充裕的生活而不是過度地消費，文雅地說，將使我們重返人類家園，回歸于古老的家庭、社會、良好的工作和悠閑的生活秩序；回歸于對技藝、創(chuàng)造力和創(chuàng)造的尊崇；回歸于一種悠閑的足以讓我們觀看日出日落和在水邊漫步的日常節(jié)奏；回歸于值得在其中度過一生的社會；還有，回歸于孕育著幾代人記憶的場所?！盵4][p。17]艾倫？杜寧在這段話中接連使用了五個“回歸”，認真品味這些“回歸”的精神指向，無一不體現(xiàn)著對“追逐消費”這一傳統(tǒng)民俗價值觀的“顛覆”。現(xiàn)代高科技無疑為人類的生存提供了更多的機遇和方便，但也同時將人類置于更多的物質(zhì)欲望及人工信息的層層包圍之中，使現(xiàn)代人失去了與自然的直接聯(lián)系和對自然的真實感受。由于喪失了這種生命體驗的直感，也就使人類與生俱來的同大自然相溝通的靈氣逐漸枯萎。被現(xiàn)代生活的片面性、破碎性和間接性弄得身心交瘁、靈魂無著的現(xiàn)代民眾，只有在自然生態(tài)之美的懷抱中才能實現(xiàn)生命的全面康復。這既是人類的古老經(jīng)驗，也是恒久的自然法則。在一些發(fā)達國家，近年來開始流行這樣的口號“少賺一點，少花一點，少病一點”。

在物質(zhì)侈靡已登峰造極的美國和日本，近年來已經(jīng)響起了“過清貧、簡樸生活”的呼聲，一些人懷著信徒般的虔誠和毅力正在投身到簡樸運動中去。自然、簡樸的生活主張與大自然和解，親近、呼喚和發(fā)揮大自然對人性“返樸歸真”的生態(tài)修復功能。在我國，近年來，越來越多的人開始關(guān)注生態(tài)環(huán)境與生活質(zhì)量，提出開展“綠色生活”的構(gòu)想與建議，如倡導節(jié)能減排、使用低碳環(huán)保的生活用具、節(jié)約用水用電、少污染多綠化等。其目的就是要引導人們樹立綠色增長、共建共享的生活理念，創(chuàng)造自然、環(huán)保、節(jié)儉、健康的生活方式。這些倡議和構(gòu)想的提出也在敦促廣大民眾改變傳統(tǒng)的價值觀念，摒棄一些不符合生態(tài)理念的不良消費觀念和行為，而這也恰恰是我們所強調(diào)的消費民俗價值觀的重構(gòu)內(nèi)容與理念。如今，調(diào)整消費觀念，抑制消費至上的勢頭，不但不會帶來經(jīng)濟的衰落，反而會促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的全面調(diào)整，使經(jīng)濟發(fā)展步入可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。

以“詩意的棲居”構(gòu)建“美麗中國”

實現(xiàn)詩意地棲居，并不意味著對我們沿襲至今的生計與生活習俗的全面否定。各族群的生長和發(fā)展歷史一再向我們顯示，如何處理人與自然間的關(guān)系一直是族群文化發(fā)展的重要推動力。尤其是在以漁獵、農(nóng)耕為主要生計的各民族傳統(tǒng)民俗價值觀中，人極其重視與自然的相生相諧，許多傳統(tǒng)民俗對于族群生境的維系和保護都有積極的維護功能。這種傳統(tǒng)文化價值取向?qū)v代民眾的生態(tài)觀及文化觀的建構(gòu)具有重要影響，從多側(cè)面規(guī)約和控制著民眾的經(jīng)濟活動行為及日常生活習俗。任何一種文化形式，都是不同的人類群體立足于特定的生態(tài)環(huán)境而創(chuàng)造出來的一筆文明財富，對特定的生態(tài)環(huán)境而言，不論其表面有何缺陷和不足，它都有其存在的合理性與值得肯定之處。特定區(qū)域的任何資源都是一個定數(shù)，若不切實地維護不同區(qū)域的民眾在自然資源利用上所形成的`多樣化生計習俗模式，資源危機是不可避免的。必須看到，實現(xiàn)現(xiàn)代化的客觀目標，雖然是以人均控馭能量水平為標志，但是分布在不同生態(tài)區(qū)位內(nèi)的群體實現(xiàn)這一目標的途徑卻各不相同。不同的人類群體所處的生境各不相同，采取什么樣的途徑，繼承什么樣的傳統(tǒng)，只能發(fā)揮各自族群的主觀能動性。從民俗文化的構(gòu)成來看，生計民俗的多樣化恰是各族民眾生存智能的經(jīng)驗與總結(jié)，拋棄生計文化的多樣性，無異于毀掉各民族的智能寶庫，使其在當代無法得到有效的發(fā)揚與利用。對于每一個希望實現(xiàn)現(xiàn)代化的群體而言，都應該立足于本族群的傳統(tǒng)，構(gòu)建既符合本族群需求，又適應本族群發(fā)展的新的文化體系，這也是我國現(xiàn)代化應該包含的地域性內(nèi)涵。實現(xiàn)詩意地棲居，不能只囿限于對傳統(tǒng)的固守，還應積極尋求更大的發(fā)展和機遇。我們應該意識到，在構(gòu)建新型的民俗文化模式時，傳統(tǒng)的民俗文化因子肯定能夠提供有益的借鑒、有用的知識積累和有價值的生產(chǎn)生活方式。

在目前全球性的生態(tài)危機中，傳統(tǒng)文化理應有所作為，在對民俗文化及其生態(tài)意義進行研究中，我們應該盡快調(diào)整自己的觀念與行為，建構(gòu)起健康、環(huán)保以及與自然界相生相諧的民俗生活新模式。對傳統(tǒng)的民俗文化及民族生態(tài)進行多維審視與深入研究，可以促使我們重新發(fā)現(xiàn)和評估傳統(tǒng)民族文化的當下價值，喚起更多的人關(guān)注我國各民族的發(fā)展進程，尊重各民族在現(xiàn)代化進程中呈現(xiàn)出的“可持續(xù)發(fā)展”方向或道路的多樣性和多向性現(xiàn)象，同時，將這一尊重拓及到對民族根性文化的理解和民眾的生存關(guān)懷這一根本性主題上。實現(xiàn)詩意地棲居，還應充分挖掘我們文化傳統(tǒng)中積極有益的價值觀念、知識積累和日用技術(shù)，尋求傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化背景下得以延續(xù)和發(fā)展的突破口，使其植入到新的民眾價值體系建構(gòu)中。摒棄奢華，倡行有利于生態(tài)環(huán)境保護的“綠色民俗”，不僅有助于喚起社會民眾的生態(tài)危機意識，重建生態(tài)文明，而且，生態(tài)觀念的轉(zhuǎn)變還將作為一種精神因素，為人類文明的發(fā)展注入新的推動力和活力。在時代轉(zhuǎn)折、文化轉(zhuǎn)型的關(guān)頭，傳統(tǒng)文化中的經(jīng)驗和智慧應該成為我國各族民眾在新時代進行文化創(chuàng)造的源泉，推動民俗文化的變革，使其步入良性的發(fā)展軌道，實現(xiàn)各民族的現(xiàn)代化與可持續(xù)發(fā)展。

當下，唯有對各民族的文化傳統(tǒng)及價值觀念進行理性的審視與反思，調(diào)整各民族的生存策略，重構(gòu)當下的民俗價值觀念，樹立可持續(xù)發(fā)展的價值理念，才能實現(xiàn)詩意地棲居。而唯有實現(xiàn)詩意地棲居，才能構(gòu)建出一個美麗的中國，使中國民眾的生活真正呈現(xiàn)出“盎然詩意”。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

云南傳統(tǒng)民俗文化論文范文匯總篇五

這幾年來，隨著中國市場經(jīng)濟建設(shè)的大力推進和入世后市場經(jīng)濟主體及行為的復雜化，新聞媒體中有一個話題日見趨熱：市場要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應該提倡和遵行的？中國現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型時期，由于市場經(jīng)濟的時間比較短，大量問題涌現(xiàn)，商業(yè)誠信已經(jīng)成為影響中國經(jīng)濟的一大問題。中國商業(yè)倫理的建設(shè)值得我們?nèi)ニ伎己完P(guān)注。很多學者對此發(fā)表意見時均源從西方主流管理學和經(jīng)濟學相關(guān)領(lǐng)域中尋找理論，動輒亞當斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機。也許國人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會更多更深。

