2023年傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫(模板19篇)

總結(jié)是一種對(duì)事物邏輯關(guān)系的整理和概括，可以讓我們更好地理解問(wèn)題。在總結(jié)中，要注意區(qū)分個(gè)人主觀感受和客觀事實(shí)，客觀真實(shí)地反映一段時(shí)間內(nèi)的實(shí)際情況。以下是小編為大家整理的一些生活技巧和小竅門，希望能幫助大家更好地生活和工作。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇一

摘要：我國(guó)在上千年的發(fā)展歷史中積淀了深厚的民族傳統(tǒng)文化，近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。幼兒的啟蒙教育對(duì)其未來(lái)發(fā)展至關(guān)重要，而我國(guó)文化中蘊(yùn)含著豐富的幼兒教育資源，因此，從傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的基本含義出發(fā)，結(jié)合目前幼兒學(xué)前教育與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合中存在的問(wèn)題，探究二者結(jié)合的有效途徑。

傳統(tǒng)文化是中華民族在上千年的發(fā)展歷史中形成的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中華民族凝聚力的集中體現(xiàn)。我國(guó)歷來(lái)重視幼兒的啟蒙教育，而傳統(tǒng)文化中的《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》等經(jīng)典文學(xué)作品，以及其他的藝術(shù)形式就是啟蒙教育的基本素材。近年來(lái)在“國(guó)學(xué)熱”的帶動(dòng)下，越來(lái)越多的家長(zhǎng)開(kāi)始傾向于利用我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙教育，因此，在幼兒園的教學(xué)發(fā)展中，如何實(shí)現(xiàn)幼兒學(xué)前教育與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)結(jié)合則成了教學(xué)工作者需要深入研究的問(wèn)題。

近年來(lái)的“國(guó)學(xué)熱”雖然帶動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的融合，但是在實(shí)踐中依然面臨著一些問(wèn)題，例如當(dāng)前年輕父母多是“80后”，這些家長(zhǎng)在成長(zhǎng)教育的過(guò)程中，接觸更多的是西方教育理念，他們對(duì)傳統(tǒng)文化逐漸淡漠、忽視，對(duì)于所謂的西方科學(xué)的教育方法趨之若鶩，并愿意為孩子滲透西方教育，因而阻礙了傳統(tǒng)教育在學(xué)前教育中的發(fā)展；我國(guó)傳統(tǒng)文化中精華與糟粕并存，一些過(guò)于嚴(yán)苛的教育理念甚至鼓勵(lì)體罰孩子，提倡“愚孝”，這會(huì)對(duì)孩子的身心發(fā)展造成巨大的傷害，同時(shí)也脫離了現(xiàn)代教育理念；一些青年幼教在實(shí)踐中，自身缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，同時(shí)在教育實(shí)踐中也難以做到以身作則，無(wú)法為孩子的啟蒙教育做好全面的教學(xué)滲透，讓孩子在形式化教學(xué)中失去了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性；傳統(tǒng)文化教育與學(xué)前教育相結(jié)合的方式相對(duì)單一，許多幼兒園所謂的傳統(tǒng)文化滲透就是背誦《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》，而忽視了其他文化形式的教育價(jià)值。從上述問(wèn)題中我們認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的融合并不是一蹴而就的，我們只有在深入分析問(wèn)題的前提下才能夠讓二者在相互融合中共同發(fā)展。

從現(xiàn)代教育理念出發(fā)，傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的融合，不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的灌輸，而應(yīng)該是一種滲透式、體驗(yàn)式的教育。因此，在二者相結(jié)合的過(guò)程中，教師要想體現(xiàn)教育效果，就應(yīng)該堅(jiān)持以下原則：（1）堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則。教育內(nèi)容是教育實(shí)踐的載體，其決定著教育培養(yǎng)的方向，我國(guó)傳統(tǒng)文化是精華與糟粕并存的，雖然優(yōu)秀的價(jià)值理念和文化作品占大多數(shù)，但其中也不乏一些“男尊女卑”“愚忠愚孝”等糟粕，而在幼兒教育中，教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)齡前兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，有選擇性地予以剔除，從而保證正確的教育方向。（2）堅(jiān)持“滲透”與“引導(dǎo)”相結(jié)合的原則。這兩種教育方式各有所長(zhǎng)，在不同的教育環(huán)境下也發(fā)揮著各自的價(jià)值，因此，在傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師應(yīng)該將二者有機(jī)結(jié)合，在不同的教育階段，采用不同的教育方式，以提高傳統(tǒng)文化滲透的效果。（3）堅(jiān)持行為規(guī)范與價(jià)值理念相統(tǒng)一的原則。通常意義上講，行為規(guī)范與價(jià)值理念是統(tǒng)一的，但是幼兒的思維發(fā)展尚不成熟，其對(duì)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念理解難以深入，因此，教師在實(shí)踐中應(yīng)該著重采用行為規(guī)范，并輔助價(jià)值理念的引導(dǎo)，讓孩子逐漸形成“言行合一”的品質(zhì)。

要想實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的有效結(jié)合，教師可以從以下幾點(diǎn)入手制定實(shí)踐措施：首先，提高自身素質(zhì)，為孩子做好教學(xué)融合。教師是教育教學(xué)的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的主導(dǎo)者。因此在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)該以身作則，提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，這樣在教育滲透中，教師不僅可以為孩子提供豐富的教育素材，還能夠以自身的言行舉止為孩子做好示范引導(dǎo)，進(jìn)而強(qiáng)化教育效果。其次，注重游戲教學(xué)，在游戲中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。游戲是幼兒教育的主要形式，在游戲中孩子不僅能夠獲得快樂(lè)，還能夠潛移默化地接受教育內(nèi)容，因此，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中，可以將傳統(tǒng)文化融入游戲中，如利用成語(yǔ)接龍幫助孩子積累成語(yǔ)；利用童謠講述歷史故事等，以激發(fā)孩子參與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性。再次，誦讀經(jīng)典，在文學(xué)滲透中體會(huì)傳統(tǒng)文化魅力。傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典啟蒙讀物應(yīng)該作為幼兒學(xué)前教育的基本課程資源，讓孩子在每日晨讀的時(shí)候誦讀經(jīng)典，并在反復(fù)誦讀中逐漸理解傳統(tǒng)文化，并融化到行為中來(lái)，如通過(guò)誦讀《三字經(jīng)》讓孩子對(duì)社會(huì)關(guān)系、行為規(guī)范有一個(gè)初步認(rèn)識(shí)。最后，尊重孩子本性，在民間文化活動(dòng)中體會(huì)民俗。在教學(xué)融合中，教師應(yīng)該以孩子為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持孩子的學(xué)習(xí)主體地位，將孩子引入到文化教育活動(dòng)中來(lái)，如在端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日期間組織班級(jí)活動(dòng)，讓孩子在參與中體會(huì)民俗的魅力。

總之，我國(guó)傳統(tǒng)文化教育在幼兒學(xué)前教育中的作用逐漸凸顯，而幼兒教師在對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙的過(guò)程中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值，并積極創(chuàng)新學(xué)前教育內(nèi)容，做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化兼容并濟(jì)，用更加包容的精神讓孩子體會(huì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的意義，從而讓孩子在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

參考文獻(xiàn)：

[3]陜艷娜.試論學(xué)前傳統(tǒng)文化教育中的“取”“舍”問(wèn)題[j].新西部（理論版），（3）：108，110.

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇二

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫藝術(shù)在我國(guó)有著悠久的歷史， 光輝燦爛的文明，歷經(jīng)各朝代名家們的不懈努力與推波助瀾，使得這一藝術(shù)門類自古至今博大精深，其中的精神與文化內(nèi)涵自然是不言而喻的。中國(guó)傳統(tǒng)水墨山水畫令世人贊嘆不已，追隨者們更是前仆后繼，孜孜以求.我想，這也正是我與中國(guó)傳統(tǒng)山水畫有不解之緣的真正原因吧。

自2007 年從四川美術(shù)學(xué)院研究生畢業(yè)至今， 隨著身份由學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻嗣窠處?，從知識(shí)的汲取者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的傳播者，在近十年的教學(xué)生涯里苦中作樂(lè)，在“教”與“學(xué)”的日積月累中，使我深知學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)的重要性。所以，如何提高教學(xué)效率，行之有效的幫助學(xué)生們奠定扎實(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，提高專業(yè)水平，成為了我不斷思考和探索的課題。更何況我們面對(duì)的是一群對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)掌握還很薄弱的孩子們呢。

毋庸置疑，傳統(tǒng)山水畫的學(xué)習(xí)途徑主要是通過(guò)臨摹、寫生、創(chuàng)作等環(huán)節(jié)來(lái)完成。而如何在較短的時(shí)間內(nèi)快速提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)成績(jī)和作品質(zhì)量，光靠盲目的創(chuàng)作和創(chuàng)新是行不通的，我認(rèn)為確實(shí)可行的教學(xué)方法就是要著重加強(qiáng)臨摹這一教學(xué)環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，只有掌握扎實(shí)的專業(yè)基本功，才能為今后的創(chuàng)作奠定良好的基礎(chǔ)。

所以，時(shí)至今日，加強(qiáng)臨摹訓(xùn)練是我們學(xué)習(xí)好傳統(tǒng)山水畫的關(guān)鍵所在。而在初學(xué)階段我們也不得不承認(rèn)，在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中確實(shí)存在著一些主觀與客觀的因素。

首先，我們教學(xué)的對(duì)象是師范類院校的學(xué)生，他們多數(shù)基礎(chǔ)較弱，在進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)之前缺乏對(duì)傳統(tǒng)繪畫畫理，畫法的系統(tǒng)研究，整體理論修養(yǎng)不高，對(duì)藝術(shù)規(guī)律難有較高的認(rèn)識(shí)和把握，審美情趣和意識(shí)規(guī)律不強(qiáng)。

其次，我們的學(xué)生在課程實(shí)踐操作過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)繪畫材料性能與運(yùn)用了解一知半解，筆墨技法水平不高，不能熟練駕馭筆墨自如運(yùn)用。由于筆墨基本功較薄弱，在臨摹過(guò)程中，表現(xiàn)為線條筆法綿軟而無(wú)骨力，墨色干、濕、濃、淡不夠分明，平淡而缺少變化，水墨精神不夠，作品缺乏意境。

第三，有相當(dāng)一部分同學(xué)在臨摹時(shí)不講究構(gòu)圖，盲目追求臨本的表面效果，對(duì)范本不留心認(rèn)真賞析，習(xí)慣于照葫蘆畫瓢，一味生搬硬抄，不解讀章法，不注意作品前后左右與開(kāi)合之間的關(guān)系，使得畫面氣脈不通暢，蒼白無(wú)力。

鑒于此，我們?cè)谄饺盏慕虒W(xué)工作中，應(yīng)該首先讓學(xué)生們樹(shù)立良好的自信心，端正自身的學(xué)習(xí)態(tài)度，認(rèn)真研習(xí)傳統(tǒng)繪畫畫理與畫論知識(shí)，從不同層面深入分析體會(huì)傳統(tǒng)經(jīng)典繪畫作品的精神內(nèi)涵與文化內(nèi)涵，不斷提高學(xué)生們的文化修養(yǎng)和審美情趣。

其次，要求學(xué)生們先以臨摹芥子園畫譜入手，認(rèn)真學(xué)習(xí)山、水、樹(shù)、石、亭臺(tái)、樓閣的基本造型技法，然后進(jìn)一步深入研究我國(guó)古代歷朝山水畫名家的`精品力作，循序漸進(jìn)，由易到難，鼓勵(lì)學(xué)生在臨摹的過(guò)程中，盡可能與原作精神、內(nèi)容、形式相近，盡量體會(huì)作品的內(nèi)涵。第三，在教學(xué)中搞好課堂內(nèi)外的輔導(dǎo)，以抓兩頭，帶中間，以點(diǎn)帶面，點(diǎn)面結(jié)合的辦法進(jìn)行輔導(dǎo)，在充分了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況的同時(shí)，循循善誘“因材施教”，啟發(fā)學(xué)生們獨(dú)立思考與鉆研的學(xué)習(xí)能力。不斷提高學(xué)生們的繪畫水平，觀察能力以及技法的表現(xiàn)能力。

此外，在教學(xué)臨摹的每個(gè)階段，合理組織材料，認(rèn)真總結(jié)教學(xué)中的“得”與“失”，做到及時(shí)梳理和解決學(xué)生在課業(yè)中存在的問(wèn)題，并給予詳細(xì)分析與講評(píng)， 在臨摹結(jié)束時(shí)還應(yīng)該對(duì)課業(yè)進(jìn)行總結(jié)或匯報(bào)展覽等。

總而言之，教師在山水畫基礎(chǔ)專業(yè)教學(xué)中除了理論的講授與指導(dǎo)外，實(shí)踐則是必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)寫意山水畫臨摹課程是一門高實(shí)踐性的專業(yè)基礎(chǔ)課程，每一個(gè)研習(xí)環(huán)節(jié)都需要我們給予充分的重視和了解。只有不斷的體會(huì)和感受其中的筆墨精神與審美情趣，才有可能使理論知識(shí)直觀的通過(guò)大量的實(shí)踐得以充分論證。使同學(xué)們更好的體會(huì)傳統(tǒng)民族文化的精神內(nèi)涵和思想感情，從而在今后的創(chuàng)作和創(chuàng)新中運(yùn)用真情實(shí)感創(chuàng)作出具有時(shí)代之意的佳品。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇三

摘要：本文從三個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)茶文化與體育文化的整合進(jìn)行了研究，第一部分闡述了茶文化在體育文化中應(yīng)用的實(shí)驗(yàn)案例，第二部分對(duì)茶文化與體育文化的推動(dòng)作用進(jìn)行了分析，最后闡述了兩者結(jié)合的對(duì)策，希望通過(guò)文本的研究，能夠有效推動(dòng)我國(guó)體育文化與傳統(tǒng)茶文化的傳承發(fā)展。

關(guān)鍵詞：茶文化；體育文化；結(jié)合。

隨著人們對(duì)養(yǎng)生的不斷探究，人們對(duì)自身的身體健康也更加重視。茶從古至今充斥著人們的生活，對(duì)人們的日常行為有一定的影響，并形成了特殊的茶文化。作為一種健康的飲品，人們發(fā)現(xiàn)從古至今茶水都十分盛行，無(wú)論是在茶余飯后，亦或是在工作忙碌之中，飲上一杯茶水，都能起到提神醒腦、強(qiáng)身健體的功效。而茶文化在體育運(yùn)動(dòng)中也具有一定的價(jià)值，由于人們對(duì)生活和運(yùn)動(dòng)的熱愛(ài)，因此，將茶文化融入到體育運(yùn)動(dòng)中，可以促使人們擁有健康的體魄。

1體育運(yùn)動(dòng)員的茶文化體驗(yàn)實(shí)例。

為了讓青年運(yùn)動(dòng)員更好地理解茶文化歷史，在亞青會(huì)期間，讓中國(guó)的參賽選手走進(jìn)南京，體驗(yàn)茶文化之旅，通過(guò)參觀古代的茶藝使用器具以及親身參加陶藝制作，領(lǐng)略中國(guó)茶文化的內(nèi)涵。青年運(yùn)動(dòng)員需要長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，此時(shí)，參觀茶文化博物館，有助于運(yùn)動(dòng)員形成基本的茶文化意識(shí)。在進(jìn)行參觀的過(guò)程中，有專門的解說(shuō)員對(duì)不同的茶具以及茶藝表演過(guò)程進(jìn)行講解，讓運(yùn)動(dòng)員對(duì)茶文化有更深層次的理解和認(rèn)識(shí)，在保證對(duì)茶文化進(jìn)行全面探究的同時(shí)，讓茶文化與體育文化有機(jī)地結(jié)合在一起。據(jù)報(bào)道，還有許多外國(guó)體育團(tuán)隊(duì)爭(zhēng)相參加參觀茶文化博物館活動(dòng)。隨著大批量的運(yùn)動(dòng)員接觸到中國(guó)的茶文化，促使與茶文化有關(guān)的歌曲也被運(yùn)動(dòng)員們相互傳唱，在解說(shuō)員細(xì)致、耐心的解說(shuō)下，志愿者們也通過(guò)用英語(yǔ)或手勢(shì)講解的方法，讓外國(guó)運(yùn)動(dòng)員感受來(lái)自中國(guó)茶文化的藝術(shù)之風(fēng)。在現(xiàn)場(chǎng)，工作人員對(duì)剛采摘來(lái)的茶葉進(jìn)行殺青、揉捻、干燥等過(guò)程，讓運(yùn)動(dòng)員對(duì)茶葉加工工序有基本的認(rèn)識(shí)，隨著運(yùn)動(dòng)員與解說(shuō)員喝上第一杯清香的茶水，他們才會(huì)切身的感受到來(lái)自于中國(guó)茶水的那份甘甜。隨著茶葉慢慢的沉降到底部，運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過(guò)短暫的等待，也體會(huì)到來(lái)自中國(guó)茶文化的一種寧?kù)o與安詳，并能夠思考到在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，一定要張弛有度。茶葉的純凈就好比運(yùn)動(dòng)時(shí)的休息，并非是為了偷懶，而是為了將更好的效果呈現(xiàn)給觀眾，而在比賽之余，運(yùn)動(dòng)員喝上一杯茶水，也可以對(duì)身體流失的各種元素進(jìn)行一定的補(bǔ)充，由此可見(jiàn)，茶對(duì)體育運(yùn)動(dòng)有一定的幫助作用。

2我國(guó)飲茶文化發(fā)展中的體育文化。

2.1飲茶文化在古代的體現(xiàn)。

陸羽曾經(jīng)在詩(shī)句中對(duì)茶文化進(jìn)行了詳細(xì)的記錄，也正是他的眾多詩(shī)句，讓現(xiàn)代茶文學(xué)愛(ài)好者有了更多鉆研茶文化的依據(jù)，陸羽也因此被稱為“茶圣”。早在《茶經(jīng)》中就有記載，茶水可以強(qiáng)身健體、提神醒腦，也是文人雅士相互交流的一種生活方式；茶水還具有一定的滋補(bǔ)與養(yǎng)生功效，每日喝上幾杯茶水可以有提神醒腦、疏通血管、養(yǎng)顏排毒的作用，對(duì)人體的健康十分有益。長(zhǎng)期飲用茶水的人患病幾率十分低，身體的免疫機(jī)能呈上升趨勢(shì)，飲用茶水還能起到延緩衰老的功效，因此，喝茶成了古代生活的一種特殊方式。千百年來(lái)，茶在日常生活中占據(jù)著重要的位置，有些地方的人們寧可三餐無(wú)飯，也不可一日無(wú)茶。在宋代，為了能夠飲用健康自然的茶水，會(huì)有專人來(lái)進(jìn)行茶林種植活動(dòng)，在不同的地區(qū)種植茶林，并采摘不同種類的茶葉，在沖泡之余，讓生活更有樂(lè)趣。隨著人們飲茶習(xí)慣的養(yǎng)成，關(guān)于茶水的評(píng)鑒與泡茶技藝，已經(jīng)擁有了專門進(jìn)行采茶、品茶以及茶葉選取與沖泡的團(tuán)隊(duì)。而到了漢朝，有了絲綢之路以后，茶葉更是遠(yuǎn)銷國(guó)外，并在全球各地盛行。古代的體育運(yùn)動(dòng)不像現(xiàn)代的這樣豐富，但是有一種與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)十分相似，就是古代的蹴鞠運(yùn)動(dòng)。古代人會(huì)三五個(gè)人組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，相互爭(zhēng)取類似于皮球的蹴鞠，這也形成了最早的體育競(jìng)技類項(xiàng)目。隨著歷史的發(fā)展，這種具有娛樂(lè)性的蹴鞠游戲成了兵家的練兵之法，又經(jīng)過(guò)一代又一代蹴鞠高人的指導(dǎo)，蹴鞠漸漸地變?yōu)檐婈?duì)中的一種運(yùn)動(dòng)形式，經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷，形成了現(xiàn)在的足球運(yùn)動(dòng)。古代的許多達(dá)官貴族，甚至皇帝都是蹴鞠愛(ài)好者，他們推崇這種娛樂(lè)項(xiàng)目，也在娛樂(lè)休息之余飲上一杯清茶，讓生活變得更加有趣。此時(shí)的茶坊遍布宋朝的每個(gè)角落，人們?cè)谟^看蹴鞠運(yùn)動(dòng)的同時(shí)喝茶水也成了一種習(xí)慣，而踢輸?shù)囊环竭€需要向贏了的一方敬上一杯茶水，以此顯示對(duì)對(duì)方的敬佩與尊重，此時(shí)也是茶文化的一種具體體現(xiàn)。

