教育的辯證論文范文通用(大全19篇)

通過總結，我們能夠更好地改進自己的行為和態(tài)度。寫總結的關鍵是要有重點，突出事物的主要特點和關鍵領域。那么，讓我們一起來看看一些出色的總結范文，獲取一些靈感吧。

教育的辯證論文范文通用篇一

新傳媒時代終結了傳統(tǒng)的文學觀念，文學卻依然會存在于網絡之間，只不過文學在人類社會生活中獨領風騷的時代將不會再來。舊的文學觀念的終結使希利斯？米勒憂心忡忡，但卻導致了我國網民的文學狂歡。在網絡世界，先是“下半身”詩人震撼著人們的神經，然后是“口水詩”，接著是“梨花派”?！昂鋈缫灰勾猴L來，文學之花網絡開”，文學活動陷入了空前狂歡時代。網絡文學的興起對文學理論教學的打擊是致命的，文學理論對網絡文學現(xiàn)象完全失去了闡釋力。

面對新的文學現(xiàn)象，文學理論教材顯得陳腐不堪，文學理論的權威形象也轟然倒塌。其次，文學理論的教學內容與教學對象嚴重分離。就當前文學理論教學內容而言，大致有以下幾點問題：第一，大而空；第二，脫離學生文學經驗；第三，忽略了學生的現(xiàn)實需要。大而空是就教材體系而言。當前的文論教材大多熱衷于文學理論體系的建構，希望能夠把古今中外的理論成果一書打進，而且不懼難度。因此“理解起來，不要說是低年級學生，恐怕就是一般的非專業(yè)課教師也會十分吃力的”。而這樣龐大的體系往往建立在所謂“經典文本”的閱讀經驗之上，這些“經典”則又是教育機構遴選出來的文本，通常是遴選者都不大樂意去讀的東西。而今天的學生大多是伴隨著電視、網絡長大的，他們閱讀的是當下的作品，喜歡的是網絡文學、玄幻小說，迷戀的是文學的“小時代”，他們已經不再像以前的學生那樣對經典文本一往情深。文學理論教學與學生閱讀經驗的隔膜勢必造成對學生內在理論需要的漠視，其結果便是教師覺著難教，學生覺著難學，教、學雙方都對文學理論失去了興趣。第三，教學方式簡單化，導致“教”與“學”的倦怠。

新傳媒手段雖然使傳統(tǒng)教學方式發(fā)生了很大的變革，為文學理論教學帶來了便利，但也產生了一些新的問題。其一，便利的教學手段逐漸滋生了懶惰思想。在教學過程中教師們不必再為板書所累，他們只需帶著筆記本，或者u盤，打開ppt課件，就可以完成課堂教學的任務。有的教師干脆把要講的內容全部制成ppt課件，到時候照著念就行了。學生也懶得再去認真聽講，費力地記筆記，只需拷貝教師的課件就可以了。這樣的教學手段自然導致了第二個問題――整個教學過程了無趣味。從教師的“教”來看，教師雖然不再為板書所累，但也喪失了傳統(tǒng)教學的激情。課堂教學原本是一種藝術，是教師展現(xiàn)個人魅力的舞臺，但高科技手段的運用卻對這個人魅力的展現(xiàn)造成了一定程度的戕害。教師被束縛在操作臺前，不再是充滿激情的說話人，成了了無生氣的機器操作員。對于學生而言，一方面教師的授課過程喪失了吸引力，另一方面教師所講的東西又都可以拷貝下來，所以上課不再是一種需要，而僅僅是為了拿到平時成績，或者是為了表示對老師的尊重而已。

文學理論教學遭遇到了極大的`危機，這從近幾年它在培養(yǎng)方案中占的課時量也可以看出。在上世紀末，文學理論在漢語言文學專業(yè)培養(yǎng)方案中占144課時，后來變成108課時，而今在很多院校變成了72課時。文學理論課程在漢語言文學課程體系中似乎成了可有可無的“雞肋”。盡管如此，我們仍然堅持認為它在漢語言文學課程體系中具有重要地位，堅持認為文學理論在培養(yǎng)大學生人文素養(yǎng)方面具有其他學科不可替代的作用。因為我們堅信人類不能沒有文學，當然也就不能沒有文學理論。正如伊格爾頓所說，“如果沒有某種文學理論――不論多么奧秘和含蓄――我們首先就不知道什么是‘文學作品’，也不知道怎樣去讀它。對理論的敵視態(tài)度一般意味著對他人理論的反對，同時也意味著忘記了自己的理論”。而且新傳媒制度盡管為文學理論教學帶來了嚴重危機，但也提供了新的機遇。

