最新樹立創(chuàng)業(yè)觀論文范文匯總(精選16篇)

探討是指在研究或討論某一問題時(shí)，通過不同觀點(diǎn)和角度進(jìn)行深入思考和交流。撰寫一篇完美的總結(jié)需要結(jié)合客觀事實(shí)和主觀感受?，F(xiàn)在，讓我們一起來閱讀一些經(jīng)典的總結(jié)范文，思考它們背后的深層次思考。

樹立創(chuàng)業(yè)觀論文范文匯總篇一

創(chuàng)新。

創(chuàng)新。

性發(fā)展，讓這份遺產(chǎn)煥發(fā)新的生命力，成為當(dāng)代中國文化肌體的重要內(nèi)容。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是指按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對傳統(tǒng)文化中具有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，是指按照時(shí)代發(fā)展的要求，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，為其增添新的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有利于增強(qiáng)國人的文化自信。

從正確看待中國特色社會(huì)主義事業(yè)的巨大成就中樹立和增強(qiáng)文化自信。中國特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展和巨大成就，不僅增強(qiáng)了中國人的社會(huì)主義信念，也使世界上向往社會(huì)主義的人們增添了信心。在中國特色社會(huì)主義事業(yè)中，一個(gè)很重要的部分就是中國特色社會(huì)主義文化。它既是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的文化體現(xiàn)，又對中國特色社會(huì)主義事業(yè)起著引領(lǐng)和推動(dòng)作用。伴隨著中國特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)和繁榮發(fā)展，中國特色社會(huì)主義文化也在不斷發(fā)展與進(jìn)步。特別是隨著中國特色社會(huì)主義道路的確立，我們找到了中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展道路，即堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，也是當(dāng)代中國人文化自信的重要來源。經(jīng)過長期探索，從構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系開始，我們形成并明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，在全國興起了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熱潮?，F(xiàn)在，社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到人民群眾的廣泛認(rèn)同，正在轉(zhuǎn)化為人們的自覺遵循和行動(dòng)。這進(jìn)一步增強(qiáng)了我們的價(jià)值觀自信和文化自信。

樹立創(chuàng)業(yè)觀論文范文匯總篇二

在對待真理方面，正確的觀念無疑能萬古長青。哥白尼心中的觀念，只求一個(gè)“精”字，他通過年復(fù)一年的精密觀測和精確計(jì)算，提出了“日心說”，這無疑是科學(xué)史上的龍卷風(fēng)，它雖然先將哥白尼的生命吹走，卻最終刮走了早已在人們心中根生蒂固的錯(cuò)誤觀念——地球是宇宙的中心。亞里士多德在當(dāng)時(shí)人們的心中可以算是一個(gè)圣人，他幾近乎于神。但是一個(gè)年輕人卻“初生年?duì)俨慌禄ⅰ?，敢于提出質(zhì)疑，并最終在比薩斜塔上證明了自己，這個(gè)人便是伽利略，他的觀念中也只有一個(gè)字——真。

當(dāng)然，生活中同樣也有落后、錯(cuò)誤的觀念。新中國成立后，面對一窮二白的中國，有人并沒有從實(shí)際出發(fā)，錯(cuò)誤地認(rèn)為要繼續(xù)以階級(jí)斗爭為綱，并發(fā)動(dòng)了十年，使國家的發(fā)展停滯不前，這不正是因?yàn)橛^念錯(cuò)誤而導(dǎo)致歷史性悲劇嗎？因此，錯(cuò)誤的觀念是社會(huì)發(fā)展的絆腳石，是長在純潔心靈中的惡瘤，是讓繁茂綠樹枯敗的病根。

種植美麗的花草，我們只能觀賞一段時(shí)間；種植正確的觀念，我們則可以收獲無盡的果實(shí)。讓正確的觀念永遠(yuǎn)植根于我們的頭腦，使社會(huì)和人生都健康地向前發(fā)展吧！

樹立創(chuàng)業(yè)觀論文范文匯總篇三

：人文素質(zhì)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)院校學(xué)生教育的重要內(nèi)容。在注重具體教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置研究的同時(shí)，也要注重觀念的更新，將“以人為本”理念全面貫穿在人文素質(zhì)教育內(nèi)容、方法和實(shí)踐等各環(huán)節(jié)。

：以人為本；醫(yī)學(xué)生；人文素質(zhì)教育。

當(dāng)今，醫(yī)患關(guān)系的日益緊張引發(fā)社會(huì)各界的共同關(guān)注，這不僅關(guān)系到醫(yī)療質(zhì)量，而且對于社會(huì)的和諧穩(wěn)定影響深遠(yuǎn)。引發(fā)醫(yī)患矛盾的原因有很多，但是醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育滯后是一個(gè)重要的內(nèi)因。每年有大量的醫(yī)學(xué)生進(jìn)入醫(yī)療行業(yè)工作，因此，提高醫(yī)護(hù)人員的綜合素質(zhì)，必須從提升醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)做起?！耙匀藶楸尽笔侵袊厣鐣?huì)主義理論體系的重要內(nèi)容，也完全適用于人文素質(zhì)教育。

堅(jiān)持以人為本，就要堅(jiān)持人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位，“強(qiáng)調(diào)‘人’的主體性要求。以人為本，關(guān)注的是對人的價(jià)值和意義的肯定”?！耙匀藶楸尽币嬲涞綄?shí)處，就要讓人在社會(huì)發(fā)展中處于主體位置，因此，社會(huì)各方面的發(fā)展都必須立足于人的需求，以人帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。從根本上講，就是以人為中心，維護(hù)人的尊嚴(yán)，尊重和保護(hù)人的權(quán)利。要注重人文關(guān)懷，在社會(huì)各領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)人人平等，人人都享有權(quán)利，且必須履行相應(yīng)的義務(wù)。人文關(guān)懷突出的是對人的尊重，以人性化的思想對待生活中的任何事，既要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要勇于突破創(chuàng)新，既要認(rèn)識(shí)到人與人之間的共性，也要包容不同個(gè)體的差異，更凸顯“人”的主體性。

“以人為本”是基礎(chǔ)內(nèi)容醫(yī)學(xué)以“人”為工作對象，因此，從本質(zhì)上來說，醫(yī)學(xué)就是一個(gè)關(guān)注人文發(fā)展的領(lǐng)域。恩格爾指出，醫(yī)護(hù)人員必須要轉(zhuǎn)變觀念，正確理性地對待人類的健康問題和各種疾病。他提出了全新的醫(yī)學(xué)模式，即“生物—心理—社會(huì)”，這也契合了我國古代醫(yī)家“醫(yī)乃仁術(shù)”“醫(yī)者須上知天文，下知地理，中知人事”的思想。醫(yī)學(xué)的人文價(jià)值體現(xiàn)在以病人為中心的信念中，滲透于醫(yī)學(xué)高新技術(shù)的應(yīng)用中，這對醫(yī)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和整體素質(zhì)提出了新的要求。作為一名合格的醫(yī)生，不僅要具備專業(yè)的知識(shí)、良好的職業(yè)素養(yǎng)，而且要心系患者，關(guān)注其身體健康和心理變化，從而減少醫(yī)患矛盾發(fā)生的幾率。

醫(yī)護(hù)人員在實(shí)際工作中能否踐行“以人為本”的理念，將直接體現(xiàn)在其服務(wù)患者的過程中。人文關(guān)懷要求醫(yī)生切實(shí)為患者著想，“人性化的醫(yī)療”基于人文、科學(xué)、哲學(xué)的學(xué)問。對于醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，不僅僅是開展思想道德教育，更要引導(dǎo)其樹立正確的職業(yè)觀，通過經(jīng)驗(yàn)的積累不斷完善人格，提高自我修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。然而，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育由于種種因素的影響，在一定程度上偏離了“人性化醫(yī)療”的目標(biāo)。

康德認(rèn)為，所謂以人為本，就是凡事立足于人，凡事為了人，而不是以人為中介或把人看成完成某件事的工具。因此，在實(shí)際工作中必須一視同仁，同等對待，這是踐行道德標(biāo)準(zhǔn)的基本要求。從本質(zhì)上來說，“以人為本”的理念與儒家創(chuàng)始人提出的“仁者愛人”思想有著異曲同工之妙，兩者都強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷的重要性。在醫(yī)療工作中，醫(yī)生直接服務(wù)的對象是“人”，因此，貫徹落實(shí)“以人為本”的理念是醫(yī)護(hù)人員的天職，醫(yī)護(hù)人員要始終以“關(guān)注病人身體健康，關(guān)心病人心理素質(zhì)”為使命。

隨著醫(yī)療行業(yè)的不斷發(fā)展，患者對醫(yī)療質(zhì)量和醫(yī)療服務(wù)水平提出了更高的要求，為此，需不斷調(diào)整醫(yī)學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)人在醫(yī)療服務(wù)中的主體地位，引導(dǎo)醫(yī)護(hù)人員關(guān)注人的心理。“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”表明，人不僅具有生物特性，而且具有社會(huì)屬性、心理屬性，而傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)模式卻忽略了這一點(diǎn)。醫(yī)療服務(wù)必須以人為基礎(chǔ)。對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育除了要加強(qiáng)思想道德教育，還要幫助他們樹立“以人為本”理念。在醫(yī)護(hù)工作中，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生自覺肩負(fù)起救死扶傷的使命，設(shè)身處地為病人著想，關(guān)注病人的心理。

“以人為本”導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)偏低的原因，除教學(xué)內(nèi)容的欠缺，教學(xué)環(huán)節(jié)也有問題。傳統(tǒng)人文素質(zhì)教育的教學(xué)方法都是以教材、教師為中心，教師向?qū)W生灌輸知識(shí)，學(xué)生只能全盤接受，幾乎沒有發(fā)言和提出質(zhì)疑的機(jī)會(huì)，師生之間的溝通交流少之又少。教師應(yīng)從根本上轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，真正做到“以人為本”，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和精神發(fā)展，幫助其樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展?！敖⒁詫W(xué)生為本的人才觀，要堅(jiān)持教學(xué)上的個(gè)性化，針對學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，因人施教”，從以灌輸多少知識(shí)量為標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)了多少，學(xué)習(xí)過程是否愉快為標(biāo)準(zhǔn)，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，引導(dǎo)他們主動(dòng)回答問題，而不是等待教師提問。

教師應(yīng)營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生交流討論，共同解決問題，在學(xué)生遇到無法解決的難題時(shí)加以引導(dǎo)，增加師生之間的互動(dòng)，提高學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)，“教師要明確自己的身份，扮演好引導(dǎo)學(xué)生的角色，充當(dāng)文化傳承與道德思想灌輸?shù)臉蛄?，以自身?yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，優(yōu)良的師風(fēng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀、人生觀和價(jià)值觀。教師肩負(fù)著育人的天職，應(yīng)以自身的行動(dòng)幫助學(xué)生樹立健全的人格，做學(xué)生求學(xué)道路上的引路人。根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和職業(yè)發(fā)展規(guī)劃創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，安排教學(xué)互動(dòng)，完善教學(xué)環(huán)節(jié)，加強(qiáng)教學(xué)管理，為提高教學(xué)質(zhì)量提供保障。

“以人為本”人文素質(zhì)教育是一個(gè)漫長的過程。大部分醫(yī)學(xué)生畢業(yè)后都會(huì)就職于醫(yī)療機(jī)構(gòu)或醫(yī)院，因此，醫(yī)院作為開展人文素質(zhì)教育的平臺(tái)是首選，但這并沒有引起學(xué)校和醫(yī)院的重視，而實(shí)踐環(huán)節(jié)的人文素質(zhì)教育對學(xué)生的影響是直接而重大的。“為什么醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床后會(huì)變壞？”這一問題，與過于注重技能培訓(xùn)而忽視人文精神實(shí)踐環(huán)節(jié)有關(guān)。醫(yī)學(xué)生來到醫(yī)院或醫(yī)療機(jī)構(gòu)后，經(jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)療專家急于向其灌輸醫(yī)療知識(shí)和操作技能，卻忽略了人文理念和學(xué)術(shù)精神傳播的重要性，醫(yī)德建設(shè)更是形同虛設(shè)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育認(rèn)為，教師在教學(xué)活動(dòng)中不僅要向?qū)W生傳播專業(yè)知識(shí)，還要注重人文精神培育，使學(xué)生進(jìn)入醫(yī)院后自覺踐行“以人為本”的理念。

教師以自己的經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀，加強(qiáng)其道德修養(yǎng)。加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，可使他們不僅掌握專業(yè)的知識(shí)和醫(yī)療技能，而且要深刻認(rèn)識(shí)人文精神的重要性，除此之外，“教師還要注重堅(jiān)持在教育實(shí)踐中‘以人為本’的精神”。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)醫(yī)護(hù)人員神圣的使命，在實(shí)際工作中更加關(guān)注患者的人文需求。教師可用自己的親身經(jīng)歷強(qiáng)化學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)他們在醫(yī)護(hù)工作中踐行“以人為本”的理念。

實(shí)習(xí)是醫(yī)學(xué)生走出校園，正式進(jìn)入職場前的過渡階段，同時(shí)也是踐行人文理念的最佳時(shí)間。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，醫(yī)學(xué)人文活動(dòng)的形式層出不窮，例如義診、疾病知識(shí)宣傳講座、醫(yī)患交流會(huì)、老年人康復(fù)、關(guān)愛弱勢群體等，這不僅能夠拉近醫(yī)生和患者之間的距離，而且有利于營造和諧的社會(huì)氛圍，維持社會(huì)的穩(wěn)定。醫(yī)學(xué)生可從中感受到患者的心理變化和醫(yī)療需求，從而更好地開展人文關(guān)懷，幫助患者迅速恢復(fù)身體健康。醫(yī)生肩負(fù)著救死扶傷的使命，應(yīng)始設(shè)身處地地為患者著想。

醫(yī)生與患者保持良好的溝通。不僅有助于準(zhǔn)確把握患者的病情，而且能夠減少醫(yī)患矛盾發(fā)生的幾率。因此，教師不僅要向?qū)W生傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)，還要提高學(xué)生的人際交往能力，引導(dǎo)其樹立正確的職業(yè)觀，在實(shí)習(xí)過程中關(guān)注患者的心理變化和醫(yī)療感受。隨著人們生活水平的不斷提高，患者對醫(yī)療質(zhì)量和醫(yī)療服務(wù)水平提出了更高的要求，所以提升醫(yī)療服務(wù)水平有助于緩解醫(yī)患矛盾。醫(yī)護(hù)人員的表情、態(tài)度、服務(wù)影響著患者的心理感受，不少醫(yī)患矛盾正是由于醫(yī)生和患者的溝通不暢所致。綜上所述，提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)是培養(yǎng)綜合型醫(yī)學(xué)人才的基本要求，教育者應(yīng)基于“以人為本”的理念，根據(jù)醫(yī)療行業(yè)的發(fā)展需要和醫(yī)學(xué)生的特點(diǎn)，設(shè)置合理的專業(yè)課程，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀，提高人文素養(yǎng)。

[1]鐘添生。論以人為本思想中“人”的主體性內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值[j].哲學(xué)當(dāng)代視野，2007（4）.

[2]任桑桑。加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育的思考[j].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(醫(yī)學(xué)版)2007(6).

[3]何松，陳姝。對醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的思考[j].現(xiàn)代醫(yī)藥衛(wèi)生，2008（5）.

[4]張蕾。簡論醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的現(xiàn)狀與提高對策[j].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003(4).

[5]胡瑞敏。試論當(dāng)前我國醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育問題與對策[j].煤炭高等教育，2005(4).