2.2飲茶文化在現(xiàn)代的表現(xiàn)。

現(xiàn)代人對(duì)于飲茶場(chǎng)所的選取和飲茶意境的追求與古代人有所不同。隨著現(xiàn)代人生活質(zhì)量和生活水平的不斷提高，在茶余飯后喝上一杯茶水，更體現(xiàn)出養(yǎng)生之道。由于人們意識(shí)到喝茶可以強(qiáng)身健體，并具有一定的醫(yī)用功效，因此茶文化在現(xiàn)代生活中有著更高的地位。人們習(xí)慣喝喜歡的茶水，因此對(duì)茶葉的選取十分講究，比如在選取普洱茶與信陽(yáng)毛尖時(shí)，則更希望獲取貨真價(jià)實(shí)的茶葉，而非用低價(jià)購(gòu)買廉價(jià)茶葉。由于產(chǎn)地的不同，因此茶水具有的味道也有所差異，人們對(duì)不同茶水的要求也大不相同，因此，在進(jìn)行茶葉選取時(shí)變得更加苛刻。雖然現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)與茶文化的融合十分嚴(yán)謹(jǐn)，但是在校園的體育運(yùn)動(dòng)中，年輕人則喜歡用礦泉水和碳酸飲料替代茶水，他們?cè)谧非罂诟械耐瑫r(shí)，并不了解茶水的真正用途與好處。隨著中國(guó)對(duì)茶文化的推廣，各大高校已經(jīng)認(rèn)識(shí)到茶對(duì)運(yùn)動(dòng)員身體健康的重要性，在近期的活動(dòng)中，某知名大學(xué)成立了茶文化協(xié)會(huì)，將運(yùn)動(dòng)員的主要飲品由飲料替換成了茶水，并定期開(kāi)展與茶文化有關(guān)的講座，讓運(yùn)動(dòng)員更好地理解在喝茶的同時(shí)，茶對(duì)身體起到的作用。運(yùn)動(dòng)員也通過(guò)講座了解了如何知茶、認(rèn)水、識(shí)器以及了解茶文化歷史。茶文化與體育運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，讓運(yùn)動(dòng)員了解了茶與體育的內(nèi)涵與價(jià)值。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇四

1、通過(guò)教學(xué)比賽，培養(yǎng)良性競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，增進(jìn)心理承受能力。在體育課教學(xué)中，為了使學(xué)生保持學(xué)習(xí)興趣，可以合理地組織比賽，不僅能鞏固和提高技術(shù)動(dòng)作，還能使學(xué)生形成良性競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，增強(qiáng)心理承受能力。教師在學(xué)生比賽的過(guò)程中應(yīng)該積極關(guān)注學(xué)生的心理變化，對(duì)失敗過(guò)后過(guò)于沮喪的學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生在心情低落時(shí)要積極調(diào)整心態(tài)，要有戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心；對(duì)于勝利時(shí)過(guò)于驕傲的學(xué)生進(jìn)行教導(dǎo)，要以平常心面對(duì)勝利和失敗，這樣才能在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中始終保持健康的心態(tài)。

2、合理分組，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)和集體主義精神，促進(jìn)人際交往。體育活動(dòng)是開(kāi)放式的，參與體育活動(dòng)就意味著參與群體活動(dòng)，而在參與體育的過(guò)程中，和其他人員的團(tuán)結(jié)合作、溝通交流，都有利于培養(yǎng)一種積極向上、無(wú)私、自信的心理狀態(tài)。由于生活習(xí)慣等原因，大學(xué)新生總會(huì)感到自己與宿舍同學(xué)相處甚難，如在體育課教學(xué)中能以宿舍為單位進(jìn)行分組，分配學(xué)習(xí)任務(wù)，能促進(jìn)宿舍同學(xué)之間的交流與合作，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí)和集體主義精神，增強(qiáng)學(xué)生的人際交往能力。

3、通過(guò)自學(xué)與自學(xué)指導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)能力、動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力和獨(dú)立思考的能力。大學(xué)教育的目的'之一是讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法。在體育課教學(xué)中，教師應(yīng)該摒棄填鴨式的教學(xué)方法，合理安排學(xué)生自學(xué)內(nèi)容，同時(shí)加強(qiáng)自學(xué)指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、動(dòng)手能力、獨(dú)立思考的能力以及創(chuàng)新精神，為學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)方法打下基礎(chǔ)。

4、因材施教，特別注重和調(diào)節(jié)情緒不良以及身體素質(zhì)和模仿能力較差的學(xué)生的心態(tài)。在體育課堂中，普遍學(xué)生身體素質(zhì)水平具有較明顯差異性，需特別注意水平較低學(xué)生的心理變化，注意指導(dǎo)方法，因材施教，引導(dǎo)其進(jìn)行合理訓(xùn)練，多用贊賞的方式關(guān)注每一位發(fā)言的學(xué)生，及時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)和熱情地鼓勵(lì)，幫助克服水平較差學(xué)生產(chǎn)生的自卑心態(tài)。

5、注重過(guò)程評(píng)價(jià)，創(chuàng)設(shè)成功體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的自信心和對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的興趣。大學(xué)生體育課程更注重的是快樂(lè)體育，要求主張充分發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造性、主動(dòng)性，而不僅僅是為了通過(guò)考試，對(duì)于平時(shí)的積極參與和進(jìn)步進(jìn)行肯定，注重學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)。注重培養(yǎng)學(xué)生的自信心，要通過(guò)“少責(zé)備，多鼓勵(lì)”的形式引導(dǎo)他們保持對(duì)體育鍛煉的興趣熱情，多創(chuàng)設(shè)較易達(dá)成的目標(biāo)，讓學(xué)生通過(guò)自身努力而享受成功體驗(yàn)。

6、加強(qiáng)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)和交流，探討應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的方法?，F(xiàn)代教學(xué)，是以教師為教學(xué)活動(dòng)主導(dǎo)，結(jié)合師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)教學(xué)過(guò)程，互動(dòng)式的教學(xué)。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者和參與者，應(yīng)該多關(guān)注學(xué)生之間、師生之間的溝通交流，切勿讓學(xué)生麻木地直接進(jìn)行練習(xí)，沒(méi)有互動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生內(nèi)向心態(tài)。如遇學(xué)生消極行為，應(yīng)以鼓勵(lì)為主，委婉地給予指正，消除不良情緒和行為，促進(jìn)身心協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)也要把心理問(wèn)題的出現(xiàn)作為平常教學(xué)的內(nèi)容來(lái)跟同學(xué)們進(jìn)行探討，讓每一位學(xué)生都了解和知道應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的措施和方法?，F(xiàn)代通訊設(shè)施為師生之間的交流和溝通提供了更多的平臺(tái)，教師和學(xué)生之間良好的互動(dòng)也是促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展不可或缺的重要途徑?？傊w育課的教學(xué)目的不僅是讓學(xué)生掌握鍛煉身體的技能和方法，能夠促進(jìn)身體健康，而且也是心理健康教育的另外一種形式。因此，在體育教學(xué)中，要重視改善教學(xué)方法，通過(guò)體育活動(dòng)增進(jìn)學(xué)生的心理健康。

作者：郭琴陳國(guó)龍單位：廣東行政職業(yè)學(xué)院公共課教研部廣東省科技職業(yè)技術(shù)學(xué)校。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇五

摘要：隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，為教育事業(yè)帶來(lái)了發(fā)展的機(jī)遇，同時(shí)也對(duì)教育事業(yè)提出了更高的要求。體育教學(xué)作為高校教學(xué)的重要內(nèi)容，也逐漸引起了人們的關(guān)注，如何提高高校體育教學(xué)質(zhì)量已經(jīng)成為教育事業(yè)發(fā)展的熱點(diǎn)問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在培養(yǎng)人們的體魄和意志品質(zhì)方面有著巨大的作用。本文主要介紹了傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的作用，并具體闡述了如何在高校體育教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的教學(xué)。

中國(guó)傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生是我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，對(duì)道德培養(yǎng)、精神文明建設(shè)、和民族精神的繼承和發(fā)揚(yáng)有著重要的意義，是我國(guó)古代身體鍛煉和養(yǎng)生學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是人類社會(huì)的重要文化遺產(chǎn)。但是我國(guó)高校不能清楚的認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的重要性，在教學(xué)內(nèi)容和方法上有所欠缺，教學(xué)內(nèi)容只限于形式，沒(méi)有發(fā)揮保健與養(yǎng)生的作用，制約了傳統(tǒng)保健體育的發(fā)展。隨著我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，新一輪的教學(xué)改革有條不紊的進(jìn)行，傳統(tǒng)的保健體育也得到了重視，引入到高校的體育教學(xué)中，對(duì)提高高校體育的教學(xué)質(zhì)量有著重要的作用。

傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的教學(xué)是一種以保證學(xué)生身體健康、預(yù)防疾病的'教學(xué)模式，有著深刻的內(nèi)涵。傳統(tǒng)的保健與養(yǎng)生教學(xué)通過(guò)意念的引導(dǎo)進(jìn)行緩慢的運(yùn)動(dòng)形式，達(dá)到促進(jìn)陰陽(yáng)平衡，調(diào)和氣血，通暢經(jīng)絡(luò)，強(qiáng)身健體，防病治病的目的，主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)身體內(nèi)在的鍛煉。目前的競(jìng)技體育，在一定程度上挖掘了人類的潛力，同時(shí)也給人的身體帶來(lái)傷害，不利于高校學(xué)生的健康發(fā)展。只有是兩者互相融合，協(xié)調(diào)發(fā)展，才能真正的體現(xiàn)體育教學(xué)的目的。因此，高校要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)保健和養(yǎng)生的教學(xué)。

終身體育意識(shí)是一個(gè)人終身堅(jiān)持體育鍛煉，以運(yùn)動(dòng)健身的理念指導(dǎo)行動(dòng)，也是高校體育教學(xué)的目的之一。這種意識(shí)的形成除了受終身教育影響外，還受到體育本質(zhì)的功能、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活水平以及現(xiàn)代人行為方式的影響。高校的體育教學(xué)是終身體育教育的一個(gè)階段，主要任務(wù)是激發(fā)學(xué)生對(duì)體育鍛煉的興趣，養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣，提高參加體育鍛煉的能力，增進(jìn)身心健康，增強(qiáng)抗病能力和適應(yīng)環(huán)境變化能力。高校開(kāi)展傳統(tǒng)體育保健與養(yǎng)生的教學(xué)，要改變只重視競(jìng)技體育的教學(xué)模式，要豐富體育教學(xué)內(nèi)容，將娛樂(lè)性、休閑性的內(nèi)容融入到體育教學(xué)中，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生觀念的宣傳，認(rèn)識(shí)到體育鍛煉的重要性，將學(xué)生被動(dòng)的參與體育教學(xué)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的參與體育鍛煉。

目前，休閑體育的思想正在影響著高校的體育教學(xué)理念，我們要抓住這個(gè)契機(jī)，以提高中華民族的體質(zhì)和健康水平為主要目標(biāo)，構(gòu)建與和諧社會(huì)相統(tǒng)一的體育教育體系，將傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生真正的融入到人們的生活中。高校也要從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新，有針對(duì)性的開(kāi)展體育教學(xué)活動(dòng)，體現(xiàn)傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生體育的深刻內(nèi)涵。

我國(guó)的傳統(tǒng)保健體育有著悠久的歷史，是中華民族文化的瑰寶，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的，對(duì)疾病的預(yù)防和養(yǎng)生保健有著重要的作用。傳統(tǒng)保健體育和養(yǎng)生從不同方面體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，將一些優(yōu)秀的思維模式和理論融入到體育運(yùn)動(dòng)中，以實(shí)現(xiàn)健身和養(yǎng)生的目的。例如，我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)和氣功，就是一項(xiàng)能夠代表傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目，追求天人合一的境界，追求回歸自然，崇尚和諧統(tǒng)一。這種理念適應(yīng)了學(xué)生發(fā)展的需求，也是社會(huì)發(fā)展到一定程度的體現(xiàn)，具有鮮明的時(shí)代特征。

高校開(kāi)展傳統(tǒng)體育保健和養(yǎng)生的教學(xué)，是新課程改革下的必然要求，適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展需求。為了更好的完成新課改對(duì)體育教學(xué)額需求，高校要積極的進(jìn)行改革，增強(qiáng)傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的教學(xué)。

第一、深化終身體育意識(shí)，體現(xiàn)高校體育教學(xué)的深刻內(nèi)涵。新課程改革對(duì)高校體育提出了更高的要求，為了適應(yīng)體育教學(xué)改革，我們要針對(duì)目前體育教學(xué)的不足，將傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生融入到高校體育教學(xué)中，使學(xué)生掌握傳統(tǒng)的終身體育鍛煉方法，通過(guò)傳統(tǒng)保健養(yǎng)生體育課程教學(xué)，樹(shù)立終身體育思想，掌握終身體育手段。同時(shí)，從學(xué)生的自身實(shí)際出發(fā)，以現(xiàn)代教育的理念開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，體現(xiàn)體育教學(xué)的社會(huì)性、時(shí)代性。以學(xué)生的興趣為主要出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合體育教學(xué)內(nèi)容，選取合適的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，并成為終身的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

第二、積極創(chuàng)新，形成與教學(xué)改革相適應(yīng)的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容。高校的體育教學(xué)就是為了讓學(xué)生掌握基本的技能和知識(shí)，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不是一朝一夕就能完成的?？紤]到高校學(xué)生的個(gè)性特征，有著自己的行為方式和思想主張，在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)是要結(jié)合學(xué)生的個(gè)性，鼓勵(lì)學(xué)生自主的進(jìn)行學(xué)習(xí)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，高校體育教學(xué)也可以采用多媒體技術(shù)，以視頻的方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。同時(shí)，在教材的編制上，要將傳統(tǒng)的保健與養(yǎng)生知識(shí)融入到教材中，形成科學(xué)的系統(tǒng)的教學(xué)體系，并且教師也要加深認(rèn)識(shí)，不斷的深化對(duì)傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的理解，有助于教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展。教材要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)保健體育從理論與實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)的說(shuō)明與介紹，使學(xué)生能夠在老師的引導(dǎo)下理解其內(nèi)容，選擇適合自己需要的體育項(xiàng)目進(jìn)行鍛煉與養(yǎng)生，成為終身愛(ài)好。

第三、重視傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，并積極的擴(kuò)展其外延，體現(xiàn)時(shí)代特色。高校要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重視，在體育教學(xué)中融入傳統(tǒng)的項(xiàng)目，并且積極的組織活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)。例如，組建了學(xué)生武術(shù)協(xié)會(huì)，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)體育活動(dòng)。同時(shí)積極的擴(kuò)展傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的外延，體現(xiàn)時(shí)代特征。例如，組織學(xué)生參加各種比賽，通過(guò)比賽的形式提高學(xué)生參與的熱情，促進(jìn)傳統(tǒng)體育教學(xué)的開(kāi)展。

四、結(jié)束語(yǔ)：

高校體育教學(xué)是終身體育教學(xué)的一個(gè)階段，目的在于培養(yǎng)學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的興趣和鍛煉學(xué)生的體魄，在此基礎(chǔ)上使學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣和培養(yǎng)體育意識(shí)，為學(xué)生的終身體育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)開(kāi)展傳統(tǒng)的保健和養(yǎng)生教學(xué)，使學(xué)生感受到我國(guó)文化的博大精深，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]康勇,施海波.傳統(tǒng)保健體育在大學(xué)生終身體育中的地位及發(fā)展建議[j].北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),,(01).

[2]王向晨.傳統(tǒng)保健體育在中醫(yī)院校體育校本課程中的開(kāi)發(fā)[j].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),,(04).

[3]于勇.加強(qiáng)中醫(yī)院校傳統(tǒng)保健體育教學(xué)的體會(huì)[j].湖北中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào),,(03).

[4]翟立武.高等中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育教學(xué)改革特色[j].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),,(03).

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇六

摘要：當(dāng)前，我國(guó)高校的傳統(tǒng)文化教育正處于起步階段，效果如何，能否建立起相關(guān)的長(zhǎng)效機(jī)制尚無(wú)定論。在此階段，需要認(rèn)清傳統(tǒng)文化教育的追求，同時(shí)采取有效的措施，如深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)，豐富教學(xué)手段，充分利用社會(huì)力量，建設(shè)高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化師資隊(duì)伍。

關(guān)鍵詞：高校;傳統(tǒng)文化;價(jià)值取向;課程體系建設(shè);教學(xué)手段。

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，作為對(duì)由商業(yè)領(lǐng)域而蔓延至高校的實(shí)用主義、功利主義思潮，以及受其影響而普遍存在于眾高校之中的重理輕文、唯技術(shù)論、唯就業(yè)率是瞻等思想傾向的反思與修正，傳統(tǒng)文化教育日漸受到學(xué)界與教育界重視，相關(guān)學(xué)術(shù)研究及教學(xué)實(shí)踐層出不窮。時(shí)至今日，傳統(tǒng)文化教育除上述功能外，還被視為深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分，教育部于制定下發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（下文簡(jiǎn)稱“《綱要》”）可視作政府層面針對(duì)傳統(tǒng)文化教育的頂層設(shè)計(jì)。因此，開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育既是高校完善自身人才培養(yǎng)與文化傳承職能的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要舉措。

思想正確是行動(dòng)正確的前提，目前，高校傳統(tǒng)文化教育正處于起步階段，在思想層面明確其價(jià)值取向，解決“為何開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育”的問(wèn)題乃是當(dāng)務(wù)之急。

（一）志在遠(yuǎn)功，不求速效。

何為傳統(tǒng)文化，籠統(tǒng)地來(lái)講，它是中華民族五千年古老文明的精華凝聚，是民族的共同文化基因，若要為它下一個(gè)內(nèi)涵與外延較清晰的定義，可參考趙洪恩在《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》中的觀點(diǎn)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以中華民族為創(chuàng)作主體，于清晚期以前，在中國(guó)這塊土地上形成和發(fā)展起來(lái)的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的宏大的古典文化體系。”究其本質(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種政治倫理性文化，它以儒家思想為核心，以“內(nèi)圣外王”的完美人格為追求目標(biāo)，以修身立德為根本要?jiǎng)?wù)?！蹲髠鳌酚小叭恍唷敝f(shuō)，曰“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，三者中以“立德”為首。《論語(yǔ)》中亦記載孔子“德在文先”的主張――“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化教育除教授學(xué)生知識(shí)外，更為重要的功用在于對(duì)其進(jìn)行精神和道德上的熏陶，而要使一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)發(fā)生改變非通過(guò)長(zhǎng)期、持久的教育不能實(shí)現(xiàn)，這就意味著傳統(tǒng)文化教育效果的顯現(xiàn)是逐漸的、延時(shí)的而非立竿見(jiàn)影的。高校在開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育時(shí)不能“一刀切”地套用應(yīng)用型課程的評(píng)價(jià)體系來(lái)評(píng)估傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)效果，更不當(dāng)懷抱功利主義心態(tài)要求它具有即教即好，通過(guò)幾次課程就能點(diǎn)化“頑石”為“金玉”的效果。高校傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以廣泛介紹傳統(tǒng)文化知識(shí)、激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)他們砥礪品德的自覺(jué)性為目標(biāo)，追求的是“春風(fēng)化雨”之遠(yuǎn)功。

（二）“古為今用”而非“一味崇古”

傳統(tǒng)文化教育之所以在部分高校尚未受到教育者和學(xué)生的足夠重視，被視為常規(guī)課程和專業(yè)知識(shí)的補(bǔ)充，屬“可有可無(wú)”性質(zhì)，原因之一即在于這部分人將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明置于相對(duì)立的位置上，認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)提倡傳統(tǒng)文化是一味崇古之舉，是歷史倒退行為。

首先應(yīng)當(dāng)明確的是，傳統(tǒng)文化非為封建時(shí)代遺。

留下來(lái)的文化化石，是“死去的”文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年風(fēng)云變遷，直至今日仍保有充沛的活力，這是因?yàn)樗幸怀］嵘鷻C(jī)的要訣，即在保持本質(zhì)要素不變的同時(shí)不斷與所處時(shí)代的精神相融合，吸收各時(shí)期新生文化的精華，自我修正，自我揚(yáng)棄。若以水喻之，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是在山澗為溪水，入河渠為河水，入江湖為湖水，歸大海則化為海水，其性不變，但其形能萬(wàn)化。僅以“孝”為例，由古至今，“孝道”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念之一且深入人心，為眾推崇。元人所著《二十四孝》書中有一則“郭巨埋兒”的故事，在古人看來(lái)此乃至純至孝之舉，當(dāng)加以弘揚(yáng)，但今年安徽省六安市將其制作為公益廣告懸掛街頭卻在市民中引發(fā)爭(zhēng)議，許多市民認(rèn)為此舉不合時(shí)宜。究其原因，并非因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化所主張的“孝道”在本質(zhì)上是錯(cuò)誤的或過(guò)時(shí)的，已為今人摒棄。事實(shí)上，在當(dāng)今社會(huì)，“孝文化”仍為政府和民眾所提倡，孝心孝行仍能在社會(huì)上得到廣泛贊譽(yù)，歷年感動(dòng)中國(guó)人物評(píng)選中常有人因善盡孝而入選即是明證。六安市民反感的其實(shí)是故事中“殺兒奉母”這一藐視他人生命權(quán)利的有悖時(shí)代精神的行孝方式。因此可以說(shuō)，“孝”作為一種精神貫穿古今，但不同時(shí)期，人們對(duì)“孝”的內(nèi)涵的理解和行孝的方式不盡相同，帶有各自時(shí)代的烙印。