只要我們能夠正確面對問題，就能夠為文學理論教學探索出新的出路，尋找光明的未來。如何突破當下文學理論教學的困境呢？筆者認為應該從以下幾個方面入手：

其一，重構文學觀念，恢復文學理論的闡釋力。幫助人們認識文學現(xiàn)象是文學理論的基本職能，但當前文學理論教材，包括童慶炳先生主編的《文學理論教程》所提供的文學觀念，卻都不免有僵化之嫌，他們的理論也因之被稱為“本質主義”的，并受到“非本質主義”者的攻擊。我們在此無意理清二者的是非，但傳統(tǒng)教材的文學觀，如童先生的“文學是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態(tài)”顯然是精英主義的、小眾的，對當前的網絡文學現(xiàn)象明顯缺乏闡釋力。面對紛繁錯雜的文學現(xiàn)象，我們需要文學觀念的重構?！氨举|主義”文學觀念不可取，“反本質主義”的策略也有問題，因為“反本質主義”的歸宿必然是“取消主義”。正如法國學者馬利坦所指出的那樣，對關于事物本質任何思考的摧毀與取消的做法，都只是“顯示了智慧的徹底失敗”）。對事物本質的探求是人類的屬性，我們應該不是去取消“本質”，而是不要陷入“主義”。

亞里斯多德說過：“詩的起源仿佛有兩個原因，都是出于人的天性?！边@就是說文學不是個別人的專利，人人都有文學藝術的天賦。這樣我們就不難理解當網絡打破傳統(tǒng)文學觀念的束縛時，為何人人都成了詩人。傳統(tǒng)的、審美的、本質主義的文學觀抑制了人們文學的天性，同時也戕害了人們的思想，所以當詩人趙麗華的“口水詩”出現(xiàn)時，就出現(xiàn)了人們一邊謾罵、一邊與詩歌偷情的奇觀。文學是人類的天性，是人類為獲得良好的感覺而使語言變得特殊的藝術。在我們祖先喊著“杭育杭育”號子抬木頭的年代，在他們“坎坎伐檀”的時候，他們都是我們今天所謂的藝術家。而今，文學已經被神圣化、精英化得太久，所以我們今天對文學的理解必須回到亞里斯多德那里去。文學觀念的重構，就是讓文學去精英化，回到大眾，恢復大眾與文學的天然聯(lián)系。這樣一來，理論便不再令人畏懼，而會成為學生樂于親近的對象。

其二，更新教學內容，激發(fā)學生學習興趣。針對文學理論課堂教學與學生閱讀經驗脫離的狀況，教師應該從三方面著手提高學生的學習興趣。第一，讓文學理論回到文學。

我們要明確該學科的教學目的應該是賴大仁先生所說的“幫助學生掌握一定文學理論基礎知識，樹立正確的文學觀，為使他們能正確認識判斷分析文學現(xiàn)象奠定基礎”；“努力培養(yǎng)學生的理論思維能力”；“著力培養(yǎng)學生的人文精神”。

理論學習不是終極目的，所以在教學中教師最好少談些大而空的理論，多談些文學作品。通過引導學生領略文學之美，激發(fā)學生對理論的興趣。文學理論教學只要能夠把中外文學共同涉及的幾個基本問題與重要概念闡釋清楚，幫助學生形成最基礎的觀念和知識結構就可以了。反之，“將文學的生命變成概念，將創(chuàng)作的過程理性化、邏輯化，文學成了蝴蝶的標本”，這必然會扼殺文學之美，也必然會扼殺文學理論的生命力。第二，引導學生閱讀文本，使教學建立在學生的閱讀經驗之上。在文學理論教學過程中，教師應該從經典文本中遴選一些可讀性強，能夠激發(fā)學生閱讀興趣的作品，引導學生進行閱讀。學生有了相關的閱讀經驗，教學互動才能夠進行，學生方有學習興趣。第三，教師應該多閱讀當下的網絡作品，把它們充實到文學理論教學內容中去。網絡文學是當代大學生感興趣的東西，而教師往往缺乏這方面的閱讀經驗，所以教師應該補上這一課。擁有了共同的話題，學生就能夠參與到教學活動中來。這樣一來，文學理論教學將不再是一個填鴨式的枯燥無味的知識傳遞過程，而是在教師引導下，師生雙方共同研究文學現(xiàn)象，富有情趣地討論人生、真理的探索之旅。

其三，改進教學方式，實行多元化教學?？萍际前央p刃劍，如果能夠很好地加以利用，就會為文學理論教學插上自由飛翔的翅膀。對于文學理論的教學方式，筆者認為可以作如下改進：第一，要進一步發(fā)揮高科技優(yōu)勢，使教師從操作臺前解放出來，使講臺重新成為展現(xiàn)教師個人魅力的舞臺?？萍嫉哪康氖峭卣谷说淖杂?，而不是加重人的異化。