樹立創(chuàng)業(yè)觀論文范文匯總篇四

樹立干事創(chuàng)業(yè)的選人用人觀，是學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想的具體體現(xiàn)，是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀和正確政績觀的根本保證，是落實(shí)發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國第一要?jiǎng)?wù)的迫切需要。各級(jí)黨委和組織部門必須以“三個(gè)代表”為要求，牢固樹立干事創(chuàng)業(yè)的選人用人觀，努力造就一支政治堅(jiān)定、作風(fēng)優(yōu)良、紀(jì)律嚴(yán)明、善打硬仗的高素質(zhì)干部隊(duì)伍。

堅(jiān)持干事創(chuàng)業(yè)的選人用人觀。

堅(jiān)持干事創(chuàng)業(yè)的選人用人觀，在干事創(chuàng)業(yè)、加快發(fā)展和實(shí)踐中考察識(shí)別和選拔任用干部，對形成正確選人用人導(dǎo)向至關(guān)重要。

――把干事創(chuàng)業(yè)作為考察干部的重要內(nèi)容。要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，緊緊圍繞是不是干事創(chuàng)業(yè)、能不能干事創(chuàng)業(yè)來考察干部，以考察干部發(fā)展意識(shí)、發(fā)展思路和發(fā)展?jié)摿?、?shí)際能力和具體表現(xiàn)以及任期內(nèi)事業(yè)的發(fā)展情況和為長遠(yuǎn)發(fā)展所做的基礎(chǔ)性工作為重點(diǎn)，通過考察，真正把干部引導(dǎo)到干事創(chuàng)業(yè)、加快發(fā)展上來。

――把干事創(chuàng)業(yè)作為選拔干部的重要依據(jù)。要樹立以發(fā)展論英雄、以實(shí)績見高低、以貢獻(xiàn)定位子的選人觀念，真正把那些想干事、能干事、會(huì)干事、干成事的干部選拔到重要崗位上來，形成能者上、平者讓、庸者下、劣者汰的選人用人機(jī)制，讓干事創(chuàng)業(yè)的干部有選拔的機(jī)會(huì)、任用的舞臺(tái)和應(yīng)得的地位。

――把干事創(chuàng)業(yè)作為激勵(lì)干部的重要條件。要做到誰能勝任工作就選誰、誰能干好事業(yè)就用誰、誰能加快發(fā)展就任命誰，徹底解決干好干壞一個(gè)樣、干多干少一個(gè)樣、干與不干一個(gè)樣的問題，旗幟鮮明地支持干事者、鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)者、教育空談?wù)?、懲治腐敗者，努力營造干事創(chuàng)業(yè)的濃厚氛圍，不斷激勵(lì)大膽干事創(chuàng)業(yè)、爭創(chuàng)一流業(yè)績。

堅(jiān)持在干事創(chuàng)業(yè)中培養(yǎng)鍛煉干部。

要適應(yīng)形勢發(fā)展對干部隊(duì)伍提出的新要求，切實(shí)抓好干部理論素質(zhì)、知識(shí)水平、業(yè)務(wù)本領(lǐng)和領(lǐng)導(dǎo)能力的培養(yǎng)和提高，促使干部健康成長，不斷提高干事創(chuàng)業(yè)的能力和本領(lǐng)。

1、強(qiáng)化教育培訓(xùn)。首先，要抓好理論學(xué)習(xí)。重點(diǎn)要用“三個(gè)代表”重要思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)要學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、法律等各方面知識(shí)，切實(shí)增強(qiáng)履行崗位職責(zé)所需的綜合知識(shí)和素質(zhì)。其次，要抓好能力培訓(xùn)。重點(diǎn)抓好知識(shí)的更新和培訓(xùn)，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能、新本領(lǐng)，切實(shí)提高科學(xué)判斷形勢的能力、駕馭市場經(jīng)濟(jì)的能力、應(yīng)對復(fù)雜局面的能力、依法行政的能力和總攬全局的能力，適應(yīng)實(shí)際工作的需要。

2、注重實(shí)踐鍛煉。要緊扣發(fā)展這個(gè)主題，加強(qiáng)干部的實(shí)踐鍛煉，使廣大干部在實(shí)踐中掌握新知識(shí)、積累新經(jīng)驗(yàn)、增強(qiáng)新才干。要組織干部到工作一線去，到基層去，到條件艱苦、問題復(fù)雜和困難多的地方去，堅(jiān)持在工作難度大的地方打開局面，在遇到新情況的地方總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在出現(xiàn)苗頭性問題的地方推動(dòng)落實(shí)，在矛盾突出的地方撲下身子解決問題，做到問題在一線解決、政績在一線創(chuàng)造、能力在一線培養(yǎng)、才干在一線增長。

3、學(xué)習(xí)外地經(jīng)驗(yàn)。要積極組織干部走出去，參觀學(xué)習(xí)外地先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，開啟思路，打開眼界，同時(shí)，要有針對性地選派優(yōu)秀年輕干部，到發(fā)達(dá)地區(qū)掛職學(xué)習(xí)鍛煉，不斷豐富頭腦，充實(shí)自己，增加實(shí)際工作能力。

堅(jiān)持在干事創(chuàng)業(yè)中選拔使用干部。

在干部創(chuàng)業(yè)中選拔使用干部，是堅(jiān)持用好的作風(fēng)選人、選作風(fēng)好的人的重要保證，也是加快干部隊(duì)伍建設(shè)的一條有效途徑。

第一，要不拘一格選人。要破除論資排輩、平衡照顧的陳舊觀念，徹底打破身份、年齡、學(xué)歷、地域等界限，對能夠干事創(chuàng)業(yè)的干部，要敢于破格提拔，確保把那些實(shí)績突出的干部及時(shí)選拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上來，讓他們有更大的舞臺(tái)，充分施展才華，建功立業(yè)。

第二，要按需用人。要堅(jiān)持人適其位、位盡其才、才盡其用的原則，根據(jù)不同崗位要求，選拔能適應(yīng)不同類別和層次要求的`干部，真正做到按需選人用人，充分發(fā)揮干部的特長和才能。

第三，要用人所長。選拔使用干部要通盤考慮、綜合平衡，根據(jù)干部的自身素質(zhì)，安排最合適的工作職位，實(shí)現(xiàn)干部素質(zhì)能力與崗位要求的最佳組合，防止大材小用、小材大用甚至埋沒人才等現(xiàn)象的發(fā)生。

堅(jiān)持在干事創(chuàng)業(yè)中激勵(lì)約束干部。

強(qiáng)化對干部的激勵(lì)約束，形成有功必獎(jiǎng)、有過必罰的獎(jiǎng)懲機(jī)制，是調(diào)動(dòng)干部干事創(chuàng)業(yè)的重要手段。為此，必須從健全機(jī)制入手，切實(shí)強(qiáng)化對干部的激勵(lì)約束。

一是要健全激勵(lì)機(jī)制。對干事創(chuàng)業(yè)、貢獻(xiàn)突出的干部，要及時(shí)提拔重用，同時(shí)，要積極改革干部工資制度和分配辦法，建立重實(shí)績、重貢獻(xiàn)的分配機(jī)制，真正使干事創(chuàng)業(yè)的干部在政治上有地位、經(jīng)濟(jì)上得實(shí)惠。

二是要保護(hù)干事創(chuàng)業(yè)的干部。對干事創(chuàng)業(yè)的干部，在工作上大力支持，特別是在當(dāng)他們遇到不公正待遇時(shí)，要敢于為他們說公道說，勇于為他們撐腰壯膽，鼓勵(lì)他們大膽地干事創(chuàng)業(yè)，為社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。

三是要堅(jiān)決實(shí)行劣汰制度。造就一支干事創(chuàng)業(yè)的干部隊(duì)伍，必須建立優(yōu)勝劣汰、能上能下的干部選拔任用機(jī)制，堅(jiān)決把那些不干事創(chuàng)業(yè)、相形見拙的干部，通過免職、降職、引咎辭職和責(zé)令辭職等途徑，及時(shí)淘汰出局，在干部隊(duì)伍中形成一種不甘落后、你追我趕的良好局面，推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)的不斷發(fā)展。

樹立創(chuàng)業(yè)觀論文范文匯總篇五

創(chuàng)業(yè)本身就是一項(xiàng)冒險(xiǎn)活動(dòng)。要有膽量，敢下注，想贏也敢輸，創(chuàng)業(yè)是最需要強(qiáng)大心理承受能力的一項(xiàng)活動(dòng)。

創(chuàng)業(yè)需冒險(xiǎn)精神，因?yàn)槊半U(xiǎn)精神是創(chuàng)業(yè)家精神的一個(gè)重要組成部分，但創(chuàng)業(yè)畢竟不是賭博。創(chuàng)業(yè)家的冒險(xiǎn)，迥異于冒進(jìn)。什么叫冒險(xiǎn)，什么叫冒進(jìn)?冒險(xiǎn)是這樣一種東西，你經(jīng)過努力，有可能得到，而且那東西值得你得到。否則，你只是冒進(jìn)，死了都不值得。

樹立創(chuàng)業(yè)觀論文范文匯總篇六

海登·懷特(haydenwhite)是美國當(dāng)代著名的歷史析學(xué)家、文藝批評家，其歷史詩學(xué)理論倡導(dǎo)歷史的詩性建構(gòu)特質(zhì)，打通了歷史與文學(xué)的學(xué)科界限，追求歷史解釋的多元化與增殖性，備受歷史學(xué)界、析學(xué)界、文學(xué)批評界的關(guān)注，懷特也因此成為跨學(xué)科研究的典范，梳理國內(nèi)學(xué)界對懷特的研究狀況有助于推進(jìn)目前的海登·懷特研究。國內(nèi)對海登·懷特論著的翻譯方而，土逢振、盛寧、李自修編選的《最新西方文論選》(漓江出版社，1991年版)一書首先選取了懷特的一篇論文《新歷史主義:一則評論》。張京媛主編的《新歷史主義與文學(xué)批評》(北京人學(xué)出版社，1993年版)一書翻譯與收錄了海登·懷特的四篇論文《評新歷史主義》、《解碼貓柯、地卜筆記》、《作為文學(xué)虛構(gòu)的歷史木文》、《歷史主義、歷史與修辭想象》，將懷特作為新歷史主義的代表人物引介給國內(nèi)學(xué)界，使得國內(nèi)關(guān)于懷特的研究至此展開。

一、海登·懷特歷史詩學(xué)理論的述評、研究。

在研究性的期刊論文方而，徐責(zé)《海登·懷特的歷史喻說理論》一文對懷特的歷史比喻理論進(jìn)行了全而的評述。作者介紹了喻說理論，分析了懷特歷史敘述的情節(jié)效果、解釋范型、道德形態(tài)以及互相關(guān)聯(lián)的四重結(jié)構(gòu)，認(rèn)為懷特的歷史喻說理論包括了對西方多種四重式理論的修改、運(yùn)用和解釋。，這是國內(nèi)第一篇基于外文資料對于懷特歷史比喻理論的系統(tǒng)述評陳永國、樸玉明《海登·懷特的歷史詩學(xué):轉(zhuǎn)義、話語、敘事》闡述了懷特關(guān)于歷史修撰的幾個(gè)概念:編年史、故事、情節(jié)編排模式、論證模式、意識(shí)形態(tài)含義模式，分析了懷特理論中的隱喻、換喻、提喻和反諷四種轉(zhuǎn)義。

林慶新《歷史敘事與修辭—論海登·懷特的話語轉(zhuǎn)義學(xué)》通過分析懷特的話語轉(zhuǎn)義學(xué)，探討他關(guān)于敘事和客觀真實(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系的看法。3陳新《詩性預(yù)構(gòu)與理性闡釋—海登·懷特和他的元史學(xué)》分析了懷特在《元史學(xué)》中呈現(xiàn)的研究目的、思路、結(jié)論與邏輯，論述了懷特的情節(jié)化模式、論證模式和意識(shí)形態(tài)模式三種解釋模式與比喻理論。碑趙志義通過對文學(xué)性的分析、懷特《元史學(xué)》中對文學(xué)性的強(qiáng)調(diào)與“歷史詩學(xué)”概念的引入，指出歷史話語也具有文學(xué)性，文學(xué)性問題是一個(gè)跨學(xué)科問題。5郭劍敏:《文學(xué)與敘事之維的歷史存在—論海登·懷特的后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》闡述了懷特的歷史敘事理論。作者指出，懷特的歷史敘事首先是一種對歷史進(jìn)行文木化的理解與闡釋活動(dòng).而這種理解與闡釋又受到敘述者的主觀立場及時(shí)代話語、意識(shí)形態(tài)的制約。這樣，懷特的歷史存在完全被轉(zhuǎn)化成為一種文木化的敘事活動(dòng)。

此外，楊杰《海登·懷特的歷史書寫理論與文學(xué)觀念》、翟恒興《走向歷史詩學(xué)—海登·懷特的故事解釋與話語轉(zhuǎn)義理論研究》等博士學(xué)位論文，對懷特的學(xué)術(shù)淵源、理論觀點(diǎn)、其理論對于文學(xué)研究的意義等問題進(jìn)行了闡述、分析與評價(jià)。上述研究者為國內(nèi)認(rèn)識(shí)和推進(jìn)海登·懷特的歷史詩學(xué)理論研究，起到了不容忽視的作用。同時(shí)，一些學(xué)者對于懷特研究中的一些核心問題進(jìn)行了深入的反思和追問，比如懷特的理論創(chuàng)新性何在、懷特是否由于主張歷史的詩性建構(gòu)特質(zhì)而徹底否定歷史的客觀性，將歷史真實(shí)等同于文學(xué)虛構(gòu)、懷特與二十世紀(jì)歷史詩學(xué)的關(guān)系是怎樣的等等法，也使我們在實(shí)際運(yùn)用敘事方法書寫時(shí)能夠更加自覺。9綜上所述，研究者認(rèn)為懷特的理論創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在四個(gè)方而:其一，懷特建構(gòu)了完整的歷史詩學(xué)理論體系;其二，研究對象的創(chuàng)新性;其三，研究方法的創(chuàng)新性;其四，研究內(nèi)容的創(chuàng)新性。

二、海登·懷特理論的創(chuàng)新性問題。

土岳川《海登·懷特的新歷史主義理論》一文將海登·懷特的理論放在新歷史主義的人語境中加以評介。作者介紹了懷特“元?dú)v史”的理論特征，即歷史文木的語言結(jié)構(gòu)性質(zhì)，而這與海德格爾、伽達(dá)默爾的“闡釋理解理論”是相似的，由此提出，懷特理論的新意何在?作者認(rèn)為，懷特的新意不在于他所強(qiáng)調(diào)的歷史深層結(jié)構(gòu)的詩意，充滿虛構(gòu)想象，歷史與文學(xué)都可獲得真實(shí)的敘述，因?yàn)閬喞锸慷嗟录航?jīng)說過，詩比歷史更真實(shí)，懷特的實(shí)力與影響力在于他整個(gè)體系的完整性，他提出了歷史話語的三種解釋策略，}h}節(jié)論證、形式論證、意識(shí)形態(tài)論證。莫立民、周宜生《海登·懷特歷史詩學(xué)再思辨》一文分析了懷特歷史詩學(xué)所包含的幾個(gè)核心問題，認(rèn)為懷特有自己獨(dú)到的話語解釋體系，懷特的創(chuàng)新性體現(xiàn)在第一，研究對象上，懷特的歷史詩學(xué)是一種歷史文木的研究;第二，研究方法上，懷特將歷史與語言研究兩個(gè)領(lǐng)域聯(lián)系起來，進(jìn)行了一種歷史、語言、文學(xué)、析學(xué)等多學(xué)科的交叉研究;第三，懷特在史學(xué)理論方而有新創(chuàng)，重點(diǎn)指出了歷史的文學(xué)性。作者認(rèn)為，懷特的理論除了上述創(chuàng)新，還有其言點(diǎn)，比如懷特過于強(qiáng)調(diào)歷史與文學(xué)的相似性，卻回避它們的相異性?！昂５恰烟氐臍v史詩學(xué)就其學(xué)術(shù)品格而言，是一個(gè)有著諸多創(chuàng)意的解構(gòu)性與建構(gòu)性并存的學(xué)說，在它解構(gòu)正統(tǒng)史學(xué)而又力圖建構(gòu)自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)范式的時(shí)侯，一些新創(chuàng)與妙解令其理論構(gòu)筑意趣盎然，但也難免出現(xiàn)邏輯的疏漏與學(xué)理的缺失。

黃蕓的'《真實(shí)·虛構(gòu)·意義—海登·懷特的歷史敘事理論評析》認(rèn)為，懷特的創(chuàng)新和貢獻(xiàn)在于，他的理論既是歷史領(lǐng)域的語言自覺，也對歷史“真實(shí)性”、“再現(xiàn)”、“意義”等觀念都提出了挑戰(zhàn)，從而打開了歷史研究和文學(xué)研究的新視野。另外，懷特提出了一套具有可操作性的分析方法，即以語言的轉(zhuǎn)義模式為基礎(chǔ)劃分出三人類對應(yīng)的闡釋模式.這給我們分析歷史和文學(xué)敘事文木提供了新的視角。