一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？

經(jīng)濟倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟活動緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟活動中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域其實很廣泛，商業(yè)倫理對財務數(shù)據(jù)的準確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境影響、知識產(chǎn)權(quán)、雇用關(guān)系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域。如果一個公司始終堅持商業(yè)倫理，那么其員工會有自豪感，從而會激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產(chǎn)品始終是可信賴的，最終會獲得客戶的信任；與供應商的交往也是如此，供應合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對方的'信任，那么合同不完備的問題就能很容易得到解決。當然，有些時候，堅持商業(yè)倫理是有代價的，盡管最終會有收益，但長期收益可能是當時無法預見的，這就需要一種勇氣。

二、中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的可取之處。

盡管我國歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，因此我國商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長期把商人視為社會底層人物，但正是這樣一個階層在與社會其他人交往過程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：

1.“誠信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念。

2.價實、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德。

傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準則；價實，是說的商品價格，歷代把“口不二價”作為經(jīng)營者的美德；貨真這是說商品質(zhì)量?！抖Y記?王制》云：“布帛精細，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說經(jīng)營者必須對消費者負責，保證商品質(zhì)量；量足，是說商品計量，這里不僅是說商品絕對數(shù)量的足量，還指計量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風，也是一種企業(yè)風尚。中國傳統(tǒng)道德觀是“見利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個角度來看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產(chǎn)品、價格、渠道、促銷）其實也和這些思想息息相關(guān)。

3.富好行德，周濟貧民，捐贈國家的企業(yè)傳統(tǒng)行為。

商業(yè)社會中的商品交換行為不應當是無序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進行制約。我國商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過商人的行為而表現(xiàn)出來。樂施于民成為商人的美德。正確處理國家、社會與個人的利益關(guān)系是商人的道德行為準則。

4.體現(xiàn)著強烈的民族愛國意識，觀念文化起主要作用。

三、從傳統(tǒng)商業(yè)倫理中尋找建設(shè)現(xiàn)代商業(yè)倫理契機。

當前西方商業(yè)書籍流行極廣，中國悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對象，甚至完全沒有話語權(quán)。相關(guān)學界和企業(yè)界人士應該認識到：加強我國現(xiàn)代商業(yè)倫理建設(shè)是一個必經(jīng)階段。國外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當前最應考慮的一個話題顯然應該是如何在現(xiàn)有國際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個社會如何引導互動，相關(guān)理念的宣傳貫徹，文化表達權(quán)和話語權(quán)應如何樹立等等。

中國的傳統(tǒng)文化是一個寶貴資源，經(jīng)過去粗存精，結(jié)合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個個大循環(huán)，當我們在埋頭拜讀西方相關(guān)著時，西方也在認真學習我們的論語和道德經(jīng)。

參考文獻：

[1]《經(jīng)濟倫理學研究什么》夏偉東《江蘇社會社會科學》第5期。

[2]《經(jīng)濟倫理：企業(yè)需要遵守的美德》s?普拉卡什?賽提《文匯報》7月07日。

云南傳統(tǒng)民俗文化論文范文匯總篇六

地方民間工藝美術(shù)經(jīng)過多年的歷史沿革，體現(xiàn)了中國民眾代代流傳的審美思想和生活習慣。

隨著經(jīng)濟發(fā)展及文明的進步，人們已經(jīng)越來越意識到對民間工藝美術(shù)進行保護傳承的重要性，許多學校也都積極響應政府的號召，參加到民間工藝美術(shù)傳承的隊列中。

但是在資源整合、師資培養(yǎng)、課程體系等方面缺乏系統(tǒng)的研究，民間工藝美術(shù)的傳承仍存在很多難題。

一、地方民間工藝美術(shù)在中職學校傳承的現(xiàn)實意義。

1.滿足人才需求，促進經(jīng)濟發(fā)展。

據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計，溫嶺市草編帽工藝企業(yè)等一些民間工藝企業(yè)已發(fā)展到585家，規(guī)模企業(yè)46家，全市相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員達30000余人，但仍存在大量人才缺口。

企業(yè)普遍存在招工難的問題，技術(shù)人員的短缺更為嚴重。

近年來，相關(guān)企業(yè)都在不斷創(chuàng)新，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，急需對口的專業(yè)畢業(yè)生來緩解其人才緊缺的現(xiàn)狀。

這都需要盡快培養(yǎng)出一大批具有高素質(zhì)的民間工藝美術(shù)設(shè)計人員和制作人員。

而中職學生就是地方企業(yè)發(fā)展建設(shè)的未來主力軍，所以有必要促進地方民間工藝美術(shù)在中職學校的傳承，滿足人才需求和溫嶺的經(jīng)濟發(fā)展，以此來保障地方民間工藝美術(shù)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

2.拓寬傳承渠道，發(fā)揚民間工藝美術(shù)。

溫嶺有許多民間工藝美術(shù)(如：藍印花布、海洋剪紙、紙扎、龍燈、木雕、貝殼畫、草編等)都是民眾千百年來的智慧結(jié)晶。

溫嶺民間工藝美術(shù)歷史悠久，源遠流長，種類繁多，是人民精神生活的重要內(nèi)容，是民族文化的寶貴財富。

然而，隨著溫嶺經(jīng)濟的發(fā)展，民眾的生活文化發(fā)生著前所未有的改變，許多民間工藝美術(shù)的生存空間遭到破壞，于是各種工藝美術(shù)正面臨著消失、遺忘的困境。

同時，幾乎所有的年輕人都不愿傳承民間工藝美術(shù)，而老一輩的傳承者都已年逾花甲或離開人世。

在這些眾多的民間藝術(shù)中，只有海洋剪紙等少數(shù)得到了較好的傳承和保護，其他很多項目都因無人傳承而瀕臨消失。

溫嶺民間工藝美術(shù)的生存狀況堪憂，正如著名作家馮驥才所言：“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡”。

所以，將地方民間工藝美術(shù)的傳承引入中職學校，向?qū)W生展現(xiàn)溫嶺本土藝術(shù)，不僅能讓學生了解各種各樣的溫嶺地方民間工藝美術(shù)，還能讓學生在學習創(chuàng)作中不斷創(chuàng)新，讓地方民間工藝美術(shù)得到更好的傳承與發(fā)揚。

二、地方民間工藝美術(shù)在中職學校傳承的現(xiàn)狀。

1.沒有合理的定位。

在民間工藝美術(shù)進校園熱潮的推動下，各個中職學校都展示出了極大的熱情。

但是由于缺乏經(jīng)驗等因素，沒有對課程目標定位、教學模式定位等進行充分的研究，更沒有結(jié)合專業(yè)特色及學生學習特點和學習規(guī)律去實施傳承。

在傳承過程中沒有進行合理的定位，導致傳承目標不明確，效率低下，因而也就不能有計劃地實施傳承，達不到有效傳承發(fā)揚民間工藝美術(shù)和為相關(guān)企業(yè)輸送人才的最終目標。

2.缺乏資源整合，課程體系不完善。

據(jù)了解，許多中職學校傳承民間工藝美術(shù)項目的并沒有統(tǒng)一的教材或開發(fā)自己的校本課程，課程體系極不完善，或者只是開發(fā)了極個別項目的校本課程，而且質(zhì)量不高。

這就極大地限制了民間工藝美術(shù)傳承的全面性。

3.師資隊伍建設(shè)不完備。

地方民間工藝美術(shù)要在中職學校進行有效傳承，就必須要有一支強有力的師資隊伍。

然而，受到民間藝人逐漸消失、師資緊缺等現(xiàn)實的制約，師資不能得到及時培訓，導致師資隊伍薄弱。

沒有好的師資，自然也就無法使民間工藝美術(shù)得到有效的傳承。

4.課堂模式陳舊，傳承方式單一。

由于受到人力物力等因素的限制，各學校多以課堂教學為主要傳承方式，形式單一枯燥，缺乏趣味性。

這與中職學生的學習習慣和學習方式存在著較大的差距，導致學生學習的積極性不高，傳承效果不高。

三、地方民間工藝美術(shù)在中職傳承的建議。

1.明確課堂教學定位，有目標有計劃地傳承。

課堂教學是民間工藝美術(shù)傳承的主要途徑，也是實現(xiàn)民間工藝美術(shù)傳承的主陣地。

為了有效開展地方民間工藝美術(shù)的傳承，讓課堂成為高效的課堂，就要做到明確傳承定位。

有了明確的定位，有利于為傳承教學指明方向;明確教師實施課堂教學的基本要求，有利于教師合理地制定傳承目標和傳承計劃，并能以此為核心，逐步展開傳承工作;有了明確的定位，有利于為學生學習提供指路燈，全面提升學生素質(zhì)，不斷提高學生學習質(zhì)量。