其次，自五四新文化運(yùn)動(dòng)以降，尤其是改革開(kāi)放打開(kāi)國(guó)門后，西風(fēng)東漸，以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的一元文化環(huán)境也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N文化思潮并存的多元化文化環(huán)境。大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀正處于將定未定之際，面對(duì)多元文化沖擊，譬如劉姥姥初入大觀園，見(jiàn)這也好，見(jiàn)那也奇，如不能及時(shí)確立自身的文化根基則很容易陷入文化相對(duì)主義，淪為在思想上不辨是非、無(wú)所適從之一代。因此，在當(dāng)代高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育非為對(duì)抗西方現(xiàn)代文化，有了傳統(tǒng)文化作為“主心骨”，大學(xué)生能更為理性地看待現(xiàn)代文化，取其精華為己所用。

再次，高校在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)要充分尊重大學(xué)生作為文化主體的自主性并對(duì)他們的文化鑒賞力抱有信心。教育者當(dāng)以開(kāi)放的心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生廣泛接觸不同的文化，幫助他們形成開(kāi)放的、科學(xué)的文化審美與文化價(jià)值觀[1]，允許青年人在多元文化環(huán)境中自主進(jìn)行文化選擇。既不必片面強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化較其他文化的優(yōu)勢(shì)――要相信優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化自具有吸引、感染青少年的魅力，同時(shí)還應(yīng)允許他們對(duì)傳統(tǒng)文化中落后的因素予以批判，批判性地繼承、創(chuàng)新。

近年來(lái)，與傳統(tǒng)文化教育一同受到重視的還包括人文素質(zhì)教育和國(guó)學(xué)教育。三種教育形式在概念和內(nèi)容上多有相近之處，因此在有關(guān)研究和教學(xué)實(shí)踐中它們常被混為一談，甚至相互代替。這種認(rèn)識(shí)上的模糊顯然不利于傳統(tǒng)文化教育的推進(jìn)，必須厘清三者之間的關(guān)系。

首先，“人文”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是“人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”?！叭宋乃刭|(zhì)”則是指由多種心理品質(zhì)組成的一種綜合結(jié)構(gòu)，它包括語(yǔ)言文字修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、歷史和哲學(xué)修養(yǎng)等，是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的整體表現(xiàn)。[2]可見(jiàn)人文素質(zhì)教育從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)涵蓋古今中外的各類知識(shí)與文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化只是其中一部分。再者，根據(jù)中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪的觀點(diǎn)，“國(guó)學(xué)”乃是專指中國(guó)固有的學(xué)術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則涵蓋知識(shí)、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律和道德等諸多層面[3]，其內(nèi)涵較之國(guó)學(xué)要豐富得多。

二、高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的路徑。

要使傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容更具合理性，效果評(píng)估更具科學(xué)性，最終在高校普遍建立起傳統(tǒng)文化教育的長(zhǎng)效機(jī)制，筆者以為可由以下幾方面入手。

（一）深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)。

整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的文化都可稱為傳統(tǒng)文化，而自孔子設(shè)館授徒以來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)的文化學(xué)習(xí)內(nèi)容就大致被固定為“六藝”，即“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”，分別對(duì)應(yīng)禮儀、音樂(lè)、射箭、駕車、識(shí)字和計(jì)算六方面的知識(shí)與技藝的學(xué)習(xí)。當(dāng)前，部分高校在開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育時(shí)偏重于對(duì)文史學(xué)科尤其是古典文學(xué)知識(shí)的介紹，甚至將傳統(tǒng)文化教育等同于開(kāi)設(shè)幾門諸如《大學(xué)語(yǔ)文》、《古典詩(shī)詞欣賞》之類的文學(xué)選修課程，這種做法無(wú)形當(dāng)中窄化了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容過(guò)于單薄。此外，作為傳統(tǒng)文化教育對(duì)象的大學(xué)生其興趣愛(ài)好也不盡相同，單一的文學(xué)類課程并不能滿足他們的學(xué)習(xí)要求。有鑒于此，高校應(yīng)著力構(gòu)建一套完整的傳統(tǒng)文化課程體系，該體系的構(gòu)建須遵循以下四點(diǎn)原則：一是充分了解和尊重學(xué)生在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方面的興趣及要求，按需設(shè)課，這是體系構(gòu)建的前提;二是打破院校、系部及專業(yè)藩籬，整合校內(nèi)外一切可利用的傳統(tǒng)文化教育資源，合理調(diào)配師資，開(kāi)設(shè)課程;三是課程體系應(yīng)盡可能全面地覆蓋傳統(tǒng)文化各領(lǐng)域，除古典文學(xué)外，哲學(xué)、藝術(shù)、體育、民間技藝等方面的優(yōu)秀文化――無(wú)論是物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)的――都應(yīng)在課程體系中得到體現(xiàn)，如可開(kāi)設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)技藝、民俗、書法、武術(shù)等的課程，這是提升課程吸引力的必然要求;最后，體系中的課程既要相互銜接、相互補(bǔ)充同時(shí)又要主次分明，既有講求專業(yè)深度和知識(shí)完整性的必修課，也有以激發(fā)興趣為主的選修課，這樣可以保證課程體系的合理性。

（二）“三結(jié)合”豐富教學(xué)手段。

其一，內(nèi)外結(jié)合。由于傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式具有多樣性，可能是知識(shí)也可能是技藝又或是固化的物質(zhì)形態(tài)――如某些人文景觀。與之相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)文化教育也不能局限于課堂教學(xué)一途，而是應(yīng)當(dāng)結(jié)合課程特點(diǎn)，以教學(xué)效果最大化為旨?xì)w采取課堂內(nèi)外教學(xué)相結(jié)合的方式。如在講授傳統(tǒng)戲曲課程時(shí)既要通過(guò)課堂教學(xué)介紹相關(guān)理論知識(shí)，同時(shí)也應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生到劇院觀賞相關(guān)劇目的實(shí)地演出，若缺少后一種教學(xué)方式就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”之感，降低他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，影響學(xué)習(xí)效果。

其二，動(dòng)靜結(jié)合。在課堂教學(xué)中除口授、板書等教學(xué)手段外還應(yīng)輔以多媒體教學(xué)，將觀賞性強(qiáng)的內(nèi)容制作成圖片或音視頻，也可以組織學(xué)生結(jié)合授課內(nèi)容開(kāi)展諸如舞蹈表演、道德話題辯論等課堂活動(dòng)，讓靜的知識(shí)“動(dòng)”起來(lái)，提升課堂教學(xué)效果。

其三，點(diǎn)面結(jié)合。高校傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的工程，要想取得成效不能只依靠開(kāi)設(shè)幾門專門的傳統(tǒng)文化課程，必須采取集中教學(xué)與分散教學(xué)相結(jié)合的方式，即在其他各門課程的講授和各項(xiàng)教育教學(xué)活動(dòng)中都應(yīng)盡可能結(jié)合教學(xué)和活動(dòng)環(huán)節(jié)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，爭(zhēng)取做到“無(wú)孔不入”，以潛移默化的方式進(jìn)行教育。

（三）充分利用社會(huì)力量，建設(shè)高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化師資隊(duì)伍。

就我國(guó)高校的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，當(dāng)前，在高校從事此類教育的主要是文史哲等專業(yè)的教師，由于他們屬于特定領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)人才，其教學(xué)內(nèi)容可能涉及傳統(tǒng)文化的某些方面，但其教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是講授專業(yè)知識(shí)，因此僅依靠現(xiàn)有的這部分師資力量是不能滿足傳統(tǒng)文化教育需要的。要想在高校構(gòu)建一支高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍，一方面要求學(xué)校盡快建立相應(yīng)的教師培訓(xùn)制度，選拔出一批對(duì)傳統(tǒng)文化教育感興趣同時(shí)又具備一定教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師，對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化教學(xué)方面的培訓(xùn);同時(shí)要意識(shí)到，一名優(yōu)秀教師的培養(yǎng)非賴朝夕之功，高校在培養(yǎng)自己的專業(yè)教師的同時(shí)還應(yīng)充分利用社會(huì)力量，將那些在某些傳統(tǒng)文化領(lǐng)域有一技之長(zhǎng)的專家學(xué)者、能工巧匠、表演藝術(shù)家都吸收進(jìn)入傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍中，鼓勵(lì)他們各依所長(zhǎng)面向大學(xué)生開(kāi)展形式多樣的傳統(tǒng)文化教育。

正如《綱要》中所說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向。高校作為文化傳播的重要陣地，有責(zé)任也有義務(wù)肩負(fù)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，用傳統(tǒng)文化的精華濡染當(dāng)代大學(xué)生，陶冶他們的情操，砥礪他們的德性，培養(yǎng)他們的民族精神與愛(ài)國(guó)情懷，同時(shí)也要鼓勵(lì)他們將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，在繼承中創(chuàng)新，于創(chuàng)新中繼承，永葆傳統(tǒng)文化的活力。

參考文獻(xiàn)：

[2]彭定。品格育成與人生歷練[m]。北京：高等教育出版社，20xx：50。

[3]杜悅。什么是國(guó)學(xué)什么是傳統(tǒng)文化――中國(guó)文化研究所劉夢(mèng)溪所長(zhǎng)訪談錄[n]。中國(guó)教育報(bào)，20xx—05—23（7）。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇七

論文摘要：大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要，同時(shí)也為高校開(kāi)展專業(yè)雙語(yǔ)教學(xué)打下英語(yǔ)基礎(chǔ)，雙語(yǔ)教學(xué)是培養(yǎng)國(guó)際化人才的重要手段，本文主要是從雙語(yǔ)教學(xué)的視角，對(duì)我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)和雙語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系和銜接現(xiàn)狀等相關(guān)問(wèn)題做了簡(jiǎn)要分析，希望能為我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革提供一定啟示。

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是高等教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，是一種教育體系，而雙語(yǔ)教學(xué)目前不僅在高等院校中蓬勃開(kāi)展，并且不少條件具備的中小學(xué)也開(kāi)始了嘗試。雙語(yǔ)教學(xué)是培養(yǎng)國(guó)際化人才的重要手段，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要為雙語(yǔ)教學(xué)做好前期準(zhǔn)備工作。但是，目前我國(guó)大部分高校的雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐反映出學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言水平、教師的教學(xué)能力等還遠(yuǎn)不能滿足雙語(yǔ)教學(xué)要求的現(xiàn)狀，阻礙了雙語(yǔ)教學(xué)的順利開(kāi)展。以下主要是從大學(xué)英語(yǔ)與雙語(yǔ)教學(xué)的性質(zhì)和目標(biāo)，對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與雙語(yǔ)教學(xué)銜接的現(xiàn)狀做了分析，對(duì)如何做好大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與雙語(yǔ)教學(xué)的銜接提出了一些自己的見(jiàn)解。

（一）大學(xué)公共英語(yǔ)。

大學(xué)英語(yǔ)是指非英語(yǔ)專業(yè)基礎(chǔ)階段的普通英語(yǔ)，或稱公共英語(yǔ)。目前我國(guó)大學(xué)公共英語(yǔ)普遍采取基于計(jì)算機(jī)和課堂的多媒體教學(xué)模式，其教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力，不追求相關(guān)學(xué)科內(nèi)容的連續(xù)性、系統(tǒng)性和完整性，而是追求英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與應(yīng)用能力的連續(xù)性、系統(tǒng)性和完整性。

（二）專業(yè)英語(yǔ)。

專業(yè)英語(yǔ)也稱專門用途英語(yǔ)，主要相對(duì)于大學(xué)公共英語(yǔ)而言。專業(yè)英語(yǔ)與公共英語(yǔ)在本質(zhì)上都屬于大學(xué)英語(yǔ)范疇，是整個(gè)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)體系中為同一個(gè)教學(xué)目標(biāo)而構(gòu)建的兩個(gè)層面。專業(yè)英語(yǔ)的實(shí)質(zhì)是以專業(yè)內(nèi)容為依托，為某種特定專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域開(kāi)設(shè)的英語(yǔ)課程，不追求學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性；專業(yè)英語(yǔ)的核心與目的是語(yǔ)言學(xué)習(xí)，特別是學(xué)習(xí)與專業(yè)相關(guān)的詞匯、句法及語(yǔ)篇等，從而培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和專業(yè)領(lǐng)域用英語(yǔ)交流的能力；專業(yè)英語(yǔ)是大學(xué)英語(yǔ)基礎(chǔ)階段的后續(xù)和延伸，專業(yè)英語(yǔ)課程是介于大學(xué)英語(yǔ)基礎(chǔ)課程和雙語(yǔ)課程之間的過(guò)渡課程。

（三）雙語(yǔ)教學(xué)。

在學(xué)校里使用第二語(yǔ)言或者外語(yǔ)進(jìn)行的學(xué)科內(nèi)容教學(xué)。在目前的中國(guó)，第二語(yǔ)言或外語(yǔ)主要指英語(yǔ)這一國(guó)際通用語(yǔ)。由于師資和學(xué)生水平有限，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為雙語(yǔ)教學(xué)包含中英兩種語(yǔ)言授課以及全英語(yǔ)授課，但全英語(yǔ)授課應(yīng)該是我國(guó)雙語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)和努力方向與專業(yè)英語(yǔ)不同，雙語(yǔ)教學(xué)是以英語(yǔ)為工具學(xué)習(xí)各學(xué)科專業(yè)知識(shí)，在本質(zhì)上屬于專業(yè)課教學(xué)。在雙語(yǔ)教學(xué)環(huán)境中，英語(yǔ)不僅僅是學(xué)習(xí)的對(duì)象，更是獲取前沿學(xué)科知識(shí)的工具。學(xué)科知識(shí)和語(yǔ)言能力的雙豐收是我國(guó)高校雙語(yǔ)教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是檢驗(yàn)我們雙語(yǔ)教學(xué)是否成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

大學(xué)公共英語(yǔ)和專業(yè)英語(yǔ)在本質(zhì)上都屬于語(yǔ)言教學(xué)，其目標(biāo)在于提高大學(xué)生的語(yǔ)言能力；而雙語(yǔ)教學(xué)則屬于專業(yè)教學(xué)，大學(xué)生在雙語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中以英語(yǔ)為載體學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)。大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)能力的基礎(chǔ)，專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)是銜接大學(xué)公共英語(yǔ)和雙語(yǔ)教學(xué)的橋梁。

雙語(yǔ)教學(xué)成為各高校提高教學(xué)質(zhì)量、推進(jìn)素質(zhì)教育的一個(gè)重要手段，受到各高校的重視，取得了一定成績(jī)。當(dāng)然，雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐還存在種種問(wèn)題和不足，難以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，其中的原因是多方面的，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與雙語(yǔ)教學(xué)未能很好地銜接是主要原因之一，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）學(xué)生語(yǔ)言水平、專業(yè)英語(yǔ)能力與雙語(yǔ)教學(xué)不相適應(yīng)。

大部分學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到雙語(yǔ)教學(xué)的重要性和必要性，并對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)充滿期待，贊成雙語(yǔ)教學(xué)，認(rèn)為雙語(yǔ)教學(xué)不僅能夠?qū)τ⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生促進(jìn)作用，而且能極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，對(duì)學(xué)生的未來(lái)發(fā)展有積極意義。但在雙語(yǔ)教學(xué)具體實(shí)施過(guò)程中，很多學(xué)生的學(xué)習(xí)效果并不十分理想。大部分學(xué)生認(rèn)為雙語(yǔ)教學(xué)效果不好的主要原因是學(xué)生的英語(yǔ)水平和教師的英語(yǔ)表達(dá)能力，英語(yǔ)水平的高低是影響雙語(yǔ)教學(xué)效果的一個(gè)關(guān)鍵因素。目前我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)較為重視學(xué)生閱讀能力的提高，而聽(tīng)說(shuō)能力的教學(xué)目標(biāo)雖然比較明確，但在實(shí)際教學(xué)中所受的重視程度往往不夠，不能完全滿足雙語(yǔ)教學(xué)的需要。

（二）大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際定位不符合雙語(yǔ)教學(xué)的要求。

由于高中英語(yǔ)教學(xué)的要求與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要達(dá)到的一般要求界限模糊甚至趨同，再加上大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試的影響，我們的教學(xué)重點(diǎn)往往停留在基礎(chǔ)的語(yǔ)言訓(xùn)練上，有的甚至停留在應(yīng)試教學(xué)模式上。因受大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)定位的影響，學(xué)生無(wú)論是在英語(yǔ)應(yīng)用能力還是在專業(yè)英語(yǔ)水平方面都難以滿足雙語(yǔ)教學(xué)的要求。

（三）雙語(yǔ)教學(xué)中學(xué)科內(nèi)容學(xué)習(xí)與英語(yǔ)能力提高未能同步。

學(xué)習(xí)雙語(yǔ)課程學(xué)生的母語(yǔ)能力不遜色于只使用母語(yǔ)學(xué)習(xí)所有課程的學(xué)生，而且其外語(yǔ)應(yīng)用能力有明顯提高。在數(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等專業(yè)學(xué)習(xí)方面，學(xué)習(xí)雙語(yǔ)課程的大多數(shù)學(xué)生取得的進(jìn)步表明他們的專業(yè)能力與母語(yǔ)環(huán)境中進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生不相上下。大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為雙語(yǔ)課程教學(xué)效果有待提高或者不好。由于雙語(yǔ)教學(xué)不同于以單純提高語(yǔ)言能力為主要目的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，這種教學(xué)通常存在一對(duì)矛盾，即如果全英語(yǔ)授課，有時(shí)不可避免地會(huì)或多或少犧牲一部分學(xué)科內(nèi)容，反之則會(huì)犧牲語(yǔ)言應(yīng)用能力。所以在雙語(yǔ)教學(xué)中，要特別處理好這對(duì)矛盾，從而通過(guò)學(xué)科內(nèi)容學(xué)習(xí)提高學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣和專業(yè)英語(yǔ)能力。

我國(guó)高校的雙語(yǔ)教學(xué)在學(xué)生水平、教學(xué)模式、師資力量、教材、準(zhǔn)入機(jī)制等核心要素上與理想的雙語(yǔ)教學(xué)還有一定的差距，需要我們不斷努力，處理好大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)和雙語(yǔ)教學(xué)的銜接，探索出培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力的有效途徑。

（一）建立專門的教學(xué)管理機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)有效銜接。

雙語(yǔ)教學(xué)在我國(guó)起步較晚，目前主要由各院系的專業(yè)教師負(fù)責(zé)，一般由各校教務(wù)處而不是專門的教研機(jī)構(gòu)進(jìn)行協(xié)調(diào)，管理上處于一種相對(duì)自由的狀態(tài)，這無(wú)疑會(huì)影響雙語(yǔ)教學(xué)的有效實(shí)施。為了提高雙語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量，學(xué)?？梢越ｉT的雙語(yǔ)教學(xué)教研管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)制定符合本校學(xué)科、專業(yè)發(fā)展和課程建設(shè)實(shí)際情況的雙語(yǔ)教學(xué)規(guī)劃，指導(dǎo)學(xué)校雙語(yǔ)教學(xué)有計(jì)劃、有步驟地開(kāi)展。

（二）加強(qiáng)師資培訓(xùn)，更新師資知識(shí)結(jié)構(gòu)。

雙語(yǔ)教師大多是學(xué)校各院系的專業(yè)教師。有少數(shù)雙語(yǔ)教師是英語(yǔ)專業(yè)出身再攻讀其他學(xué)科碩士或者博士學(xué)位的復(fù)合型專業(yè)教師，這部分教師兼具英語(yǔ)水平和專業(yè)素養(yǎng)，但畢竟數(shù)量不多，難以滿足雙語(yǔ)教學(xué)的需求。開(kāi)設(shè)雙語(yǔ)課程，關(guān)鍵在師資。影響雙語(yǔ)課教學(xué)效果最主要的因素是教師的英語(yǔ)表達(dá)能力欠佳。由于種種原因，我國(guó)許多雙語(yǔ)教師專業(yè)水平很好，英語(yǔ)的閱讀能力也不錯(cuò)，但英語(yǔ)的口頭表達(dá)較差。這種情況嚴(yán)重地影響了雙語(yǔ)教學(xué)的效果。因此，要改進(jìn)雙語(yǔ)教學(xué)的效果，當(dāng)務(wù)之急是采取種種方式，如出國(guó)進(jìn)修、集體備課等，盡快提高教師的英語(yǔ)思維能力和口頭表達(dá)。為了培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)能力以便為雙語(yǔ)教學(xué)做好語(yǔ)言上的準(zhǔn)備，大學(xué)英語(yǔ)教師不僅要在教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面主動(dòng)適應(yīng)學(xué)生及雙語(yǔ)教學(xué)的需求，更要不斷學(xué)習(xí)，努力使自己的純語(yǔ)言知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)言與相關(guān)專業(yè)知識(shí)相結(jié)合的結(jié)構(gòu)，成為一名復(fù)合型英語(yǔ)教師。

（三）調(diào)整課程設(shè)置，加大專業(yè)英語(yǔ)課程比例。

目前，我國(guó)雙語(yǔ)教學(xué)難以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，除了教師的綜合素質(zhì)和學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽(tīng)說(shuō)能力有待提高外，學(xué)生專業(yè)英語(yǔ)詞匯量小、專業(yè)英語(yǔ)詞匯句法知識(shí)缺乏、專業(yè)文獻(xiàn)閱讀能力不強(qiáng)、專業(yè)領(lǐng)域英語(yǔ)交流能力不足等也是重要原因。為此，大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置要加大專業(yè)英語(yǔ)課程比例，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)專業(yè)領(lǐng)域語(yǔ)言特點(diǎn)的掌握，培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的專業(yè)文獻(xiàn)閱讀能力以及用于專業(yè)領(lǐng)域交流的英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)能力，為雙語(yǔ)教學(xué)做好鋪墊和準(zhǔn)備。