三、海登·懷特理論中歷史真實(shí)與文學(xué)虛構(gòu)的關(guān)系。

海登·懷特認(rèn)為從事件到故事存在情節(jié)編織、形式論證、意識(shí)形態(tài)論證等主觀建構(gòu)，由此認(rèn)為同一件事件可以有不同的闡釋方式、得出不同的意義，其闡釋與意義并非是固定的。因此，很多學(xué)者認(rèn)為懷特由于主張歷史的詩性徹底否認(rèn)了歷史真實(shí)性、客觀性，將歷史等同于文學(xué)虛構(gòu)，是語言決定論者盛寧的著作《人文困惑與反思—西方后現(xiàn)代主義思潮批判》，在《歷史紀(jì)實(shí)還是文學(xué)虛構(gòu):對于海登·懷特的反思》一部分中分析了懷特的歷史觀，即歷史是一種敘事文木，歷史文木的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，以及《元史學(xué)》中的情節(jié)設(shè)置、形式論證和意識(shí)形態(tài)暗示三種解釋策略。作者認(rèn)為，懷特的《話語轉(zhuǎn)喻論》進(jìn)一步“斷然將歷史與文學(xué)等量齊觀”if.(i'igd“具有最終所指的‘歷史’無論如何也應(yīng)有紀(jì)實(shí)的成分，不論如何也不能等同于文學(xué)虛構(gòu)，這就是我們對懷特的一個(gè)最簡單的回答。

韓震、董立河的著作《歷史學(xué)研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向—西方后現(xiàn)代主義歷史析學(xué)研究》在《海登·懷特:歷史是一種文學(xué)想象性的解釋》一節(jié)中，闡述了懷特的《元史學(xué)》及論文《歷史的重負(fù)》、《作為文學(xué)虛構(gòu)的歷史文木》中的主要觀點(diǎn)，并由此得出結(jié)論:“海登·懷特鼓勵(lì)歷史學(xué)家們擺脫所謂的歷史重負(fù)，不過是說歷史可以隨意、主觀地進(jìn)行構(gòu)造，從而徹底消解歷史的客觀性問題。海登·懷特最終以其不可知論瓦解了確定歷史客觀真理的基礎(chǔ)”，張燕輝(“新”的歷史與文學(xué)性的衍生—評海登·懷特的新歷史主義理論》一文認(rèn)為，懷特所主張的新歷史主義是一種旨在通過把歷史建構(gòu)為一種虛構(gòu)的文木去實(shí)現(xiàn)對歷史意義的闡釋，目的在于瓦解傳統(tǒng)的客觀科學(xué)的歷史觀。作者指出懷特過分強(qiáng)調(diào)歷史虛構(gòu)的文木，甚至強(qiáng)調(diào)歷史虛構(gòu)的文學(xué)文木，從而使他墜入歷史虛無主義的泥潭中。

然而，一些研究者對于上述問題持有不同論點(diǎn)。林同奇的著作《人文尋求錄:當(dāng)代中美著名學(xué)者思想辨析》(新星出版社，版)介紹了懷特《元史學(xué)》的深層結(jié)構(gòu)，從“資料”到“解釋”，從事件、編年史到故事、解釋的三種策略(情節(jié)設(shè)置、形式論證、意識(shí)形態(tài))，闡述了懷特的轉(zhuǎn)喻理論和文木主義思想。作者認(rèn)為，懷特的文木主義強(qiáng)調(diào)史學(xué)家主要以文木的形式來再現(xiàn)過去的歷史，文木的語言不是中立、透明、消極地記錄歷史真實(shí)，語言是自足的符號(hào)系統(tǒng)，但是，懷特的文木主義并不否認(rèn)有獨(dú)立于我們的外在真實(shí)世界。

陳新《歷史·比喻·想象—海登·懷特歷史析學(xué)述評》一文認(rèn)為，懷特沒有太多地糾纏于史實(shí)的真實(shí)性，這并不意味著他不在意歷史學(xué)家辛勤考證而尋求的具體歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)性，或者內(nèi)容的真實(shí)性無關(guān)緊要，而是因?yàn)樗J(rèn)為傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的真理觀能夠恰當(dāng)?shù)卣f明史實(shí)的真實(shí)性問題，因此無須過多重復(fù);相反，作為整體的歷史文木的真實(shí)性卻被人們忽略己久。此時(shí)，對歷史真實(shí)的思考無疑應(yīng)當(dāng)包含兩個(gè)層次，一是單一事件的真實(shí)，二是諸事件之間關(guān)系組構(gòu)成的真實(shí)。也就是說，懷特并沒有徹底否認(rèn)歷史的真實(shí)性彭剛認(rèn)為，懷特并不否認(rèn)歷史事件的客觀性、歷史事實(shí)的實(shí)在性，他質(zhì)疑的是將諸多事件系列連貫成的歷史故事中所存在的主觀創(chuàng)造性因素。土霞《在詩與歷史之間—海登·懷特的歷史詩學(xué)理論辨析》指出，懷特承認(rèn)歷史事件的真實(shí)性，沒有徹底取消歷史與文學(xué)的學(xué)科界限，歷史與文學(xué)的根木區(qū)別在于兩者內(nèi)容的差異，同時(shí)，“歷史編纂學(xué)及歷史學(xué)家的歷史研究所呈現(xiàn)的詩性色彩與文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作相比，存在量的差異和程度的區(qū)別?！?/p>

筆者認(rèn)為，懷特的理論觀點(diǎn)和立場針對的是一種以真理性與真實(shí)性主導(dǎo)的一元論式的歷史闡釋，他解構(gòu)的不是歷史真實(shí)性，而是關(guān)于歷史學(xué)者所從事的歷史闡釋的所謂“真實(shí)性”與“客觀性”，由此解構(gòu)其權(quán)威性，目的在于提倡一種多元化、多樣性、異質(zhì)性、彌散性的歷史闡釋和學(xué)術(shù)研究態(tài)度。在此視域?qū)徱曋?，懷特的理論最終的目的仍眷注于探尋歷史的真實(shí)與客觀，只不過這個(gè)探尋的活動(dòng)永遠(yuǎn)處于一種過程當(dāng)中，絕對的歷史真實(shí)與客觀，是一個(gè)理想，歷史學(xué)家永遠(yuǎn)處在通往理想的道路之上。

四、海登·懷特與二一世紀(jì)歷史詩學(xué)的關(guān)系。

懷特歷史詩學(xué)理論提出的學(xué)術(shù)背景、后現(xiàn)代主義思潮的興起及現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)語境中的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，成為國內(nèi)學(xué)界研究和定性懷特思想時(shí)的重要參考坐標(biāo)在史學(xué)研究領(lǐng)域，土晴佳、占偉贏的著作《后現(xiàn)代與歷史學(xué)—中西比較》(山東人學(xué)出版社，20版)將懷特置于后現(xiàn)代的視域卜考察，認(rèn)為懷特是后現(xiàn)代主義進(jìn)入史學(xué)的始作俑者。在談到后現(xiàn)代對歷史寫作的影響時(shí)，作者認(rèn)為懷特的《元史學(xué)》是運(yùn)用后現(xiàn)代的文木理論寫作的作品，企圖取消歷史與文學(xué)之間的界限、過去與現(xiàn)在的界限以及真實(shí)與虛構(gòu)界限的典型。黃進(jìn)興《后現(xiàn)代主義與史學(xué)研究》(三聯(lián)書店，版)一書對懷特的論述較為全而和深入，將懷特置于西方歷史發(fā)展的語境背景中，概述了自蘭克以來西方對歷史與科學(xué)、文學(xué)關(guān)系的觀點(diǎn)的發(fā)展、演變，認(rèn)為懷特的《元史學(xué)》是敘事轉(zhuǎn)向的里程碑，闡述了懷特語藝論，包括《元史學(xué)》的主要觀點(diǎn)及“歷史若文學(xué)”思想，分析了懷特的思想在史學(xué)史上的繼承、發(fā)展和創(chuàng)見，最后歸納了懷特思想的學(xué)術(shù)意義及其學(xué)術(shù)定位、缺點(diǎn)。

韓震主編的《歷史觀念人學(xué)讀木》一書(中國人民人學(xué)出版社，20版)在《敘述主義歷史析學(xué)》一章中闡述了懷特的代表性思想，諸如《元史學(xué)》的歷史解釋模式、《話語的轉(zhuǎn)義:文化批評論文集》中的歷史轉(zhuǎn)義理論、《形式的內(nèi)容》的敘事理論等。韓炯的博士學(xué)位論文《歷史思考的新途徑:海登·懷特歷史析學(xué)研究》論述、分析了懷特?cái)⑹轮髁x歷史析學(xué)的形成背景、思想淵源、理論內(nèi)涵、價(jià)值立場等問題，認(rèn)為后結(jié)構(gòu)主義思潮的興起是影響懷特理論形成的一個(gè)重要學(xué)術(shù)背景。此外，田興斌《海登·懷特的后現(xiàn)代歷史編纂學(xué)》、周建漳《歷史及其理解與解釋》、董立河《歷史與想象一對西方后現(xiàn)代歷史析學(xué)的研究與回應(yīng)》等博士學(xué)位論文，在對西方歷史析學(xué)、后現(xiàn)代歷史析學(xué)的學(xué)術(shù)語境中探討了懷特的理論。

在文學(xué)研究領(lǐng)域，土岳川《當(dāng)代西方最新文論教程》(復(fù)旦人學(xué)出版社，年版)一書在第十章中梳理了新歷史主義文論，將懷特作為新歷史主義的一個(gè)代表人物，主要介紹了他《元史學(xué)》一書的理論特征。盛寧的著作《人文困惑與反思—西方后現(xiàn)代主義思潮批判》(三聯(lián)書店，版)，在對整個(gè)后現(xiàn)代主義思潮作總體關(guān)照時(shí)對懷特的理論進(jìn)行了論述和評論。張進(jìn)《新歷史主義與歷史詩學(xué)》(中國社會(huì)科學(xué)出版社，20版)一書，以新歷史主義為宏觀的學(xué)術(shù)背景，論述了懷特對傳統(tǒng)文史邊界的超越，還提出了歷史詩學(xué)的根木問題就是文學(xué)與歷史之間的互相關(guān)涉和表述的問題。黃蕓《論海登·懷特的后現(xiàn)代主義敘事學(xué)對新歷史主義小說批評的意義》一文，分析了懷特理論中歷史與虛構(gòu)的關(guān)系、歷史真實(shí)性與文學(xué)真實(shí)性等問題，認(rèn)為“懷特的理論對評析新歷史主義小說的真實(shí)性問題有多方而的啟示”。土霞《最后一位現(xiàn)代主義者?—海登·懷特與后現(xiàn)代史學(xué)的糾葛》一文指出，懷特作為后現(xiàn)代史學(xué)的領(lǐng)軍人物卻沒有完全摒棄現(xiàn)代主義史學(xué)的基木觀念，懷特的歷史詩學(xué)理論并沒有徹底否認(rèn)歷史的客觀性，他的思想中同時(shí)存在后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的雙重特質(zhì)。作者分析了懷特的問題意識(shí)，認(rèn)為懷特的理論“通過解構(gòu)傳統(tǒng)的歷史與文學(xué)、客觀與虛構(gòu)的二元對立思維模式，并進(jìn)而重建歷史學(xué)的尊嚴(yán)?！?/p>

上述研究者將懷特置于整個(gè)學(xué)術(shù)語境中考察，為了解懷特思想的背景及其觀點(diǎn)的繼承發(fā)展理清了方向，同時(shí)，土晴佳、黃進(jìn)興等學(xué)者的著作，梳理、引入了西方學(xué)界對懷特的一些批評觀點(diǎn)，有利于深入研究懷特思想。

五、對海登·懷特的比較研究。

一些學(xué)者將海登·懷特與詹姆遜、貓柯、章學(xué)誠等進(jìn)行了比較研究。梅啟波《歷史詩學(xué)的敘事與意識(shí)形態(tài)分析—從海登·懷特到詹姆遜》(胡亞敏編《文學(xué)批評與文化批判》，華中師范人學(xué)出版社，版)一文，分析了懷特與詹姆遜對敘事認(rèn)識(shí)的相同與不同之處，作者認(rèn)為，從懷特到詹姆遜，歷史詩學(xué)進(jìn)一步豐富，首先，懷特以文學(xué)、詩學(xué)理論為基礎(chǔ)的歷史詩學(xué)理論代表了歷史研究領(lǐng)域的“語言轉(zhuǎn)向”。按照詹姆遜的說法，這種形式主義是懷特理論最受垢病的地方，但在懷特那里，形式是作為內(nèi)容而存在的，而且他將敘事性作為內(nèi)容來研究時(shí)，目的不是將歷史作為一種虛構(gòu)，而是對作為文木的歷史的一種“祛魅”，暴露歷史文木在形成過程中如何受到語言深層模式、歷史環(huán)境、認(rèn)識(shí)條件以及學(xué)術(shù)體制等各種因素的制約。此外，歷史詩學(xué)的概念為跨學(xué)科研究、文化研究和各學(xué)科的自我反思掃清了道路，這為詹姆遜奠定了批評的基礎(chǔ)。詹姆遜將馬克思主義歷史主義作為文化闡釋的方式，以其對馬克思主義和新歷史主義的兼容性使“歷史詩學(xué)”突破了形式主義的純文木分析，將文學(xué)批評泛化成文化研究和歷史語境研究。

林慶新《歷史敘事與修辭—論海登·懷特的話語轉(zhuǎn)義學(xué)》一文分析了懷特的歷史敘事學(xué)與貓柯話語理論的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為兩者都區(qū)分了話語世界與經(jīng)驗(yàn)世界，都在反抗單一的霸權(quán)話語，但懷特對歷史的詩性的強(qiáng)調(diào)不等于否認(rèn)歷史的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知功能。3董馨《歷史修辭的形式主義方法—米歇爾·貓柯對海登·懷特歷史詩學(xué)的影響》一文，認(rèn)為懷特受到了貓柯的深刻影響，..柯后結(jié)構(gòu)主義的‘考占’式的歷史研究啟發(fā)懷特采用形式主義的方法將歷史歸結(jié)為一種歷史修辭”。is作者從三個(gè)方而分析了貓柯對懷特的影響:貓柯關(guān)注歷史的斷裂性啟發(fā)了懷特將歷史視為一種詩意預(yù)構(gòu);貓柯的四種認(rèn)識(shí)型啟發(fā)了懷特關(guān)于歷史編纂的四種喻體模式;懷特借鑒貓柯的話語分析對歷史進(jìn)行闡釋。除了對懷特與西方的文藝批評家進(jìn)行比較研究，還有研究者將懷特與中國的學(xué)者進(jìn)行比較研究。秦蘭裙《章學(xué)誠與海登·懷特歷史敘事觀之比較》一文，對章學(xué)誠和懷特的歷史敘事觀進(jìn)行了分析，章學(xué)誠將文史結(jié)合起來進(jìn)行研究，將文學(xué)的方法運(yùn)用到歷史編纂中，懷特將歷史看作是史學(xué)家的一種想象性的詩性建構(gòu)，打破了歷史與文學(xué)之間森嚴(yán)的學(xué)科壁皇。

總體而言，目前國內(nèi)對海登·懷特作品的翻譯及其歷史詩學(xué)思想的研究，確實(shí)出現(xiàn)了一批研究成果。研究資料方而，懷特具有代表性的著作如《元史學(xué)》、《形式的內(nèi)容》、《話語轉(zhuǎn)義學(xué)》己被翻譯過來，他的重要著作中的人部分論文也被翻譯并編入《后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》一書中。研究內(nèi)容方而，有一些深入的評論性文章，一些介紹西方文論、歷史析學(xué)的教材或著作也將懷特作為某一章節(jié)單獨(dú)討論。但是和懷特思想的復(fù)雜性及他在國內(nèi)外學(xué)界特別是國外學(xué)界所產(chǎn)生的巨人影響相比，國內(nèi)的研究還存在著諸多不足。在研究資料上，懷特的一些重要英文論文沒有被關(guān)注與翻譯，同時(shí)，懷特的有些論文集沒有按照最初發(fā)表的時(shí)間選編，研究者如果沒有注意到其作品的時(shí)間順序，將之作為一個(gè)整體來看待，就容易忽視懷特思想的發(fā)展脈絡(luò)，無法解釋懷特在不同時(shí)期的思想矛盾之處。

此外，目前國內(nèi)學(xué)界對國外關(guān)于懷特的研究資料和成果的重視度有所欠缺。事實(shí)上，懷特的思想在國外史學(xué)界及文學(xué)批評界都曾引起]、一泛的反響和論爭。懷特的許多思想也正是為了回應(yīng)別人對他的批評而做的反駁或者修正，這也造成了他思想的一些矛盾或者發(fā)展，因而對懷特的研究尚需進(jìn)一步深入。

樹立創(chuàng)業(yè)觀論文范文匯總篇七

新課程已走進(jìn)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，作為中學(xué)數(shù)學(xué)教師，如何正確理解新課程理念，樹立正確中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)觀，成為目前首要思考與解決的問題。本文從教學(xué)實(shí)踐的基本環(huán)節(jié)入手，通過筆者在教學(xué)實(shí)踐中對“以人為本”的教育理念的認(rèn)識(shí)和思考，總結(jié)了一些較為實(shí)用的理論及做法，以期對中小學(xué)課程改革、數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐有一定的貢獻(xiàn)。