明確課堂教學的定位，要做到根據(jù)社會需求和結(jié)合中職學生實際，尋找合適的課程目標定位、強調(diào)教學的重點，合理搭配教學模式。

以此為基礎(chǔ)，教師才能帶領(lǐng)學生向著一個又一個的目標前進。

使學生一步一個腳印地習得知識能力和技能以及社會能力，只有這樣，才能真正提高傳承效率。

2.整合資源，開發(fā)校本課程。

溫嶺的地方民間工藝美術(shù)資源基本都零散地分布在民間各個角落，沒有一個系統(tǒng)的歸納整合。

而地方民間工藝美術(shù)在中職的傳承必須要依托一定的教學資源才能有效開展，所以教師要積極搜集資料，根據(jù)中職學生的學情全面開展校本課程的開發(fā)，完善課程體系，為學生提供民間工藝美術(shù)傳承所需的理論知識和技能知識。

地方民間工藝美術(shù)資源豐富多元，但并不是所有的資源都能用于課堂教學，需要根據(jù)本校的特點靈活運用，對其進行篩選、編寫。

篩選課程資源要遵循適應傳承目標定位、尊重學生的個性、興趣差異、適合本校工藝美術(shù)專業(yè)建設(shè)的實際的原則，通過刪減或添加，合理編排。

從而更好地適應學校及學生的具體情況，充分滿足學生知識體系的構(gòu)建，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，發(fā)揮學生在民間工藝美術(shù)傳承中的主體地位和主觀能動性。

3.“請進來走出去”，增強師資力量。

為了改變師資薄弱的現(xiàn)象，“請進來，走出去”不失為一種好的方法。

通過引進、外聘、培養(yǎng)等一系列有效措施，打造一支有內(nèi)涵、有干勁、有鉆研精神的民間工藝美術(shù)教師團隊。

“請進來”，是指通過將民間藝人請到學校來，對教師進行民間工藝美術(shù)的培訓和現(xiàn)場指導。

“走出去”，是指根據(jù)民間工藝美術(shù)的專業(yè)建設(shè)和發(fā)展的需要，通過開拓校外學習的途徑，努力探索各種渠道，有計劃地開展專業(yè)教師學習培訓，有針對性地提高教師民間工藝美術(shù)的理論水平和工藝制作技能。

我們可以采用各種方法去尋找隱藏在身邊的老藝人，如筆者學校的.藍印花布項目，就是通過網(wǎng)絡(luò)搜索，找到各地的專家、藝人和企業(yè)，而后拜師學藝，為藍印花布的師資培養(yǎng)拓寬了道路。

4.豐富傳承方式，激發(fā)學生興趣。

基于中職學生學習方式的多元化發(fā)展趨勢，民間工藝美術(shù)的傳承不僅要在課堂教學形式上下足工夫，更要盡量創(chuàng)造條件讓學生走出課堂到社會上、生活中獲取知識。

這樣既可以體現(xiàn)藝術(shù)源于生活的規(guī)律，又避免了學生知識面局限的現(xiàn)象，幫助學生擺脫課堂的束縛，從而提高學生知識的自我建構(gòu)能力和技能操作的能力，以民間工藝美術(shù)的傳承來促進學生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

(1)教學做合一，理實結(jié)合。

地方民間工藝美術(shù)的傳承必須堅持理論教學與實踐教學相結(jié)合的教學原則。

因為地方民間工藝美術(shù)教學培養(yǎng)的是有實踐動手能力的技能型人才，這樣才能同時完成學生的理論知識的建構(gòu)和技能知識的建構(gòu)。

而且，傳承地方民間工藝美術(shù)，不僅要采用一貫運用的‘教學做’合一的培養(yǎng)模式，更要想方設(shè)法靈活運用一些先進的教學手段如：項目教學法、任務驅(qū)動法等，充分調(diào)動學生學習的積極性，激發(fā)學生的學習興趣，讓學生主動參與到民間工藝美術(shù)傳承中來。

(2)巧用師徒制，傳統(tǒng)現(xiàn)代相融合。

在古代，民間工藝美術(shù)的傳承，一般采取師徒制形式，我們可以巧妙地將師徒制運用到教學中，激發(fā)學生學習興趣。

比如到企業(yè)聘請民間工藝美術(shù)大師，成立民間工藝美術(shù)大師工作室或技師工作室，將師傅帶徒弟的模式融入到傳統(tǒng)的課堂教學中。

學校陳根土帽飾工作室就在草編工藝傳承中起到了不可小覷的作用。

(3)追蹤尋源，將課堂搬到教室以外。

學?？梢詭ьI(lǐng)學生參觀相關(guān)的民俗節(jié)日慶典、博物館、展覽，以拓寬學生視野。

也可以不定期帶領(lǐng)學生到當?shù)孛耖g工藝美術(shù)的發(fā)源地去參觀考察，追蹤尋源，深入了解當?shù)氐拿耧L民情，感受地方特色民族文化的熏陶，欣賞優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)作品，激發(fā)創(chuàng)造靈感。

(4)舉辦民俗活動，營造學習氛圍。

在民間工藝美術(shù)逐漸淡出人們視線的今天，通過民俗節(jié)等活動，在學校里營造學習民間工藝美術(shù)的氛圍，能夠強烈激發(fā)中職學生對于民間工藝美術(shù)的熱愛之情。

例如：端午節(jié)的荷包制作比賽，小人節(jié)(溫嶺石塘鎮(zhèn)的本土兒童節(jié)，家長常以面泥紙扎等為材料，制作彩亭彩轎，為兒童祈禱。

)面塑紙扎展示，或藍印花布服飾展等等。

所以在校內(nèi)舉辦一些民俗活動，不失為營造濃厚學習氛圍的好方法。

總而言之，地方民間工藝美術(shù)在中職學校傳承需要從各個方面加以改善，才能得到令人滿意的效果。

參考文獻：

[1]歐新黔.中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護與發(fā)展[m].北京：清華大學出版社，2007.

[2]王海霞.民間工藝美術(shù)[m].北京：中國社會出版社，2006.

[3]劉暢.芻議職業(yè)教育與傳承民間手工藝[j].職教通訊.2013(17).

[4]李朝霞.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、問題與對策――以河南民間工藝美術(shù)為例[j].文藝理論與批評.2012(4).

云南傳統(tǒng)民俗文化論文范文匯總篇七

中國傳統(tǒng)文化是博大精深、源遠流長的，它不僅僅是我們國家世世代代傳承下來的瑰寶，更是我們先人勤勞智慧的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化對我國的影響既重大又深遠，從古至今，傳統(tǒng)文化一直伴隨著我們生活的點點滴滴，中國傳統(tǒng)文化的精神是高深的、值得我們研究的，更是值得我們每一個華夏兒女甚至全世界去學習的。傳統(tǒng)文化一直影響著我們的生活，在我們生存的各個角落都有傳統(tǒng)文化的滲透，比如傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)品德等。當然，傳統(tǒng)文化也深深地滲透在藝術(shù)設(shè)計的各方各面。本文將詳細闡述中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中的應用和影響。

中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計；教育；運用。

1、沒有規(guī)矩，不成方圓。

這句簡單的俗語我們都再熟悉不過，但是別小看這簡單的八個字，這八個字當中不光蘊藏著人生哲理，它還滲透在我們生活的藝術(shù)之中。中國人喜歡方，也喜歡圓，我們的桌子、椅子甚至是文字都是方方正正的，給人一種嚴謹、規(guī)矩、正氣凌然之感，在藝術(shù)設(shè)計教育中，我們會發(fā)現(xiàn)，方方正正、有菱角的藝術(shù)品往往給人一種嚴肅、規(guī)矩之美。方桌四邊，這就形成了飯桌文化，根據(jù)人們地位等級的不同，其所坐的四邊位置也會不同。延伸到藝術(shù)設(shè)計中，這一點為現(xiàn)代的公司會議桌奠定了基礎(chǔ)，公司會議桌的設(shè)計一般為矩形，老板單獨坐一邊，員工兩邊散開，這是傳統(tǒng)文化，也是藝術(shù)文明。

2、中國人不光喜歡方，也喜歡圓。

人們常說：“說話要能圓場，做人要圓滑，聲音要圓潤等等”?！皥A”是一種生活技巧，更是一種生活能力，說話辦事圓滑的人往往能交到許多朋友，從而達到自己辦事的目的，而說話耿直有棱角的人往往會得罪他人，讓自己處于一種尷尬的境地。中國有個詞語叫做“外圓內(nèi)方”，這句話就很有哲理，很有藝術(shù)，外表圓潤，不與人爭吵，事事左右逢源，內(nèi)心有自己的原則，不允許別人踐踏，這就是中國傳統(tǒng)文化在為人處事，說話辦事藝術(shù)中的明顯表現(xiàn)。這兩點僅僅是眾多傳統(tǒng)文化中的一部分，中國語言、文字既方方正正，又耐人尋味。