（四）提升教師教學(xué)能力，轉(zhuǎn)變教學(xué)方法。

目前，我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)已相對(duì)成熟，教師課堂上大都使用英語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)活動(dòng)較為豐富多彩。而雙語(yǔ)課堂上，教師使用中文或者交替使用中英文進(jìn)行教學(xué)的現(xiàn)象還比較普遍，并且他們通常采用一句英文、一句中文的教學(xué)方法，生生、師生互動(dòng)差，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣難以提高，與理想的雙語(yǔ)教學(xué)尚有較大距離。在雙語(yǔ)教學(xué)中雙語(yǔ)教師在教學(xué)方法上要注重與基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)的銜接，盡量用英語(yǔ)組織教學(xué)，以學(xué)生為中心，加強(qiáng)師生、生生之間的互動(dòng)，豐富教學(xué)內(nèi)容和形式，增強(qiáng)學(xué)生的.學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)能力。另外，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，采用基于計(jì)算機(jī)和課堂的多媒體教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力。除了改革教學(xué)模式以外，大學(xué)英語(yǔ)還要改革其教學(xué)內(nèi)容，可以通過(guò)壓縮大學(xué)英語(yǔ)基礎(chǔ)階段的教學(xué)課時(shí)、增設(shè)不同專題的英語(yǔ)應(yīng)用類選修課來(lái)全面培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)能力。

（五）選用合適教材，注重消化吸收。

雙語(yǔ)教學(xué)提倡教師采用外文原版和影印版教材。由于外文原版和影印版教材是專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域比較成熟的國(guó)外教材，其語(yǔ)言地道、知識(shí)系統(tǒng)，是開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)的最佳教材。由于我國(guó)幅員遼闊，各地區(qū)、各高校差異較大，國(guó)外原版教材對(duì)于有些高校學(xué)生的語(yǔ)言能力和專業(yè)水平要求相對(duì)較高，許多教師、學(xué)生一時(shí)難以適應(yīng)。這就要求我們?cè)陔p語(yǔ)教學(xué)中不斷思考，針對(duì)不同的教學(xué)對(duì)象采取不同的教學(xué)方法，在教學(xué)內(nèi)容的選用上遵循先易后難、循序漸進(jìn)的原則，分層次、分階段地進(jìn)行教學(xué)。雙語(yǔ)教學(xué)也要采取不同于專業(yè)課教學(xué)的教材使用方式。在專業(yè)課教學(xué)上，為了避免照本宣科，教師往往會(huì)打破教材原來(lái)的編排體系，通過(guò)自己的理解將專業(yè)知識(shí)自成一體地傳授給學(xué)生。但在雙語(yǔ)教學(xué)中，如果教師脫離教材自成體系地進(jìn)行教學(xué)，必然會(huì)增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生無(wú)所適從。

（六）實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施不同教學(xué)模式。

雙語(yǔ)教學(xué)要取得成效，除了教師水平、教學(xué)方法、教材等因素以外，學(xué)生的初始英語(yǔ)水平也起著至關(guān)重要的作用。雙語(yǔ)教學(xué)將對(duì)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展產(chǎn)生正面效應(yīng)，學(xué)生通過(guò)母語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中掌握的認(rèn)知技能也可以遷移到第二語(yǔ)言中去，這樣學(xué)生就能更有效地通過(guò)二語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)，他們的學(xué)科水平就會(huì)提高，最終二語(yǔ)水平也會(huì)提高。因此，在雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該實(shí)施教學(xué)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)學(xué)生水平實(shí)施不同的教學(xué)模式。可以借鑒大學(xué)英語(yǔ)分級(jí)分層教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)：對(duì)于英語(yǔ)基礎(chǔ)好，學(xué)習(xí)意愿強(qiáng)烈的學(xué)生可以采取全英文浸入式雙語(yǔ)教學(xué)，而對(duì)于英語(yǔ)基礎(chǔ)一般的學(xué)生可以先允許在教學(xué)中加入部分中文，再隨著學(xué)生英語(yǔ)水平提高逐步過(guò)渡到全英語(yǔ)教學(xué)。

四、結(jié)束語(yǔ)。

無(wú)論是大學(xué)英語(yǔ)還是雙語(yǔ)教學(xué)，都有一個(gè)共同的目的，即提高學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力。探討大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與雙語(yǔ)教學(xué)的銜接有利于我們厘清思路，認(rèn)識(shí)到其銜接現(xiàn)狀，并找到對(duì)策，從而提高學(xué)生的英語(yǔ)水平和專業(yè)英語(yǔ)能力。我們應(yīng)該根據(jù)我國(guó)地區(qū)發(fā)展不平衡，各院校、各地區(qū)大學(xué)生英語(yǔ)水平分層化以及學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)需求多樣化的現(xiàn)狀，重視大學(xué)英語(yǔ)后續(xù)提高課程的開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)，加大專業(yè)英語(yǔ)課程的開(kāi)設(shè)比例，努力構(gòu)建一個(gè)更加科學(xué)完善、更能滿足學(xué)生需求與雙語(yǔ)教學(xué)要求的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)體系。

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傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇八

摘要：介紹了梁漱溟關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中道德成因的歷史文化元素與西方的不同?？隙ㄖ袊?guó)傳統(tǒng)倫理的優(yōu)秀部分在中國(guó)3-“代的可繼承性．認(rèn)為現(xiàn)代公民倫理是給中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理注入新的因素，要在公民倫理的前提下提倡私人道德的新發(fā)展。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后的形態(tài)，有一種預(yù)測(cè)是包含公民倫理的新的私德的重新發(fā)展。公民倫理是指來(lái)源于私人社會(huì)，在人們公共交往中形成的習(xí)慣和基于這些習(xí)慣而在觀念中建構(gòu)的、被視為常識(shí)的和相互有效的彼此對(duì)待的方式、態(tài)度等’。私德是指相對(duì)于公共生活的私人生活或日常生活中的私人道德。新的私德不同于傳統(tǒng)私德，它來(lái)源于傳統(tǒng)，但經(jīng)過(guò)現(xiàn)時(shí)代的公德洗禮而得到更新。新的私德是傳統(tǒng)優(yōu)秀道德與新時(shí)代公德的融合，它可促進(jìn)社會(huì)公德的完善與發(fā)展，具有幫助更公平、更正義的社會(huì)秩序建立的能量。

梁漱溟總結(jié)了中國(guó)文化的十四大特征，認(rèn)為中國(guó)的特殊性在于“諾大民族之間同化融合”，并且“歷史長(zhǎng)久”。中國(guó)文化能夠使得多民族相互融合，并形成長(zhǎng)久和大一統(tǒng)的歷史，而西方的文化不是促進(jìn)融合的，西方因而最后逐漸分裂為若干小國(guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)文化自成一系統(tǒng)，與印度、西洋文化并列為世界三大文化系統(tǒng)。中國(guó)文化能夠綿延甚久，并且保存了大一統(tǒng)和長(zhǎng)久的中華歷史，即使是一治一亂的循環(huán)，也只是起到改朝換代的作用。西方則容易轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命:z:}i，革命后獨(dú)立成歐洲諸國(guó)。西方文化前進(jìn)的地方，會(huì)產(chǎn)生火車、飛行艇、科學(xué)方法和德莫克拉西(民國(guó)初年，與democracy內(nèi)涵接近而又被廣泛使用的是“共和”、“憲政”等詞語(yǔ)?！暗履死鳌笔菍?duì)democracy的多種中文名稱的一種統(tǒng)一，如民權(quán)、民治、平民政治、民主。民權(quán)是民主的最早的別名)，而中國(guó)“不是尚未進(jìn)于科學(xué)，而是已不能進(jìn)人科學(xué);不是尚未進(jìn)于資本主義，而是已不能進(jìn)人資本主義;不是尚未進(jìn)于德莫克拉西，而是已不能進(jìn)于德莫克拉西”

中國(guó)傳統(tǒng)文化可以保持一統(tǒng)，但是其方向不是朝向科學(xué)的方向，而是朝向文化的一面。在文化，它是一種早熟，是一種“因其過(guò)而后不及”一2;55。換句話說(shuō)，就是因中國(guó)文化的發(fā)展著實(shí)高過(guò)于西洋，而后才會(huì)在科學(xué)方面不及西洋。超過(guò)西洋部分的文化，主要指的是中國(guó)倫理人事的文化。

中國(guó)古代社會(huì)無(wú)“國(guó)家”而有“天下”的觀念，也影響到中國(guó)傳統(tǒng)倫理本位的建構(gòu)。一般國(guó)家都是階級(jí)統(tǒng)治，而中國(guó)卻趨向職業(yè)分途，缺乏階級(jí)對(duì)立，此其一。其二是中國(guó)缺少國(guó)家應(yīng)有之功能，“太平有道之世，國(guó)與民仿佛兩相忘，則是中國(guó)真情”。其共是中國(guó)缺乏國(guó)際對(duì)抗性，疏于國(guó)防，重文輕武。最后，中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國(guó)家觀念，而總愛(ài)說(shuō)“天下”。舊用“國(guó)家”之意，并不像今天“國(guó)家”的涵義，而僅是指朝廷或皇室;“自從感受國(guó)際侵略之后，又得新觀念輸入，中國(guó)人頗覺(jué)悟國(guó)民與國(guó)家之關(guān)系及其責(zé)任”，才出現(xiàn)“國(guó)家”二字一“185-189。因此，在這樣的超國(guó)家的“天下”文化背景之下，中國(guó)傳統(tǒng)倫理也是超國(guó)家、達(dá)天下的。

“安天下”的“安”衍生出中國(guó)倫理文化的懷柔。中國(guó)封建社會(huì)中強(qiáng)大的家族制度和過(guò)早的職業(yè)分途、無(wú)階級(jí)，使得民眾無(wú)集團(tuán)化的生活，傾向與相安的狀態(tài)。萬(wàn)一民說(shuō):“中國(guó)文化之特色，即重在解決安的問(wèn)題，并且過(guò)分地把保和養(yǎng)兩問(wèn)題，亦當(dāng)作安的問(wèn)題來(lái)解決?！薄安换脊讯疾痪币痪湓?，顯然是把原屬養(yǎng)的問(wèn)題轉(zhuǎn)移到安的問(wèn)題上。對(duì)若干民族紛紜復(fù)雜的矛盾，中國(guó)也一向都采取融合的態(tài)度，也是由于把原屬保的`問(wèn)題轉(zhuǎn)為安的問(wèn)題。因此，中國(guó)注重倫理上彼此顧恤，互相負(fù)責(zé)，其化階級(jí)為職業(yè)，不使經(jīng)濟(jì)上趨于兼并壟斷，認(rèn)為安的問(wèn)題可以解決養(yǎng)和保的問(wèn)題，因此便不重在向自然界發(fā)起進(jìn)攻以解決養(yǎng)的問(wèn)題。又抱有四海一家之天下主義，懷柔遠(yuǎn)人而同化之，不從對(duì)外斗爭(zhēng)上解決保的問(wèn)題2j266。從向內(nèi)求安的解決手法來(lái)看，國(guó)人的方法是向內(nèi)解決的，而不是向外解決問(wèn)題。

這樣，向內(nèi)解決問(wèn)題的方式影響了中國(guó)的思維方式。換句話說(shuō)，中國(guó)人的心思聰明確是用在人事上，而不用于物理}21w7。向內(nèi)的功夫，便只要求修己。如所謂“其身正，不令而行”，“荀子之不欲，雖賞之不竊”，都是一個(gè)意思，)273。總之，不在向外尋覓方法，卻須把心思聰明反身向里用?！靶?、齊、治、平”以修身為本，且必求之于“格、致、誠(chéng)、正”2,273。因此說(shuō)，中國(guó)的文化如此深刻的向內(nèi)對(duì)于人本而言是一種早熟的文化，理性的早啟。孔子的禮樂(lè)揖讓啟發(fā)理性，倫理名分亦是啟發(fā)理性。其要點(diǎn)在于，根據(jù)人類廓然與物同體之情，不離對(duì)方而有我的生命.處處以義務(wù)自課。

因此，從古代社會(huì)內(nèi)部形勢(shì)如家族制度、職業(yè)分途、安天下觀念等，勢(shì)必導(dǎo)致理性與文化的早啟，而理j勝與文化的早啟，更轉(zhuǎn)促社會(huì)形勢(shì)之緩和。如是互為因果，使得中國(guó)傳統(tǒng)倫理循環(huán)推進(jìn)，發(fā)展不已。

中國(guó)古人在封建時(shí)期沒(méi)有走上西方的科學(xué)之路，也是由于其文化是向心發(fā)展的，先向內(nèi)用力。西方人是首先向外用力的，從身體開(kāi)始發(fā)育成長(zhǎng)，而后才是理智理性的成熟。中國(guó)是在身體還沒(méi)有發(fā)育完全之時(shí)便先開(kāi)啟心智，因此便會(huì)屏弱。換句話說(shuō)，就是未曾徹底的向外用過(guò)一番心思。西方與中國(guó)相比，用與外心過(guò)多，物的研究、工具的研究甚多，自少用內(nèi)在心思，即便有心思、理性的大發(fā)展，但也和中國(guó)心思的發(fā)展路子分岔開(kāi)來(lái)。

因此，中國(guó)在封建社會(huì)時(shí)期的社會(huì)秩序寄托于個(gè)人道德，其社會(huì)構(gòu)造形成“自天子以至于庶人壹皆以修身為本”的局面，向內(nèi)用心乃時(shí)刻之所必要。這種必要使得中國(guó)人在個(gè)人道德方面的修為可以稱得上是極高，例如在倫理社會(huì)中重視以對(duì)方為重早以超過(guò)“承認(rèn)旁人”等。但其文化也偏失在此，即“個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)”，“一個(gè)人的簡(jiǎn)直沒(méi)有站在自己立場(chǎng)說(shuō)話的機(jī)會(huì)，多少感情要求被壓抑，被抹殺”;21289。然而，西方社會(huì)境況下產(chǎn)生出在陌生人方面結(jié)成的公民社會(huì)中，其社會(huì)秩序寄托于公民、集團(tuán)的公共道德，產(chǎn)生出與中國(guó)不同方向的德莫克拉西，即關(guān)于民主、權(quán)利的一種相對(duì)符合西方歷史、文化的制度[[21342中國(guó)人理性早啟，冷靜不足，輾轉(zhuǎn)相引，越來(lái)越長(zhǎng)于理性，短于理智。西洋人正相反，他們是長(zhǎng)于理智而短于理性一z13z}020世紀(jì)90年代開(kāi)始，由于因特網(wǎng)的特殊因素的出現(xiàn)，使得全球化的進(jìn)程加快。全球化也使得陌生人的交往更開(kāi)始大規(guī)模的發(fā)展和蔓延，中國(guó)也跨人公共的生活。陌生人的集團(tuán)生活，需要陌生人之間的規(guī)則，熟人社會(huì)的規(guī)則便不適合。

西方長(zhǎng)期發(fā)展起來(lái)的由陌生人組成的集團(tuán)生活，恰好適應(yīng)今天的全球陌生境況，因此他們的發(fā)展似乎比較順暢一些。依據(jù)梁漱溟先生的考察，用他的話說(shuō)就是，西洋人長(zhǎng)期的集團(tuán)生活幫助他們建立了較為完善的公共道德規(guī)范，他們的公共道德，即在公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力和法治精神這四方面，發(fā)展的是相當(dāng)充分的[}zn}。他們用公共倫理彌補(bǔ)其理性不足的缺陷。

如果說(shuō)，中國(guó)原本的文化進(jìn)程突然間被打斷后很多優(yōu)秀的文化暫時(shí)被遺忘，但是也打開(kāi)了一個(gè)新的局面，重新給中國(guó)注人了新鮮的血液。這個(gè)血液的樣本，便是西方的科技文化和他們的公民倫理。在科技上的學(xué)習(xí)發(fā)展，可有助于我們民族文化基礎(chǔ)的修補(bǔ)與鞏固，如前面所說(shuō)，重新從身體出發(fā)，建立健全的心智。

人類社會(huì)越來(lái)越成為一個(gè)不可分割的整體，每個(gè)成員都將自己的命運(yùn)交付給了社會(huì)整體的公共道德、公民倫理，這就是我們今天社會(huì)道德的基礎(chǔ)。賈新奇博士描述道:“首先，在道德主體方面，全體公民作為公民道德的主體具有基本平等的地位，這意味著從根本上講，不同公民群體在道德生活中都發(fā)揮著同樣重要的作用，它們的道德對(duì)于整個(gè)共同體而言具有同等的重要性。其次，在個(gè)體道德的構(gòu)成上，每個(gè)公民的道德都是齊備的，即包括家庭道德、特殊的私人道德、一般的私人道德和政治道德，并且這些道德構(gòu)成因素上的齊備性是與所有公民相關(guān)的，而不是僅僅與少數(shù)精英相關(guān)。最后，在道德內(nèi)容上，公民道德是以相互范導(dǎo)的道德為主的，自我范導(dǎo)的道德只是次要的輔助部分。;f3〕在公共社會(huì)中，中國(guó)道德的現(xiàn)狀是于上被斬?cái)嗌瞎艢v史文化的聯(lián)系，于下又沒(méi)有及時(shí)的出現(xiàn)新的道德規(guī)范，于是各種道德依據(jù)魚目混珠，造成當(dāng)前社會(huì)道德的無(wú)序混亂狀態(tài)。賈新奇提出的道德主體、道德構(gòu)成與道德內(nèi)容，正是聯(lián)結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德精髓與現(xiàn)時(shí)代要求相結(jié)合，是具有可實(shí)踐性的。道德主體方面，已經(jīng)不只是精英分子，而是廣大民眾;在道德構(gòu)成上，除去個(gè)人的私人交往方面，提倡應(yīng)注意到與陌生人的交往方式，注意到作為國(guó)家一份子的作用，而不只是局限與家庭與特殊私人之間的關(guān)系;在道德內(nèi)容上，在自我范導(dǎo)的道德上也應(yīng)當(dāng)可以要求自我的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)與他人或多人進(jìn)行商榷，最后形成能夠保障相互之間最大利益的恰當(dāng)方法或模式。

然而，正如廖申白教授所言，在中國(guó)，“倫理的概念早已被人們?cè)诔鲋袊?guó)人的‘人倫之理’的更廣泛的意義上被理解了”，公民倫理“在交往中可以相互提出的那些有效性要求”這樣的解釋僅是“合于今天人們理解的常規(guī)”〔‘]。也就是說(shuō)，公民倫理在公民社會(huì)是一個(gè)普遍倫理，但不是人類歷史發(fā)展的最高倫理。人類歷史發(fā)展的，到目前為止，最高倫理應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀倫理理念。

倫理與道德，倫理的概念與范疇比道德范疇來(lái)的大。倫理可指稱人與人之間交往的規(guī)范，道德則主要指?jìng)€(gè)體內(nèi)心所重視和j咯守的準(zhǔn)則和價(jià)值。倫理的有效性是相互的，道德的有效性則是個(gè)人的。廖申白教授認(rèn)為:首先，倫理一詞在中國(guó)本來(lái)就是訴說(shuō)交往關(guān)系上的規(guī)范的，他的準(zhǔn)則、規(guī)范和被視為恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度等等都發(fā)生一與相互的關(guān)系;道德一詞則因“德”字的特別的意義而主要指?jìng)€(gè)體內(nèi)心中所重視和悟守的準(zhǔn)則和價(jià)值。其次，就道德本身的價(jià)值來(lái)說(shuō)，他們的有效性是人的，是一個(gè)人對(duì)于他或她自身的，不是人們可以相互提出的有效性要求。倫理的最重要的心智莫過(guò)于它的相互性，在于它在交往關(guān)系的雙方面起作用，而不是只在一方面起作用。第三，作為對(duì)于一個(gè)人自身的有效性要求，道德也不像倫理的要求那樣具有準(zhǔn)強(qiáng)制性。依據(jù)目前的一些觀念，道德―即便是范圍更廣泛的倫理―也都傾向于指向于個(gè)人的，而不是向社會(huì)或他人要求什么。社會(huì)的公民倫理不屬于法律，也不適合國(guó)家與社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，因此，公民倫理的執(zhí)行還是依靠人本身。即使是在公民社會(huì)，公民倫理在某些時(shí)候仍然不能起到很強(qiáng)的規(guī)范作用。例如在某一公民可以脫離或者游離社會(huì)，換句話說(shuō)，就是他可能處在社會(huì)的最上端，在擁有公民權(quán)利和義務(wù)的時(shí)候，還擁有可能的公民所不能享受到的一些其他權(quán)限，這時(shí)候發(fā)生背棄道德的機(jī)會(huì)便很大。另外，公民倫理在遭受到外界物質(zhì)或其他事物的攻擊時(shí)，會(huì)被破壞其規(guī)范作用。例如社會(huì)道德基礎(chǔ)的信托關(guān)系，它體現(xiàn)在人們享有最基本的人身和財(cái)產(chǎn)安全的權(quán)利。華爾街的金融危機(jī)、毒、山西的潰壩事件，危害了人們這些基本的信托權(quán)利―人身和財(cái)產(chǎn)安全的權(quán)利，就會(huì)影響公民倫理的誠(chéng)信度，破壞其道德的基礎(chǔ)。當(dāng)然，這樣的事件發(fā)生在公共社會(huì)，肯定也在于當(dāng)今公民倫理的仍然不夠健全。但是，僅僅依靠公民倫理還是不夠的，還需要中國(guó)傳統(tǒng)中向內(nèi)要求的良心道德。當(dāng)一個(gè)人的良心訴求達(dá)到足夠高的狀態(tài)，那么他絕不是極端的物質(zhì)主義者認(rèn)為的提倡和實(shí)踐道德重建的人都是偽君子，而是真真正正的君子。當(dāng)一個(gè)人的良心訴求達(dá)到足夠高的狀態(tài)，他的意志必定相當(dāng)堅(jiān)定，那么他就不會(huì)“基于對(duì)當(dāng)下利益的考慮，即使可能貌似以明智的考慮形勢(shì)出現(xiàn)，而取自己不應(yīng)得的利益”cat’s。當(dāng)一個(gè)人的良心狀態(tài)保持良好時(shí)，就會(huì)像亞里士多德與孟子一樣，認(rèn)為不需要思慮獲得實(shí)踐的一些基本的始點(diǎn)，因?yàn)椤耙粋€(gè)人對(duì)一件事情的性質(zhì)的感覺(jué)本身就是一個(gè)始點(diǎn)，如果它對(duì)于一個(gè)人是足夠明白的，他就不需要再問(wèn)為什么”。