教學部門應該加快科技更新步伐，進一步利用科技優(yōu)勢實現(xiàn)多媒體操作自動化，把教師從技術操作中解放出來，使科技更多地展現(xiàn)出其人文的一面。第二，利用網絡資源，把名師、名家以至國外名校的教學資源納入到課堂教學中來。網絡中有許多國外大學的文論、美學等課程的教學視頻，也有許多國內精品課程的教學視頻，這些資源都可以被運用到文學理論教學中來。學生不但可以通過視頻進行學習，也可以對視頻中所講的內容進行討論。這樣不僅可以拓展學生的視野，也可以提高學生的理論水平，當然更重要的是能夠激發(fā)學生學習理論的熱情。第三，利用網絡平臺，實行開放式教學。教師可以利用電子郵箱、博客、微博、qq群以及網絡論壇等平臺與學生展開教學互動，把教學活動延伸到課外，而學生則可借助網絡和教師進行平等的對話。這種教學方式對于學生來說無疑更具吸引力。

總的來說，新傳媒時代的到來，無疑給文學理論教學帶來了更大的沖擊。它不僅顛覆了傳統(tǒng)的文學觀念，也變革著傳統(tǒng)的教學方式，為當下文學理論教學帶來了不少亟待解決的問題。筆者認為，只要我們能夠重構文學觀念，使理論恢復對文學現(xiàn)象的闡釋力，只要我們能進一步發(fā)揮科技的力量，使文學理論教學變得更加自由，更加合乎文學的本性，那么文學理論就會展現(xiàn)出其獨特的魅力，重新成為深受學生歡迎的課程。

教育的辯證論文范文通用篇二

第一段：引言（150字）。

辯證分析是一種思維方法，通過對事物整體與矛盾的全面把握，尋求事物發(fā)展的內在規(guī)律，并以此指導實踐。通過辯證分析的學習與實踐，我逐漸認識到了事物發(fā)展的復雜性與多面性。下面我將從三個方面總結我對辯證分析的心得和體會。

第二段：辯證思維與三位一體辯證思維（300字）。

辯證思維是辯證分析的核心，它的基本原則是矛盾的存在、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性。在學習辯證分析的過程中，我發(fā)現(xiàn)了一種更加全面的辯證思維方法，即三位一體辯證思維。三位一體辯證思維強調了事物的矛盾統(tǒng)一、數(shù)量質變和飛躍發(fā)展。通過把握事物的矛盾本質、矛盾之間的關系以及矛盾的發(fā)展過程，我能夠更加準確地認識問題的本質，因而能夠做出更準確的判斷和決策。

第三段：辯證法在實際生活中的應用（300字）。

辯證分析不僅僅是一種思維方法，更是一種解決現(xiàn)實問題的有效工具。在實際生活中，我發(fā)現(xiàn)辯證分析有助于我更好地理解事物的本質和內在規(guī)律。例如，在工作中，我遇到了一個復雜的問題，通過辯證分析，我能夠清晰地把握問題的矛盾點，找到解決問題的關鍵。在家庭生活中，辯證分析也幫助我更好地處理家庭關系，合理安排時間和資源，實現(xiàn)家人的和諧相處。辯證分析的運用使我在解決問題時更加高效和全面，也提高了我的思維能力和問題解決能力。

第四段：辯證法的局限與發(fā)展（300字）。

盡管辯證分析在實踐中有廣泛的應用，但我們也不能忽視其局限性。辯證分析仍然需要個體的具體調整和適應。人們的認知水平和心理素質的不同，可能導致辯證分析的效果有差異。此外，辯證分析方法的運用需要在實踐中不斷總結和發(fā)展。隨著時代的變遷和科技的進步，辯證分析面臨新的問題和挑戰(zhàn)。因此，我們需要不斷研究和創(chuàng)新辯證分析方法，以適應社會發(fā)展的需要。

第五段：結論（150字）。

通過對辯證分析的學習和實踐，我深刻認識到了辯證分析的重要性和作用。它不僅是一種思維方式，更是一種解決現(xiàn)實問題的工具。辯證分析使我能夠更準確地認識事物的本質和內在規(guī)律，提高了我的思維能力和問題解決能力。盡管辯證分析仍然存在著局限性，但我們應該不斷總結和發(fā)展辯證分析方法，以更好地適應社會的需求。我相信，在將來的學習和實踐中，我會不斷完善辯證分析的能力，為實現(xiàn)個人和社會的發(fā)展貢獻自己的力量。

總結：本文通過五個段落的連貫呈現(xiàn)，從引言、辯證思維與三位一體辯證思維、辯證法在實際生活中的應用、辯證法的局限與發(fā)展以及結論五個方面系統(tǒng)介紹了作者對于辯證分析的心得和體會。文章結構嚴謹、內容詳盡，既強調了辯證分析的重要性，又客觀闡述了其局限性，展示出作者對辯證分析思維方法的全面理解與把握。