當(dāng)今世界的競爭本質(zhì)上就是資源的競爭，而人才已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的核心資源，于是資源的競爭也就成了“以人為本”的競爭，它需要“以人為本”的教育去適應(yīng)它，并促進(jìn)競爭的成功。教育工作的重心，已不再是教給學(xué)生固定的、死板的系統(tǒng)知識(shí)，而是“以學(xué)生發(fā)展為本”，塑造學(xué)生具有豐富內(nèi)涵的自由人格。作為一名高中數(shù)學(xué)教師，要深刻理解并積極實(shí)踐“以人為本”的教育理念，就必須思考“面對學(xué)生這一特定的群體，如何把社會(huì)發(fā)展過程所需要的數(shù)學(xué)及相關(guān)的知識(shí)、能力以最簡捷、最有效的方法傳遞給學(xué)生，使學(xué)生有能力繼承傳統(tǒng)的科學(xué)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)和未來科學(xué)，不斷延續(xù)人類科學(xué)發(fā)展的歷史”，這也是數(shù)學(xué)教育的根本所在。

怎樣在數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中貫徹“以人為本”的教育理念呢？下面筆者想從教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的幾個(gè)具體環(huán)節(jié)來談?wù)剬@一問題的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

備課是教師實(shí)施課堂教學(xué)的準(zhǔn)備工作，這項(xiàng)工作關(guān)系到教師課堂教學(xué)的質(zhì)量。傳統(tǒng)備課存在的突出問題是：備課只關(guān)注知識(shí)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性和完整性(即教師講了什么？)，而忽視了學(xué)生的認(rèn)知水平和認(rèn)知需求(即學(xué)生需要學(xué)什么？學(xué)生學(xué)到了什么？)。新的教育理念要求備課要充分了解學(xué)生、考慮學(xué)生需求。具體地說，就是要在教學(xué)設(shè)計(jì)中重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的以下幾種需求：

1.注重學(xué)生在最鄰近發(fā)展區(qū)的發(fā)展需求。

一節(jié)課有哪些教學(xué)內(nèi)容？有什么樣的知識(shí)與技能要求？這些在教學(xué)大綱里都已經(jīng)有明確地闡述了。但我們的教學(xué)決不能是死板地教學(xué)，學(xué)生已經(jīng)會(huì)的可以不講或少講；學(xué)生可以自主完成的知識(shí)教師就不要過多地干預(yù)；要重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的最鄰近發(fā)展區(qū)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)搭建適合學(xué)生在最鄰近發(fā)展區(qū)的發(fā)展平臺(tái)，使學(xué)生在平臺(tái)上通過自主學(xué)習(xí)或合作互助完成學(xué)習(xí)任務(wù)，從而提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。

2.注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，實(shí)實(shí)在在地實(shí)現(xiàn)過程與方法這一教學(xué)目標(biāo)。

很多學(xué)生向教師咨詢過同一個(gè)問題：“平時(shí)聽課能聽懂，練習(xí)也能完成，為什么自己獨(dú)立處理習(xí)題(特別是考試時(shí))卻做不出題來？”對這一普遍存在的現(xiàn)象，究其原因就是傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)模式造成的后果。傳統(tǒng)的教學(xué)模式較少關(guān)注學(xué)生的思維模式及其形成過程，備課中教師只是注重如何把知識(shí)講給學(xué)生聽，求的是自身的思路清晰，而學(xué)生感覺怎樣，是否能真正掌握都不明確。因此，教師所講的，學(xué)生并非能聽、會(huì)想、能展。新的教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，一切從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，即在備課時(shí)，所設(shè)計(jì)的每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)必須符合學(xué)生的認(rèn)知水平和技能，強(qiáng)化知識(shí)及思維習(xí)慣的自然形成過程。通過教和學(xué)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)的自發(fā)構(gòu)建、科學(xué)素養(yǎng)的主動(dòng)養(yǎng)成及綜合素質(zhì)的不斷提高，從而全面貫徹以學(xué)生為本、一切從學(xué)生實(shí)際出發(fā)、一切為了學(xué)生發(fā)展的教學(xué)理念。

3.注重學(xué)生情感、態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)。

新的《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》把樹立學(xué)生對數(shù)學(xué)的情感、態(tài)度與價(jià)值觀作為數(shù)學(xué)教學(xué)總體四個(gè)方面目標(biāo)之一，它對學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展有著重要作用。

在教學(xué)中，我們要經(jīng)常為學(xué)生提供創(chuàng)造的空間，讓學(xué)生有發(fā)揮創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，然后在同伴的欣賞贊嘆中體會(huì)個(gè)性化思維的樂趣，讓他們獲得成功的體驗(yàn)，在內(nèi)心得到滿足的同時(shí)形成學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極情感和態(tài)度。譬如遇到一道題目時(shí)，讓學(xué)生在獨(dú)立思考后，鼓勵(lì)學(xué)生誰能做“小老師”給大家講一講，這樣學(xué)生的思維火花就會(huì)在一剎那間被點(diǎn)燃，獲得成功的體驗(yàn)，內(nèi)心得到滿足。

教師在教學(xué)中還要緊密聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行教學(xué)，創(chuàng)設(shè)生活的情境，體驗(yàn)生活中的數(shù)學(xué)。這樣能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中有著廣泛的應(yīng)用，他們所學(xué)的數(shù)學(xué)是有用的數(shù)學(xué)。這樣人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)，不同的人在數(shù)學(xué)上有不同的發(fā)展。學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程就是一個(gè)生動(dòng)活潑的、主動(dòng)和富有個(gè)性的過程。

教師在教學(xué)中更要欣賞、鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生，對他們進(jìn)行正面積極的評價(jià)，幫助他們正確認(rèn)識(shí)自己、樹立信心。比如對于個(gè)別學(xué)習(xí)困難的后進(jìn)生，只要他們比以前努力了，有進(jìn)步就應(yīng)及時(shí)表揚(yáng)，體現(xiàn)發(fā)展的觀點(diǎn)。還可以建立數(shù)學(xué)成長檔案袋，設(shè)計(jì)自我評價(jià)、同學(xué)互評、家長評價(jià)和教師評價(jià)等多元評價(jià)方法，這樣能隨時(shí)隨地關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，注重情感體驗(yàn)，尊重他們的個(gè)性感悟，讓他們感受到被人欣賞、被人關(guān)愛的溫暖與幸福。

布魯納認(rèn)為：“在發(fā)展的每個(gè)階段，兒童都有他自己的觀察世界和解釋世界的獨(dú)特方式。給任何特定年齡的兒童教某門學(xué)科，其任務(wù)就是按照這個(gè)年齡兒童觀察事物的方式去闡述那門學(xué)科的結(jié)構(gòu)”。這里所指的就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)。從這個(gè)意義上說，學(xué)生的學(xué)習(xí)是其與外界環(huán)境的相互作用，通過主動(dòng)行為而發(fā)生的，學(xué)習(xí)取決于他本人做了什么，而不是教師為他們呈現(xiàn)了什么內(nèi)容。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中需經(jīng)歷“(具體)感知抽象概括(實(shí)際)應(yīng)用”的認(rèn)識(shí)過程，其中有兩次飛躍，第一次即學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)要在具體感知基礎(chǔ)上，通過概括得出知識(shí)結(jié)論(感知概括)；第二次即把掌握的知識(shí)結(jié)論運(yùn)用于實(shí)際(概括應(yīng)用)。只有實(shí)現(xiàn)了這兩次飛躍，才算真正地達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)。所以，設(shè)計(jì)教學(xué)過程時(shí)要注意強(qiáng)調(diào)學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)過程，才能真正體現(xiàn)“以人為本”的教育理念。

強(qiáng)調(diào)學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)過程就是突出學(xué)生的主體地位，給學(xué)生創(chuàng)造參與教學(xué)過程的機(jī)會(huì)，激活每一位學(xué)生的思維因子，以此來調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，改變牽著學(xué)生走路的狀況，盡量使學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，獨(dú)立思考，從多角度、多方向去分析問題，質(zhì)疑問難，主動(dòng)探索知識(shí)規(guī)律，從而獲取知識(shí)、提高能力。在課堂上要充分信任學(xué)生，一方面要給學(xué)生充分參與學(xué)習(xí)、討論、訓(xùn)練、有表現(xiàn)自己才華的機(jī)會(huì)；另一方面要注意傾聽學(xué)生的意見(特別是不同意見)，吸納學(xué)生的觀點(diǎn)，不強(qiáng)求一致的標(biāo)準(zhǔn)答案，而更重要的是要充分發(fā)揮學(xué)生的聰明才智，通過穿針引線、啟發(fā)、點(diǎn)撥，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，讓學(xué)生自己來推導(dǎo)結(jié)論過程，領(lǐng)悟發(fā)現(xiàn)，得出結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

好的教學(xué)理念、民主的教學(xué)作風(fēng)最終必須落實(shí)于恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段。因而，倡導(dǎo)以人為本的教學(xué)手段是確立以人為本的教學(xué)理念、發(fā)揮教學(xué)民主作風(fēng)的最重要環(huán)節(jié)。

所謂以人為本的教學(xué)手段，即貫徹以學(xué)生為中心的原則，體現(xiàn)平等、寬容的新型師生關(guān)系，有利于發(fā)展學(xué)生個(gè)性、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，是區(qū)別于“一支粉筆一塊黑板教師一言堂”傳統(tǒng)教學(xué)模式的新型教學(xué)手段。根據(jù)國內(nèi)外先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，已在不同程度上試驗(yàn)過，已見成效的、能體現(xiàn)以人為本教學(xué)理念的新型教學(xué)手段有很多，如啟發(fā)式教學(xué)法、美國學(xué)者布魯納的發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法、吸引教學(xué)法、“學(xué)習(xí)自由”教學(xué)法、合作學(xué)習(xí)教學(xué)法等。教師根據(jù)不同授課內(nèi)容、不同課型、不同授課背景可以選擇不同的教學(xué)法。

課后實(shí)踐的自主包括課堂學(xué)習(xí)效果的自主評定、課后鞏固內(nèi)容的自主選定及課后訓(xùn)練的自主批改及講評。學(xué)生通過課后自我回顧、同學(xué)間相互提問、簡單課后小測驗(yàn)等方法自主完成學(xué)習(xí)效果評測，對薄弱內(nèi)容自主選取有針對性的習(xí)題進(jìn)行訓(xùn)練(如有的學(xué)校作業(yè)自助餐的改革)都是具有很高實(shí)效性的徹底體現(xiàn)“以人為本”教育理念的方法。特別一提的是，課后訓(xùn)練的自主批改及講評，筆者從三年前開始嘗試這種作業(yè)批改及講評方法，即學(xué)生收起作業(yè)后先不送到我處，由筆者所任教的兩個(gè)班直接互換后分給學(xué)生每人一本。學(xué)生自主確定作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)答案，并對拿到的作業(yè)進(jìn)行極其細(xì)膩的批改，并對所批改的作業(yè)注上具有熱情的鼓勵(lì)性的批后感，同時(shí)注上批改者的姓名。然后收起交到筆者處，筆者對作業(yè)完成及批改情況統(tǒng)一評判，最后反饋給學(xué)生改錯(cuò)或增強(qiáng)對作業(yè)的認(rèn)識(shí)。該方法的好處是既增強(qiáng)了學(xué)生完成作業(yè)的認(rèn)真程度及質(zhì)量(學(xué)生普遍不愿意被同學(xué)笑話)，而且對每個(gè)學(xué)生來說，都完成了兩遍作業(yè)，而且這兩遍是不同層次的兩遍(批改明顯比初做層面要高)，同時(shí)，熱情、鼓勵(lì)性的批后感既培養(yǎng)了學(xué)生優(yōu)質(zhì)的品德，也增強(qiáng)了同學(xué)間的友誼。多年來，該方法已經(jīng)深入學(xué)生心中，取得了很好的效果，提高了課后訓(xùn)練的實(shí)效性，帶動(dòng)了學(xué)生的多元發(fā)展。

現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)“以人為本”，教育者要全面地了解學(xué)生，深人地研究學(xué)生，有效地服務(wù)學(xué)生；只要落實(shí)好“以人為本”這個(gè)理念，工作就能做實(shí)、做好，就能把促進(jìn)學(xué)生發(fā)展貫穿于教育教學(xué)的始終。

[1]吳紹輝。淺談“以人為本”的教學(xué)理念[j].中學(xué)生物教學(xué)，2005(z2).

樹立創(chuàng)業(yè)觀論文范文匯總篇八

目前，在學(xué)校教育管理工作中，“以人為本”不僅是一種指導(dǎo)思想和教育觀念，更是一種發(fā)展策略。開展以人為本的教育管理工作是新時(shí)期教育改革與發(fā)展的要求，也是時(shí)代發(fā)展的趨勢。因此，在學(xué)校的教育管理工作中，必須厘清以人為本和管理二者之間的關(guān)系，從管理理念、教育方式、評價(jià)方式以及校園文化等多方面進(jìn)行改革，真正做到以人為本，加強(qiáng)新時(shí)期的教育管理工作。

“以人為本”強(qiáng)調(diào)對人自身因素的重視，在所有工作的開展中都是以人的本位為出發(fā)點(diǎn)的。在社會(huì)活動(dòng)中，必須認(rèn)識(shí)到人始終是最主要的生產(chǎn)力，在從事管理活動(dòng)中，無論是制度制定還是措施安排，都要體現(xiàn)出對人性的關(guān)懷、對人權(quán)的尊重以及對人情的照顧。體現(xiàn)到現(xiàn)代社會(huì)中，以人為本是對當(dāng)前自由、平等與法治等價(jià)值觀的強(qiáng)烈呼吁，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然要求。這是由于在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐中，我們并不能真正確保每個(gè)個(gè)體都能均等地享受社會(huì)賦予自身的權(quán)益，而以人為本理念的提出，與我們追求的社會(huì)和諧目標(biāo)相吻合，體現(xiàn)了對社會(huì)中所有個(gè)體的關(guān)懷與尊重，使其迅速發(fā)展成為管理工作努力的方向與追求的目標(biāo)。在以人為本理念下，弱勢群體得到了關(guān)懷，少數(shù)人的利益得到了重視，因此，我們可以把以人為本看作是在保障群體利益的前提下，促進(jìn)個(gè)體個(gè)性與創(chuàng)造力的保證。

現(xiàn)代社會(huì)的開放性與自由性推動(dòng)了人主體意識(shí)的覺醒，個(gè)體的發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)自我的需求要求我們必須把教育管理工作的重心轉(zhuǎn)移到以人為本上來，從教育管理理念、教學(xué)活動(dòng)、評價(jià)方式以及校園文化等多方面努力，在教育管理工作中始終保持以人為本。

在教育管理工作中，必須重新定位教師和學(xué)生的地位，保證教師與學(xué)生能夠參與到教育管理工作中來。學(xué)校方面應(yīng)該組建主體多樣化的教育管理機(jī)構(gòu)，不僅包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，還應(yīng)該有教師和學(xué)生代表，實(shí)現(xiàn)教育管理的民主化。完善教學(xué)評價(jià)體系，在教師課堂教學(xué)質(zhì)量評估中，注重教學(xué)專家與學(xué)生的意見。在教學(xué)硬件設(shè)施的購置管理中，充分聽取教師與學(xué)生的需求，成立專門的硬件采購小組，滿足教學(xué)需求的同時(shí)，注重節(jié)約經(jīng)費(fèi)。

（二）改善教學(xué)質(zhì)量，以服務(wù)意識(shí)貫穿教學(xué)始終。

在教育管理工作中，以人為本理念要求教育工作者把學(xué)生看作自身的服務(wù)主體，從學(xué)生需求出發(fā)，全面提升教育質(zhì)量，保證教學(xué)活動(dòng)的開展立足于學(xué)生發(fā)展。為此，教學(xué)活動(dòng)必須放眼未來，強(qiáng)調(diào)學(xué)生知識(shí)、能力、道德、素質(zhì)等全面發(fā)展，除了要滿足現(xiàn)代社會(huì)的需求，還要滿足未來社會(huì)發(fā)展的需要。這就要求教育工作者樹立服務(wù)意識(shí)，重視學(xué)生在教育改革中的地位，將其作為參與者，而不僅僅是被管理者。在教育決策中充分聽取學(xué)生的意見，了解學(xué)生的訴求，為學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。教師在教學(xué)工作中，必須更新教育觀念，引入平等教育理念，與學(xué)生充分溝通與交流，注重個(gè)體差異，為學(xué)生提供高質(zhì)量的教學(xué)服務(wù)。廣大教育工作者共同合作，為學(xué)生營造良好的成長環(huán)境。