中國(guó)的傳統(tǒng)道德中優(yōu)秀的還不只是良心，良心論是其頂峰理論的一個(gè)代表，還有許多優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)，例如孝的倫理、家庭的倫理等等。如果說(shuō)人類社會(huì)發(fā)展的歷史與其他任何生物成長(zhǎng)的過(guò)程一樣，有幼年、童年、青少年和成年，那么在經(jīng)歷成長(zhǎng)過(guò)程之后，人類社會(huì)的成熟則表現(xiàn)為智慧、團(tuán)結(jié)、理性、誠(chéng)實(shí)、仁愛(ài)，具有負(fù)責(zé)任的精神。中國(guó)古老的道德戒律似乎是在驗(yàn)證的過(guò)程中錘煉:時(shí)間和空間把中國(guó)那早熟的道德文明在今天的漸漸高度發(fā)展的物質(zhì)中狠狠的錘煉。經(jīng)過(guò)復(fù)雜境況敲打而留下來(lái)的是中國(guó)早熟文明的重新蛻變，在今天的公民社會(huì)中得到補(bǔ)充，將中國(guó)傳統(tǒng)道德的主體和眼界擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，從而將會(huì)更加堅(jiān)實(shí)．成長(zhǎng)為更加成熟穩(wěn)健的、新的個(gè)人私德的重新發(fā)展。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇九

在過(guò)去的幾十年里，中國(guó)傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)englishasaforeignlanguage(esl)，其目的是在培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫。英語(yǔ)學(xué)習(xí)與雙語(yǔ)教育的概念之間存在著根本性的差異。前者側(cè)重于語(yǔ)言本身，后者則把學(xué)科教學(xué)和英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)結(jié)合起來(lái)，對(duì)語(yǔ)言能力和學(xué)科內(nèi)容的要求也越來(lái)越高。因此，在我國(guó)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)的今天，如何能在大學(xué)里從純英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)度到雙語(yǔ)教學(xué)是一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。

在最近幾年中，我國(guó)教育學(xué)家在雙語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域中有了很大的進(jìn)步。在一些發(fā)達(dá)省份，如上海和北京，許多高校開(kāi)設(shè)了計(jì)算機(jī)科學(xué)、商務(wù)、法律等專業(yè)的雙語(yǔ)課程，并取得了可喜的成績(jī)，能達(dá)到10%-15%的課程用英語(yǔ)教學(xué)。然而，我國(guó)的雙語(yǔ)教育仍處于起步階段。由于我們處于與西方國(guó)家教育背景不同，并不能夠完全照搬西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，所以，我們還需要進(jìn)一步的探索，以促進(jìn)在全國(guó)范圍內(nèi)更好的實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)。在尋找良好過(guò)渡的過(guò)程中，教育工作者們應(yīng)該追溯英語(yǔ)教學(xué)系統(tǒng)中存在的問(wèn)題的根源，并找到相應(yīng)的解決辦法，從而順利地通過(guò)這個(gè)過(guò)渡期，最后在中國(guó)成功全面展開(kāi)雙語(yǔ)教學(xué)。在作者看來(lái)，在這個(gè)過(guò)渡期間，中國(guó)大學(xué)主要在以下幾個(gè)方面需要改進(jìn)：

1.教材編寫。

第一個(gè)問(wèn)題是教材的編寫。要找到十分適合中國(guó)國(guó)情的雙語(yǔ)課堂的教程，是非常困難的，這個(gè)問(wèn)題急需得到解決。因?yàn)榇髮W(xué)實(shí)施雙語(yǔ)課程的時(shí)間不是很長(zhǎng)，雙語(yǔ)教材還沒(méi)有創(chuàng)建自己的系統(tǒng)。一些專家認(rèn)為，最好的辦法是直接從西方國(guó)家引進(jìn)原版教材，因?yàn)樗鼘閷W(xué)生提供真實(shí)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境，有利于他們及時(shí)了解世界最新的學(xué)術(shù)信息。然而，一些教育者則認(rèn)為這些原版書太貴，此外，這些書的內(nèi)容也不太適合中國(guó)學(xué)生的學(xué)術(shù)背景和教育背景。一本適合的雙語(yǔ)教程教材必須有相應(yīng)的語(yǔ)言支持。因?yàn)閷W(xué)生如果既不熟悉書中的術(shù)語(yǔ)或概念，也沒(méi)有必要的語(yǔ)言支持，那會(huì)使他們理解起來(lái)非常困難。krashen的輸入假說(shuō)理論(i+1)中解釋了人們的語(yǔ)言習(xí)得是怎么樣運(yùn)行的：當(dāng)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中，內(nèi)容稍有超出了他們的能力，但卻還是在理解范圍內(nèi)的話，語(yǔ)言輸入完成。這就意味著教材編寫者應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，編寫他們可以理解的教材，而非盲目追隨發(fā)達(dá)國(guó)家。greenwood認(rèn)為生詞與全篇教學(xué)內(nèi)容的百分比多于2%但不超過(guò)5%是比較合適的，否則學(xué)習(xí)者會(huì)失去學(xué)習(xí)的信心和興趣。此外，在課堂上添加一些相關(guān)的實(shí)用交流可以作為語(yǔ)言環(huán)境的一個(gè)重要補(bǔ)充。所以，中國(guó)的教育工作者應(yīng)該辯證地接收來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的教材，并給學(xué)生補(bǔ)充必要的語(yǔ)言支持。

2.雙語(yǔ)人才短缺。

第二個(gè)問(wèn)題是雙語(yǔ)專業(yè)人才短缺。中國(guó)大學(xué)迫切需要既精通語(yǔ)言教學(xué)，又熟悉相關(guān)學(xué)科專業(yè)知識(shí)的雙語(yǔ)專業(yè)人士，這是阻礙我國(guó)雙語(yǔ)教育發(fā)展的一個(gè)重要因素。有的教師雖然具備一定的專業(yè)知識(shí)，但卻沒(méi)有很好的英語(yǔ)教學(xué)能力。另一方面，有的教師采用了填鴨式教學(xué)來(lái)講課，而很少考慮學(xué)生的需求，這使得課堂對(duì)內(nèi)容主題失去興趣，被動(dòng)地接受教師的話語(yǔ)。為了適應(yīng)不同地區(qū)和不同層次的雙語(yǔ)教師的需求，教育行政部門必須建立一套完整的雙語(yǔ)教師培養(yǎng)體系。

目前有三種有效的方法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。首先是為員工教師提供培訓(xùn)或海外學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師可以把重點(diǎn)放在學(xué)習(xí)教學(xué)方法和語(yǔ)言習(xí)得理論上。第二種方法，可以培訓(xùn)一些英語(yǔ)二專的學(xué)生想成為雙語(yǔ)教師，因?yàn)樗麄兗日莆樟藘煞N語(yǔ)言又有相應(yīng)的學(xué)科技能。但是，上述種解決方案均為當(dāng)前形勢(shì)下的權(quán)宜之計(jì)。第三種，是最有效的方式，即開(kāi)設(shè)新的雙語(yǔ)教育學(xué)院以及提供相關(guān)課程學(xué)習(xí)，并定期請(qǐng)外國(guó)專家給學(xué)生們講授雙語(yǔ)教育的運(yùn)作模式和實(shí)際操作情況。

3.學(xué)生英語(yǔ)和學(xué)術(shù)水平能力的不足。

由于現(xiàn)行英語(yǔ)教學(xué)體系的不足，我國(guó)學(xué)生的英語(yǔ)水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能令人滿意。目前的.英語(yǔ)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)了英語(yǔ)考試成績(jī)，忽視了考試的語(yǔ)言能力的培養(yǎng)。許多學(xué)生雖然取得了不錯(cuò)的英語(yǔ)成績(jī)，但他們?cè)诔醺咧袑W(xué)習(xí)后既不能讀英語(yǔ)原版書，也不能和外國(guó)人交流。此外，大學(xué)生只有前兩年有英語(yǔ)課，之后如果通過(guò)了大學(xué)四六級(jí)考試，他們有些甚至不需要再去上英語(yǔ)課，這會(huì)嚴(yán)重阻礙他們的英語(yǔ)水平發(fā)展。大學(xué)英語(yǔ)課程要求要求大學(xué)生應(yīng)具備足夠的英語(yǔ)能力，在社會(huì)和專業(yè)領(lǐng)域上有效溝通。為達(dá)到教育部設(shè)定的目標(biāo)，課程設(shè)計(jì)上應(yīng)當(dāng)既要包括交際英語(yǔ)，也要以專業(yè)領(lǐng)域服務(wù)為最終目標(biāo)。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)系統(tǒng)的、一致的模型應(yīng)建立從一般英語(yǔ)教學(xué)與雙語(yǔ)教學(xué)，學(xué)術(shù)/專門用途英語(yǔ)englishforacademicpurposes/englishforspecificpurpose可以作為連接這兩階段的過(guò)渡課程。學(xué)術(shù)/專門用途英語(yǔ)(eap和esp)，是從普通英語(yǔ)教學(xué)與雙語(yǔ)教學(xué)轉(zhuǎn)變的一個(gè)必要步驟，如eap設(shè)計(jì)是出于對(duì)學(xué)生自身特點(diǎn)和對(duì)專業(yè)特殊需求的考慮。eap培訓(xùn)的對(duì)象，一般是高校學(xué)生，用來(lái)滿足學(xué)生們學(xué)術(shù)上的語(yǔ)言需求。在傳統(tǒng)英語(yǔ)課堂中引入eap/esp教程可以增加專業(yè)方面的詞匯，同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。綜上，傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)可以運(yùn)用在入學(xué)第一年，主要用于日常的溝通和語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，而eap可以在第二年逐步引進(jìn)以促進(jìn)全面實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)。

4.結(jié)論。

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合運(yùn)用英語(yǔ)的能力。然而，學(xué)生的專業(yè)差異不一，只是實(shí)施傳統(tǒng)的英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)是不夠的，學(xué)術(shù)英語(yǔ)也應(yīng)在考慮范圍之內(nèi)。另一方面，兩年的英語(yǔ)學(xué)習(xí)并沒(méi)有被科學(xué)地規(guī)劃和設(shè)計(jì)，更不能與內(nèi)容學(xué)科相結(jié)合。從這個(gè)角度看，傳統(tǒng)的英語(yǔ)不能滿足學(xué)習(xí)要求，必須花很大的功夫來(lái)優(yōu)化英語(yǔ)教學(xué)。雙語(yǔ)教學(xué)被認(rèn)為是在不久的將來(lái)的一個(gè)非常好的替代。因此，彌合英語(yǔ)學(xué)習(xí)與教學(xué)內(nèi)容之間的差距，將是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是以學(xué)生為本的趨勢(shì)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該重新合理設(shè)計(jì)，以滿足《大學(xué)英語(yǔ)課程要求》。本文分析了我國(guó)實(shí)施雙語(yǔ)教育的重要性，找出了目前最重要的問(wèn)題是如何彌補(bǔ)英語(yǔ)學(xué)習(xí)與內(nèi)容教學(xué)之間的差距。然后找出目前雙語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題，如雙語(yǔ)專業(yè)的不足，學(xué)生英語(yǔ)水平的限制，還有關(guān)于教材選擇的討論等，并給出相應(yīng)的解決方案和建議。今后幾年的過(guò)渡期，教育工作者需要盡一切努力解決本文所提到的主要問(wèn)題?？s短傳統(tǒng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)和雙語(yǔ)學(xué)科教學(xué)之間的距離，最終實(shí)現(xiàn)全國(guó)范圍內(nèi)的雙語(yǔ)教學(xué)。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇十

我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容豐富、形式多樣，目前的音樂(lè)教學(xué)中也正越來(lái)越多的加入傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容。學(xué)校作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)的主要平臺(tái)，更加應(yīng)該注意對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的弘揚(yáng)和教育，在音樂(lè)教學(xué)中融入更多的傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容，讓學(xué)生更多地了解傳統(tǒng)音樂(lè)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)，將傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。這就需要音樂(lè)教師付出更多的實(shí)踐和精力去研究傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容，并將之合理的融入到課堂中去。

一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀。

中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，傳統(tǒng)的音樂(lè)自然是豐富多彩的，民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)以及文人音樂(lè)都是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，同時(shí)中國(guó)總共56個(gè)民族，除漢族以外的其他少數(shù)民族保留著獨(dú)具特色的音樂(lè)文化與習(xí)俗。中國(guó)是一個(gè)音樂(lè)開(kāi)放的國(guó)家，音樂(lè)無(wú)國(guó)界說(shuō)的就是這個(gè)道理，早在東漢時(shí)期人們就提出了音樂(lè)的跨文化以及多元文化音樂(lè)的教育。但是現(xiàn)在的音樂(lè)學(xué)生并沒(méi)有盛世長(zhǎng)安時(shí)期那種傲視世界的心態(tài)和態(tài)度，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神以及傳統(tǒng)的美學(xué)思想的了解非常少。所以，在當(dāng)今這樣一個(gè)充滿變化的時(shí)代，民族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展道路值得我們深思。對(duì)于當(dāng)代音樂(lè)教育而言，選擇大量的傳統(tǒng)類素材作為教學(xué)的主要內(nèi)容顯得格外重要，只有在潛移默化中增強(qiáng)當(dāng)代傳統(tǒng)音樂(lè)教育的民族意識(shí)和民族精神才能夠最終達(dá)到弘揚(yáng)民族文化精神的目標(biāo)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)反思。

當(dāng)前，應(yīng)該建立起以民族傳統(tǒng)音樂(lè)為基礎(chǔ)的音樂(lè)教學(xué)模式。要在音樂(lè)教學(xué)中大量融入傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容，促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)在中國(guó)的音樂(lè)教育中的發(fā)展。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容豐富且都具有深刻的內(nèi)涵，它承載著人們長(zhǎng)久以來(lái)的生活歷史以及社會(huì)發(fā)展的變遷，展現(xiàn)著各個(gè)階段和時(shí)期的人們的精神面貌以及人文狀態(tài)，若加以利用則可以進(jìn)一步豐富現(xiàn)代的音樂(lè)教育，推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)教育的創(chuàng)新與發(fā)展。例如，在《中華民族音樂(lè)集成》中收錄的民歌既有曲調(diào)又有錄音，數(shù)量極為豐富，進(jìn)浙江民歌就有835首之多，更有湖南民歌有1433首，都分別包含了漢族以及少數(shù)民族的民歌，同時(shí)還對(duì)這些民歌進(jìn)行了山歌、小調(diào)以及民俗、兒歌的劃分。這里面的民歌盡可以作為音樂(lè)教師進(jìn)行教學(xué)的素材和資源，教師可以根據(jù)學(xué)生的不同的民族、聲音等特征選擇合適的歌曲作為教學(xué)的內(nèi)容。創(chuàng)造性地與現(xiàn)代的聲樂(lè)演唱結(jié)合，讓學(xué)生在這一過(guò)程中體會(huì)到各種民歌里面多包涵的人文背景以及歷史文化，最終達(dá)到豐富現(xiàn)代音樂(lè)教育的內(nèi)涵的目標(biāo)。在教學(xué)中還應(yīng)該注重實(shí)現(xiàn)儒家傳統(tǒng)的音樂(lè)教理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。中國(guó)在五千多年的歷史中積累了大量的音樂(lè)審美以及樂(lè)教的經(jīng)驗(yàn)，為后人留下了寶貴的遺產(chǎn)。傳統(tǒng)之所以對(duì)人們這么重要，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)是根，對(duì)于后人的啟發(fā)和影響是根本性的。而現(xiàn)當(dāng)代的音樂(lè)已經(jīng)與傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)產(chǎn)生了隔斷，現(xiàn)代與傳統(tǒng)發(fā)生了斷裂。所以，更要積極地將這一斷層彌補(bǔ)上，要積極整理了解先秦儒家樂(lè)理，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接點(diǎn)，找到傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)的契合點(diǎn)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間操持一種具有張力的、動(dòng)態(tài)地平衡，吸收傳統(tǒng)文化中的一些縝密的樂(lè)理，汲取重建現(xiàn)代音樂(lè)的營(yíng)養(yǎng)，使得傳統(tǒng)儒家樂(lè)理與現(xiàn)代音樂(lè)教學(xué)之間的銜接和轉(zhuǎn)化成為可能。對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)時(shí)不能夠與重鑄精英精神相分離的。音樂(lè)是人們表達(dá)自己的情感，溯尋晟敏的意義的途徑，而精英意識(shí)的再次回歸與學(xué)校的教育密切相關(guān)。大學(xué)生是精英階層的后備力量，當(dāng)代的音樂(lè)院校應(yīng)當(dāng)為精英意識(shí)的回歸提供一個(gè)平臺(tái)，通過(guò)學(xué)校的倡議和推動(dòng)來(lái)使得音樂(lè)教育更具文化的敞開(kāi)性，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)教文化的復(fù)興。此外，精英意識(shí)的重建也是對(duì)中國(guó)當(dāng)代傳統(tǒng)音樂(lè)的話語(yǔ)體系的一個(gè)重建，也是避免音樂(lè)的庸俗化和消費(fèi)化的一個(gè)重要的途徑。樂(lè)教的意義在于通過(guò)音樂(lè)的表達(dá)與思考來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的人文關(guān)懷，音樂(lè)是人類存在意義的港灣，情感的訴求是人類的真實(shí)的感情的表達(dá)與體現(xiàn)。樂(lè)教的思考可以開(kāi)拓人們的生命空間，提高生命存在的質(zhì)量，這樣一種對(duì)樂(lè)教人文精神以及精英精神的追求與呼喚正是對(duì)當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的反思與探索。當(dāng)前，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)存在著一些缺失和不足，為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)，將之與現(xiàn)代音樂(lè)有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行轉(zhuǎn)化，應(yīng)該建立起以民族傳統(tǒng)音樂(lè)為基礎(chǔ)的音樂(lè)教學(xué)模式，在課堂上加入更多的傳統(tǒng)音樂(lè)的素材與資源，還應(yīng)該注重實(shí)現(xiàn)儒家傳統(tǒng)的音樂(lè)教理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，將傳統(tǒng)的儒家樂(lè)理與現(xiàn)代音樂(lè)進(jìn)行合理的統(tǒng)一。最后，還要重鑄精英精神，在傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中加入經(jīng)營(yíng)精神，注重人文關(guān)懷。只有做到上述內(nèi)容才能夠從根本上改變當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀，使得傳統(tǒng)音樂(lè)越來(lái)越多的得到弘揚(yáng)和宣傳，最終將之與現(xiàn)代音樂(lè)進(jìn)行一個(gè)合理的銜接，促進(jìn)音樂(lè)的創(chuàng)新與發(fā)展。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇十一

人的生活經(jīng)驗(yàn)、文化習(xí)俗、政治觀念、宗教信仰等，都會(huì)對(duì)其色彩聯(lián)想和色彩象征產(chǎn)生影響。中國(guó)古代初民憑借個(gè)體的自身體驗(yàn)與直覺(jué)想象，將世界歸納為金、木、水、火、土5種物質(zhì)，稱之為“五行”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家鄒衍將五行同五色、五音、五方、五帝、五律等天地萬(wàn)物相對(duì)應(yīng)聯(lián)系，成為解釋和規(guī)范世界的系統(tǒng)體系?！拔逍小狈謩e對(duì)應(yīng)“五色”白、青、黑、紅、黃。“五色”色彩觀被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者使用，用來(lái)表示某種“禮制”、“天命”的觀念，這種色彩觀沿襲至今，仍然經(jīng)常性地出現(xiàn)在生活中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。