教育的辯證論文范文通用篇三

我們在看待事物時總是不能換一個角度，停留在固定思維的圈子里，所以在想一些事情的時候不同的角度看待這件事，會有截然不同的結果，可能有的人為這件事感到傷心，而有些人換一種角度看待這件事，卻表現(xiàn)出開心的模樣，所以我們?yōu)槭裁床粐L試換一種角度看待事物呢?原本傷心的事情也可能變成開心的事情。

有一位老奶奶已經年過半百了，她有兩個女兒，雖然不是什么大富大貴的大生意人，但也是可以用自己的雙手掙錢養(yǎng)活自己養(yǎng)活家里。這兩個女兒一個是賣傘的，一個是在外面擺小攤子的，天氣晴朗的時候老奶奶愁眉苦臉：賣傘的女兒生意坑頂不好了啊。下雨時又擔心：擺攤子的女兒生意也慘淡了，可能還被雨水淋濕。急的她淚水都快掉了下來，有街坊鄰居知道了對老奶奶說：“唉呀，你這么有福氣，天晴時賣傘的女兒生意照樣很好啊，現(xiàn)在太陽這么大，誰不想出外面撐個太陽傘呢?下雨天時總會有些人到外面玩耍，他們來不及躲雨，看到你女兒的攤子有躲雨棚肯定會去那里躲雨啊，下雨的這段時間里聞到攤子里香噴噴的食物怎么會不想吃一口呢?”老奶奶聽了覺得非常有道理，馬上擦了擦眼角的淚水，露出了開心的笑容。

我們在生活中又何嘗不是這樣呢?一件事我們總是能找到解決的方法，但是解決這個問題可以有很多條路可以走，有些很難，而有些路就很簡單，我們?yōu)楹我赖踉谀且粭l路上呢?換一個思維換一個角度我相信你一定會豁然開朗，山前水復疑無路，柳暗花明又一村啊。

中國有句話說：當局者迷，旁觀者清。誠然，這句話又很深厚的道理。就像上面那個例子一樣，自己可能對這件事情的理解只是局限于表面，但又說不出它內在的蘊意，不知道這件事情有沒有另一種方法解決，我相信大部分人在這個時候就會絞盡腦汁的想解決方法，想了這么久也沒有想出來，肯定是會著急上火，甚至是撓破頭皮，讓自己非常煩躁，在這個時候我們?yōu)楹尾混o下心來，與自己要好的朋友或者自己的親人或者是身邊的同學，跟他們去討論討論這個問題，我相信他們如果有方法或者有不同的見解一定會說出來，如果這個方法你也認為很有道理，并且覺得這就是對的，那么你所花費的時間不是少之又少，而且問題還得到了解決，這比自己絞盡腦汁去想有著更大的便捷。

人生中不如意的事情時常發(fā)生，我們不必去抱怨這些事情，更不必去躲避這些事情，因為這是必然的，既然躲避不了那就去解決它呀，自暴自棄解決不了問題，既然如此不妨改變自己的態(tài)度，改變自己的思維，把沒有意思的工作變成自己喜歡做的事情，慢慢的去接受它，去適應它，我相信最后經過磨練一定能夠喜歡上它。

教育的辯證論文范文通用篇四

在《否定的辯證法》的序言中，阿多爾諾明確地提出，哲學任務就是要解決具體化的問題。阿多爾諾提出這一任務也是為了深化霍克海默創(chuàng)建的批判理論?；艨撕Ｄ凇渡鐣軐W的現(xiàn)狀和社會研究所的任務》一文中明確地提出，社會哲學的最終目標是:“對人類命運的興衰作出哲學的解釋，然而，人類的命運不僅僅指個體的，也指一個共同體的成員的。”霍克海默認為，對于這個課題，從康德的批判哲學、黑格爾的現(xiàn)象學到新康德主義、柏格森、叔本華等現(xiàn)代生命哲學，已經作過許多的研究，蘇聯(lián)的正統(tǒng)馬克思主義哲學、盧卡奇等西方馬克思主義哲學也作過許多研究，但是，這些研究因專注于形而上學的建構，滿足于精神上、形式上的描述，因而常常是流于抽象，并沒有進人到人的現(xiàn)實生活、人的行為活動中，通過對現(xiàn)存社會的批判而走向哲學的具體。為了消除哲學史上的這一弊端，社會哲學必須重建馬克思的辯證法，批判以笛卡爾為代表的傳統(tǒng)哲學的理性觀，建立以馬克思政治經濟學批判為方法的辯證理性觀。這種辯證理性觀，就是批判理論的內核。從這一觀點出發(fā)，霍克海默在《批判理論》中，從理論和實踐的多元結構關系上闡明了他所提出的辯證理性觀的內容，卻沒有對辯證理性觀的哲學思維形式本身加以說明。阿多爾諾的《否定的辯證法》的理論貢獻，就在于從辯證法自身的批判性和否定性中揭示辯證法的.思維形式，闡發(fā)辯證法的哲學性質。由此決定，阿多爾諾的《否定的辯證法》就成為了法蘭克福學派的批判理論建構中極其關鍵的一環(huán)。鑒于此，本文從批判理論的辯證思維形式建構視角來審視阿多爾諾的《否定的辯證法》，闡明這部著作在發(fā)展馬克思主義辯證法理論方面的貢獻。