（三）評價(jià)方式的多元化發(fā)展。

首先，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，改變以往只是進(jìn)行知識(shí)傳授的思想，注重專業(yè)拓展與基礎(chǔ)教育工作，增強(qiáng)對學(xué)生的文化素質(zhì)教育，樹立“教育提升學(xué)生適應(yīng)性，為學(xué)生未來服務(wù)”的新思想。摒棄單一人才培養(yǎng)的模式，力爭在一個(gè)目標(biāo)的引導(dǎo)下，注重人才培養(yǎng)模式的多樣化發(fā)展，注重學(xué)生的個(gè)體差異性，增強(qiáng)對創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。充分發(fā)揮現(xiàn)代化教學(xué)手段的優(yōu)勢，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力與實(shí)踐能力。其次，強(qiáng)調(diào)教師的能動(dòng)性與創(chuàng)造性的培養(yǎng)，豐富教學(xué)方式。對教學(xué)過程進(jìn)行評價(jià)時(shí)，注重教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施中的創(chuàng)造性程度。對教學(xué)結(jié)果進(jìn)行評價(jià)時(shí)，注重是否能夠體現(xiàn)學(xué)生的主體性，能否增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力等。再次，對學(xué)生學(xué)習(xí)的評價(jià)中，除了要評價(jià)學(xué)生對知識(shí)的掌握能力，還要注重其對知識(shí)的應(yīng)用和創(chuàng)新能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)生專業(yè)知識(shí)與思想道德的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（四）注重以人為本校園文化環(huán)境的營造。

眾所周知，校園文化是現(xiàn)代文化思潮和學(xué)校管理方式碰撞的結(jié)果，屬于個(gè)性化的組織文化，具備文化的精神性、社會(huì)性以及一致性的特點(diǎn)。對于學(xué)校而言，價(jià)值觀念可謂其文化的核心，是學(xué)校全體師生以及管理人員共同的價(jià)值追求，能夠在一定程度上推動(dòng)教育改革，保證教育行為的合理性。校園文化能夠使得教育管理工作中融合對人和物的管理、人的物質(zhì)和精神生活的管理，使得教育管理工作更加完善。從這一角度來看，校園文化的本質(zhì)在于以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展，在注重學(xué)校整體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了人的自身發(fā)展需求。這就需要廣大師生共同努力，形成共識(shí)，以強(qiáng)大的凝聚力和向心力來塑造出獨(dú)特的校園文化。

開展以人為本的教育管理工作是新時(shí)期教育改革與發(fā)展的要求，也是時(shí)代發(fā)展的趨勢。因此，在學(xué)校的教育管理工作中，必須樹立服務(wù)意識(shí)，真正做到以人為本，加強(qiáng)新時(shí)期的教育管理工作實(shí)踐。

樹立創(chuàng)業(yè)觀論文范文匯總篇九

將“以人為本”的思想內(nèi)容在高中化學(xué)課堂上的表現(xiàn)，就是要求信任學(xué)生并讓學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)訓(xùn)練，鍛煉自身，自主學(xué)習(xí)的過程。其中重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使他們能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)解決學(xué)習(xí)中所遇到的問題，以此來從根本上提升他們的綜合素質(zhì)和化學(xué)能力，這對于化學(xué)教學(xué)改革的順利實(shí)現(xiàn)有著無比重要的促進(jìn)意義。本文將重點(diǎn)來對高中化學(xué)教學(xué)人本思想進(jìn)行分析。

高中化學(xué)；以人為本；滲透。

“以人為本”始終貫穿課程改革的發(fā)展歷程中?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“義務(wù)教育階段的化學(xué)課程其根本意義是促進(jìn)學(xué)生全面、持續(xù)、和諧地發(fā)展”。學(xué)生在通過自己的學(xué)習(xí)方式得出答案，這就是創(chuàng)新。比如講到nh3的制備和性質(zhì)探究這塊的時(shí)候，可以讓學(xué)生自己動(dòng)手進(jìn)行氨氣制備、檢驗(yàn)、和水溶性探究（噴泉實(shí)驗(yàn)）實(shí)驗(yàn)，并讓生思考噴泉實(shí)驗(yàn)的原理、注意事項(xiàng)、并思考除了nh3和水能形成噴泉外，哪些氣體和那些溶液一起也能形成噴泉。讓學(xué)生分組進(jìn)行討論或者進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，找出這些氣體并進(jìn)行總結(jié)分析。讓學(xué)生體會(huì)參與到課堂中做課堂的主人翁，通過自己的交流討論、實(shí)驗(yàn)探究得出結(jié)論，學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)的方式和方法并在實(shí)驗(yàn)探究中國感受化學(xué)是一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)她具有獨(dú)特的魅力，這樣既能充分體現(xiàn)新課標(biāo)指出的“較為主導(dǎo)，學(xué)為主題”的教育理念也能充分體現(xiàn)“以人為本”的教育思想。

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的重要理念，它運(yùn)用到具體的教學(xué)，集中體現(xiàn)為尊重主體性、實(shí)現(xiàn)人性化。以人為本的理念的本質(zhì)其實(shí)是就是一種以人為核心的哲學(xué)理念，由于人具有主觀能動(dòng)性，因此在教學(xué)中要更加重視學(xué)生的需求空間，通過對“物”的合理安排，來達(dá)到人們所期待的效果。對于高中化學(xué)教學(xué)來講實(shí)現(xiàn)以人為本教育理念的貫徹是很有意義的，它能夠確保學(xué)生在課堂教學(xué)中學(xué)到真正的東西，同時(shí)提高學(xué)習(xí)效果，這正是素質(zhì)教育改革的必然結(jié)果。

1.2以人為本理念對高中化學(xué)教學(xué)的意義。

以人為本的教育理念對于高中化學(xué)教學(xué)具有極其重要的意義，由于目前高中化學(xué)教學(xué)中存在諸多問題亟待解決，這些問題的根源就在于教學(xué)中沒有踐行以人為本的觀念。因此可以看出，以人為本理念對于高中化學(xué)教學(xué)而言有重要的意義，它能夠在無形之中形成一種約束力，來高中化學(xué)教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行，這對于提升教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)有著至關(guān)重要的意義。說到底，實(shí)行以人為本的理念，勢必能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，提升學(xué)習(xí)效果，實(shí)現(xiàn)他們個(gè)人能力的成長，為將來走向社會(huì)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

2.1教學(xué)老套，學(xué)生積極性差。

高中化學(xué)多數(shù)都是符號(hào)，公式，比較難懂，也難以記憶，許多教師的教學(xué)方式還停留在大面積的板書上面，但是這枯燥乏味的教學(xué)方法，造成的結(jié)果往往是學(xué)生積極性差，課堂成為教師一人的獨(dú)角戲，學(xué)生參與性低下。盡管不少課堂都采取了多媒體教學(xué)方式，在一定程度上提升了學(xué)生的參與度，但是學(xué)生沒有內(nèi)容的選定權(quán)，造成他們學(xué)習(xí)積極性的喪失，不利于從根本上提升高中化學(xué)教學(xué)效果。

2.2教師缺乏教學(xué)熱情。

低下的教學(xué)效率造成教師教學(xué)的熱情也下降，高中化學(xué)在某些學(xué)生聽來無疑是天書，教師只是一味的在講臺(tái)講，學(xué)生埋頭大睡，久而久之，教師教學(xué)熱情就會(huì)下降，教學(xué)方式單一，教師工資分配制度低下，晉升困難等都會(huì)影響教師的教學(xué)熱情。由于缺乏有效的教學(xué)激勵(lì)機(jī)制和評價(jià)機(jī)制，降低了教師的參與熱情和教學(xué)積極性，不利于他們綜合水平的進(jìn)步和提升，無法從根本上推進(jìn)素質(zhì)教育改革。

2.3課堂沒有活力。

課堂活力是提升學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量的重要所在，充滿活力的課堂遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比死氣沉沉的課堂更容易讓學(xué)生提起學(xué)習(xí)興趣。一般在高中化學(xué)教學(xué)的時(shí)候，老師往往會(huì)直接把教學(xué)內(nèi)容展示給學(xué)生，讓學(xué)生喪失了思考和分析的空間，缺乏自主探究精神，這在一定程度上不利于學(xué)生主動(dòng)性的激發(fā)。由于主動(dòng)學(xué)習(xí)熱情得不到應(yīng)有的尊重，導(dǎo)致學(xué)生無法有效的參與到教學(xué)實(shí)踐中去，不利于他們根本素質(zhì)和化學(xué)思維能力的提升。

3.1實(shí)現(xiàn)教學(xué)開放性，完成教學(xué)環(huán)境人性化。

高中化學(xué)教學(xué)要秉持以人為本的教學(xué)理念，在教學(xué)中尊重學(xué)生的意念，帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，教學(xué)活動(dòng)中給學(xué)生和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。高中化學(xué)涉及到許多實(shí)驗(yàn)，可以由教師進(jìn)行指導(dǎo)，學(xué)生進(jìn)行操作，進(jìn)行開放式實(shí)驗(yàn)教學(xué)。教師要在教學(xué)過程中尊重學(xué)生，和學(xué)生一起學(xué)習(xí)成長，學(xué)生也是課堂的主體之一，一個(gè)和諧的教學(xué)環(huán)境更能提高教學(xué)效率。同時(shí)，可以多開展小組討論活動(dòng)，在老師給出既定命題的基礎(chǔ)之上來進(jìn)一步地開展小組探究和討論，從而來有效的促進(jìn)學(xué)生思維能力和創(chuàng)造力的提升，保證高中化學(xué)教學(xué)的有效性和開放性。

3.2履行教師的授業(yè)引導(dǎo)作用。

師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。教師是為學(xué)生授業(yè)解惑的，但是現(xiàn)在的教學(xué)活動(dòng)往往成為了教師的一言堂，教師忽略了學(xué)生的感受，現(xiàn)今都提倡還教與學(xué)，把課堂的主動(dòng)性還給學(xué)生，教師要主動(dòng)引導(dǎo)，以學(xué)代教。比如在開展高中化學(xué)教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，老師應(yīng)該積極地引導(dǎo)學(xué)生，開啟他們的想象力和創(chuàng)造力，而不是直接告訴學(xué)生答案。只有這樣，才能夠進(jìn)一步地來對教師的教學(xué)方式進(jìn)行規(guī)范，滿足人性化的教育方式和教學(xué)習(xí)慣，這對于教師綜合素質(zhì)的提升有著無比重要的促進(jìn)意義，以人為本思想在高中化學(xué)教學(xué)中有著無比重要的促進(jìn)意義，能夠從根本上保證教學(xué)的人文性、高效性，尊重學(xué)生的主體學(xué)習(xí)地位，從而來不斷延伸他們的思維素質(zhì)和綜合能力。只有突出以人為本的基本主張，完善教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，才能夠從根本上提升化學(xué)教學(xué)效果。具體到教學(xué)實(shí)踐過程中，應(yīng)該構(gòu)建人性化的教學(xué)環(huán)境、履行教師的授業(yè)引導(dǎo)作用、實(shí)現(xiàn)人性化的教學(xué)方式等，從而來尊重學(xué)生的主體性，促進(jìn)教學(xué)進(jìn)步。

[1]王儀杰。高中化學(xué)教學(xué)中如何實(shí)施分層教學(xué)[j].中國校外教育，2015,32:131.

[3]馬志高。重視以生為本教好高中化學(xué)課[j].科學(xué)大眾（科學(xué)教育）,2010,06:48.

[4]吳云。高中新課程化學(xué)實(shí)驗(yàn)功能研究[j].福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005,12:5-6.

樹立創(chuàng)業(yè)觀論文范文匯總篇十

論文摘要：在“以人為本”思想日益深入人心的背景下，我國當(dāng)前成人教育學(xué)生管理面臨著社會(huì)和教育改革不斷深入、科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異、終身教育理念被廣泛認(rèn)同的新形勢，在新形勢下，傳統(tǒng)的管理模式已不能保證成人教育的可持續(xù)發(fā)展，人本管理成為成教學(xué)生管理的新選擇。通過對成人教育管理的分析，提出了高校成人教育學(xué)生人本管理的基本思路。

成人教育系統(tǒng)的主要作用是培養(yǎng)具有較高技能、最新知識(shí)創(chuàng)新能力的人力資源，為國民經(jīng)濟(jì)各部門培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)人才，它在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮著不可替代的作用。成人教育系統(tǒng)能否充分發(fā)揮上述作用，為國民經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)人才的關(guān)鍵在管理。

而成人教育管理面臨的新形勢要求其探索新的管理模式。

以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，促發(fā)展。不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。具體說來就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，要不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平：要尊重人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利；不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)；要?jiǎng)?chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)人的全面發(fā)展。所以，以人為本具有以下三層基本含義：其一，它是對人在社會(huì)發(fā)展中的主體作用地位的肯定。其二，它是一種價(jià)值取向，即強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人。尊重人，就是尊重人的類價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和個(gè)性價(jià)值，尊重人的創(chuàng)造性。其三、不斷提高人的科學(xué)文化素質(zhì)，豐富和發(fā)展人的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境，為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境。

隨著“以人為本”思想的提出，各個(gè)領(lǐng)域開始探索在“以人為本”思想指導(dǎo)下的管理和發(fā)展模式。作為高校成人教育管理其管理者是人，管理對象是人，其“產(chǎn)品”也是人。這一特殊性要求高校成人教育管理必然要堅(jiān)持“以人為本”,實(shí)行人本管理。人本管理就是指在管理活動(dòng)中把人作為管理的中心。就高校成人教育管理而言：一是，首先要確立人在成人教育管理過程中的主導(dǎo)地位，繼而圍繞著調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性展開的學(xué)校的一切管理活動(dòng)。二是，通過以人為中心的學(xué)校管理活動(dòng)和以盡可能少的消耗獲取盡可能多的產(chǎn)出的實(shí)踐來鍛煉人的意志、腦力、智力和體力，通過競爭性工作學(xué)習(xí)活動(dòng)，達(dá)到完善人的意志和品格、提高人的智力、增強(qiáng)人的體力的目的，使人獲得超越束縛于生存需要的更為全面的自由發(fā)展。

隨著我國社會(huì)和教育改革發(fā)展，學(xué)生的思想觀念發(fā)生了深刻變化，社會(huì)對成人高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了深刻變化。在學(xué)生的權(quán)利、學(xué)生多樣化的個(gè)性、多元化的價(jià)值觀得到承認(rèn)和尊重的同時(shí)，依法管理、制度育人、管理育人、服務(wù)育人已成為學(xué)生管理的目標(biāo)；社會(huì)發(fā)展也對學(xué)生的綜合素質(zhì)、動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力提出了新的更高的要求?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日益產(chǎn)業(yè)化使人們的生活水平逐步提高，社會(huì)保障體系漸趨完善，勞動(dòng)將逐漸不再僅僅是個(gè)人謀生的手段，而越來越成為個(gè)人實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的重要途徑。人們對于精確定量的、刻板單一的管理模式，乃至追求共性統(tǒng)一的、只有簡單的“是”與“否”的教育方式，就產(chǎn)生了一種本能的抗拒和排斥。

因此，成人教育管理不僅要滿足成人的多元化需求而且要最大限度地提供有助于釋放人的“自由能量”和挖掘人的潛在智能的個(gè)人成長的良好教育環(huán)境；終身教育理念被廣泛認(rèn)同成人教育既是終身教育體系的重要組成部分，又是終身教育的載體和主要基地，“教育如果延續(xù)不到成人階段，就無所謂終身教育”,終身教育理念的被普遍認(rèn)同逐漸被廣泛實(shí)踐。而人本管理把師生員工的需求、欲望、興趣放在第一位，重視用各種手段去激發(fā)他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。人本管理注重對教職工和學(xué)生心理、行為的深入研究，在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上對癥下藥，滿足他們的合理需求，尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人。同時(shí)人本管理強(qiáng)調(diào)自主管理、參與管理，激勵(lì)教職工和學(xué)生發(fā)表意見，提倡教職工和學(xué)生參與決策，提高了他們參與決策的自覺性、主動(dòng)性，從而更有利于發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，集思廣益，促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展；人本管理注重協(xié)調(diào)人際關(guān)系。三、構(gòu)建高校成人教育管理的“人本管理模式”。

(一)、確立師生在高校成人教育管理主體地位。高校成人教育管理過程的起點(diǎn)和歸宿都是人。以人為本是高校成人教育管理的內(nèi)在要求。高校成人教育管理確立以人為本意味著一切從人出發(fā)，以人為根本，一切管理工作都以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，體現(xiàn)尊重人、依靠人、發(fā)展人匆為了人的指導(dǎo)思想，以調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性為目標(biāo)。而學(xué)校管理活動(dòng)作為一種特定的社會(huì)活動(dòng)，每個(gè)人都要按社會(huì)管理的要求扮演一定的角色，這種角色既可能是管理主體，也可能是管理客體。在不同的學(xué)校部門或在同一學(xué)校部門的不同時(shí)間以及在不同的學(xué)校管理關(guān)系中，人們經(jīng)常扮演不同的角色，變換自己的角色，表現(xiàn)為教育管理主體和客體的轉(zhuǎn)換。