1）詩中有畫，畫中有詩。中國古人喜歡寄情山水，放浪形骸，吟詩作賦，寓情于景。他們的內(nèi)心是高雅的、是清澈的、是放蕩不羈、片飄飄欲仙的。中國傳統(tǒng)古詩詞在描寫山水景物上是十分卓越的，詩人、詞人往往能把景色描寫的栩栩如生，使人仿佛置身于詩中、置身于景中。王維就是典型的代表，他的作品“詩中有畫，畫中有詩”，這也是我們現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育中常常提及的案例，我們在學習美術(shù)繪畫的時候要能夠描繪出自己想要的意境，能夠表達出自己想表達的心境。比如王維有句詩“行到水窮處，坐看云起時?！蔽覀冮]上眼睛，腦海中便會浮現(xiàn)出一葉扁舟，自由自在地在河中飄蕩，不知不覺小舟竟然走到了水的盡頭。既然無路可走，那不如就地欣賞那云卷云舒罷了！看到文字我們腦海中便會出現(xiàn)美麗的景色，而當現(xiàn)實生活中我們泛舟湖上，抬頭望云時，也一定會想到這句“行到水窮處，坐看云起時。”美術(shù)設(shè)計就是這樣，在美術(shù)教育中，老師一定會交給大家什么是意境，什么是印象，這些藝術(shù)設(shè)計知識都來源于我們傳統(tǒng)的文化當中。2）我們都知道“字如其人”，如果一個人的字寫的清新秀麗，那我們就可以推測這個人亦是如此，清新脫俗，干凈整齊，如果一個人的字寫的歪三扭四，亂七八糟，那我們一般會覺得這個人，辦事不靠譜，為人不利索。其實，繪畫也是這樣。我國古代文人大多喜歡潑墨山水畫，喜歡有禪意昂然的作品，因為他們大多心胸豁達，想要脫離凡塵俗世的干擾，隱居在那山水之中。所以，在美術(shù)設(shè)計教育中，潑墨山水畫的元素無處不在，也在影響著每一位學著的思維和行動。再說，中國傳統(tǒng)文化中的對稱美。在我國，以對稱為美，以成雙成對為佳，所以不論是在建筑方面還是在繪畫方面，我們的傳統(tǒng)文化是，對稱美。環(huán)顧我們現(xiàn)在生活的四周，到處都是繪畫藝術(shù)設(shè)計當中的對稱美，不管是包裝封皮、墻體廣告，還是其他的平面設(shè)計，都存在著傳統(tǒng)的對稱元素。在我國古代，人們喜歡對稱的東西，喜歡成雙成對的東西，尤其是在帝王之家，皇親貴族之中，所以，一直到現(xiàn)在，我們國家在繪畫藝術(shù)教育中仍然會把對稱美看作是一種重要的繪畫方式和高雅的繪畫水準。

1）相信建筑工程專業(yè)的同學對這一點是深有體會。我們不說深奧的建筑學原理，就拿我們都熟悉的故宮來說，故宮就是古時候的皇宮，是皇家居住的場所。在我國封建君主專制統(tǒng)治存在了上千年，所以等級制度非常明顯，這也毫無保留地表現(xiàn)在了我國的建筑工程上。乾清宮是皇帝的居所，它的位置在整個故宮的中心線上，表示皇帝是整個國家的中心，而后宮所在的幾所宮殿則組成了一個封閉的空間，這代表著后宮的身份和地位。在現(xiàn)代的建筑藝術(shù)中，傳統(tǒng)文化仍然很明顯地存在，比如我們國家新蓋的房子都會在房頂上放一塊泰山石，“泰山石敢當”，這既是祈求平安的意思，也是建筑設(shè)計中很重要的元素。2）現(xiàn)在流行復古建筑，每個地方都有自己古香古色的旅游區(qū)，比如公園的涼亭，小區(qū)的門樓，飯店的裝潢和牌匾的設(shè)計等等，這些都會給人一種古香古色的氣息和韻味。旅游區(qū)的復古涼亭往往能夠讓人心曠神怡，語言謙和，這都是因為在古代，好友知己往往在涼亭中把酒言歡，吟詩作賦，以文會友，所以現(xiàn)代設(shè)計的涼亭也會帶給人謙和、溫馴之感。飯店的裝潢更能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計教育中的運用，飯店想要打造什么樣的氣氛，就會模仿哪個朝代的建筑設(shè)計。在建筑設(shè)計教育教學中，教師會把每個朝代的建筑風格教授給學著，也會把這中建筑風格所體現(xiàn)的人文價值教授給學著，所以在飯店或游樂場所的建筑設(shè)計中，一定要請專業(yè)的、受過建筑設(shè)計教育的設(shè)計師來為自己進行設(shè)計，這樣才能達到想要的效果。

傳統(tǒng)文化滲透在我們現(xiàn)在生活的各個方面，只要我們細心觀察，潛心研究，總會發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。傳統(tǒng)文化是偉大的，是值得我們每一個華夏子孫去研究和學習的。傳統(tǒng)文化存在于藝術(shù)設(shè)計教育的方方面面，只要我們用心去觀察，總會發(fā)現(xiàn)美的存在。

作者:劉源單位:山西華澳商貿(mào)職業(yè)學院。

[1]陳略清.淺談中國文化在美術(shù)教學中的應用[j]北京大學出版社.2010（10）。

云南傳統(tǒng)民俗文化論文范文匯總篇八

作為世界四大文明古國之一，我國有著悠久的歷史。五千年的文明發(fā)展歷程為我們積累了深厚的文化底蘊，傳統(tǒng)圖形文化是其中一個重要的組成部分。為了讓中華文化在全世界得到應有的認識，許多平面設(shè)計師將傳統(tǒng)圖形文化融入到作品之中，為中華文化走向世界出了一份力。圖形在平面設(shè)計中有著重要的地位，它可以讓平面設(shè)計作品變得形象生動，也可以承載平面設(shè)計作品的靈魂。傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計中往往被當做作品的文化象征，要讓作品具有文化底蘊，傳統(tǒng)圖形文化的融入顯得至關(guān)重要。

一、中國傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵。

（一）代表著信仰。

在古時的社會生活中，人類有著圖騰崇拜的傳承并以此來表現(xiàn)出他們對大自然的信仰與敬畏。在原始社會中，每個部落都有他們特殊的圖騰圖案或建筑。這些圖騰以生活中的事物或這些事物衍生出的形象為原型，是部落的信仰與崇拜，同時這些圖騰還是保護部落的象征和標志，這些圖騰還有便于部落首領(lǐng)對部落進行管理的作用。鳳凰就是人們熟知的一種古時圖騰。據(jù)文獻記載，鳳凰的羽毛共有五種顏色，外觀十分美麗。而鳳凰身上五種顏色的羽毛分別代表著信、義、仁、德、順，因此鳳凰擁有庇護天下的能力，只要鳳凰出現(xiàn)于世間，那就意味著天下太平。于是鳳凰的形象就成了人們表達向往幸福生活這一愿望的思想寄托。

（二）代表著思想。

幾千年以來，我國人們的思想經(jīng)過了多次變化，但經(jīng)過無數(shù)次的沉淀，最終在儒、釋、道這三大思想的影響下構(gòu)建出了中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)。人們的社會生活也以這種心理結(jié)構(gòu)為核心進行運作。對于儒、釋、道這三大哲學思想，無疑是以孔子為代表的儒家思想對社會的影響最大。其中孔子創(chuàng)立的以倫理道德維護人際關(guān)系的血緣宗法制度至今仍被沿用。而孔子創(chuàng)立的這種宗法制度中的五種人際關(guān)系都有圖案與其對應。這種思想上的寄托在中華民族沿用了幾千年，其文化價值不可估量。

（三）代表著民間習俗。

在我國，各個民族都有自己獨特的`代表吉祥的裝飾手工圖案，這些圖案則代表著各個民族的不同習俗。我國人民在春節(jié)期間都有貼年畫的習俗，這些年畫圖案各異，但它們都是人民對幸福生活向往的標志。表面上是一張普通的畫作，其實年畫具有內(nèi)在的精神文化價值。我國傳統(tǒng)圖案在其它很多民俗項目中都有體現(xiàn)，雖然各民族的手工圖案沒有統(tǒng)一的內(nèi)容，但他們都能起到激發(fā)民族精神，凝聚民族力量的作用。

二、傳統(tǒng)圖形給現(xiàn)代平面設(shè)計帶來的好處。

（一）賦予作品深厚的文化底蘊。

傳統(tǒng)圖形是中華民族絢麗的文化瑰寶，其形成是歷史沉淀的結(jié)果，同時它代表著祖先們幾千年的智慧。我們現(xiàn)在很容易在電視或其它媒體看到旗袍展出，與其它現(xiàn)代風格的衣服相比，旗袍一點也不顯得落伍。和旗袍一樣，我國的傳統(tǒng)圖形有其獨特的文化，只要用心去感受，都能體會到它給人們帶來的文化熏陶作用。