一、辯證法與具體性。

馬克思在《(資本論)1872年第二版跋》中，把具體性作為他的辯證法和黑格爾辯證法的分水嶺。在他那里，辯證法的具體性，既有方法論的意義，也有存在論的意義。所謂方法論的意義，講的是思維和存在的關系。在這一方面，馬克思強調存在是思維的根據(jù)，思維只有抓住了存在，才能獲得具體性。這就是他所說的:“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念甚至把它轉化為獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”所謂存在論的意義，講的是以否定的或批判的形式揭示出來的事物本身的矛盾運動。在這一方面，馬克思強調:‘瓣證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的?！比欢?，不論是方法論的意義，還是存在論的意義，馬克思的辯證法的具體性都是與對資本主義社會的批判緊密地聯(lián)系在一起的，可以說，對資本主義社會的批判是馬克思的辯證法的具體性的根基。

二、否定與思維的具體性。

在建立具體的思維形式上，阿多爾諾批判了同一性的思維形式，闡發(fā)了非同一性的思維形式。

在阿多爾諾那里，同一性的思維形式，指的是傳統(tǒng)哲學的思維形式。這種思維形式的基本特點，就是強調“概念的自給自足性”，否認非概念的哲學意義，它的最高的哲學形式就是以純概念的形式，或者說，是以“因果性設定形式邏輯的原則”構造起來的形而上學。阿多爾諾認為，這樣一種形而上學，就是“設定無矛盾性，即赤裸裸的同一性的原則”。與這種同一性的思維形式不同，非同一性的思維形式遵循的是矛盾原則，即“傾向于不同一的東西”的原則。從這一觀點出發(fā)，阿多爾諾把是否承認矛盾的必然性作為劃分同一性和非同一性思維形式的標準。阿多爾諾認為，同一性的思維形式也談論矛盾，并在一定程度上承認矛盾對于推動理性發(fā)展的作用，但是，這種思維形式在根本上是排斥矛盾、鄙視矛盾、否定矛盾的必然性的，它的最終目的是消除理性中的矛盾?？档碌亩杀撤纯梢钥醋魇沁@一思維形式的模型。在批判康德的二律背反時，阿多爾諾特別指出:“在康德的《純粹理性批判》中存在非常強烈的動因，但它們與矛盾必然性的思想根本不相融合，而理性則與這些矛盾纏繞在一起。因為如果確實存在一個十分嚴格意義上的必然性，那么，正如康德本人曾經嘗試解決二律背反那樣―我已經向你們指出他的這個基本思想―企圖解決二律背反是根本不可能的。

三、實踐批判與理論批判。

在解決理論和實踐的統(tǒng)一問題上，阿多爾諾以具體的思維形式重新闡發(fā)了理論和實踐本身所具有的批判性。

如果說建立具體的思維形式是阿多爾諾對辯證法所作的認識論意義的改造，那么，解決理論和實踐統(tǒng)一問題，是阿多爾諾對辯證法所作的存在論意義的改造。在這一方面，阿多爾諾是通過批判柯爾施和盧卡奇的總體性范疇而實現(xiàn)的。

教育的辯證論文范文通用篇五

關于文學本質的研究可以歸納為三類：規(guī)律型、結構型、價值型。規(guī)律型認為文學是通過藝術形象來揭示社會生活的普遍規(guī)律，這是唯物論和現(xiàn)實主義文學觀的典型論斷。這種文學觀把文學等同于科學對象，以為文學用藝術形象可以達到從個別到普遍規(guī)律的揭示，文學的價值體現(xiàn)在探究社會和生活的根本規(guī)律。是將個別淹沒在一般的目的之下，忽視了文學的非客觀要素和文學的藝術個性。結構型，即認為文學藝術的本質在于其藝術形式本身，不存在文學的形而上特征。波德萊爾就說“詩不可同化于科學和倫理，一經同化便是死亡和衰退，詩的目的不是‘真理’而是它自己”，這種文學觀念把文學看作是各個分解的文學要素，并孤立的研究這些要素，因而不能形成聯(lián)系的整體觀念，也就不能上升到知識。這種文學觀不僅反對反思文學的普遍意義和形而上追求，甚而否定文學在人格和道德教育中的積極作用，這是典型的技術性思維，把文學面向未來的主動創(chuàng)造性，降解為現(xiàn)實“是什么”的被動記錄，是個別大于一般。價值型，即認為文學從本質上說是一種價值。“文學作為作家創(chuàng)作的一種美，它向人們展示的不只是事實，而主要的是價值，不只是‘是如此’，而更是‘應如此’，是一種應是的人生圖景，所以就其性質來說，是屬于人生信念系統(tǒng)的?！边@種觀念，把文學看作是作家創(chuàng)造的一種審美價值的載體，它追求的是文學的人文關懷，注重通過藝術形象傳達出“應是”的人生，所以，文學是屬于主觀價值認識而非科學認識。比較看來,價值型文學觀，將文學的本質理解為人的一種價值選擇，一種生活信念，而信念和價值是屬于倫理學范疇，那么文學的本質就是解釋生活，并為現(xiàn)實生活提供一種可行的價值參照。這種觀點，把文學從客觀必然性追求和客觀形式規(guī)律的追求解放出來，放在倫理學和人類學的視野中進行考察，既關注了文學的客觀要素，比如生活的現(xiàn)狀，又超越了客觀生活，以價值引領生活走向未來和一種發(fā)展的可能。所以，價值型文學觀，是將文學與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系的一種思考方式，將文學從外在于人的抽象科學拉回到了情感和人格文化領域，這正是我們談論文學道德文化建設功能的知識基礎。