高校成人教育管理的人本管理模式強(qiáng)調(diào)“參與管理”和“自我管理”。在“參與管理”中，教職工和學(xué)生在作為管理客體的同時(shí)，又充當(dāng)管理主體的角色，參與決策、執(zhí)行、監(jiān)督等管理的全過程，行使管理主體的權(quán)力；在“自我管理”中，教職工和學(xué)生的主體地位更加明顯。而作為高校各層次的管理者的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)又往往是某學(xué)科的專家學(xué)者，在履行管理職責(zé)的同時(shí)，還要承擔(dān)一定教學(xué)科研任務(wù)，履行教師的職責(zé)，在這個(gè)意義上講，又是學(xué)校管理的客體?？偠灾诟咝Ｈ吮竟芾碇?，強(qiáng)調(diào)教職工和學(xué)生的主體地位。

(二)、建立良好的人際關(guān)系，創(chuàng)建高校成人教育管理的基本條件。人際關(guān)系是社會(huì)、組織和各種群體存在和發(fā)展的必然產(chǎn)物，反過來，它又無時(shí)無刻不對社會(huì)、組織和群體發(fā)生著這樣或那樣的影響。正確處理人與人之間的關(guān)系，是學(xué)校成人教育管理的核心，只有建立良好的人際關(guān)系，才能使高校成人教育的人本管理的理念、方法、原則貫徹到管理的實(shí)踐中去，取得良好的實(shí)效。

要建立良好的人際關(guān)系，一首先要分析和掌握高校成人的人際關(guān)系特點(diǎn)：第一，高校成人教育中人際關(guān)系的教育性。高校人際關(guān)系是同高校的任務(wù)和目的緊密聯(lián)系的，因此具有教育目標(biāo)和教育手段的雙重意義。第二，高校成人教育中人際關(guān)系的豐富性。在學(xué)校，全部教育和教學(xué)活動(dòng)都是在人際關(guān)系互動(dòng)的過程中進(jìn)行的，學(xué)校成員在年齡、教育水平、價(jià)值觀念、個(gè)性等方面都存在很大差異，這就決定了高校人際關(guān)系的復(fù)雜性和豐富性。

第三，高校成人教育中人際關(guān)系的開放性。在高校，學(xué)術(shù)活動(dòng)頻繁，人才交流和科研聯(lián)合攻關(guān)，在校園內(nèi)外形成了橫向人際關(guān)系，而且日趨國際化，具有開放性特點(diǎn)。因此，要建立良好的人際關(guān)系，為高校成人教育的人本管理創(chuàng)造良好的人文環(huán)境，這是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，而做好這項(xiàng)工作的關(guān)鍵就是要牢固樹立“以人為本”的理念，一切為了人，從人出發(fā)。

(三)、加強(qiáng)成人教育人本管理文化的建設(shè)。

校園不僅是一個(gè)教育環(huán)境而且是一個(gè)文化環(huán)境。校園文化的發(fā)展有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)人本管理的完善與發(fā)展：

(1)文化是主體智慧的外化，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。校園中活躍的學(xué)術(shù)活動(dòng)，科學(xué)創(chuàng)造，會(huì)激發(fā)員工創(chuàng)造力；良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，會(huì)對校園生活的主體，在思維方式、行為方式和生活方式上都產(chǎn)生積極的影響，并形成一種緊張而有序的工作氛圍。

(2)文化是主體人格的展現(xiàn)，表現(xiàn)為人們對理想人格的自我完善的追求。在員工交往、社團(tuán)活動(dòng)、日常生活等豐富多彩的校園生活中，通過思想的交流、觀點(diǎn)的認(rèn)同、情感的感染、行為的養(yǎng)成等，人們在潛移默化中形成了在價(jià)值取向和行為規(guī)范上的共同趨向和對共同信念的追求。

(3)文化是審美意識(shí)的開發(fā)，表現(xiàn)在人們通過欣賞美、創(chuàng)造美的過程使自己的想像力、創(chuàng)造力得到了開發(fā)，高尚的情操得到培養(yǎng)。加強(qiáng)成教管理文化的建設(shè)是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，需要付出持久的、艱苦的努力。成教管理文化建設(shè)既要強(qiáng)調(diào)全員參與，使每一個(gè)被管理者都充分認(rèn)識(shí)到他們都是管理目標(biāo)的制定者，又要讓全員受益，將被管理者的工作、學(xué)習(xí)成績與其切身利益結(jié)合起來；既要實(shí)施必要的物質(zhì)牽引，也要倡導(dǎo)持久的精神激勵(lì)；創(chuàng)造一種和諧的、積極向上的校園文化，使管理“軟件”起到管理“硬件”不能起到的作用，極大地提高管理的效能。

人本管理是一種新的管理模式，在實(shí)施過程中不免會(huì)產(chǎn)生把“以人為本”變?yōu)椤耙晕覟楸尽?只注重人性，而忽略了法制等偏離人本管理本質(zhì)的問題，因此，我們要結(jié)合高校管理的具體特點(diǎn)和規(guī)律，強(qiáng)化民主意識(shí)，淡化“官本位”思想。要把人本管理和依法治校緊密結(jié)合起來，搞好高校管理工作，提高管理的成效。并注意不斷根據(jù)實(shí)踐過程中的出現(xiàn)的問題，及時(shí)調(diào)整策略，才能切實(shí)發(fā)揮人本管理的優(yōu)勢，從而推動(dòng)高校成人教育管理實(shí)踐的可持續(xù)發(fā)展發(fā)展。

[1]陳翠微。成人高等教育教務(wù)管理系統(tǒng)信息化的探索，成人教育，2005(6).

[3]姚作為。人本管理述評[j].科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理，2003.

樹立創(chuàng)業(yè)觀論文范文匯總篇十一

在社會(huì)各界的共同努力下，我國男女平等事業(yè)取得了舉世矚目的歷史性成就。但傳統(tǒng)性別觀念的長期存在妨礙著男女平等的真正實(shí)現(xiàn)，同時(shí)人們對男女平等的訴求也越來越強(qiáng)烈。本文以平等思維為指導(dǎo)，對男女平等進(jìn)行理論和現(xiàn)狀的分析，進(jìn)一步探討實(shí)現(xiàn)男女平等應(yīng)采取的對策。

男人、女人不僅是作為性別存在，更應(yīng)該是作為一種思維存在。思維對存在具有反作用，要推進(jìn)男女平等，我們需要運(yùn)用平等思維來認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)。

平等思維是指不帶偏見的思維，就是敏感地洞察事物的各種不同，但不帶任何成見地看待一切。關(guān)于男女平等的內(nèi)涵，在1975年第一次世界婦女大會(huì)通過的《墨西哥宣言》里，做出這樣的解釋：“男女平等，是指男女的尊嚴(yán)和價(jià)值的平等，以及男女權(quán)利、機(jī)會(huì)和責(zé)任的平等”。運(yùn)用平等思維對男女平等做出如下理解：

我們必須要承認(rèn)由自然法則決定的兩性的差異，即生理構(gòu)造的不同所帶來的生理機(jī)能的區(qū)別，承認(rèn)男人是男人，女人是女人。正是因差異形成的互補(bǔ)效應(yīng)構(gòu)成了兩性相互依存、共同發(fā)展的前提，它告訴我們，世界上不能沒有男人，也不能沒有女人。我們應(yīng)該理性看待這種差異，寬容和允許男人與女人有不同的生理上的差異。

男女兩性間的社會(huì)位置有兩種傾向值得關(guān)注，一種是男人高高在上，獨(dú)斷專行；另一種恰好相反，女人高高在上，刁蠻任性。這兩種傾向都容易造成男女兩性之間位置的失調(diào)，以致影響社會(huì)的和諧發(fā)展。從社會(huì)的角度看，男女之間的差異和不平等是后天形成的，按照法律面前人人平等的現(xiàn)代理念，對不同性別進(jìn)行權(quán)利的區(qū)分、限制或排斥是不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。因此，男女平等應(yīng)堅(jiān)持權(quán)利、機(jī)會(huì)和責(zé)任不分性別、同等對待的基本原則。

尊重是一種男女之間的個(gè)人品質(zhì)與修養(yǎng)，更是一種彼此社會(huì)互動(dòng)的前提。我們需要尊重對方的信仰、觀念的不同，服飾、裝束的不同，也需要尊重對方的話語、行為的不同等。這也就是說，給對方一個(gè)舒適的空間，一個(gè)彼此緩沖的地帶，一個(gè)可以釋放與收縮的條件，那么在彼此尊重的環(huán)境下，所帶來的社會(huì)正能量也將比比皆是。

思維的存在具有相對獨(dú)立性。中國有兩千多年的封建傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)性別觀念的長期存在是兩性不平等的最終根源。傳統(tǒng)性別文化的'核心是“男尊女卑”。社會(huì)上廣泛存在的“男主外、女主內(nèi)”分工模式勢必會(huì)影響女性生產(chǎn)資料的占有及其就業(yè)自主、受教育水平及參政議政程度，進(jìn)而影響到女性的社會(huì)地位?！澳兄髋畯摹?、“男強(qiáng)女弱”的社會(huì)定位及評價(jià)造成“女性是配角、是花瓶、是男權(quán)社會(huì)的附屬品”等偏見的思維定勢，甚至在人們的傳統(tǒng)觀念里成了顯意識(shí)和下意識(shí)。這樣的社會(huì)定位勢必會(huì)喪失女性的主體性，導(dǎo)致女性對男性經(jīng)濟(jì)及心理上的依賴性及自我意識(shí)的淡薄，同時(shí)也加劇了兩性地位的差距。

樹立平等思維的最基本前提是承認(rèn)每個(gè)人都是平等的，每個(gè)人都可能出現(xiàn)錯(cuò)誤。在這種基礎(chǔ)上，“執(zhí)著”于自己任何的經(jīng)驗(yàn)、記憶、成見、偏見都被認(rèn)為是不恰當(dāng)?shù)摹Ｖ挥袠淞⑵降人季S，跳出偏見思維定勢，才能改變“男尊女卑”傳統(tǒng)性別定型觀念，才能讓男性與女性能夠更自主的在不同的崗位上發(fā)揮所長。

平等思維告訴我們：心和力是統(tǒng)一的。樹立平等思維，打破傳統(tǒng)偏見思維定勢是一個(gè)漫長的過程，需要整個(gè)社會(huì)用心去發(fā)力來推動(dòng)男女平等的實(shí)現(xiàn)。

（1）女人：美國黑人女作家艾麗斯?沃克（alicewalker）說得好：“放棄手中權(quán)力的最常見的方式就是以為自己沒有權(quán)力?！迸砸庾R(shí)到自己手中的權(quán)力，意識(shí)到自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，并大膽的去運(yùn)用這些權(quán)力，履行相應(yīng)的責(zé)任，而不是一味責(zé)怪男性，責(zé)怪社會(huì)。

女人自身素質(zhì)的提高是贏得男女平等權(quán)利的重要前提。女人要樹立平等思維，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“自尊、自信、自立、自強(qiáng)”精神，以自身的進(jìn)步與貢獻(xiàn)贏得家庭、社會(huì)的肯定和尊重。

（2）男人：性別平等也是男人的議題。男人也被性別刻板印象囚禁。年輕男性因?yàn)楹ε伦约猴@得不夠“男子漢大丈夫”，從而在承受心理困擾時(shí)窘于尋求幫助。事實(shí)上，在英國，自殺已經(jīng)是20-49歲男性的第一殺手，比交通事故、癌癥和冠心病造成的死亡都多。性別不平等對男性也沒有好處。如果我們不再把對方定義為自己的對立面，而是把對方定義為我們的一員――我們都會(huì)更加自由。并且當(dāng)男人自由時(shí)，女性的境遇也會(huì)自然發(fā)生變化。男性也應(yīng)樹立平等思維，擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)男女平等的責(zé)任。

男女兩性在社會(huì)和家庭中相互尊重、平等相待、和諧相處、共擔(dān)責(zé)任、共同發(fā)展等價(jià)值理念是男女平等基本國策的價(jià)值觀基礎(chǔ)。

（1）平等思維的培養(yǎng)要進(jìn)家庭。家庭是人的最早的生活環(huán)境，是最初的社會(huì)化場所，是兒童最早接受教育的地方。在家庭教育中從小就開始培養(yǎng)孩子的平等思維，開展性別平等教育，這將會(huì)影響孩子的一生，對于兒童未來走向社會(huì)打下良好的兩性平等的意識(shí)根基。

（2）平等思維的培養(yǎng)要進(jìn)學(xué)校。平等思維的培養(yǎng)應(yīng)納入學(xué)校教科書，走上學(xué)校課堂，講授男女平等知識(shí)，改變傳統(tǒng)的性別定型觀念。將社會(huì)性別平等意識(shí)教育納入學(xué)校教育的范疇具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，有助于消除公民的性別不平等的“潛意識(shí)”。

（3）平等思維的培養(yǎng)要進(jìn)社會(huì)。社會(huì)教育直接面向全社會(huì)，不僅面對青少年，更面對社會(huì)的成人勞動(dòng)者；不僅面對城市社區(qū)，更面對農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)。它比學(xué)校教育、家庭教育具有更廣闊的活動(dòng)余地，影響面更為廣泛，通過平等思維的教育，推動(dòng)男女平等更能有效地促進(jìn)社會(huì)安定與進(jìn)步。

（1）大眾傳媒營造良好的輿論環(huán)境。大眾傳媒是社會(huì)文化的承載者和傳播者，是社會(huì)思潮的風(fēng)向標(biāo)。大眾傳媒的從業(yè)者要樹立平等思維，用兩性視角對已成規(guī)范的男權(quán)社會(huì)性別文化體系證偽，確保女性真正享有性別話語權(quán)，宣傳男女平等基本國策、黨和政府的性別公共政策，通過傳播性別平等的語言和知識(shí)、思想和觀念、活動(dòng)和載體，營造性別平等的輿論環(huán)境。

（2）黨和政府營造良好的公共環(huán)境。黨和政府是推進(jìn)男女平等的責(zé)任主體。因?yàn)樗枪芾碚?，是公共政策的制定者、?zhí)行者。黨員干部要樹立平等思維，將性別平等意識(shí)納入決策主流。在制定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)法律、政策和項(xiàng)目的時(shí)候，要增強(qiáng)政策制定過程中的性別敏感性，充分認(rèn)識(shí)實(shí)際存在的社會(huì)性別差異，認(rèn)識(shí)公共政策對兩性可能產(chǎn)生的影響，通過政策調(diào)整消除對婦女的不利影響，以保證女性能和男性一樣平等的參與和分享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果。

（3）婦聯(lián)組織營造良好的合力環(huán)境。婦聯(lián)組織不僅僅代表占人口半數(shù)的女性群體利益，又有與各級(jí)政府組織相順應(yīng)的工作網(wǎng)絡(luò)，具體工作滲透于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，在推進(jìn)男女平等上有著獨(dú)特作用和優(yōu)勢。婦聯(lián)組織和婦聯(lián)干部要樹立平等思維，不斷學(xué)習(xí)增強(qiáng)自身理論水平，提高推進(jìn)男女平等的能力，加強(qiáng)與政府部門、社會(huì)各界、大眾傳媒的合作，凝聚婦女、帶動(dòng)家庭、聯(lián)動(dòng)社會(huì)，調(diào)動(dòng)一切有利于推動(dòng)男女平等的社會(huì)資源，形成強(qiáng)大合力，使性別平等、和諧發(fā)展的理念融入到人們的生活中去。

樹立創(chuàng)業(yè)觀論文范文匯總篇十二

一個(gè)人有了遠(yuǎn)大的理想，就是在最艱苦難的時(shí)候，也會(huì)感到幸福。今天小編就來分享高中議論文作文：樹立遠(yuǎn)大的理想，請各位讀者好好欣賞和借鑒。

人的一生如果不想碌碌無為的話，就要樹立一個(gè)遠(yuǎn)大的理想，其實(shí)這是一個(gè)不屈的信念，為了實(shí)現(xiàn)理想而不懈的努力！不畏艱險(xiǎn)，一步步實(shí)現(xiàn)自己的理想！