（二）使作品具有鮮明的個性。

現(xiàn)代平面設(shè)計大都以獨特的圖案來博得受眾的青睞，但是想要一直都能設(shè)計出既讓人喜歡，又與已有的完全不同的圖案基本上是不能實現(xiàn)的。這時候就可以將傳統(tǒng)圖形應用到自己的設(shè)計當中，只要找到正確的運用方法，那就一定能使作品具有鮮明的個性。

（三）保證平面設(shè)計的受眾數(shù)量。

因我國的傳統(tǒng)圖形文化在國內(nèi)早已眾人皆知，而隨著改革開放的深入，國外也有越來越多的人對中華文化感興趣。傳統(tǒng)圖形文化別具一格，其歷史價值巨大，所以在現(xiàn)代社會中，文化的巨大需求勢必會使得人們更加關(guān)注我國的傳統(tǒng)圖形，而帶有傳統(tǒng)圖形的平面設(shè)計作品也會隨之變得受人關(guān)注。

三、傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應用。

傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應用對設(shè)計師的文化內(nèi)涵要求極高，如果不能把握好傳統(tǒng)圖形的運用方式與文化的融入點，反而會使設(shè)計作品變的不如人意。為了能更好的將傳統(tǒng)圖形文化應用到現(xiàn)代平面設(shè)計中，應該做到以下幾點。

（一）對傳統(tǒng)圖形的色彩搭配與形狀進行借鑒。

在平面設(shè)計中，圖形的色彩搭配與形狀是重要的組成部分。圖形的形狀與色彩搭配將其所處時代的人文風情與情感表達方式融入到一起，具有典型的時代特色。在對傳統(tǒng)圖形的色彩搭配與造型進行借鑒的時候，應當深入了解圖形出現(xiàn)時的社會背景以及當時的人文風情，然后將其與現(xiàn)代社會特有的元素融合在一起。這樣能創(chuàng)作出有時代特色且具有現(xiàn)代風格的作品，達到現(xiàn)代人的審美需求。

（二）把握好傳統(tǒng)圖形的意蘊并將其傳承下去。

傳統(tǒng)圖形之所以一直流傳到今天且一直被人們應用到日常生活中，并不是因為它們有很高的欣賞價值，而是因為不同的圖形代表著不同時代的文化，其獨特的文化意蘊是不可取代的。對傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計中的應用，設(shè)計師應該在明白圖形的意蘊的前提下再將其與作品結(jié)合，這樣能夠使作品具有明顯的民族特色。當然，對傳統(tǒng)圖形意蘊的應用并不是關(guān)鍵，真正需要設(shè)計師做的，是將圖形的意蘊傳承并發(fā)揚。

（三）重視傳統(tǒng)圖形的精神內(nèi)涵。

在我國幾千年的文明史中，人們對精神文化的追求從未間斷。圖形的精神文化是人們思想境界的載體，每一個不同的圖形都在表達一種思想。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，作品質(zhì)量的高低取決于其內(nèi)涵，有著深厚文化底蘊的作品很容易讓人明白設(shè)計師想要表達的思想。所以設(shè)計師在將傳統(tǒng)圖形融入到自己作品中的時候應該注意這些圖形的精神文化的表達，因為它代表著自己的思想。

四、總結(jié)。

傳統(tǒng)圖形文化一直伴隨著中華民族的成長，隨著現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展，越來越多的設(shè)計師將傳統(tǒng)圖形融入到了作品中。傳統(tǒng)圖形具有深厚的文化底蘊，其內(nèi)涵需要人們慢慢品味。而在對這些傳統(tǒng)圖形進行應用的時候，需要注意很多問題，不然作品達不到理想效果。

云南傳統(tǒng)民俗文化論文范文匯總篇九

民俗文化和民俗游戲是我國在多年的歷史發(fā)展中形成的，對于幼兒的全面發(fā)展和素質(zhì)提升等方面均具有重要的價值和意義。隨著社會的不斷發(fā)展，越來越多的新文化融入社會中，幼兒所受到的民俗文化教育和民間游戲教育越來越少，對此應當做出一定的改革，從幼師課堂入手進行民俗文化和民間游戲的傳承創(chuàng)新研究，將對未來的幼兒教育產(chǎn)生重要的作用。本文主要對傳統(tǒng)民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創(chuàng)新進行了分析，希望為我國的幼兒教育提供幫助。

幼師教育中的民俗文化課程的價值主要體現(xiàn)在兒童、社會和文化的發(fā)展方面。幼兒教育的質(zhì)量將直接關(guān)系到祖國未來的發(fā)展，作為學前教育的重要組成部分，民俗文化和民間游戲的應用顯得格外重要。下面將對傳統(tǒng)民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創(chuàng)新進行詳細分析。

文化是課程的母體，文化不斷構(gòu)建課程，課程作為一種文化，也在不斷對文化進行創(chuàng)新。文化本身是一個十分復雜化的概念，是一種復合體的存在。當中包含知識、信仰和藝術(shù)等多方面的內(nèi)容。從廣義上講，文化指的是人類社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的結(jié)合，同時是人在社會中發(fā)展所形成的一種非物質(zhì)的成果。民俗文化代表著一個地域內(nèi)所形成的獨特文化，當中包含這個民族的歷史和傳承，是當?shù)嘏c其他地區(qū)不同之處，具有強烈的民族性質(zhì)。將民俗文化和民間游戲融入到幼師課堂當中，一方面能夠促使幼師在民俗文化上有更加深刻的了解和掌握，另一方面能促使他們的民族情感得到提升，這對日后的幼兒教育工作順利開展將具有重要的意義［1］。

（一）有助于樹立多元文化。

我國各個民族之間的文化通過相互滲透和交融才得以更好地發(fā)展。雖然每個地區(qū)的民族文化之間都有著不同，在民間游戲上也各具特點，但通過相互之間的學習和吸收，能夠促使本土文化更進一步得到發(fā)展。將民俗文化內(nèi)容和民間游戲內(nèi)容融入幼師的課堂中進行傳承和創(chuàng)新，一方面能促使民俗文化得到碰撞和交流，另一方面能促使幼師在民俗文化的影響下逐漸形成多元化的文化意識，開闊視野，從而為他們?nèi)蘸蟮墓ぷ鞯於ǚ€(wěn)定的基礎(chǔ)。

（二）促進教育順利發(fā)展。

我國有很多農(nóng)村地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)嚴重缺少正規(guī)的幼兒教育機構(gòu)，民俗文化作為重要的教育內(nèi)容，在缺失好的條件情況下將難以得到普及。每個民族的人民都有著各自不同的游戲方式，例如過家家、放風箏和抽陀螺等游戲，都是各族兒童所喜愛的游戲方式。在這些游戲當中，幼兒能夠主動進行參與和學習，并體驗失敗和成功，這對他們的身體發(fā)展和心靈健康發(fā)展都將產(chǎn)生重要的作用。將這些內(nèi)容融入幼師課堂中，幼師將更加了解幼兒的心理和民俗等所起到的重要性，從而促進教育工作更加順利地進行［2］。

（三）促進社會和諧發(fā)展。

文化在不同的地域所表現(xiàn)的形式會有所不同，任何一種文化，只有不斷汲取不同的營養(yǎng)因素，才能得到更好的發(fā)展和進步，而封閉的文化將逐漸遭到滅亡。民族文化多樣性是促使民族文化穩(wěn)定發(fā)展的重要前提條件，當中蘊含了大量的和諧因素。因此，繼承和創(chuàng)新民俗文化和民間游戲技能保持文化多樣性，同時能有效促使社會向和諧方向發(fā)展。

（一）遵循開放原則。

幼師課堂中的民俗文化和民間游戲傳承和發(fā)展，首先，應當認識到教育的目標，應當明確幼師未來的工作崗位和責任，在此基礎(chǔ)上進行課程的設(shè)計，并遵循民族文化的教學開放性。盡量開發(fā)一些有利于教學活動發(fā)展的民俗資源，將民俗資源融入課程活動中。同時，應當保證對課程資源不斷地創(chuàng)新和拓展，從而真正展現(xiàn)出教育的價值所在。

（二）科學管理資源。

民俗文化和民間游戲在幼師課堂中的應用和創(chuàng)新發(fā)展，應當建立起相應的教育數(shù)據(jù)庫作為主要的資源庫進行管理［3］。將課程資源的類型和所有者等采取動態(tài)登記的方式女性分類，一方面便于查找，另一方面能及時進行補充和更新。這種科學的管理方式主要是為了更好地創(chuàng)造民俗資源，實現(xiàn)對幼師的知識拓展。