二、文學教育的人格建構功能。

秉持價值型文學觀，我們的文學教學就應該以價值反思為教學的中心，以建設道德人格為目的。約翰遜博士曾經說過：“寫作旨在使得讀者能夠更好地享受生活，或者說，能夠更好地忍受生活。”如此看來，文學教人如何理解自己的生存，這就是一種生存價值觀。只有將文學教學看作是反思價值觀的教育，在學生的理想信念和審美人生態(tài)度上，才能充分有效發(fā)揮文學的文化建構功能。首先，文學教育建構人的理想信念?！霸娙说穆氊煵辉谟诿枋鲆寻l(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然率可能發(fā)生的事”。“是什么”是面向現(xiàn)實的，而“可能是什么”則是面向未來的，文學是人生理想的形象化，文學世界中的藝術再現(xiàn)圖景只不過是一定價值觀和倫理觀下，作者給予了評價的虛構生活，它從根本上是人的價值觀。比如小說《神木》的結尾，殺人從不手軟的挖煤工王明君，在緊急關頭，竟能良心發(fā)現(xiàn)與同伙同歸于盡，救了元鳳鳴。這個不協(xié)調的光明尾巴，讓我們發(fā)現(xiàn)了小說的魅力：即使是殺人狂也能良知醒悟，做出善的選擇，更何況我們正常的人，良知多么可貴！無論道德人心多么墮落邪惡，只要能去掉利益計較回歸本性，無論何時人都是可以發(fā)現(xiàn)良知，自我拯救的。這個故事情節(jié)不在于本身是否符合生活真實，而在于它告訴了我們一種“可能的”事實，一種對人性自救能力的信賴和期待。其次，文學教育建構了健全的審美心態(tài)。何為審美？在西方希臘理性主義美學傳統(tǒng)中，審美一直被認為是尋找美的形式規(guī)律，“美”指的是外在形式上的對稱、比例和數(shù)量關系等，是一種理性認識活動。實際上，美不僅僅有“優(yōu)美”，還有更高層次的“崇高”。康德在批判之前對美的研究時說：“美感主要的是如下兩種：崇高的感情和優(yōu)美的感情。這兩種情操都是令人愉悅的，但卻是以非常之不同的方式表現(xiàn)出來……崇高使人感動，優(yōu)美則使人迷戀?！睂徝啦粌H包含了使人迷戀的形式上的“優(yōu)美”，還是一種神圣的“崇高”體驗。崇高感之所以優(yōu)于形式美感，在于它表現(xiàn)出來的是敬畏和愛的情感，而敬畏和愛的情感是審美活動的前提和態(tài)度，只有基于此，審美活動才能上升為一種必然的生存方式。在“崇高”感中，人們在“愛”與“敬”的情感中，生活現(xiàn)實和理想價值間可以形成一個有效的張力，引導人們不至于沉溺于物欲而喪失人性，有利于形成健康的情感人格。所以，文學審美教育根本目的乃是培養(yǎng)愛和敬的終極情感。