每個(gè)人的理想都各不相同，我的理想是做一位偉大的漫畫家，像宮崎駿一樣，他的作品很獨(dú)特且別具匠心，這個(gè)理想對我來說是源自于個(gè)人的興趣愛好。因?yàn)槲矣X得一個(gè)人如果想要把一件事情做好首先要有興趣才可以全身心的去投入，這就好比一句名言：千里之行始于足下。從記事起我就喜歡拿著筆和紙隨意的寫寫畫畫，爸爸媽媽也很支持。因此，隨著年齡的增長，做漫畫家成了我心中偉大的理想。

我認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化需要傳承，動(dòng)漫就是一個(gè)很好的題材。，不能讓祖國的歷史被后人遺忘，在動(dòng)漫上方面的人才真的很少，至少?zèng)]什么特別經(jīng)典的作品，所以從兒時(shí)開始我就下定決心要為中國動(dòng)漫做貢獻(xiàn)，因?yàn)槲蚁Ｍ袊暮⒆涌梢灾匦掳涯抗廪D(zhuǎn)向中國自己的動(dòng)漫。做中國人自己的動(dòng)漫！

理想是航行的方向，生活的動(dòng)力，有了奮斗的目標(biāo)，努力的方向，生活才會(huì)充滿樂趣，我會(huì)為我的理想努力奮斗。潮起潮落，花開花謝，但意義總有不同。當(dāng)今天成為昨天，當(dāng)未來成為今天我將會(huì)用我的畫筆將世界渲染，讓中國動(dòng)漫走向世界！

從小要樹立遠(yuǎn)大理想世界上的每個(gè)人都有理想?？墒牵阏J(rèn)真地想過理想是什么嗎？

小時(shí)候，我認(rèn)為成績好，年年被評上“三好學(xué)生”就足夠了。今天我讀了《從確立遠(yuǎn)大志向做起》這篇文章，我知道：理想就是對未來的事物的希望。少先隊(duì)員的理想是，把偉大的祖國建設(shè)成為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的國家，進(jìn)而推進(jìn)到共產(chǎn)主義的理想境地。理想是美好的，但要靠自己的努力才能實(shí)現(xiàn)，這本書上講了一個(gè)故事：有個(gè)學(xué)生叫金鵬，爺爺奶奶去世了，欠了一萬元債務(wù)，爸爸又有病，家里很窮。但是他的成績一直名列前茅。1994年6月，金鵬接到了天津一中的.破格錄取通知書。金鵬為了節(jié)約用錢，每頓飯只買兩個(gè)饅頭，泡點(diǎn)方便面渣，就著辣醬和咸菜吃，連肥皂都買不起。金鵬為了學(xué)英語課，就撿了枚小石子，洗干凈，放在嘴里練發(fā)音。過了半年，小石子磨圓了，面金鵬的英語成績也進(jìn)入了全班前三名。金鵬用心的學(xué)習(xí)，終于登上了國際“奧數(shù)”競賽領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，金鵬為什么能做得那么好？就因?yàn)樗袨閲鵂幑獾睦硐搿Ｗx了這篇文章后，我想了很多，為了祖國的未來，我應(yīng)該堅(jiān)持不懈，認(rèn)真刻苦的學(xué)習(xí)。為了寫好作文，我經(jīng)常摘抄好的句子、段落，還常叫爸爸媽媽幫我買課外書籍。我經(jīng)常練習(xí)寫好作文，請老師幫我批改。去年，我在《小博士報(bào)》上發(fā)表了兩篇文章，并在少兒劍橋英語一級(jí)考試得了好成績。

新一代的同學(xué)們，讓我們做有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的人，為建設(shè)好祖國，振興中華做出自己應(yīng)有的努力。

羅曼·羅蘭曾說：“一種理想就是一種力?！崩硐耄侨祟愋撵`世界的核心，理想信念對我們的理想起著指導(dǎo)性作用。我們應(yīng)該追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念，因?yàn)檫h(yuǎn)大理想是我們健康成長、成就事業(yè)并開創(chuàng)未來的精神支柱和前進(jìn)的動(dòng)力。

樹立遠(yuǎn)大理想，能夠讓我們目標(biāo)清晰?！按笾九c良謀，大志是個(gè)首要條件?！边@是著名的軍事家與文學(xué)家曹操所言。這里的大志也就是我們今天說的遠(yuǎn)大理想，不但可以指引我們前進(jìn)，還會(huì)幫我們塑造高尚的人格，甚至形成偉人一般的毅力，就有動(dòng)力與勇氣去完成我們需要完成的事情。有遠(yuǎn)大理想的人也會(huì)得到別人的尊重與愛戴，因?yàn)樗麄兩l(fā)出一種光像太陽可以給人正能量。他們胸懷的目標(biāo)會(huì)讓他們有一種“爭取做個(gè)莎士比亞，其余的事由命運(yùn)決定！”他們會(huì)一直努力，無論達(dá)到與否，都能使生活有意義。

樹立遠(yuǎn)大理想，能夠讓我們將個(gè)人理想與社會(huì)理想相統(tǒng)一，讓我們找到存在感。每一個(gè)青年的前途離不開國家，沒有國家的前途也就沒有青年的前途。同時(shí)，一個(gè)國家的希望寄托在青年身上?！蹦闼玖⒌哪莻€(gè)地方，正是你的中國。你怎么樣，中國便怎么樣。你是什么，中國便是什么。你有光明，中國便不黑暗?！氨庇敖淌诖扌l(wèi)平所言正是一語道破青年是國家的希望。我們就該獻(xiàn)身于理想，同時(shí)奉獻(xiàn)于祖國。

樹立遠(yuǎn)大理想，更是讓我們不悔此生。美國法學(xué)家寧·波特斯r恰說過：”人生應(yīng)當(dāng)樹立目標(biāo)，否則你的精力會(huì)白白浪費(fèi)?！八?，我們青少年正當(dāng)好年華，最是應(yīng)當(dāng)樹立遠(yuǎn)大理想。

牧童的話語，就像冬天寒冷的風(fēng)一樣從我的身上掠過，他的話語也使我的心差一點(diǎn)跌落到了低谷，這種難受的滋味不知讓我該怎樣用語言去表達(dá)，牧童的話語就像在太空上我們的航天員王亞平在太空授課時(shí)為我們大家做的那個(gè)旋轉(zhuǎn)的陀螺一樣，在我的腦袋里不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，牧童的“坐井觀天”使他只能知道自己生活環(huán)境以里的事物，他接觸不到廣闊無垠的外界環(huán)境，也就無法知道和了解生活以外的東西，牧童短淺的目光，落后的思想，淺薄的文化知識(shí)，致使他變成了一個(gè)沒有遠(yuǎn)大理想的兒童，對于我們這一代人，最重要的就是要讓自己擁有一個(gè)遠(yuǎn)大的理想，還要用各種方法去努力實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，要想實(shí)現(xiàn)理想，那就要努力學(xué)習(xí)，刻苦奮斗，知難而進(jìn)，永不放棄，最后才能使自己永遠(yuǎn)站在成功巔峰。同學(xué)們，這就是知識(shí)給予我們無窮無盡的力量，這種力量永遠(yuǎn)會(huì)讓這面特殊的五星紅旗飄揚(yáng)在我們每個(gè)人的心中。

記得托爾斯泰曾經(jīng)說過：“對于人生，理想是不可缺少的”，人的一生一但缺少理想，就會(huì)像一幅沒有色彩的畫卷，缺少太陽的夏日，沒有音符的歌謠，在沒有理想的人生里，會(huì)顯得多么得枯燥和乏味，像缺少了香味的郁金香，有了理想的人是那么的讓人敬佩和崇拜，就像被雨澆過的紅花綠草一樣，頓時(shí)會(huì)顯現(xiàn)出芳馨幽香和生機(jī)勃勃，展現(xiàn)在你眼前的是一幅五彩斑斕和奇異芬芳的美麗畫卷。遠(yuǎn)大的理想對于我們每一個(gè)人它可以幫你鑒定一生的命運(yùn)，遠(yuǎn)大的理想可以恢復(fù)你往日的自信，遠(yuǎn)大的理想可以使你走向另一個(gè)新天地，遠(yuǎn)大的理想也可以使你走向成功的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。倘若我們真的在這個(gè)時(shí)候?qū)崿F(xiàn)了心中的夢想，使自己長久的理想終于在這個(gè)時(shí)候變成了現(xiàn)實(shí)，那種激動(dòng)和興奮就像給我們每個(gè)人打了一支興奮劑一樣，讓我們盡情的歡呼跳躍，就在2013年的這個(gè)時(shí)候，我們偉大的中國共產(chǎn)黨和中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出要帶領(lǐng)我們13億中國人民去實(shí)現(xiàn)屬于我們每個(gè)人心中的中國夢，作為一個(gè)有理想，有知識(shí)，有作為的年輕人，我們一定要緊密的團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，全面學(xué)習(xí)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。我知道，人生的路是很漫長的，未來的世界也是很精彩的，就讓我們樹立遠(yuǎn)大的理想去迎接屬于我們自己的精彩世界，也為早日實(shí)現(xiàn)我們的中國夢而努力奮斗，也祝每個(gè)人心中遠(yuǎn)大的理想在心中早日實(shí)現(xiàn)，在新的世紀(jì)即將到來時(shí)，早日在自己的心中描繪出一幅宏偉的藍(lán)圖，向祖國和人民交上一份滿意合格的答卷。

樹立創(chuàng)業(yè)觀論文范文匯總篇十三

學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。面對新形勢新任務(wù)，有的人不加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，不樹立學(xué)習(xí)是一種責(zé)任的理念，就難以完成肩負(fù)的歷史重任。但在現(xiàn)實(shí)中，有的同學(xué)往往無視學(xué)習(xí)的價(jià)值，把學(xué)習(xí)當(dāng)做迎檢迎考的任務(wù)被動(dòng)去做，淺嘗輒止;以完成考核規(guī)定的任務(wù)作為自己學(xué)習(xí)的目標(biāo)應(yīng)付去學(xué)，敷衍了事。個(gè)別黨員干部甚至認(rèn)為學(xué)與不學(xué)差不多，多學(xué)與少學(xué)對自己的工作生活沒有什么太多影響，在思想上存在學(xué)習(xí)可有可無的觀念，故而一提到學(xué)習(xí)，便習(xí)慣強(qiáng)調(diào)工作太忙沒有時(shí)間，平時(shí)的所謂學(xué)習(xí)心得并非自己的“心得”，而是網(wǎng)上下載、粘貼復(fù)制所得。

二、樹立學(xué)習(xí)是需要的理念。

如果學(xué)習(xí)是為應(yīng)付考核檢查而學(xué)習(xí)，為提拔晉升而學(xué)習(xí)，為完成某一項(xiàng)工作任務(wù)而學(xué)習(xí)，就會(huì)缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺性和持久性，因而難免就會(huì)感到學(xué)習(xí)是一件痛苦的事、是一件煩躁的事、是一件不得已被外力強(qiáng)迫的事，對所學(xué)的東西也就會(huì)感到枯燥無味，故而安不下神來，靜不下心來，顯得心浮氣躁。

第三，要樹立積極主動(dòng)、努力奮斗的就業(yè)觀念。就業(yè)、求職是實(shí)現(xiàn)人生理想，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的重要途徑，它是通過個(gè)體積極主動(dòng)地“求”和用人單位的“需”相匹配來實(shí)現(xiàn)的，因此要發(fā)揮畢業(yè)生的主觀能動(dòng)性，不能等、不能靠、不能懶、更不能依賴。此外，大學(xué)畢業(yè)是人生事業(yè)歷程的開始，在人生的歷程中，沒有從天上掉餡餅的美事，人們選擇的職業(yè)有所不同，但是唯有用汗水澆灌，才能獲得豐碩的成果和充實(shí)的人生。

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樹立創(chuàng)業(yè)觀論文范文匯總篇十四

幸福觀是入生觀的重要組成部分。幸福觀是什么呢7較普遍的解釋是“人由于目的和理想的實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的滿足感，是對整個(gè)生活狀態(tài)的愉快感受。幸福規(guī)則是對這種滿足和感受的內(nèi)容、意義、地位、個(gè)人幸福與社會(huì)（集體）、他人幸福的關(guān)系以及追求幸福的道路和方法等的理性認(rèn)識(shí)?！?/p>

實(shí)際上，幸福的內(nèi)涵是極為豐富。它不僅包括物質(zhì)享受上的滿足沈而且包括精神上健康、完美的愉悅感不僅包括情感上的快慰，而且包括理性上的稱心如意。幸福不同于短暫的快樂，而是一種持久的感受，對人生的深刻體驗(yàn)。一句話，幸福是人們對生活予以綜合認(rèn)識(shí)、評價(jià)以后，獲得的一種滿足感和愉悅感，是對人生的深刻而快樂的體驗(yàn)。

幸福，就其內(nèi)容而論，不僅是多種多樣的而且是分層次的。從個(gè)人得失去考慮是否幸福，以優(yōu)越的生活、盡情的享受為幸福，這是低層次的。如有的大學(xué)生以考上大學(xué)為幸福，以有個(gè)好工作為幸福，以找個(gè)漂亮、瀟灑的對象為幸福，等等，雖然這些追求對于個(gè)人來說也是一種幸福，但這種幸福畢竟是狹隘的，屬低層次的。在追求個(gè)人、家庭幸福的同時(shí)也為別人、集休、人類的幸?？紤]，這種幸福論者，層次較高。

能否正確認(rèn)識(shí)幸福，正確對待人生的幸福層次，是表明―個(gè)大學(xué)生是否高尚的標(biāo)尺。自私自利者，總是否認(rèn)排斥人類幸福論和人生高層次的幸福，把自己的幸福推到至高無上的地位上，甚至將自己的幸福建立在損公或損人之上。品德高尚者卻不會(huì)把低層次的幸福當(dāng)作自己的目標(biāo)去孜孜追求。

對大學(xué)生的幸福觀教育，要特別注意三對關(guān)系的處理。

（一）個(gè)人幸福與他人幸福、社會(huì)幸福的關(guān)系。

幸福，按其享受的主體可分為個(gè)人幸福與集體（社會(huì)）幸福；自我幸福與他人幸福。這幾種幸福之間，既是統(tǒng)一的、―致的，有時(shí)也存在沖突和矛盾。處理好它們之間的關(guān)系，不但可以避免痛苦，減少不愉快而且還能獲得更多、更大的幸福。

正確的幸福觀認(rèn)為，每個(gè)人都有追求幸福的白由和權(quán)利，正當(dāng)?shù)淖晕倚腋Ｊ菬o可非議的。在正確思想的指導(dǎo)下，向往幸福，追求幸福，可以產(chǎn)生一種動(dòng)力，促使人們積極向上，鑄造自己美好的人生。所以，不要一提自我幸福，就覺得不光彩，就覺得層次低。但是，我們在向往、追求自我幸福的時(shí)候，一要照顧到他人的幸福和集體（社會(huì)）的幸福，二要講求追求幸福的手段和方法。人是社會(huì)的人。一味地只講自我幸福，是可卑的、渺小的；把個(gè)人幸福建立在集體和他人的痛苦之上，是可恥的、低劣的。這種人也不可能得到真正的幸福。

從總體上說，個(gè)人幸福與他人和集體（社會(huì)）的幸福是一致的，而且后者提供了個(gè)人幸福的必要條件。個(gè)人的幸福只有以集體（社會(huì)）的共同幸福為前提，才會(huì)有真正的、永恒的幸福。因此，我們應(yīng)當(dāng)自覺地把自我幸福與他人幸福、集體（社會(huì)）幸福結(jié)合起來考慮，必要時(shí)寧可放棄和犧牲個(gè)人的幸福，以利天下。

（二）物質(zhì)生活幸福與精神生活幸福的關(guān)系。

物質(zhì)生活幸福和精神生活幸福是有緊密聯(lián)系的，很難把它們截然分開，有許多幸福感既有物質(zhì)的條件又有精神的因素，是物質(zhì)和精神共同作用的結(jié)果。但它們畢竟是有區(qū)別的，是兩個(gè)不同的范疇，我們要處理好它們之間的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說，物質(zhì)生活幸福是第一位的，是基礎(chǔ)，是首要的需要。作為大學(xué)生，應(yīng)該通過自己的勞動(dòng)獲得必要的物質(zhì)生活資料，享受更多的物質(zhì)生活幸福。但是，片面地一味地追求物質(zhì)享受，只圖感官快樂，也是不對的，應(yīng)該有更多的精神生活追求。要提高思想道德素養(yǎng)，善于享受精神生活幸福，要把物質(zhì)生活幸福和精神生活幸福結(jié)合起來。在滿足物質(zhì)生活需要的同時(shí)，我們要引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)真、善、美這樣的高尚的精神追求。努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，不斷完善自己的知識(shí)體系，提高自己的道德修養(yǎng)，才能切實(shí)地感受到幸福和快樂。