（三）養(yǎng)成好的習慣。

在幼師的課堂教育中，應當幫助幼師養(yǎng)成良好的行為習慣。中國是古老的禮儀之邦，舉止得體和談吐上的文明是一個人素質(zhì)的根本所在。因此，在培養(yǎng)民俗文化的過程中，應當幫助他們養(yǎng)成良好的行為習慣，這樣才能為日后的教育奠定良好的基礎(chǔ)，從而將自身的素養(yǎng)傳遞到幼兒身上，形成潛移默化的影響。當代社會發(fā)展中幼兒的教育得到了足夠的重視。對于幼師來說，一定要重視他們的專業(yè)能力培養(yǎng)和根本的素質(zhì)提升，將民俗文化和民間游戲融入課堂中，從而實現(xiàn)未來教育中的文化傳承和發(fā)展。

云南傳統(tǒng)民俗文化論文范文匯總篇十

中國傳統(tǒng)文化具有著博大精深、兼容并包的特點，具有著非常重要的社會價值。目前，國外掀起了一陣學習中國傳統(tǒng)文化的浪潮。我們國內(nèi)也開始重視中國傳統(tǒng)文化的傳承，然而我國在傳統(tǒng)文化的傳承方面還存在一定的短板。本文通過深刻剖析中國傳統(tǒng)文化的`內(nèi)涵并且提出了傳承中國傳統(tǒng)文化的有效方式，以促進國民對中國傳統(tǒng)文化進行全面而理性的認識，進而提出科學發(fā)展觀的、促進全世界文化交流的意見建議，具有十分重要的理論意義和實踐意義。

中國傳統(tǒng)文化;當代價值;文化傳承。

文化是民族精神的核心，是民族的魂靈，是民族力量的源泉。文化的發(fā)展對國家和發(fā)展和命運有著極為深刻的影響。曾在一評論文章中讀到這樣極富哲理又震撼人心的話語“現(xiàn)在到了一個談文化的時代，要以文化的執(zhí)著，文化的擔當，文化的自覺，文化的尊重，傳承民族文化的精華?！痹诮?jīng)濟社會飛速發(fā)展，金錢物質(zhì)充溢著人們精神領(lǐng)域的今天，可以說這樣的呼喊無疑是向平靜的文壇投一巨石，在真正文化人的心中驚起的那份欣喜和感動是無法言表的。近年來，人們都追求物質(zhì)享受，唱歌、跳舞乃至寫作都要與經(jīng)濟利益密切相關(guān)，本該在經(jīng)濟發(fā)展物質(zhì)文明進步的歷史時期文化應有更高的發(fā)展，文化應該更加繁榮的時期，我們古老的歷史民族文化卻被冷凍被遺棄被毀滅，這是一個國家一個民族的悲哀一段歷史一種文明的不幸。然而，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)文化遭到了極大破壞，優(yōu)秀文化的傳承出現(xiàn)了嚴重缺失。大量舊城改造、城區(qū)改造，甚至很多國家級別的古建筑也被頻頻拆掉，取之以具有歐美風格的高樓大廈，現(xiàn)代化建筑。每個城市都是高樓林立、千篇一律，而國人卻以此為榮，君不見我國的瓊樓宮闕擁有著中國最為經(jīng)典的傳統(tǒng)文化精神。城市已經(jīng)步入歐美的后塵，可是節(jié)日呢?西方的情人節(jié)、萬圣節(jié)人人狂歡，而中國的重陽節(jié)、端午節(jié)卻無人問津，現(xiàn)在的孩子們已經(jīng)離中國傳統(tǒng)文化的核心越來越遠了。對中國優(yōu)秀文化的情感漸行漸遠，日益淡泊，乃至消失殆盡。

我們國內(nèi)不重視傳統(tǒng)文化節(jié)日的現(xiàn)實已經(jīng)到了刻不容緩的地步。由于國外影視劇、港臺劇、和書籍中對于國外節(jié)日的影響，耳濡目染的人們在圣誕節(jié)，無論是商店還是大街上都裝飾著圣誕老人和圣誕樹之類的，還搞出很多的慶?；顒?。國民一片歡騰，卻不知道這根本就不是屬于我國的節(jié)日。而在我國的重陽節(jié)、端午節(jié)，與之相配的教育活動、舉家一起進行活動少之又少。只是成為一家人在一起吃喝、旅游的噱頭，并沒有觸及我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。現(xiàn)在的孩子知道屈原的少之又少，對端午節(jié)的來歷更是迷茫。而一直重視歷史傳統(tǒng)的韓國竟然搶先將端午節(jié)申請為它國的文化遺產(chǎn)。這種情勢下如果再不重視中國傳統(tǒng)文化的傳承，那么我們的民族精神和民族文化將會遭到嚴重的流失，也會給我國的發(fā)展造成不可估量的損失。看看當今舉國“崇洋”的現(xiàn)象，其實從根本上來說，并不能責怪誰。而是因為我國近年來一直重視經(jīng)濟的發(fā)展，而忽視了民族文化的傳承和繁榮。然而，作為炎黃子孫，作為中華民族的后代，我們有責任和有必要將我們中華民族的文化瑰寶傳承和發(fā)揚下去。中華民族的偉大復興，最根本的就是實現(xiàn)中華民族文化的偉大復興。而要實現(xiàn)中華民族文化的偉大復興，并不只是制定只條規(guī)章制度、在學校里開幾門傳統(tǒng)教育課就可以實現(xiàn)的，傳統(tǒng)文化的傳承的需要從人民生活的點點滴滴抓起，從城市建設(shè)和規(guī)劃中細微之處做起;在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，我們可以借鑒韓國的經(jīng)驗，在他們的影視劇作品中無不時時向國民滲透韓國的飲食文化、服飾文化和建筑文化。而我國的影視劇中，大多以宣揚歐美的生活方式為榮，太少結(jié)合國內(nèi)建筑文化、服飾文化、飲食文化的例子。

作為對國民最為直接的具有教育作用的影視行業(yè)，應當擔負起將傳統(tǒng)文化教育滲透到國民身邊的歷史責任。同時，我們應當制定出與中國各項節(jié)日相配套的喜聞樂見的慶?；顒雍蛻c祝方式，以讓青少年從小就對我國的傳統(tǒng)節(jié)日留下深刻的印象。在城市規(guī)劃和城市建設(shè)的過程中，一定要合理規(guī)劃，保護好歷史文物式的建筑。當前，黨中央開始重視構(gòu)筑專屬于中華民族的“社會主義核心價值觀”，創(chuàng)建專屬于中華民族的社會主義文化大發(fā)展、大繁榮。黨中央要求高度重視中國傳統(tǒng)歷史文化和文物的傳承和保護。民族文化的保護、傳承和發(fā)展得到應有的地位，文物保護采取了一定搶救措施，文化的大繁榮大發(fā)展走進春天。其實，早在民國時期，梁思成和林徽因夫婦就為文物保護工作做出了重大貢獻。面對被拆毀的文化，他們痛哭流涕，到處奔走，保護中國的古建筑、古文化。而我們現(xiàn)在做好民族文化傳承工作，就是需要培養(yǎng)出像梁思成、林徽因夫婦這具有強烈的民族自尊心、民族自豪感，又具有世界一流水平的專業(yè)技能的文化工作人才。歷史對于一個國家來說是靈魂、是血液，是經(jīng)濟騰飛的根基。沒有根基的發(fā)展是疲軟的，就仿佛沒有翅膀的飛翔，是飛不遠的，甚至還有跌下來的可能。從古至今，一個朝代的更替先從對國民進行滲透教育開始，因為他們明白文化的教育意義和傳承意義以及對于穩(wěn)定和發(fā)展的作用。漢唐盛世，我們中華民族的文化瑰寶引得世界各國朝服，無論是漢唐舞蹈、漢唐建筑，漢唐的文字和文化至今都被韓國、日本等國家傳承至今。我國幾千年的文化靈魂，值得我們炎黃子孫傳承下去，而且我國的古典禮儀、傳統(tǒng)哲學，都是我們的祖先遺留給這個世界最為珍貴的禮物。當今世界乃至中國都存在世界觀混亂、禮儀失序的亂象。若想要改變世界乃至我國這種混亂之象，唯有中華民族的禮儀文化、中華文明才能拯救。我們的習近平總書記非常重視傳統(tǒng)文化的傳承。他本人也是傳統(tǒng)文化的愛好者，在他的《之江新語》以及各種報告中，到處可見《大學》、《中庸》、《論語》上面的名句，深刻引用中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的富有教育意義的名言，引起了一陣舉國上下學習中國傳統(tǒng)文化古籍的熱潮。發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化，不是一朝一夕之事，也不是一蹴而成的，需要一定的時間沉淀和具體的操作流程。