三、實現(xiàn)文學建構功能的途徑。

道德人格的最終完成要依靠“知”與“行”的內外統(tǒng)一，知道了善，未必就能做得到善，倫理知識還是潛在的道德素質，而實踐對于道德人格的建構，則起到落實觀念和求證觀念的作用。例如“助人為樂”作為一種道德觀念以知識的形態(tài)可以被接受，但當現(xiàn)實中南京的彭宇案出現(xiàn)之時，“助人為樂”的觀念仍不會失去其美好，但卻因為實踐具體行為對這種觀念無法確證其有效性而失去了行為價值，最終造成“知”和“行”嚴重分離，道德素質教育就只能流于空談。所以，文學教育的道德建構功能要想發(fā)揮實際作用，只有通過情感熏陶和確認價值體系這樣的努力，促使“知”與“行”統(tǒng)一。首先，要通過培養(yǎng)學生審美情感，引導愛和敬畏的情感體驗，完善情感人格。文學教育是審美教育，這個過程不是形成理性知識，而是接受一種價值和生活態(tài)度的過程。我們面對生活情境，必須依靠一定的標準來評判是非，同時也需在實踐中感受和理解這些標準，經過信念的循環(huán)論證，從而形成穩(wěn)固的價值認識。比如耶穌和同時代的祭祀一樣，同樣是信仰上帝，但他卻從生活體驗中，對耶穌卻能上帝的本質產生了創(chuàng)造性的解釋。他看透了祭祀們借助信仰欺騙民眾，在祭祀的袍子下，掩蓋著“貪婪、自私、兇殘和奴役的本性”，他說上帝的本質是愛，是一種無私的情感，是“愛人如己”的大善。所以，他說人生的價值就是認識到了愛并遵照愛的原則去做事。文學教育就是要通過作品解讀，激發(fā)學生的對真善美的敬畏和對真理執(zhí)著追求的高尚情感，這是形成道德人格的認識基礎。其次，通過教導學生去反思審美體驗與生活體驗的邏輯關系，促使道德實踐行為形成自覺意志?！爸币D化為“行”的自覺意志，需要反思并理解到觀念和行為本身的邏輯聯(lián)系，只有理解了二者的'內在聯(lián)系，才能互為論證，強化某種價值信念。人知道善未必就能做善事，生活中很多受著良好教育的人依然去作惡，這是為什么呢？是因為不知道什么是善惡嗎？不是的，實際的情況是，很多人明明知道什么是善，但卻寧可照著惡的去做。如藥家鑫殺人、陶汝坤毀容，他們不是不知道是非，不是沒有接受過良好的教育，但對善的認知僅僅停留在理性層次，而生活實際中卻遵循著反面的價值觀，行為中習慣于以金錢、權勢和自我利益為標準，所以價值觀上存在“知”與“行”分裂的人格特點，即倫理知識與生活體驗嚴重分離，兩套相背的價值體系共同作用于人的心理，所以造成了人格分裂、倫理意志約束力喪失的畸形道德人格。而文學作為價值教育的意義，不僅要讓學生知道如何選擇一種價值觀，而且要使學生理解這種價值觀值得選擇，這樣才能幫助學生在實踐中理解一種信念的價值。所以，文學提供的是一個理想的人格境界，它使我們理解了某種價值觀和一種具體生存方式之間的本質聯(lián)系，所以它能深刻的影響人的生活。比如耶穌教導人們說的“愛人如己”，別人打你左臉你把右臉讓過去，如果生活中你照這個教導做了，必然帶來嘲笑和委屈，那你怎么能相信耶穌的教導是對的呢？耶穌說，這完全取決于你的“信”。當你這樣做的時候，的確會受到很多磨難，但你要依靠信念把磨難看作是自己靈魂是否純潔的考驗，當你接受了這樣的認識邏輯，你的行為就被自己理解為在模仿上帝，你在像他愛人類一樣愛周圍的人：一味給予，不求回報，大愛無私，這樣想時你就覺得自己的行為具有了上帝般高尚，你也會因此成為上帝的選民。耶穌說如果一個人能用這樣的邏輯關系看待此事，他就不會感到委屈反而會激發(fā)獻身上帝的崇高感，讓別人打右臉的行為瞬間會被認為：不是錯誤而是必須！經過這樣的審美邏輯，知與行能統(tǒng)一起來，造就完整的不再分離的道德人格，那么“新人”就誕生了。

四、小結。

文學作為人學，是不同時代作者對“應是”人生的形象傳達，它是人生觀和價值觀，從本質上看是一種價值信念和生存態(tài)度。隨著當代人學的深入研究，我們會更全面的理解“文學是人學”的命題，在文學教育中，堅持反思型文學本質觀，以理想信念教育和健全的審美情感教育為主要內容，從“應是”的文學人學論出發(fā)，引導學生產生愛和敬畏的健全情感體驗，完善學生情感人格，引導學生通過反思價值信念與生活體驗之間的邏輯關系，達到知行合一，促使學生實踐行為中形成自覺的道德意志,這樣文學教育才能在道德文化的傳承和創(chuàng)新上做出些成績來。

教育的辯證論文范文通用篇六

當然，總體化包括兩個方面：一方面是個人被社會所總體化；另一方面是社會被個人所總體化。但整個總體化的基礎是個人的實踐，正是由于個人的實踐才產生和保持了人的總體性。因為，人處于歷史的中心，是人把散漫的社會歷史現(xiàn)象聯(lián)結成一個總體的，社會的總體化是以每個個人的總體化為前提的，而個人的總體化又是體現(xiàn)在個人的實踐活動中的。所以，辯證法歸根到底就是產生和保持個人總體的方法，要把握辯證法就只有到以個人實踐為基礎的個人總體化和從個人總體化到社會總體化的進程中去尋找?；蛘?，干脆說辯證法就是實踐，是人改變和創(chuàng)造對象、賦予對象以意義，同時實現(xiàn)著人的總體化的活動。