（三）幸福與實(shí)踐創(chuàng)造的關(guān)系。

毋容置辯，真正的幸福是物質(zhì)生活美滿和精神生活充實(shí)的統(tǒng)一，但這種幸福不會(huì)從天上綽下來，需要追求者努力奮斗去獲取。豐厚的物質(zhì)條件是幸福的基礎(chǔ)，但只有自己的勞動(dòng)換得的物品才會(huì)給人帶來真正的幸福，而自己創(chuàng)造來的產(chǎn)品則能給人最高級(jí)的享受。生活中，有的大學(xué)生為了追求個(gè)人的物質(zhì)生活享受，自己經(jīng)濟(jì)條件不好卻“訂腫臉充胖子”，生活高檔化，做事講排場，結(jié)果反而因過分追求這種享受而留下苦果，造成了精神壓力，破壞了家庭的幸福。只有勞動(dòng)和創(chuàng)造，才能位二者得到高度的統(tǒng)一，因此說，幸福需要努力和奮斗。取得幸福的途徑是多種多樣的，但取得幸福的根本辦法卻只有一個(gè)，達(dá)就是勞動(dòng)創(chuàng)造。唯有創(chuàng)造物質(zhì)的.精神的財(cái)富，為社會(huì)（集體）、為人類作出貢獻(xiàn)才會(huì)取得真正的、最大的幸福。

（一）幸福觀的教育形式靈活、多樣化。

一方面，我們必須提升大學(xué)思想政治教育的層次，不是一味地做規(guī)則性、條款性的灌輸，而是要靈活多樣、合理動(dòng)情，滲透對人生目的、人性完善的教育；另一方面，我們必須加強(qiáng)學(xué)生的道德教育，以輿論宣傳、報(bào)告宣講、樹立榜樣、組織公益服務(wù)和志愿活動(dòng)等方式，讓德性教育不是停留在口頭，而是有具體形象和真實(shí)力量的感召性，要以實(shí)際行動(dòng)、身體力行的方式讓道德教育落在實(shí)處，深入人心。這樣，就能讓學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)在道德行為中感受到真實(shí)的幸福。

（二）創(chuàng)造大學(xué)生幸福感實(shí)踐的平臺(tái)。

學(xué)校創(chuàng)造機(jī)會(huì)，多開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有助于大學(xué)生的幸福感體驗(yàn)的獲取。如參加社會(huì)調(diào)查、志愿者活動(dòng)，養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)、助人為樂的品德。組織科技文化知識(shí)下鄉(xiāng)活動(dòng)、深入社區(qū)生活，在宣傳大學(xué)生所獲的知識(shí)的同時(shí)，豐富自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)。加強(qiáng)在勞動(dòng)和實(shí)踐的過程只能創(chuàng)造幸福，加深大學(xué)生對正確幸福觀的理解和把握：即自己獲得幸福的同時(shí)，他人也能得到幸福，幸福是互相的。

（三）建立道德奉獻(xiàn)與道德回報(bào)的社會(huì)機(jī)制。

從對大學(xué)生幸福觀危機(jī)的根源的分析中可以看到，建立道德奉獻(xiàn)與道德回報(bào)的社會(huì)機(jī)制是一個(gè)很重要的問題，是涉及到社會(huì)公平和長治久安的大事。如果一個(gè)社會(huì)一直處在與個(gè)人利益相對立和沖突的狀態(tài)，時(shí)時(shí)處處要求個(gè)體為其作出犧牲，我們便不得不懷疑這個(gè)社會(huì)的正當(dāng)性了。馬克思恩格斯把這種社會(huì)稱為“虛假的集體”?，F(xiàn)代中國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的陣痛之中，陣痛中的幸福觀危機(jī)的重要根源是善惡因果律的中斷與紊亂。善惡因果律的中斷，導(dǎo)致倫理的合理性與有效性缺乏?，F(xiàn)代中國倫理建設(shè)的重要突破口，就是重建道德的善惡因果律，由此建立新的正確幸福觀的合理性基礎(chǔ)。

（四）培養(yǎng)大學(xué)生獲得和感受幸福的能力。

幸福是一種能力，獲得幸福與感受幸福都是一種需要磨礪和培養(yǎng)的能力，這種能力的獲得需要教育。人們雖然在追求幸福，但并非人人都能獲得幸?！，F(xiàn)實(shí)生活中并不缺乏能導(dǎo)致人產(chǎn)生幸福感的物質(zhì)、精神條件，然而一些人缺乏幸福的感受，或者說因感知幸福能力的低下而喪失幸福感。就今天的多數(shù)大學(xué)生而言，生活幾乎能夠提供他們所需的一切，然而，許多人不僅不能感知自己所處的幸福情境，反而產(chǎn)生沉重感、負(fù)擔(dān)感，主要原因就是感知幸福的能力低下。獲得幸福除了要具備感知幸福的能力外，還應(yīng)該包括創(chuàng)造幸福的能力。感知幸福的能力和創(chuàng)造幸福的能力，是構(gòu)成人的幸福能力的兩個(gè)重要方面。大學(xué)生只有在創(chuàng)造的過程中，才能感知到真正的幸福；也只有在感知到真正的幸福時(shí)，才能體會(huì)到創(chuàng)造幸福的價(jià)值所在。

樹立創(chuàng)業(yè)觀論文范文匯總篇十五

教育管理理念是一所大學(xué)的教育精神和價(jià)值指向，反映一所大學(xué)長期積累的文化底蘊(yùn)、歷史特征和追求。以人為本，是一種全新的教育管理理念，強(qiáng)調(diào)人在教育管理中的地位，實(shí)現(xiàn)以人為中心的教育管理。強(qiáng)調(diào)尊重人、關(guān)心人、理解人、信任人，把人看作是有思想、有感情、有價(jià)值追求和無限潛能的人，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性并激發(fā)人的自身潛能。高校管理中以人為本的理念，就是要把以人為本的管理理念，滲入高校管理的各個(gè)環(huán)節(jié)中。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，高科技產(chǎn)品層出不窮，對人的知識(shí)、技能和創(chuàng)造力，都提出了更高的要求。同時(shí)，隨著人類文明程度的提高，人的地位、價(jià)值也不斷提高，適應(yīng)這一發(fā)展趨勢，要求在高等教育管理中必須要以人為本。高等教育作為實(shí)現(xiàn)我國高等教育大眾化的重要主力軍，作為構(gòu)建終身教育體系的決定因素和完善我國高等教育結(jié)構(gòu)體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它的發(fā)展離不開人的作用，其管理工作必須要突出以人為本的理念。以人為本理念的貫徹，是新時(shí)期高等教育管理理念改革提出的新要求。以往的高等教育管理缺乏民主思想，嚴(yán)重制約了高等教育管理的有效性。因此，在高等教育管理中貫徹以人為本的理念迫在眉睫、勢在必行。以人為本的高等教育管理理念，包括以教師為主體的理念、以學(xué)生為主體的理念、民主平等的理念、服務(wù)的理念。

首先，教師是學(xué)校辦學(xué)之本，是高校教學(xué)、管理及科研的主要力量。要想培養(yǎng)出一流的學(xué)生，必須要有一流的教師。以人為本的高等教育管理理念就是要確立教師在高等教育管理中的主體地位，高校的教育管理必須為教師提供一種教學(xué)的寬松環(huán)境與和諧的學(xué)術(shù)氛圍，才能把大學(xué)教育質(zhì)量建立在比較高的學(xué)術(shù)水平上。其次，學(xué)生是學(xué)校教學(xué)工作的主體，學(xué)校一切教育工作都是圍繞學(xué)生服務(wù)的。以人為本的管理理念還要樹立以學(xué)生為本的觀念，要把學(xué)生的主體地位在整個(gè)學(xué)校的各項(xiàng)工作中凸顯出來。高等教育管理必須要給學(xué)生提供最大的選擇機(jī)會(huì)，使其全面發(fā)展，包括尊重學(xué)生個(gè)人的生活，課程專業(yè)的選擇，個(gè)性的張揚(yáng)、能力的認(rèn)可以及價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。最后，以人為本的高等教育管理理念提倡教育管理的核心就是服務(wù)。高等教育管理中管理組織能為師生提供實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的平臺(tái)以及所需的各種資源，把教育管理工作變成服務(wù)工作，無論在內(nèi)容上還是在形式上都應(yīng)體現(xiàn)出為師生服務(wù)，最大限度地提高教育管理工作的針對性和實(shí)效性。

首先，高等教育管理要真正保護(hù)教師和學(xué)生的合法利益，就必須把“人”的觀念上升到法律的層面上，加強(qiáng)高等教育自身及有關(guān)高等教育管理方面的法學(xué)理論研究，確保有法可依。其次，民主地制定各項(xiàng)規(guī)章制度是施行以人為本管理理念的保障。制定科學(xué)完善、行之有效的規(guī)章制度來約束高校的管理行為，使高校管理活動(dòng)的科學(xué)化和法制化。最后，管理者在高等教育管理中，應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)全體師生的積極性，讓其主動(dòng)參與學(xué)校管理，鼓勵(lì)師生多提建議并及時(shí)廣泛地傾聽。目前，有許多高校都提倡去行政化，這有利于完善的民主管理制度，形成濃厚的民主管理氛圍。

第一，教師是教育教學(xué)活動(dòng)的主體，以人為本的管理，不能把教師作為管理對象加以約束、限制，而應(yīng)該調(diào)動(dòng)其工作的積極性、創(chuàng)造性和發(fā)揮其主觀能動(dòng)性和個(gè)性潛質(zhì)。管理層應(yīng)該充分尊重教師的人格，關(guān)心他們的生活，發(fā)揮不同年齡段教師的不同作用，并提供資金、場地為新老教師的教學(xué)科研交流創(chuàng)造平臺(tái)。第二，高等教育管理中的以人為本，還要以學(xué)生為中心，以提高學(xué)生全面素質(zhì)和創(chuàng)新能力為根本出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)身體、心理、人格都健全的青年學(xué)生。首先，學(xué)生是學(xué)校的根本，學(xué)校教育應(yīng)致力于一切為了學(xué)生，給學(xué)生提供最大的選擇機(jī)會(huì)和學(xué)習(xí)自由，創(chuàng)設(shè)學(xué)生主動(dòng)參與的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、興趣和熱情，使每個(gè)學(xué)生都能得到各自充分的發(fā)展。其次，尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)體差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，同時(shí)注重學(xué)生的全面發(fā)展，既培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，又重視學(xué)生的人文素質(zhì)和道德素質(zhì)以及社會(huì)責(zé)任感。

校園的內(nèi)外部環(huán)境對教育管理也有著重要的滲透作用和潛在的影響，營造人文與科學(xué)融合的校園氣氛，有利于師生的成長。管理層應(yīng)該創(chuàng)造一種和諧友善、親密融洽的校園氛圍，如可以通過開展各類人文和科技講座，組織文化和科技活動(dòng)，以此豐富學(xué)生的知識(shí)并加強(qiáng)教師間的學(xué)術(shù)交流。

高等教育管理中的服務(wù)意識(shí)是以人為本理念的又一體現(xiàn)。增強(qiáng)高等教育管理人員的服務(wù)意識(shí)，管理者應(yīng)明確師生并不是單純的無意識(shí)的施動(dòng)對象，而是有自主意識(shí)、存在個(gè)性差異的人，管理者的所作所為都是為了師生的長期發(fā)展而進(jìn)行有針對性的服務(wù)。高等教育的管理工作必須緊緊圍繞教師和學(xué)生的需要來展開，并以教師和學(xué)生的滿意度作為管理成敗的標(biāo)準(zhǔn)。只有明確這一點(diǎn)，才能更好地注重服務(wù)的可行性和實(shí)效性，提高服務(wù)質(zhì)量。

[1]陳春萍。高等教育管理的倫理審視[j].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（07）.

[2]羅禮進(jìn)，范愛蘭。試論和諧理念下的高等教育管理[j].教育探索，2008（09）.

樹立創(chuàng)業(yè)觀論文范文匯總篇十六

通過昨天的這一大學(xué)生三觀講座，我有以下心得體會(huì)：作為一名大學(xué)生，我們必須牢固的樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀。要自覺用“三個(gè)代表”重要思想來對照檢查自己的生活方式，思維方式，價(jià)值觀點(diǎn)，真正對待權(quán)利，地位，政績，利益的問題。要堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會(huì)主義信念，在學(xué)習(xí)中，要堅(jiān)持不懈，努力鉆研，努力創(chuàng)新，將活到老，學(xué)到老發(fā)揚(yáng)下去。生活中，要有堅(jiān)定的信念，我們要堅(jiān)持自己的理想，為了理想而戰(zhàn)，為了理想而生，把握社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，澄清模糊認(rèn)識(shí)，為自己找準(zhǔn)方向，為共產(chǎn)主義事業(yè)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，永遠(yuǎn)將國家的利益放在個(gè)人利益之上，跟隨社會(huì)主義道路前進(jìn)。要做到真正的為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)黨的先進(jìn)性，自然要用更多的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。

第一，在任何時(shí)候，我們要樹立正確的人生態(tài)度，不管做事還是做人，都要記住態(tài)度的端正，這樣才能經(jīng)受住考驗(yàn)。我們要像雷鋒那樣樹立更高的人生追求，以后的工作中，要正確的權(quán)衡權(quán)利利益，金錢的關(guān)系。要看到權(quán)力首先是一種信任，權(quán)力更是一種責(zé)任，權(quán)利越大，責(zé)任就越大，我們要謹(jǐn)記。而且我們要通過自己的努力，來獲得這種信任，然后再肩負(fù)這種責(zé)任。在工作中，要從基層做起，不斷學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗(yàn)，然后更好的為組織，為工作，為人民服務(wù)。正確的價(jià)值取向，才會(huì)可能有正確的價(jià)值觀，要把別人的利益永遠(yuǎn)放在第一位，要腳踏實(shí)地把工作做好，才能有更多的'收獲。

第二，要不斷加強(qiáng)黨的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。只有將科學(xué)理論真正轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定的政治信仰，做到真學(xué)、真懂、真信、真用，才能與自己頭腦中一切陳舊過時(shí)的、不科學(xué)的思想徹底決裂。加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，一定要端正態(tài)度，結(jié)合實(shí)際深入思考，從理論上真正弄清弄懂。要堅(jiān)持把所學(xué)科學(xué)理論用到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中去，開拓創(chuàng)新，奮力拼搏，在工作中實(shí)踐自己的理想信念，在學(xué)以致用、知行合一中更加堅(jiān)定自己的理想信念。

第三，要積極的參加一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)自己的道德素質(zhì)，要做一個(gè)有道德，重操守的人。一個(gè)人高尚不高尚，要看道德高尚不高尚，一個(gè)人有沒有氣節(jié)，有沒有操守，主要是看他的道德氣節(jié)、道德操守，良好的道德操守是正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀最經(jīng)常的反映和折射，必須大力養(yǎng)成。有的人很缺德，根本就不可能說他樹立了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。所以我們要努力提高自己的道德水準(zhǔn)，人要有點(diǎn)操守，就要富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，不能隨波逐流。嚴(yán)格廉潔自律，我們要時(shí)刻注意自警、自省、自重、自勵(lì)，加強(qiáng)自我教育、自我約束和自我完善，提高反腐拒變的免疫力，堅(jiān)持防微杜漸，做到堂堂正正做人，不論何時(shí)何地，都要堅(jiān)持清正廉潔。

第四，團(tuán)結(jié)就是力量，以集體為重，堅(jiān)守職責(zé)，做好本職工作。馬克思、恩格斯指出：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面的發(fā)展其才能的手段。”也就是說，集體的力量是偉大的，我們不能脫離集體，個(gè)人只有在群眾的集體中為他人的幸福而工作，才能實(shí)現(xiàn)其“自身價(jià)值”。我們要始終發(fā)揚(yáng)黨堅(jiān)持為人民群眾謀利益，始終堅(jiān)持與人民群眾的血肉聯(lián)系的精神。作為一名即將畢業(yè)的大學(xué)生，我們依然要記住班級(jí)的集體，學(xué)校的一個(gè)大集體，到了社會(huì)，到了工作崗位，我們更要把集體的利益作為首要的利益，踏踏實(shí)實(shí)做好自己的本職，在學(xué)校，履行一個(gè)學(xué)生的職責(zé)。

樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，是一個(gè)長期艱苦的過程，我們要堅(jiān)忍不拔，為黨為人民服務(wù)的偉大使命而自強(qiáng)不息，并為保持和發(fā)揚(yáng)黨的先進(jìn)性不斷學(xué)習(xí)和改善自我，最終能夠更好的為人民服務(wù)。

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