中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀認(rèn)為，紅色象征著吉祥、熱烈與團(tuán)圓。在漢代以前的廟會(huì)宗教禮儀中，皇帝會(huì)親自殺牛取血，用鮮血（紅色）來(lái)祭祀神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順、幸福平安。因此，在中國(guó)的民俗文化中，凡是與喜慶有關(guān)的事情都離不開(kāi)鮮艷的紅色。除此之外，紅色并不經(jīng)常性地大面積出現(xiàn)。在古代中國(guó)，黃色是皇族的專用色，象征著至高無(wú)上的皇權(quán)，皇帝的衣飾、寢宮和庭院都充斥高貴的黃，平民是無(wú)權(quán)使用的。

在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，服飾的尚色制度成為區(qū)別貴賤、尊卑的一種手段。唐太宗貞觀年間規(guī)定：皇帝穿黃色的龍袍，百官中，三品以上服紫，四品五品服緋，六品七品服綠，八品九品服青。以后各朝代均大體沿襲此法。青，這種在古代尚色制度上地位偏低的顏色，卻在百姓日常生活中運(yùn)用廣泛，較為普遍和平民化。

此外，在中國(guó)人的宗教觀念中，黑色與白色代表著色彩世界的兩級(jí)，即陰極和陽(yáng)極。中國(guó)道家太極圖案就是以黑與白的循環(huán)交替來(lái)表現(xiàn)宇宙萬(wàn)物變化。黑與白所表現(xiàn)出的神秘感和力量感，仿佛能夠超越任何一種色彩。中國(guó)人在儒、道、佛諸派思想的影響下，對(duì)黑白在禮儀中的運(yùn)用十分謹(jǐn)慎和考究，然而在書畫藝術(shù)中黑白的應(yīng)用比較普遍，中國(guó)的書畫主要以黑白為主，通過(guò)對(duì)墨色的控制及大量的留白，營(yíng)造出豐富神秘的自然變化，表現(xiàn)出天人合一的意境追求。

二、中國(guó)傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝中的應(yīng)用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成特有的民族精神與內(nèi)涵。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，多方位地吸收著新的養(yǎng)分，在新的觀念與技術(shù)的滋養(yǎng)下逐漸豐富與完善。中國(guó)的現(xiàn)代包裝，在廣泛吸收西方經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代元素的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師們就如何發(fā)掘和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行著各種嘗試，從中國(guó)古代“紋樣”到中國(guó)各時(shí)期繪畫風(fēng)格，從漢字書法到諸多民間色彩圖像等，都在設(shè)計(jì)中大放異彩。將傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化在設(shè)計(jì)中進(jìn)行碰撞與融合，是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)發(fā)展中的一個(gè)重要的方向，那些在國(guó)際上屢獲肯定的中國(guó)設(shè)計(jì)大師們，在傳統(tǒng)文化運(yùn)用方面的表現(xiàn)尤為突出。

香港著名的設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)十分重視傳統(tǒng)文化的傳承和民族意識(shí)的體現(xiàn)。在他的設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融合傳統(tǒng)文化，集眾家之所長(zhǎng)逐步形成自己設(shè)計(jì)風(fēng)格，構(gòu)圖大氣巧妙、色彩雅致清新、畫面充滿禪意玄機(jī)。中國(guó)水墨畫中的意境描繪、墨色暈染在靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品中表現(xiàn)得堪稱完美。1986年，靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行的識(shí)別標(biāo)志，在眾多設(shè)計(jì)方案中脫穎而出。標(biāo)準(zhǔn)圖形的顏色是傳統(tǒng)的中國(guó)紅，造型為“中”字變形與中國(guó)圓形方孔古錢幣相結(jié)合，整個(gè)標(biāo)志的形象與色彩表現(xiàn)出莊重、渾厚、吉慶的視覺(jué)效果。其vi設(shè)計(jì)中的手提袋設(shè)計(jì)，是紅色、黃色、青色、紫色的圖形結(jié)合，大氣且沉穩(wěn)，不僅暗示中國(guó)銀行的資本雄厚，且體現(xiàn)出中國(guó)銀行旨在傳承中華民族精神的文化理念。

靳埭強(qiáng)在另一款傳統(tǒng)食品老婆餅的包裝設(shè)計(jì)中，采用的是大面積的黃色與部分紫色的結(jié)合，外包裝的黃色表現(xiàn)了食品的傳統(tǒng)特色，寓意老婆餅歷史悠久與口味純正，耐人回味。內(nèi)包裝邊緣部分的紫色與老婆餅本身的金黃色，與外包裝遙相呼應(yīng)，更透露出老婆餅本身的酥軟香甜與美味可口，勾起消費(fèi)者購(gòu)買品嘗的強(qiáng)烈欲望。傳統(tǒng)色彩與傳統(tǒng)食品在現(xiàn)代環(huán)境下的包裝結(jié)合，顯示出更為深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

書籍裝幀大師呂敬人的作品《中國(guó)記憶》，在“世界最美的書”評(píng)選中獲獎(jiǎng)。從開(kāi)始的《黑與白》，到《書藝問(wèn)道》，再到獲獎(jiǎng)的《中國(guó)記憶》，一系列作品反映出呂敬人整體的審美追求與藝術(shù)品位。《中國(guó)記憶》的內(nèi)容是北京奧運(yùn)會(huì)期間舉辦的一個(gè)全國(guó)各地博物館的精品匯集展，意在回顧并傳播中國(guó)50的傳統(tǒng)文化。書中傳達(dá)的主題精神與呂敬人的設(shè)計(jì)風(fēng)格不謀而合，《中國(guó)記憶》依舊延續(xù)典型的“呂氏風(fēng)格”，其設(shè)計(jì)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的“中國(guó)風(fēng)”。外包裝函套中的黑色紋飾在暗紅色與亞麻色圖案襯托下，顯得古樸典雅。封面中大面積的白與小面積的水墨暈染，彰顯著獨(dú)特的民族特征，書名以中國(guó)紅的書法突顯出來(lái)，濃縮出禪意十足的中國(guó)意象。

以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手段對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩元素加以提煉和運(yùn)用的包裝設(shè)計(jì)還有很多，特別是在中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化與酒文化中應(yīng)用尤其普遍。比如在茶葉產(chǎn)品的外包裝中，為追求茶文化的悠久綿長(zhǎng)，運(yùn)用傳統(tǒng)色彩給人以充分的玄想空間，以顯示茶品的清香與淡雅；在白酒產(chǎn)品的外包裝中，運(yùn)用傳統(tǒng)色彩表現(xiàn)白酒的純正與甘洌，體現(xiàn)其口感醇厚與回味悠長(zhǎng)。包裝的品味是其品質(zhì)、文化、藝術(shù)等諸多因素的總和。事實(shí)證明，設(shè)計(jì)越有民族性就越有國(guó)際性，在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，包裝設(shè)計(jì)只有構(gòu)建在民族文化和審美觀念的基礎(chǔ)上，才能具有實(shí)用意義與推廣價(jià)值。

三、中國(guó)傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝中的審美意義。

現(xiàn)代包裝所傳達(dá)的文化觀念，反映出不同的審美特征，能夠從不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中窺視出不同民族的文化特征與審美理想。比如日本的設(shè)計(jì)，總是小巧精致且具有人性化，注重簡(jiǎn)素的色；德國(guó)的.設(shè)計(jì)以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍而著稱，用色理性沉穩(wěn)等，這些都和他們不同的生活環(huán)境、民族文化有關(guān)。中國(guó)的傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，大多追求對(duì)稱、均衡及空靈深遠(yuǎn)的意境表現(xiàn)，用色喜好紅、黃、黑、白等，雖然這些設(shè)計(jì)為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)，但在經(jīng)濟(jì)文化日益全球化的今天，既不能停留在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的框架內(nèi)，也不能不顧一切地推倒重來(lái)，文化藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，都應(yīng)當(dāng)在歷史的延續(xù)中融入時(shí)代的特性。這就給人們提出了一個(gè)新的課題，即如何在保持民族傳統(tǒng)的前提下，創(chuàng)造出屬于中國(guó)的現(xiàn)代包裝。借鑒西方先進(jìn)文化是重要的，但更重要的是通過(guò)借鑒來(lái)發(fā)展民族固有的文化，提倡“文化的民族主義”是當(dāng)務(wù)之急。

傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期生活中積累的風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式、心理狀態(tài)在審美活動(dòng)中的反映。對(duì)傳統(tǒng)的理解有2個(gè)方面：一是物質(zhì)層面上的，即過(guò)去使用的圖案、色彩等顯性方式，直接拿過(guò)來(lái)運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中；二是精神層面上的，是在生產(chǎn)、生活中形成的民族審美習(xí)慣的隱性反映。在傳統(tǒng)文化這條奔騰不息的長(zhǎng)河中，隨時(shí)會(huì)有新的養(yǎng)分被有選擇的汲取進(jìn)來(lái)，伴隨著時(shí)間的沉淀形成新的傳統(tǒng)形式，但是主流意識(shí)并不會(huì)發(fā)生改變。海納百川，有容乃大。中華民族欲立足于世界民族之林，需要這種魄力，中國(guó)的設(shè)計(jì)欲領(lǐng)先于世界，也需要這種精神。比如,為體現(xiàn)現(xiàn)代包裝簡(jiǎn)潔明快的設(shè)計(jì)理念，大膽突破傳統(tǒng)色彩使用的禁錮，將黑色與白色直接運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中；又如在現(xiàn)代生活中對(duì)紅色的大面積使用，擴(kuò)展了傳統(tǒng)紅色的使用范圍，將鮮艷的紅色應(yīng)用到生活的方方面面。

包裝設(shè)計(jì)和老百姓日常生活密切相關(guān)，人們?cè)诮佑|商品時(shí)，首先是通過(guò)包裝對(duì)商品進(jìn)行最基本的判斷，包裝的風(fēng)格、色彩、品質(zhì)等都可以成為影響人們判斷的因素。包裝設(shè)計(jì)通過(guò)占有市場(chǎng)進(jìn)而影響市場(chǎng)，在國(guó)家大力推動(dòng)振興民族文化的今天，包裝設(shè)計(jì)能夠通過(guò)其強(qiáng)大的市場(chǎng)占有，潛移默化地影響人們的審美情趣和審美立場(chǎng)。中國(guó)設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深入細(xì)致地研究，結(jié)合國(guó)際潮流和包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，創(chuàng)造出既符合本民族審美理想，又具有世界性思維新型中國(guó)包裝式樣，使人們?cè)谶x購(gòu)商品的同時(shí)，透過(guò)包裝中所蘊(yùn)含的審美因素，感知中華文化的魅力，在獲得商業(yè)價(jià)值的同時(shí)起到弘揚(yáng)民族文化的作用。

四、結(jié)語(yǔ)。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇十二

“民族服飾”一詞對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不陌生，往往說(shuō)起民族服飾大家都會(huì)想起維吾爾族少女綺麗的衣裙，想起苗族華麗的銀飾，想起藏族獨(dú)特的藏袍……可是漢服呢?這個(gè)占民族百分之九十的民族服飾又有多少人知道并了解。

記得去年在釣魚的島事件鬧得很熱的時(shí)候，有這么一篇報(bào)道深深地刺痛了作為漢族子孫一員的我的心：一名少女穿著漢服出街，眾人誤認(rèn)為是和服，當(dāng)街遭扒并燒毀漢服。我不禁深深地問(wèn)一句：“難道你們真的忘記漢服了嗎？難道你們真的認(rèn)為旗袍和西裝才是我們漢族的民族服飾么？難道你們眼中的漢服就是日本的和服么？”這一刻，我忽然羨慕起日本了。

漢族是全世界被剝奪衣飾文明的民族。歷經(jīng)鴉、片戰(zhàn)爭(zhēng)到十年的__，消逝的文明不盡其數(shù)，失去民族服飾尚情有可原。如果把侵略者強(qiáng)加于我們身上恥辱的標(biāo)志，刻意遺忘并坦然接受，實(shí)在可恥。中華民刻具有包容性，但并不代表能把祖先的智慧拱手相讓，喪失自我風(fēng)格。復(fù)興中華，從漢服起，想起漢服那遙遠(yuǎn)的一聲聲呼喚！

記住吧！深深地記住吧！有一條河叫長(zhǎng)江，有一對(duì)圖騰叫龍鳳，有一種服飾叫漢服，有一個(gè)民族叫華夏！

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇十三

現(xiàn)在，經(jīng)常聽(tīng)到一句話就是“看你那德行”，“這人太缺德了”，人們說(shuō)的這種“德”指的是社會(huì)公德。弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的重要內(nèi)容，作為一名歷史老師，有必要在教學(xué)當(dāng)中重視“德育教育”。

我國(guó)道德建設(shè)的一個(gè)重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合的問(wèn)題，其前提是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中所形成的、能夠凝聚一個(gè)民族的重要的精神力量之一，在新階段，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)應(yīng)從學(xué)生抓起，充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)道德積極進(jìn)步的作用，首先就要讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化。

在我國(guó)，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子?？鬃由钤诖呵飼r(shí)期，他從自己的政治理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界。

“仁”是孔子道德思想和道德學(xué)說(shuō)中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“仁者愛(ài)人”，就是說(shuō)要把人當(dāng)人看，而且要愛(ài)人，在孔子看來(lái)“仁”是社會(huì)規(guī)則和人文精神的基礎(chǔ)，學(xué)生愛(ài)家人，愛(ài)同學(xué)，愛(ài)老師，才能創(chuàng)造和諧家園、和諧校園、和諧社會(huì)。

董仲舒根據(jù)孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V;和仁、義、禮、智、信“五常”《舉賢良對(duì)策》說(shuō)。宋元時(shí)期，人們?cè)诠茏拥亩Y義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。

張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發(fā)表文章，在總結(jié)傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的九個(gè)主要規(guī)范：公忠、仁愛(ài)、誠(chéng)信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。

國(guó)家教育委員會(huì)組織編寫，羅國(guó)杰主編的《中國(guó)傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個(gè)大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛(ài)、中和、孝慈、誠(chéng)信、寬恕、謙敬、禮讓、自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛(ài)物;第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德;第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個(gè)最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于長(zhǎng)幼關(guān)系的規(guī)范;第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。

這些道德規(guī)范滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，形成中國(guó)封建社會(huì)道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻(xiàn)，當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的思想和要求，成為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。所以，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。

第一，歷史悠久，良莠雜陳。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的政治性明顯，它必須服從并服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)的利益需要，要讓學(xué)生有所鑒別，融入社會(huì)主義道德觀。

第二，緊密結(jié)合社會(huì)政治，服務(wù)于宗法等級(jí)制度。與社會(huì)政治緊密結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的另一基本特征。這一基本特征，反映了先哲們所具有的自覺(jué)為社會(huì)政治服務(wù)，為社會(huì)的安定和諧服務(wù)的務(wù)實(shí)精神，中國(guó)古代社會(huì)制度有兩個(gè)基本特點(diǎn)，一個(gè)是宗法制度，一個(gè)是等級(jí)制度。在中國(guó)社會(huì)中，家庭是一個(gè)最基本的單位和社會(huì)細(xì)胞，在一個(gè)“家”中，有父母子女、兄弟姐妹等之間的.血緣關(guān)系，還有主人與奴仆之間的社會(huì)政治關(guān)系。社會(huì)治理得如何，從一定意義上說(shuō)，其關(guān)鍵在家。

第三，入世尚仁，重義輕利。任何社會(huì)都需要用道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則來(lái)調(diào)整人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，形成社會(huì)的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，引導(dǎo)人們?nèi)绾螢槿颂幨?、如何在社?huì)中共同生活。“仁者，愛(ài)人”、“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，以及“恭、寬、信、敏、惠”等都是人情世故。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德在堅(jiān)持其入世性質(zhì)的同時(shí)，卻又在世俗生活中尚義不尚利，提倡先義后利，以義制利?？鬃痈嬲]人們要“見(jiàn)利思義”，見(jiàn)到利益要想到道義，只有通過(guò)節(jié)制人對(duì)利欲的追求，自覺(jué)“存義去利”，才能保持國(guó)家清廉和公平。

這就形成了中華民族在現(xiàn)實(shí)生活中特有的義氣：對(duì)國(guó)家民族——盡忠義，對(duì)父母長(zhǎng)輩——行孝義，對(duì)親人——重情義，對(duì)朋友——講信義。人們義不容辭、見(jiàn)義勇為、伸張正義、施行道義直致舍生取義?！盀榱x”已成為整個(gè)社會(huì)道德的重要信條，“舍生取義”的高尚境界激勵(lì)著一代又一代中國(guó)人為國(guó)捐軀、為民獻(xiàn)身。

承襲、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德更重要的是要使中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德面向當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的實(shí)踐。正如羅國(guó)杰先生所說(shuō)“一旦一個(gè)民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么，這個(gè)民族的生存也就岌岌可危了”。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇十四

在政治學(xué)的研究中，政治文化與政治制度的互動(dòng)模式是一個(gè)重要的研究方向。一方面政治文化對(duì)政治制度的構(gòu)建和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用;另一方面政治制度的變遷發(fā)展又會(huì)形塑一國(guó)或一地區(qū)的政治文化形態(tài)，使政治文化與政治制度在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中能互相適應(yīng)，平衡發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)的良序穩(wěn)定發(fā)展。文章主要以政治文化與政治制度的互動(dòng)模式為邏輯起點(diǎn)來(lái)探析我國(guó)傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的互動(dòng)關(guān)系。首先厘清政治文化及協(xié)商民主制度的概念以及協(xié)商民主制度與我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的契合點(diǎn)，然后重點(diǎn)論述了我國(guó)傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的互動(dòng)關(guān)系，使我國(guó)傳統(tǒng)政治文化能成為協(xié)商民主制度在我國(guó)良性發(fā)展的有益土壤。

1政治文化與協(xié)商民主制度。

1.1政治文化。

“政治文化”一詞最早由阿爾蒙德引入政治學(xué)研究領(lǐng)域。1956年阿爾蒙德在《政治學(xué)雜志》上發(fā)表了《比較政治哲學(xué)》一文，首次提出了“政治文化”這一概念。他認(rèn)為，政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情，由本民族的歷史和當(dāng)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程所促成。

對(duì)于政治文化內(nèi)涵的界定，學(xué)者們的理解各有不同，通過(guò)對(duì)不同內(nèi)涵界定的理解分析之后，可以將政治文化概括為：政治文化是一種以一國(guó)或地區(qū)的各階層、社會(huì)組織及個(gè)人為政治活動(dòng)主體，以特定的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系及歷史文化傳統(tǒng)為影響因素，以一定的政治心理傾向、政治價(jià)值觀念和政治思想意識(shí)為主要內(nèi)容的文化。其政治心理傾向主要指人們對(duì)社會(huì)政治生活中的政治現(xiàn)象所表現(xiàn)出的政治情感、政治認(rèn)知、政治動(dòng)機(jī)等一系列復(fù)雜的心理反應(yīng)活動(dòng)。政治價(jià)值觀念主要指政治活動(dòng)主體對(duì)政治體系及行為的選擇、判斷標(biāo)準(zhǔn)，包括政治信念、政治態(tài)度、政治道德等內(nèi)容。政治思想意識(shí)是政治文化的核心內(nèi)容，是由一系列政治主張、政治理想和政治目的構(gòu)成。

關(guān)于政治文化的類型，阿爾蒙德和維巴在《公民文化——5個(gè)國(guó)家政治態(tài)度和民主制》一書中將其分為村落地域型、臣民依附型和積極參與型三種典型類型。村落地域型政治文化的特征是人們的公民權(quán)意識(shí)普遍缺乏，既無(wú)意愿也無(wú)能力進(jìn)行政治參與。臣民依附型政治文化的典型特征是人們的政治參與比較消極，易于服從權(quán)威。積極參與型政治文化是指公民對(duì)政治有密切的關(guān)注并有廣泛的參與意愿和認(rèn)知。

1.2協(xié)商民主制度。

協(xié)商民主強(qiáng)調(diào)在多元社會(huì)現(xiàn)實(shí)的背景下，普通公民廣泛參與，就決策和立法達(dá)成共識(shí)，核心要素是協(xié)商與共識(shí)，實(shí)質(zhì)是為廣大公民參與公共政治和社會(huì)治理提供廣闊渠道和制度平臺(tái)。近幾年，協(xié)商民主在我國(guó)已經(jīng)成為了一項(xiàng)政治制度，為社會(huì)主義民主實(shí)踐形式的創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

協(xié)商民主的基本概念可以從以下幾方面來(lái)理解：一是協(xié)商主體的平等性。參與協(xié)商的主體具有不同的需求和偏好，但都平等地享有獲取所需信息以及充分自由地表達(dá)自己利益訴求的權(quán)利。二是協(xié)商內(nèi)容的廣泛性。協(xié)商主體可以就廣泛的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行協(xié)商討論。三是協(xié)商程序的合法性。協(xié)商的過(guò)程不僅要公開(kāi)透明，保證民眾能充分參與討論，且必須要有合法合理的協(xié)商程序。四是協(xié)商目標(biāo)的共贏性。協(xié)商最終是使不同參與者的不同利益訴求在討論的過(guò)程中通過(guò)說(shuō)服、妥協(xié)等達(dá)成共識(shí)，從而使政策法律順利實(shí)施，以實(shí)現(xiàn)善治。