當今世界正處于多極化發(fā)展的歷史階段，中國作為非常重要的歷史角色在世界上注入一股維護和平的清流。各國都在這個多極化的世界格局中，充分展示著自己的民族力量，而在綜合實力的競爭之中，文化的競爭將會成為未來最為基本的競爭。面對世界各國不斷向國外輸出自身民族文化的同時，我國國民正在遭受著國外文化糟粕品侵蝕的現(xiàn)狀，我們要加大中華民族文化傳承力度，從日常的生活中向國民滲透中華民族傳統(tǒng)的文化力量，讓這種力量自覺地融入國民的血液，形成中華民族特有的語言、文明、素質(zhì)。讓文化力量，最終成為國民凝聚力和團結(jié)一致謀發(fā)展的力量。我們一定要以走中國特色社會主義道路為基礎(chǔ)，大力發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化教育，通過中國傳統(tǒng)節(jié)日教育、影視劇傳媒滲透、保護中國傳統(tǒng)文化建筑、加強中小學文化傳統(tǒng)課程，不斷探索適合中國國民的傳統(tǒng)文化教育方式，構(gòu)建專屬于中國民族的特殊的精神境界。同時將中國傳統(tǒng)文化教育與時代步伐結(jié)合起來，取其精華、尊重歷史，用進步的發(fā)展的眼光去解讀，去傳承，去發(fā)展。將傳統(tǒng)文化教育與構(gòu)建社會主義核心價值觀結(jié)合起來，促進社會主義文化的大發(fā)展和大繁榮。中華民族一直都是一個自強不息的民族，一個有著強烈的民族自尊心、自豪感的民族，一個追求厚德載物精神的偉大民族，中華民族傳統(tǒng)文化精神生生不息、薪火相傳，讓我們在傳承中華民族力量的過程中，以獨特的民族精神推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量。隨著經(jīng)濟全球化日益深入，各民族文化之間的交流已成為國際政治、經(jīng)濟連接的橋梁和工具，對于國家的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。作為世界歷史文明古國的中國，悠久的歷史文化猶如長流不息的長河，作為現(xiàn)代的中國人，我們更應該繼承和發(fā)揚中華民族悠久的文化歷史。尤其是我們積極倡導和平與發(fā)展這一世界主題的今天，時代，歷史呼喚、提醒我們務必要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，是全人類最為珍貴的寶藏。身為炎黃子孫，中華文明的傳承者，我們要承擔起將中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大的歷史責任，將中華文明傳統(tǒng)文化融入到我們中華民族全體國民的血液里和精神里，從發(fā)展中前行，在發(fā)展中進步，讓中華文明照亮世界大地。

云南傳統(tǒng)民俗文化論文范文匯總篇十一

摘要：左權(quán)民間吹打樂是左權(quán)基層勞動人民為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造，并在左權(quán)地域中應用和流傳的一種藝術(shù)形式。左權(quán)民間吹打樂伴隨著傳統(tǒng)民俗文化活動而得以呈現(xiàn)，二者相互影響，相互滲透。民俗文化的地域性決定著民間吹打樂的藝術(shù)形態(tài)，民俗文化的變遷影響著民間吹打樂的演變。

關(guān)鍵詞：民間吹打樂；民俗文化；藝術(shù)形態(tài)。

民間吹打樂是以吹管樂器和打擊樂器為主的民間器樂合奏形式，遍布全國各地農(nóng)村，活躍于婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等民俗文化活動。民間吹打樂的發(fā)展與地方傳統(tǒng)民俗文化密不可分。左權(quán)縣作為中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，民間藝術(shù)形式豐富多樣。左權(quán)民間吹打樂作為一種典型的民間藝術(shù)形式，植根于左權(quán)，流傳于和順、昔陽等周邊地區(qū)，廣泛表現(xiàn)在民間生活習俗之中，鮮明地反映出左權(quán)地域上民眾最基本的心理特征和審美情趣、價值觀念的民俗文化之一，是左權(quán)乃至我國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。

民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象［1］。民俗文化具有明顯的地域性，俗語“十里不同風，百里不同俗”很準確地描述了區(qū)域生活空間的差異。歷史上的左權(quán)縣地處高寒，四面環(huán)山，交通不便，土地貧瘠，經(jīng)濟發(fā)展緩慢。正是這樣的生存土壤，造就了左權(quán)人民特有的文化生態(tài)。由于環(huán)境的相對封閉，一定程度上阻礙了跟外界的文化交流。無論是語言表達、風俗習慣，還是生活方式等都具有濃厚的地方特色。左權(quán)人民能歌好舞，并善于演奏民族樂器，通過豐富的音樂形式來表達情感。左權(quán)民間吹打樂或為民歌、花戲伴奏，或進行純器樂演奏，其旋律曲調(diào)獨特，風格自由多變。以純音樂的形式來表達左權(quán)的民俗風情，并形成了其特有的音樂形態(tài)。正所謂：地方民俗的風韻，盡在地方民間音樂形態(tài)之中。每一種民歌、每一種民樂、每一種民間音樂的形式，都因其存在地域風土人情的不同而深深印刻著不同的民俗烙?。环从^之，音樂形態(tài)上的這民俗烙印也以其鮮明的象征性印記表達著給予它烙印的民俗的意蘊。［2］左權(quán)民間吹打樂主要植根于當?shù)剞r(nóng)村，它的生存發(fā)展與民俗文化密不可分。吹打樂常?；钴S在當?shù)氐幕閱始奕?、?jié)日慶典等活動中，對于民俗活動的'發(fā)展有著重要的意義。民間吹打樂既服務于民俗活動的需要，又在這些活動中為大眾表演，滿足民眾的娛樂需求。民間吹打樂與民俗文化之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，民間吹打樂已經(jīng)成為民俗活動的重要組成部分。每一個地方樂種都承載著當?shù)厝嗣竦奈幕膽B(tài)。民間吹打樂與民俗文化都是在這種內(nèi)在的文化心態(tài)的引導下逐步形成。我們通過音樂看到了文化；而透過文化,我們又聽懂了音樂。［2］民間吹打樂主要存在于各種民俗文化活動中，離開了民俗文化，民間吹打樂就失去了賴以生存的社會基礎(chǔ)。同樣，沒有了民間吹打樂，民俗文化活動也會黯然失色。換言之，左權(quán)民俗文化孕育了左權(quán)民間吹打樂，左權(quán)民間吹打樂傳播了左權(quán)民俗文化。二者相互影響、相互滲透、相互支撐。

民俗文化通過具體的民俗活動來呈現(xiàn)并傳達，婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、宗教祭祀等都是民俗文化的具體表現(xiàn)形式。左權(quán)的民俗活動形式基本一致，但活動的內(nèi)容卻獨具特色。左權(quán)民間吹打樂廣泛應用于當?shù)氐幕槎Y、喪葬、鬧社火等節(jié)日慶典活動中。

傳統(tǒng)的婚禮儀式比較復雜，有基本固定的程序，吹打樂貫穿于整個婚禮當中。吹打樂主要用于起鼓、迎親、開宴、送親、鬧洞房等環(huán)節(jié)。樂手們一般在早上八九點鐘就會到達新郎家中，演奏一些歡快、喜慶的樂曲，代表婚禮儀式正式開始。吃過早飯后跟隨花轎（現(xiàn)在更多用轎車）迎親，快到女方家時音樂響起，多吹奏一些喜慶的民歌或流行歌曲。開宴期間多為吹戲，例如《打金枝》，開宴后送親，演奏要持續(xù)到鬧洞房。鬧洞房環(huán)節(jié)圍觀群眾最多，演奏也會達到高峰。音樂內(nèi)容歡快喜慶，曲目可自由選擇。中間穿插競技表演，例如兩到三支嗩吶交替吹奏、“三倒手”（1）等。婚禮儀式的演奏曲目部分是相對固定的，大致由傳統(tǒng)曲目或晉劇曲牌、左權(quán)民歌、時下的流行歌曲三部分構(gòu)成。傳統(tǒng)曲目大致有《節(jié)節(jié)高》《萬年花》《小十板》《小對舞》《喜慶套曲》，晉劇曲牌有《喜慶小開門》《喜慶急毛猴》《打金枝》等。根據(jù)西關(guān)梁家班的演奏曲譜分析，喜事多用f調(diào)嗩吶，筒音作“re”，多用快速和中速，小嗩吶“領(lǐng)”，大嗩吶“順溝爬”，笙以及打擊樂器用來烘托氣氛。