在我國(guó)古代封建社會(huì)中央集權(quán)制的影響下，我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的類型主要是臣民依附型和村落地域型。這種政治文化類型下，民眾往往服從權(quán)威的支配，政治參與意識(shí)淡薄甚至沒(méi)有政治參與的能力。這無(wú)疑對(duì)于我國(guó)協(xié)商民主的發(fā)展有一定的阻礙，因此在協(xié)商民主制度的發(fā)展和完善的過(guò)程中需要積極推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)的政治文化向參與型政治文化轉(zhuǎn)變，為協(xié)商民主發(fā)展創(chuàng)造更好的政治文化環(huán)境。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇十五

中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源極其豐富，尤其在建筑的設(shè)計(jì)上，格扇設(shè)計(jì)，門窗設(shè)計(jì)，臺(tái)階設(shè)計(jì)，以及吉慶圖案的.選用。如龍紋鳳藻、回文水紋等，都是極具中國(guó)特色的設(shè)計(jì)元素，可以在現(xiàn)代建筑中直接加以應(yīng)用。

其中，坡屋頂可以說(shuō)是最具特色的一個(gè)元素，在現(xiàn)代建筑中仍可以應(yīng)用坡屋頂元素來(lái)增加建筑的古樸感和韻味感，要想弄清坡屋頂?shù)挠?jì)算方法，就必須明確坡度系數(shù)這一概念。

坡度系數(shù)指的是坡面水平方向的投影長(zhǎng)度與它垂直方向投影長(zhǎng)度的比值，根據(jù)其與坡度互為倒數(shù)的特點(diǎn)，具體的計(jì)算方法可推導(dǎo)如下：

坡度系數(shù)用k表示，則k=ba，再將坡度系數(shù)化為倒數(shù)即可得到坡度值。

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)元素中旳圖案、色彩等因素都要進(jìn)行一定旳借鑒，但在借鑒旳基礎(chǔ)上也要有一定旳創(chuàng)新，即對(duì)各種元素和造型旳提煉和重組，使其融入現(xiàn)代審美，最終符合現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)美學(xué)旳要求。還要依據(jù)現(xiàn)代旳藝術(shù)手法，進(jìn)行一定旳抽象與拼接，以及一定程度旳重構(gòu)。這樣，使得傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)新型完美旳融合，提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向旳傳統(tǒng)元素，在設(shè)計(jì)里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合旳性格。

以香山飯店為例，從外形上，醒目旳白墻，深色旳壓檐都帶來(lái)視覺(jué)上極大旳沖擊，尤其是墻面旳青磚線腳分割墻面旳手法，其做法是中國(guó)傳統(tǒng)旳“磨磚對(duì)縫”工藝，而紋樣則按照揚(yáng)州紀(jì)念堂旳墻體劃分進(jìn)行模仿。重復(fù)旳菱形窗是高度抽象旳結(jié)果，這來(lái)自園林建筑屋脊上豎置旳疊瓦。其空間序列酷友一定旳連貫性，適于營(yíng)造庭院深深旳美學(xué)表現(xiàn)。此外，流華池中心以小橋連接平臺(tái)，與蘇州博物館旳庭院設(shè)計(jì)異曲同工，也十分符合“流觴曲水”旳意蘊(yùn)。其借景入室旳手法，對(duì)方和圓等中國(guó)元素旳大量使用，使得這座現(xiàn)代化建筑具有明顯旳中國(guó)特色。這種造型簡(jiǎn)單利落，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，分布合理，將現(xiàn)代藝術(shù)旳簡(jiǎn)潔明快與古典藝術(shù)旳沉郁悠長(zhǎng)完美旳結(jié)合在了一起。

6結(jié)束語(yǔ)。

當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變，人們對(duì)自身周圍環(huán)境的需要除了能滿足使用要求，更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。房屋設(shè)計(jì)不是對(duì)原來(lái)的傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行照搬照抄，而是有針對(duì)性的將傳統(tǒng)藝術(shù)的精華和當(dāng)今的藝術(shù)特色的結(jié)合，使之融合的恰到好處，對(duì)傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)理念和構(gòu)建方法要有一定的了解，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行理論的創(chuàng)新和發(fā)展，使其既符合現(xiàn)代人的審美觀，又傳承了歷史優(yōu)秀文化的精髓，反映出鮮明的民族文化特色和特殊的地域文化，體現(xiàn)了一種全新的，具有當(dāng)今時(shí)代特征的，體現(xiàn)歷史文化的建筑文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]史亞麗，淺析中國(guó)傳統(tǒng)元素在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[j].浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(03)。

[3].白然，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)，藝術(shù)生活,2006.3。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇十六

1、積極向上是高校學(xué)生倫理道德素質(zhì)的主流。

(1）道德文化方面。

展時(shí)代需要緊密相聯(lián)，在未來(lái)的學(xué)習(xí)工作中有重要影響，占據(jù)積極地位,這使大學(xué)生不斷督促自己不斷創(chuàng)新和實(shí)踐的動(dòng)力，并進(jìn)行實(shí)際的行動(dòng),使自己的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力不斷提高。

(3）人生觀方面。

就當(dāng)前大學(xué)生的總體狀況來(lái)看,學(xué)生的人生觀普遍呈現(xiàn)積極的趨勢(shì),能夠?qū)⒋龠M(jìn)自身發(fā)展和進(jìn)步作為目標(biāo)，勇于挑戰(zhàn)和創(chuàng)新同時(shí),綜合素質(zhì)明顯增強(qiáng)在大學(xué)生角度來(lái)看,其思想觀念。

為淳習(xí)的目的就是為了提高自己的綜合素質(zhì),滿足當(dāng)前社會(huì)市場(chǎng)的發(fā)展需求，為自己未來(lái)的生存和發(fā)展而努力根據(jù)相關(guān)研究表明，學(xué)生不僅課堂學(xué)習(xí)外,還會(huì)利用空閑的時(shí)間通過(guò)上網(wǎng)查閱知識(shí)圖書館學(xué)習(xí)和參加社交活動(dòng)的方式來(lái)完善自己。

a.價(jià)值觀方面。

隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,市場(chǎng)就業(yè)環(huán)境社會(huì)形勢(shì)都發(fā)生了很大的變化，多種先進(jìn)文化思想交匯，社會(huì)思想日益多樣化,這也給在校大學(xué)生帶來(lái)重要影響大學(xué)生缺乏社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),思想單純,很容易受到外界不利因素的誘導(dǎo)，干擾大生正確價(jià)值觀的形成由于社會(huì)體制的變革，大學(xué)生價(jià)值觀不再是之前強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神無(wú)私精神的集體共有觀念，但也要嚴(yán)格的抵制自私自利注重私利的思想，要將團(tuán)體和自身的發(fā)展及利益聯(lián)系起來(lái),在享受的同時(shí)也要做出一定的貢獻(xiàn)。

大學(xué)生的思想觀念不夠成熟,表現(xiàn)為行為叛逆心理狀態(tài)不穩(wěn)定判斷能力差等，受以往多年工作和學(xué)習(xí)習(xí)慣方式的影響,學(xué)生的依賴心理很強(qiáng)然而進(jìn)入大學(xué)后,大學(xué)生進(jìn)入到一個(gè)全新的生活環(huán)境,不再受父母的管制，享有更大的自由空間，如果沒(méi)有良好的自我約束能力，容易出現(xiàn)思想觀念的上的偏差，如果受到不良社會(huì)風(fēng)氣的影響,就會(huì)誤入歧途，致使學(xué)生喪失倫理道德文化大學(xué)生的倫理道德文化傳承缺失具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)大學(xué)生違法犯罪事件增多。

一旦大學(xué)生缺失基本倫理道德觀念,很容易做出一些違法犯罪的事情,對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生非常大的危害根據(jù)近年來(lái)的調(diào)查研究顯示：當(dāng)代大學(xué)生違法犯罪幾率呈現(xiàn)出逐年增長(zhǎng)的趨勢(shì)，尤其在校內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)嚴(yán)重的斗毆現(xiàn)象，影響了校園風(fēng)氣的形成。

(2）混亂的婚姻戀愛(ài)觀。

大學(xué)生對(duì)愛(ài)情的理解停留在淺層含義上,尤其處在當(dāng)前利益驅(qū)使的社會(huì)中，大學(xué)生戀愛(ài)的動(dòng)機(jī)不再單純，攙雜著很多其他方面的因素在校園出現(xiàn)畸形的快餐式戀愛(ài)多角戀愛(ài)j昏前同居隨意行為等現(xiàn)象，不僅如此,不少女大學(xué)與社會(huì)人員掛鉤進(jìn)入到色情行業(yè)，這無(wú)疑對(duì)社會(huì)造成了極大的負(fù)面影響以上種種現(xiàn)象明顯反映了一些大學(xué)生婚戀觀的模糊與混亂抱著游戲無(wú)所謂的態(tài)度去戀愛(ài)，不僅會(huì)使學(xué)生在愛(ài)情中受到很大的心靈創(chuàng)傷，做出一些過(guò)激的行為，還會(huì)影響學(xué)生今后的愛(ài)情觀。

（3）畸形的價(jià)值觀。

在社會(huì)形勢(shì)變革的過(guò)程中，傳統(tǒng)的社會(huì)道德文化受到多元化全新思想觀念的沖擊，人們自身的價(jià)值觀也不斷更新，影響著人們的思想行為在這種背景下,大學(xué)生接觸著消極個(gè)人和暴力主義等多種不良觀念,導(dǎo)致部分大學(xué)生形成畸形的價(jià)值觀,過(guò)分注重自身利益，唯利是圖，或是凡事以自我為中心。一些大學(xué)生根本不能適應(yīng)這種多元化多種價(jià)值觀并存的環(huán)境,無(wú)法堅(jiān)守自己的信念,從而出現(xiàn)放縱的現(xiàn)象。

(4)大學(xué)生道德誠(chéng)信堪憂。

誠(chéng)信道德水平同學(xué)生的自身素質(zhì)有很大的關(guān)系，現(xiàn)代高校教育過(guò)分注重學(xué)生的專業(yè)能力，忽視了思想政治教育和心理健康教育工作的重要性,使大學(xué)生存在嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失問(wèn)題當(dāng)前大學(xué)生普遍存在考試作弊助學(xué)貸款還貸率低的現(xiàn)象,找工作制造虛假履歷，在就業(yè)時(shí)許多學(xué)生制造虛假工作證明虛假工作簡(jiǎn)歷虛構(gòu)教育背景隨意跟多家公司簽約與毀約;處在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，大學(xué)生在網(wǎng)上的誠(chéng)信度極彳氏,態(tài)度不端正，隨意對(duì)他人進(jìn)行侮辱,甚至借助網(wǎng)絡(luò)虛擬化的特點(diǎn),散發(fā)一些違法虛假的文章以上現(xiàn)象都表明大學(xué)生缺乏基本的道德誠(chéng)信觀念,對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生嚴(yán)重的阻礙作用。

二、大學(xué)生倫理道德價(jià)值觀失范的原因分析。

1社會(huì)環(huán)境造成大學(xué)生思想的變化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不斷進(jìn)步,人們的生活水平逐漸提高，在享受良好的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí),社會(huì)上也出現(xiàn)了很多最求利益最大化的行為，使大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)生錯(cuò)位,將利益擺在首要地位。

社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化發(fā)展一定程度上增強(qiáng)了大學(xué)生的自主意識(shí)公平意識(shí),但同時(shí)也使他們忽視了集體主義榮譽(yù)感，很多學(xué)生對(duì)位置價(jià)值更加重視根據(jù)當(dāng)前大學(xué)生的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，大部分學(xué)生都抱有努力奮斗來(lái)改變自己命運(yùn)的觀點(diǎn)，注重自身的發(fā)展,但同時(shí)也會(huì)關(guān)注整體社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r但也有一些學(xué)生為了達(dá)成目標(biāo),不顧基本道德理念的約束,為達(dá)目的不擇手段當(dāng)前各大高校同時(shí)存在著不健康的思想和積極向上的道德情操，既包括一些傳統(tǒng)的道德觀念,也涉及與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的先進(jìn)價(jià)值觀，多種優(yōu)秀和錯(cuò)誤思想同時(shí)影響著大學(xué)生的發(fā)展。

2.家庭教育環(huán)境中的不利因素。

隨著家庭破裂離婚等現(xiàn)象的增多，對(duì)大學(xué)生的家庭環(huán)境影響力明顯增大,處在家庭關(guān)系矛盾嚴(yán)重家庭缺乏關(guān)愛(ài)或單親家庭中，會(huì)使得大學(xué)生的倫理道德向著不正確的方向發(fā)展大學(xué)生在感受不到家庭溫暖的情況下,父母的約束管理不到位,長(zhǎng)期下去會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生性格孤僻獨(dú)來(lái)獨(dú)往，家長(zhǎng)沒(méi)有對(duì)學(xué)生樹(shù)立良好的形象,學(xué)生從思想觀念上沒(méi)有意識(shí)到倫理道德的重要程度此外,家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生過(guò)分寵愛(ài),沒(méi)有及時(shí)糾正學(xué)生錯(cuò)誤的行為和思想也會(huì)使學(xué)生倫理道德觀念喪失,不考慮他人的感受3大眾媒體對(duì)大學(xué)生的消極影響傳統(tǒng)的硬性書本教育模式,很難保證學(xué)生的思想心理的健康,再加上教師沒(méi)有從根本上落實(shí)思想政治教育工作，家長(zhǎng)也忽視了學(xué)生心理健康的發(fā)展，不能對(duì)學(xué)生形成積極的引導(dǎo)和幫助，大學(xué)生倫理道德無(wú)法朝著正確的方向發(fā)展在信息傳遞速度極快的現(xiàn)代化社會(huì)中，電視網(wǎng)絡(luò)報(bào)道中充斥看各種各樣的理論道德觀念，大學(xué)生對(duì)這些信息報(bào)道不加以選擇進(jìn)行吸收，動(dòng)搖了傳統(tǒng)基本理論道德的地位，大學(xué)生更加注重真實(shí)的利益,影響大學(xué)生對(duì)戀愛(ài)工作等各方面的態(tài)度。

1.改革大學(xué)德育課程的設(shè)置。

要想進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生的倫理道德文化,必須要從根本上做起,充分發(fā)揮高校的教育作用，提高學(xué)校對(duì)德育課程的重視,設(shè)置專門的道德思想教育課堂，將德育教育滲透到整個(gè)教育過(guò)程中可以通過(guò)多種多樣的課堂活動(dòng),讓學(xué)生在親身體驗(yàn)的過(guò)程中獲取真實(shí)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),提升自己的思想境界，加強(qiáng)自我約束和控制能力學(xué)校還可以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行工作禮儀職業(yè)道德和情感培養(yǎng)等全方位的教育，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀,客觀的看待自身同社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，從而達(dá)到提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。

2.充分發(fā)揮教師的影響力。

3.創(chuàng)建良好的校園文化。

4.加強(qiáng)道德教育的社會(huì)實(shí)踐。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有讓大學(xué)生參與到實(shí)踐活動(dòng)中，才能發(fā)揮倫理道德文化的培養(yǎng)作用高校要根據(jù)自己的實(shí)際情況,開(kāi)展各種活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)造各種道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在與社會(huì)接觸的過(guò)程中培養(yǎng)心理承受能力和人際交往能力。

四、結(jié)論。

作為社會(huì)發(fā)展重要?jiǎng)恿?，增?qiáng)大學(xué)生倫理道德文化建設(shè)是項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工作,對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展意義重大針對(duì)我國(guó)當(dāng)前大學(xué)生倫理道德價(jià)值觀失范的問(wèn)題，可以采取改革大學(xué)德育課程的設(shè)置充分發(fā)揮教師的影響力創(chuàng)建良好的校園文化及加強(qiáng)道德教育的社會(huì)實(shí)踐等途徑來(lái)解決,調(diào)動(dòng)全社會(huì)的力量,幫助大學(xué)生更好的傳承倫理道德文化。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇十七

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心價(jià)值之一是“和”?！昂汀钡膬?nèi)在精神就是和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。講求“和”并不是要求相同或一致，而是承認(rèn)并接受差異與矛盾。矛盾沖突運(yùn)用“和”的思維，通過(guò)互相對(duì)話、協(xié)商，在互相理解認(rèn)同的基礎(chǔ)上來(lái)化解。而對(duì)立斗爭(zhēng)的處理方式只會(huì)使矛盾更加尖銳。盡管“和”文化是建立在等級(jí)制度基礎(chǔ)之上，但這種思想強(qiáng)調(diào)不同利益主體的多元共存和發(fā)展，與現(xiàn)代協(xié)商民主制度基本內(nèi)涵有一定的契合性。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)政治文化中的“和”文化為協(xié)商民主的確立提供了良好的精神資源和文化背景。

2.2民本思想為我國(guó)協(xié)商民主制度奠定了思想基礎(chǔ)。

民本思想是傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)于權(quán)力來(lái)源的基本取向，指重視民眾地位和作用的政治思想。中國(guó)古代一些思想家、政治家從歷史經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到了人民的力量，認(rèn)為民眾是國(guó)家發(fā)展的根本，對(duì)國(guó)家的興亡起著決定性的作用;統(tǒng)治者的政治活動(dòng)必須本著為民眾著想的目的，才能贏得民眾的支持，從而維持自己的統(tǒng)治，由此形成了比較完整的民本思想體系，并成為歷代王朝的基本政治原則。民本政治主張政治必須協(xié)商、爭(zhēng)論和辯論，強(qiáng)調(diào)君主要善于接納人民的建議和批評(píng)。這無(wú)疑為中國(guó)特色協(xié)商民主的形成和發(fā)展積淀了深厚的思想文化。

2.3德治傳統(tǒng)是我國(guó)協(xié)商民主制度的有效實(shí)現(xiàn)方式。

德治是傳統(tǒng)中國(guó)治國(guó)方略的基本取向。其基本內(nèi)容主要包含以下幾個(gè)方面：一是要求統(tǒng)治者及國(guó)家的所有官吏，必須將道德身體力行，做一個(gè)有德之人，通過(guò)自己的模范行為影響廣大民眾。二是十分重視道德感、羞恥心在人的行為中的作用。且認(rèn)為人們只有有了“羞恥之心”，才能從內(nèi)心中構(gòu)筑起抵御一切誘惑的堅(jiān)固防線。三是強(qiáng)調(diào)在實(shí)際的政治生活中必須充分運(yùn)用道德教育和道德激勵(lì)的方法，充分發(fā)揮道德在改善社會(huì)風(fēng)氣、維護(hù)社會(huì)秩序方面的重要作用。德治是發(fā)展中國(guó)特色協(xié)商民主制度的重要思想基礎(chǔ)，只有法治與德治的協(xié)調(diào)配合才能使協(xié)商民主制度發(fā)展和完善。

2.4權(quán)威崇拜對(duì)我國(guó)協(xié)商民主制度的發(fā)展有一定的負(fù)面影響。

權(quán)威崇拜是傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)于個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與其他個(gè)體關(guān)系的基本取向。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化是一種典型的權(quán)威崇拜文化。權(quán)威崇拜包括：一是崇拜權(quán)威。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，君權(quán)神授、君權(quán)至上觀念深入人心。人們不僅崇拜皇權(quán)，而且崇拜一切權(quán)力。二是依賴權(quán)威。與權(quán)威崇拜相聯(lián)系的是依附心理。權(quán)威崇拜的特性對(duì)中國(guó)的政治形態(tài)產(chǎn)生了極大的影響，形成了特殊的權(quán)力崇拜心理和人身依附意識(shí)。這種權(quán)威崇拜也是形成我國(guó)臣民依附型政治文化模式的最主要因素。由于民眾依賴權(quán)威、崇拜權(quán)威，總是期盼權(quán)威為他們謀福利，這樣會(huì)使民眾普遍缺乏參與政治事務(wù)的意識(shí)和能力，權(quán)利意識(shí)和責(zé)任意識(shí)淡薄。

3協(xié)商民主制度對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的影響。

3.1協(xié)商民主制度有利于發(fā)展參與型政治文化模式。

協(xié)商民主能有序地?cái)U(kuò)大公民政治參與，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)。協(xié)商民主作為公民參與政治、社會(huì)公共事務(wù)的重要途徑，將更廣泛的主體，包括各黨派、各團(tuán)體、各階層、各群體充分吸納到協(xié)商民主機(jī)制中來(lái)，廣泛地協(xié)商政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)事務(wù)，提高政治參與意識(shí)和參與能力，為推動(dòng)社會(huì)主義民主建設(shè)提供不竭的動(dòng)力源泉。本文一開(kāi)始論述了我國(guó)的政治文化類型主要是臣民依附型，公民更多是服從權(quán)威，政治參與意識(shí)和能力較低。通過(guò)協(xié)商民主制度的發(fā)展很大程度上會(huì)提高我國(guó)公民的政治參與度，從而推動(dòng)我國(guó)政治文化模式由臣民依附型向參與型轉(zhuǎn)變。

3.2協(xié)商民主制度有利于保持我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的特色優(yōu)勢(shì)。

我國(guó)傳統(tǒng)政治文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，雖然有一些糟粕之處，但其值得傳承和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的內(nèi)容更多，如上文中所述的我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的“和”文化、德治、民本思想等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)與協(xié)商民主制度的發(fā)展有諸多的契合性，有助于推動(dòng)我國(guó)特色社會(huì)主義協(xié)商民主制度的發(fā)展。當(dāng)下，我國(guó)傳統(tǒng)政治文化受西方文化思潮的沖擊巨大，協(xié)商民主的制度化、規(guī)范化發(fā)展恰好可以繼續(xù)弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的精華，以減少外國(guó)文化對(duì)我國(guó)政治文化的滲透，保持我國(guó)政治文化的優(yōu)勢(shì)。