相對于喜事來看，吹打樂在喪葬儀式當中發(fā)揮的作用要更為重要。目前左權(quán)的喪禮中基本都會雇傭吹打樂班。演奏內(nèi)容根據(jù)喪禮的儀式來調(diào)整，同樣有基本固定的程序。樂隊編制如下：嗩吶2支、笙1—2把，小鼓、小镲，晉胡等拉弦樂器，常常會加入1—2個演唱人員。喪禮演奏以f調(diào)、g調(diào)大嗩吶為主，演奏曲目以晉劇曲牌為主，筒音作“do”，哀樂速度整體偏慢。吹打樂手會在出殯前一天傍晚到達，進行階段性的演奏，一直持續(xù)到第二天出殯方為結(jié)束。吹打樂幾乎貫穿于每個儀式當中，主要體現(xiàn)在起鼓、燒紙、出殯等重要環(huán)節(jié)，起鼓儀式預示著喪葬儀式正式開始，演奏的曲牌是固定的。分別是《白事小開門》《白事急毛猴》《單雁孤飛》，因三個曲牌演奏時起三次落三次，民間也俗稱為三起三落（2），代表人的一生起伏不定，充滿坎坷。燒紙環(huán)節(jié)是親友們對逝者的祭拜，并伴隨著子女等其他家屬的哀哭。因此，吹奏的哀樂要刻意放慢速度，并進行旋律簡化，嗩吶等吹管樂器要以持續(xù)的氣顫音為主，以此突出如泣如訴、悲哀的氣氛。出殯時要按順序依次演奏《阿彌陀》《救苦天尊》《昄依佛》等樂曲。左權(quán)喪葬儀式中除了一些固定的傳統(tǒng)曲牌，主要演奏《哭殿》等晉劇選段，還有就是當?shù)乇容^悲苦的民歌，也會吹奏一些時下流行歌曲。在遇到村民攔靈等人多的場合，樂手們之間會進行競技表演，例如用鼻孔吹嗩吶,或者把自行車等放在肚子上仰面飆長音，以此來體現(xiàn)自身的功力。

除了紅白喜事，左權(quán)民間的吹打樂還廣泛應用于春節(jié)期間的“鬧紅火”等民俗活動。春節(jié)是我國最為重要的一個傳統(tǒng)節(jié)日，左權(quán)人民也不例外,每逢此時，都要舉行盛大的慶典。節(jié)慶場合中，吹打樂主要用于左權(quán)民歌、小花戲的伴奏，也有少部分屬于純器樂演奏。老百姓非常積極，常常會自覺加入到小花戲的隊伍中，跟隨音樂載歌載舞，歡度佳節(jié)。節(jié)日慶典中大部分的演出都是藝人們自發(fā)組織的，不以營利為目的，純粹出于興趣愛好。綜上所述，左權(quán)民間吹打樂的呈現(xiàn)離不開具體的民俗活動，對民俗文化活動具有依附性；左權(quán)民間吹打樂隨著民俗文化的發(fā)展而發(fā)展，因而具有傳承性；左權(quán)民間吹打樂的存在需要特定的環(huán)境，具有明顯的地域性。

左權(quán)的傳統(tǒng)民俗文化博大精深。從文化角度看，左權(quán)民間吹打樂屬于精神文化的范疇，是左權(quán)勞動人民集體創(chuàng)造出來，反映了左權(quán)人民的集體表象的一種文化形式。左權(quán)民間吹打樂在演奏時，往往讓人從中感受到一種樸素的審美情趣。這是因為它適合于人們的審美心理和審美經(jīng)驗而形成的美感。盡管多少年來在演奏內(nèi)容和形式上不斷發(fā)生變化和更新，但民間大眾所賦予它的思維、表達方式和特定的深層寓意內(nèi)涵，卻源遠流長，至今不變。所以，可以說左權(quán)民間吹打樂是一種特定地域上的民間大眾藝術(shù)。在漫長的封建社會時期，民間吹打樂是左權(quán)民眾必不可缺的精神食糧。無論婚喪嫁娶、節(jié)日慶典還是祭祀壽禮、逢年過節(jié)，都需要民間吹打樂的演奏來渲染氣氛。每一種民俗事項都有著完整的活動程序，什么時間演奏什么樂曲都有老祖宗定的規(guī)矩。對于這些約定俗成的規(guī)矩，大家都會自覺遵守。漢代以來，民間吹打樂不斷發(fā)展衍變，并隨著不同時期的音樂風格而變化，在明清時期達到了鼎盛。據(jù)雍正《遼州志》（3）中記載“遼僻壤地，而比戶弦歌，文風頗盛”。但是，無論民間吹打樂的音樂風格及演奏形式如何變化，始終都伴隨著傳統(tǒng)的民俗事項而得以呈現(xiàn)。新中國成立后，隨著政府對民俗文化的重視，左權(quán)民間吹打樂也得到很大程度的發(fā)展。當時的吹打樂基本是以村為單位，幾乎村村都有。由村干部組織，屬于自發(fā)的、小范圍形式的表演。樂器配置比較簡單，基本為2支嗩吶、一把笙，一個小鼓、一面镲，其他樂器可自由調(diào)配。左權(quán)民間吹打樂曾一度成為鄉(xiāng)村文化的中心，在茶余飯后、農(nóng)閑季節(jié)，男的大多演奏樂器，有吹有打；女的則唱民歌跳小花戲。左權(quán)小花戲傳承人李明珍介紹到，在左權(quán)農(nóng)村老一輩人中，幾乎人人都能上手演奏樂器，盡管不懂樂譜，更沒有系統(tǒng)學習，但大多演奏當?shù)氐摹袄险{(diào)”。左權(quán)民間吹打樂深受當?shù)厝嗣竦南矏?，?jù)藝人們介紹，幾乎村村都有類似的演出團體，可以說家家戶戶都離不開它。20世紀末期，由于全球化、城鎮(zhèn)化步伐的加快，地方民俗文化受到了極大的沖擊。隨著鄉(xiāng)村生活空間的壓縮，民間吹打樂依附的民俗事項日漸衰落。目前左權(quán)農(nóng)村的部分婚禮仍沿用著過去的風俗，但縣城里的婚禮儀式中雇傭吹打樂班的越來越少，更多的被威風鑼鼓等形式取代，或者直接用音響來為民歌小花戲伴奏。只有家庭條件較好的大戶人家會使用全套的配置。用村民的話說，就是因為吹打樂不洋氣，聽起來不夠喜慶，不適合婚禮、生日等喜慶場合，細吹細打的更適合辦喪事。近年來，伴隨著保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呼聲的高漲，在一定程度上拓寬了民間樂種的生存空間。每年春節(jié)期間政府都會舉行大型的節(jié)慶表演，加強對地方民俗文化的保護。由各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)代表隊選派節(jié)目，組成一個個方隊在固定的地點進行表演，每個代表隊都各具特色。節(jié)日慶典沒有更多的儀式限制，演奏內(nèi)容較為自由。除了當?shù)氐拿窀栊≌{(diào)，更多的是流行歌曲，很少會吹奏傳統(tǒng)曲牌。隨著演出形式的變化，原先的樂隊配置已不能滿足需要。因此，很多鼓樂班都進行樂器調(diào)整，加入了西洋樂器，電子設(shè)備，有的干脆直接用大型音響設(shè)備。

為了提升演出效果，現(xiàn)在有很多的樂隊中都加入了電子琴等新的設(shè)備。很多年輕藝人還運用音響以及其他新技術(shù)來學習和演奏，雖然改變了傳統(tǒng)的樂隊編制，但在一定程度上促進了民間吹打樂的創(chuàng)新和發(fā)展。隨著農(nóng)村城市化的發(fā)展，很多農(nóng)村的習俗已悄然退化，許多的傳統(tǒng)觀念逐漸被顛覆，人們的審美也發(fā)生了翻天覆地的變化。曾經(jīng)遍及城鄉(xiāng)的民間吹打樂已不再受到大家的熱烈追捧，人們的注意力被其他的新鮮事物所吸引。從根本上來看，民間吹打樂的衰落是由于傳統(tǒng)民俗文化的退化。民俗文化與民間音樂具有內(nèi)在的“一體性”特征，民俗文化為民間吹打樂提供了生存土壤。因此，保護地方傳統(tǒng)民俗文化，是傳承地方民間吹打樂的重要前提。從客觀上說，左權(quán)民間吹打樂是一種非物質(zhì)文化現(xiàn)象。它不但有其曲調(diào)、曲風、配器形式的傳承，而且有著它自身獨有的特殊內(nèi)涵。從左權(quán)民間吹打樂的曲調(diào)、曲風的寓意中，可以體會到從中反映出來的左權(quán)當?shù)孛癖姷男睦硖卣?、生活追求和審美情趣，是我們追尋中華民族的民族淵源和原始文化的鮮活例證。從這一文化現(xiàn)象看，開展對左權(quán)民間吹打樂的研究，有利于我們探索原始文化的演變，有利于這一非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展。