3.3協(xié)商民主制度有利于我國(guó)公民意識(shí)和公民文化的培養(yǎng)。

協(xié)商民主的關(guān)鍵在于協(xié)商主體能廣泛、平等、自由地參與公共事務(wù)。因此，在發(fā)展協(xié)商民主的過(guò)程中要提高公民政治參與意識(shí)及政治參與能力，保證公民的正當(dāng)利益可以通過(guò)合法渠道得到順利表達(dá)。隨著信息時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)公共事務(wù)領(lǐng)域逐步擴(kuò)展，導(dǎo)致公共事務(wù)的繁雜和專業(yè)化程度的提高，這就需要公共事務(wù)的參與者具有較高的知識(shí)和能力。公民能懂得通過(guò)合法、理性、有序的途徑去表達(dá)自己的關(guān)切、維護(hù)自身的權(quán)利和利益，在政治生活中，學(xué)會(huì)尊重他人、包容和妥協(xié)，鼓勵(lì)公民以平等、協(xié)商的方式參與國(guó)家事務(wù)和各種社會(huì)事務(wù)的管理和治理。

3.4協(xié)商民主制度契合了我國(guó)當(dāng)下平等性、包容性政治價(jià)值傾向。

平等是民主的前提，民主即意味著人人享有平等權(quán)利，只有保證每個(gè)社會(huì)公民的權(quán)利和地位得到尊重和保護(hù)，社會(huì)主義協(xié)商民主才能順利發(fā)展。在當(dāng)下社會(huì)成員現(xiàn)實(shí)需求與利益價(jià)值多元化的情況下，人民更希望從國(guó)家與社會(huì)的民主發(fā)展中享有更加平等的民主權(quán)益，而且期待過(guò)程平等，希望有更多平等的機(jī)會(huì)參與國(guó)家政治生活。另外，協(xié)商民主從其實(shí)現(xiàn)路徑和表現(xiàn)形態(tài)來(lái)說(shuō)就是包容性民主。通過(guò)廣泛性、多層面、制度化的協(xié)商民主，圍繞國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題及群眾的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行廣泛協(xié)商，最大限度地兼容各方面的利益、包容各方面的訴求、吸納各方面的建議，無(wú)疑可以形成被社會(huì)各方面均可接受與采納的公共政策與公共措施，共同推進(jìn)民主政治和社會(huì)和諧。

總結(jié)：

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展已內(nèi)化到中華民族的心理結(jié)構(gòu)，會(huì)在更深層面上制約著中華民族的思維方式和行為模式，也是我國(guó)協(xié)商民主制度發(fā)展的重要心理基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度有著很強(qiáng)的互動(dòng)關(guān)系。正如上文所述，一方面我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的諸多特點(diǎn)都與協(xié)商民主有契合性，并且為協(xié)商民主制度的建構(gòu)和發(fā)展奠定了重要的文化和思想基礎(chǔ);另一方面協(xié)商民主制度的發(fā)展又會(huì)為我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變提供動(dòng)力條件，同時(shí)可以更好地促進(jìn)我國(guó)公民政治參與意識(shí)和能力，培養(yǎng)更廣泛、更包容的公民文化。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)系統(tǒng)中，我國(guó)傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的良性互動(dòng)發(fā)展，有助于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的良序穩(wěn)定發(fā)展。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇十八

論文摘要：介紹了一項(xiàng)基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)實(shí)踐研究，研究結(jié)果表明該模式能有效的提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)水平和英語(yǔ)成績(jī)，對(duì)于目前培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革有很強(qiáng)的啟示作用。

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)課堂；策略教學(xué)；網(wǎng)絡(luò)；自主學(xué)習(xí)；實(shí)驗(yàn)。

隨著人們對(duì)教育規(guī)律和對(duì)學(xué)習(xí)者研究的深入．教學(xué)觀念也在逐步的改變．原先的以教師為中心的教法逐漸被以學(xué)習(xí)者為中心的教法所代替，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)自主性也隨之成為了近來(lái)外語(yǔ)界的共識(shí)與研究的熱點(diǎn)。本文試圖將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，探討學(xué)生基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式，以提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和英語(yǔ)綜合能力，這對(duì)于當(dāng)前的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革具有非常重要的意義。

一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展日新月異．局域網(wǎng)、校園網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)用于教學(xué)，提供個(gè)性化教學(xué)環(huán)境。其應(yīng)用于英語(yǔ)的改革教學(xué)效果已為國(guó)外許多文獻(xiàn)證明(appel&mullen．；wible，kuo．etal。)。在國(guó)內(nèi)，黃曉燕(2001)．張華(．)，楊敏(2002)，詹英(2002)薛淑琴(2003)等對(duì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)可行性等方面進(jìn)行了探索。賈國(guó)棟．劉麗燕對(duì)基于局域網(wǎng)的大學(xué)教學(xué)模式進(jìn)行了研究。以來(lái)，很多大學(xué)在教育部倡導(dǎo)進(jìn)行的“以現(xiàn)代信息技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐．使英語(yǔ)教學(xué)不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制，朝著個(gè)性化、自主式學(xué)習(xí)方向發(fā)展”的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的契機(jī)下，正開(kāi)展各種基于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的各方面研究。周群()、李川(2005)、賈衛(wèi)國(guó)(2005)、李新民()和李建華(2006)等人就大學(xué)英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)改革、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)構(gòu)建和評(píng)估模式等方面進(jìn)行了探索．但實(shí)證研究少，而就結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式的研究更少。

二、實(shí)驗(yàn)研究。

(一)研究對(duì)象與研究問(wèn)題。

研究對(duì)象是經(jīng)測(cè)試選取的兩個(gè)自然班，共60名湘南學(xué)院剛?cè)雽W(xué)的醫(yī)學(xué)臨床專業(yè)一年級(jí)學(xué)生，每班學(xué)生30人，其中一班為實(shí)驗(yàn)班，另外一班為對(duì)照班，兩班學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)和自主學(xué)習(xí)水平無(wú)顯著性差異(p0．05)，這些學(xué)生都在中學(xué)經(jīng)過(guò)了6年以上的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，年齡在l7一l9歲之間。研究問(wèn)題是應(yīng)用傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式能否有效提高學(xué)生的英語(yǔ)成績(jī)和自主學(xué)習(xí)水平。

(二)基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式教學(xué)的實(shí)施。

實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班每周4節(jié)課，為期一年，每班180個(gè)學(xué)時(shí)。對(duì)照組每周4節(jié)課。均在傳統(tǒng)課堂上運(yùn)作．即以教師為中心．為學(xué)生講授聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯的知識(shí)，對(duì)對(duì)照組學(xué)生的學(xué)習(xí)采用終結(jié)性評(píng)估。實(shí)驗(yàn)組任課教師每周2節(jié)課綜合教程課重在“讀和譯”，老師除了講解課文的難點(diǎn)、重點(diǎn)外．更重要的`是教給學(xué)生學(xué)習(xí)策略。授人以漁．培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力．在綜合教程的教學(xué)中突出“自主”與“參與”兩個(gè)原則。每周另外2節(jié)課，學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源、教師和同學(xué)進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)操練，當(dāng)學(xué)生在多媒體語(yǔ)音實(shí)驗(yàn)室自主學(xué)習(xí)時(shí)，教師輪流值班進(jìn)行輔導(dǎo)，對(duì)實(shí)驗(yàn)組學(xué)生的學(xué)習(xí)采用形成性評(píng)估和終結(jié)性評(píng)估。在形成性評(píng)估中主要是建立學(xué)生檔案．在學(xué)習(xí)檔案中放入自己制定的學(xué)習(xí)目標(biāo)表、自己根據(jù)自己的情況制定的大學(xué)階段學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)期計(jì)劃和周計(jì)劃．每周學(xué)習(xí)內(nèi)容、使用的學(xué)習(xí)策略．學(xué)習(xí)效果、每周的計(jì)劃完成情況、學(xué)習(xí)心得、英語(yǔ)學(xué)習(xí)的突出成績(jī)。不足之處，教師隨時(shí)抽查學(xué)習(xí)檔案并進(jìn)行反饋．以促進(jìn)學(xué)生的自我計(jì)劃，自我監(jiān)控和自我評(píng)估，提高學(xué)生自主能力。為促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的自我監(jiān)控．培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力．我們要求學(xué)生填寫每周計(jì)劃監(jiān)控表(如表1)。

(三)數(shù)據(jù)收集。

數(shù)據(jù)包括兩個(gè)部分，一是學(xué)生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)量表測(cè)試的成績(jī)，該量表由作者參考龐維國(guó)(2003)、文秋芳()、horwitz(1987)、()’malley和chamot(1990)、nunarl(1995)及()xford(1990)編制而成。它由84個(gè)題目組成。包括6個(gè)方面的內(nèi)容――動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、環(huán)境、自我評(píng)估、學(xué)習(xí)過(guò)程、計(jì)劃與結(jié)果。量表采用利克特五分制．1=一點(diǎn)也不像我；2=基本不像我；3一有點(diǎn)像我；4基本像我；5=很像我。量表的可靠性分析表明該量表可靠性系數(shù)為0．8886大于可靠性系數(shù)0．85，表明該量表可靠性強(qiáng)。二是學(xué)生英語(yǔ)水平測(cè)試成績(jī)。我們?cè)谟?xùn)練結(jié)束采用了6月進(jìn)行的大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試試卷對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)水平進(jìn)行了測(cè)試。采用已考過(guò)的四級(jí)測(cè)試卷主要是因?yàn)槠湫哦群托Ф瓤煽?，同時(shí)也是為了測(cè)試的公準(zhǔn)性。

三、實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果。

經(jīng)過(guò)對(duì)回收的60份有效問(wèn)卷進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)了解到，經(jīng)過(guò)培訓(xùn)，幾乎所有學(xué)生都認(rèn)為對(duì)自己的獨(dú)立學(xué)習(xí)有幫助，“幫助很大”占了56%，100%能學(xué)會(huì)應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行學(xué)習(xí)．90%學(xué)會(huì)了有計(jì)劃的學(xué)習(xí)，85%能選擇自己適合的學(xué)習(xí)內(nèi)容，85%學(xué)會(huì)了評(píng)價(jià)自己學(xué)習(xí)。82%對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)充滿信心，學(xué)生自己認(rèn)為應(yīng)該對(duì)學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)占了96%，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力大大加強(qiáng)。同時(shí)筆者就培訓(xùn)前后英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)水平及學(xué)習(xí)成績(jī)進(jìn)行了比較，差異顯著。

表2是研究對(duì)象培訓(xùn)前后對(duì)自主學(xué)習(xí)水平比較，表3是研究對(duì)象培訓(xùn)前后學(xué)習(xí)成績(jī)比較。

從表2可以看出，我們可以看到實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班的自主學(xué)習(xí)水平的前測(cè)平均分分別為179．6333和182．5333．標(biāo)準(zhǔn)差分別為21．46068和20．50478，兩班之間的自主學(xué)習(xí)水平差異不明顯，對(duì)照班比實(shí)驗(yàn)班稍微好些。在后測(cè)中，實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班的自主學(xué)習(xí)水平平均分為210．3667和183．7000，標(biāo)準(zhǔn)差分別為l1．09567和23．45161，差異明顯。實(shí)驗(yàn)班從前測(cè)的179．6338上升到后測(cè)的210．3667，提高明顯，而對(duì)照班從前測(cè)的182．5333上升到后測(cè)的183．7000，提高不明顯。獨(dú)立樣本t測(cè)試顯示。試驗(yàn)后實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班之間的自主學(xué)習(xí)水平差異顯著(p=0．0000．05)。

統(tǒng)計(jì)表明實(shí)驗(yàn)班的平均分為74．5678，標(biāo)準(zhǔn)差為8．75468；對(duì)照班的平均分62．4333，標(biāo)準(zhǔn)差為10．23576。實(shí)驗(yàn)班的最低分為55．00，而對(duì)照班的最低分為43．00；實(shí)驗(yàn)班的最高分為92．00，對(duì)照班的最高分為83．00。采用了spss進(jìn)行了獨(dú)立樣本t檢測(cè)顯示，實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班的實(shí)驗(yàn)后的成績(jī)差異明顯(p=0．0000．05)。

四、對(duì)結(jié)果的討論。

從上面的結(jié)果可以看出．使用基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式能有效的提高學(xué)生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)水平和英語(yǔ)成績(jī)。其原因如下：

(一)提供了豐富的知識(shí)資源。

該模式為教師和學(xué)生提供了豐富的知識(shí)資源。它大大拓寬了教材內(nèi)容，使英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)手段更加豐富、多樣化，使教學(xué)更生動(dòng)、有趣，為整個(gè)教學(xué)過(guò)程注入了新的活力。同時(shí)，傳統(tǒng)策略教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)給了學(xué)生很大的學(xué)習(xí)空間，只要在能連接到網(wǎng)絡(luò)的地方。學(xué)生都可以用自己的方式去選擇自己感興趣的內(nèi)容，可以在任何時(shí)間自由靈活地瀏覽到不同的相關(guān)主題，從而達(dá)到聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯的綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力。

(二)擴(kuò)大了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間。

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，因教學(xué)信息承載手段的局限，難以適應(yīng)不同個(gè)體學(xué)生的發(fā)展需求。而該模式徹底改變了教師灌輸式的教學(xué)模式，擴(kuò)大了學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)空間，從而達(dá)到真正意義上的“因材施教”。

(三)培養(yǎng)了學(xué)生綜合運(yùn)用語(yǔ)言能力。

由于傳統(tǒng)教學(xué)模式是以教師為中心，其精力及靈活性較計(jì)算機(jī)都有很大差別，所以只能把教學(xué)步驟嚴(yán)格地劃分為精讀、泛讀、口語(yǔ)及聽(tīng)力教學(xué)，其中閱讀占了很大比例，這樣學(xué)生就無(wú)暇訓(xùn)練其他的相關(guān)技能。但基于傳統(tǒng)策略課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)模式充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，它在學(xué)習(xí)系統(tǒng)中綜合了多種技能，不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生的綻合運(yùn)用語(yǔ)言能力進(jìn)一步提高。

(四)培養(yǎng)了學(xué)生自我反思的能力。

在該模式的教學(xué)中，應(yīng)用“學(xué)習(xí)檔案”有效的促進(jìn)了學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)的反思。在該模式中，教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)估意義重大。這不僅可以讓學(xué)生隨時(shí)掌握自己的學(xué)習(xí)水平和進(jìn)展情況，有的放矢，學(xué)有目標(biāo)，同時(shí)學(xué)生能很好的監(jiān)控自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處與短處。進(jìn)而又能有效的計(jì)劃自己的學(xué)習(xí)，做學(xué)習(xí)的主人，對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇十九

由于在每項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員需要補(bǔ)充的微量元素也有所不同，因此在選擇茶水時(shí)最好選擇自己喜歡的茶葉品種，在茶香之中，品味一杯茶水，可以讓飲茶與體育運(yùn)動(dòng)完美融合，既有利于宣傳我國(guó)的茶文化，又可以讓我國(guó)的茶文化更好地被繼承和弘揚(yáng)。有些體育教學(xué)已經(jīng)將茶文化作為課堂的教學(xué)內(nèi)容，人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)的同時(shí)，喝上一杯茶水，可以有利于運(yùn)動(dòng)員的發(fā)揮。運(yùn)動(dòng)員在休閑之余了解沖茶、品茶、鑒別茶水的方法，可以豐富業(yè)余生活，讓心靈得到寄托。茶水喝得越多，身體機(jī)能提高的越明顯。長(zhǎng)時(shí)間飲茶的人擁有特殊的氣質(zhì)和心境，因此，茶水帶給人的不僅僅是身體的健康，還有精神的升華。

3.1音樂(lè)、茶文化和體育運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。

音樂(lè)有多種演奏風(fēng)格和演奏形式，人們?cè)诤炔璧耐瑫r(shí)，播放不同的背景音樂(lè)，可以讓飲茶環(huán)境變得更加優(yōu)雅愜意。音樂(lè)能夠帶給人一種全新的精神享受與情感體驗(yàn)，隨著人們對(duì)精神世界的領(lǐng)悟和追求，不同的音樂(lè)內(nèi)容，可以幫助人們對(duì)生活更加憧憬和向往。在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，播放激揚(yáng)高亢的音樂(lè)，可以讓運(yùn)動(dòng)員調(diào)動(dòng)全身的運(yùn)動(dòng)細(xì)胞，有利于運(yùn)動(dòng)員獲得更好的成績(jī)。音樂(lè)可以讓人有效的轉(zhuǎn)移注意力，運(yùn)動(dòng)員通過(guò)聽(tīng)取不同的音樂(lè)，可以分散由于長(zhǎng)時(shí)間運(yùn)動(dòng)而造成的身體疲勞。隨著西方國(guó)度不同音樂(lè)演奏形式的引入，古典派、浪漫派、印象派等多種音樂(lè)形式，與中國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)演奏風(fēng)格相融合，讓運(yùn)動(dòng)員可以對(duì)音樂(lè)和茶文化有更深層次的了解。音樂(lè)注重對(duì)人體精神的滋補(bǔ)，因此在背景音樂(lè)的選取上，要能夠更好的展現(xiàn)茶文化的真諦，才能讓音樂(lè)運(yùn)動(dòng)員的要求相一致。運(yùn)動(dòng)員需要對(duì)不同的音樂(lè)有一定的鑒賞能力，在進(jìn)行音樂(lè)的選取過(guò)程中，需要時(shí)刻保持理性。由于現(xiàn)代音樂(lè)有不同的風(fēng)格和類型，因此運(yùn)動(dòng)員不可以盲目或在懵懂的狀態(tài)下進(jìn)行音樂(lè)的選取，這樣既無(wú)法保證體會(huì)音樂(lè)的強(qiáng)大魅力，也失去了了解茶文化的意義。體育運(yùn)動(dòng)音樂(lè)的選取，需要保證音樂(lè)的內(nèi)容和演奏風(fēng)格符合運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)形式，讓音樂(lè)與人的思想良好的融合，才能促使運(yùn)動(dòng)員更好的感受音樂(lè)在體育運(yùn)動(dòng)中所具有的價(jià)值。

3.2茶水對(duì)體育運(yùn)動(dòng)者的功效。

茶水具有一定的抗衰老功效，能夠有效的清理腸道，促進(jìn)腸道中營(yíng)養(yǎng)元素的吸收，在運(yùn)動(dòng)之后能夠及時(shí)的補(bǔ)充遠(yuǎn)動(dòng)員體內(nèi)的各種微量元素和礦物質(zhì)元素，達(dá)到有效增長(zhǎng)有益菌，消滅有害菌的作用。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)表明，茶葉中所含有的微量元素能夠有效地降低脂肪含量，達(dá)到減肥的目的。茶水還具有一定的抗菌消炎作用，能夠有效的緩解人體工作和運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的疲勞，經(jīng)常飲用茶，還具有一定的抗癌功效，由此可見(jiàn)，茶對(duì)人體的身體健康十分有益，通過(guò)飲用不同品種的茶水，可以起到抗血脂、抗血壓等眾多益處。長(zhǎng)期吸煙、飲酒的人喝上一杯茶水，可以帶走由于吸煙、飲酒對(duì)身體造成的傷害。紅茶具有很好的利尿功效，運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的運(yùn)動(dòng)，需要補(bǔ)充大量的水分，飲用紅茶可以促進(jìn)身體水循環(huán)系統(tǒng)正常運(yùn)作，也可以保證有效排除運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的毒素，促使運(yùn)動(dòng)員擁有良好的體魄。許多人在生活和工作中會(huì)有大量的壓力，通過(guò)運(yùn)動(dòng)的方式可以有效的緩解壓力的產(chǎn)生，在運(yùn)動(dòng)之余喝上一杯茉莉茶，可以提神醒腦、舒緩緊張，茉莉茶還有一定的降火排毒功效，能夠良好地調(diào)節(jié)體內(nèi)的火氣。但是切記，長(zhǎng)時(shí)間或者劇烈運(yùn)動(dòng)以后不應(yīng)該立即喝濃茶，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)之后心臟的負(fù)擔(dān)會(huì)加重，茶水中含有少量的咖啡堿，在喝濃茶以后會(huì)增加心臟的負(fù)擔(dān)，促使人身體的整體機(jī)能下降，因此喝茶的最佳時(shí)間是在運(yùn)動(dòng)完休息一會(huì)兒以后，這樣既能保證對(duì)身體能量進(jìn)行補(bǔ)充，也能讓茶水發(fā)揮更大的作用。

結(jié)束語(yǔ)。

茶文化與體育文化的整合，能夠豐富和完善我國(guó)體育教學(xué)的內(nèi)容和形式，也能有效激發(fā)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣，傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是我國(guó)高校體育發(fā)展的需求，也是茶文化傳承與發(fā)展的需求，本文對(duì)此進(jìn)行了具體分析，希望通過(guò)本文的分析，能夠?qū)ξ覈?guó)高校體育教學(xué)以及茶文化發(fā)展進(jìn)一份綿薄之力。

參考文獻(xiàn)。