我們知道，薩特終生致力于建構一種“人學”，這種局限于個人視野中的人學自然要把人的內心世界夸大為整個世界。因而，他是不相信人的內心世界之外還會有其他的存在的。

到了寫作《辯證理性批判》的時候，由于接觸馬克思主義而發(fā)現(xiàn)了實踐范疇，從而找到了個人超越自己的內心世界的途徑。這時薩特本可以告別個人的內心體驗走上認識客觀世界的道路，如果這樣的話，那么他就能在對自然和社會歷史的深入研究中取得積極的成就。遺撼的是薩特沒有這樣做，而是依然囿于個人的目力所能達到的世界范圍，站在個人這個圓點上來理解通過實踐構成的人與自然、社會的關系世界。這樣一來，薩特并沒有因為從馬克思主義哲學中汲取了實踐概念而使他的存在主義有什么長進。因為他的結論還是原來的結論，即只相信人所涉及的世界的真實性，純粹客觀的世界則被劃入烏有之鄉(xiāng)或者說被劃進了假定的領域。

所以，薩特要否認客觀的自然辯證法，把辯證法嚴格地限制在個人的實踐活動以及個人的實踐活動所能涉足其中的領域里，認為只有在這個領域中，辯證法及其規(guī)律才是真實的。

由于在人的世界中來考察辯證法，辯證法的全部內容就成了個體的人的自我發(fā)展、社會、人的物質界、作為人的自我發(fā)展的環(huán)境和中介的關系。辯證法的這些內容就是“總體化”，總體化就是辯證法。辯證法是一切總體化所普遍具有的形式，而總體化則是辯證法的普遍法則。要理解辯證法的規(guī)律就必須立足于總體化的觀點上。薩特認為，一切辯證法的動力都存在于總體觀念中，因為只有把各種現(xiàn)象理解成不是孤立地、單純地出現(xiàn)的，而是在總體的綜合統(tǒng)一之中的，辯證法才是可能的。

薩特認為，如果假定人及其對象之外存在著辯證法，那么必然會使辯證法變成不可理解的。相反，以人的總體化為根據(jù)，辯證法就獲得了可理解性。因此，個人實踐的領域就是辯證法的限度，個人的總體化是辯證法可理解性的唯一基礎。社會歷史是人的客觀性領域，但是，由于社會歷史是人的總體化的總匯，因而是辯證的。在社會歷史中，一切事物現(xiàn)象的辯證性質都取決于它們是否是人的實踐活動的結果，即是否包含著個體的總體化的作用。所以，人的總體化又是辯證法的最高原則。無論辯證法研究什么問題，其中心問題只有一個，那就是在一切歷史現(xiàn)象中認識人的總體化。這樣一來，薩特的辯證法就是總體化的辯證法，是對個人總體化的記錄和描述。辯證法的學說作為一系列命題的抽象體系，來源于個體的總體化，是對個體的人及其關系世界的整體與部分的多樣性的把握，是對個體的人的總體化進程以及個體的人的實踐所造成的歷史總體化的進程的把握。反過來，辯證法的命題體系又對個體的總體化提供指導，幫助個體的總體化與歷史總體化的融合。

薩特承認，把歷史作為一個總體加以考察是馬克思的最偉大功績。在馬克思之前，歷史學家們看不到歷史的總體性質，而是陷入到對個別歷史事件的分析之中，把歷史看作無數(shù)個偶然產生和消滅的個別事件的集合。馬克思從生產關系出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了歷史是建立在生產關系的基礎上和隨生產關系的演變而發(fā)生變化的總體，從而揭示了歷史的總體性。因此，總體范疇是馬克思主義關于歷史存在的思維的基本范疇。

應當指出，薩特關于馬克思發(fā)現(xiàn)了建立在生產關系基礎上的歷史總體的認識是正確的。但是，問題在于薩特對生產關系的理解卻不同于馬克思，他不是把生產關系理解成人們的具體的物質聯(lián)系，而是把生產關系看作是個人在個人的實踐活動中結成的聯(lián)系。因此，在薩特所理解的生產關系范疇中，我們看不到在特定的生產方式中作為階級的歷史實踐主體，而只能發(fā)現(xiàn)作為個人的實踐主體。薩特在歷史中所看到的唯一積極因素就是個體的總體化，而歷史本身則是被動的。盡管他把歷史理解成使一切個別事件和過程結合成總體的運動，但歷史總體卻是被構成的總體。因此，歷史辯證法也由于沾染上了惰性因素而成為“反辯證法”的領域。所以，辯證法的源泉只存在于作為個體總體化的個人實踐之中。也就是說，實踐是辯證法的真正王國，而個人的實踐則是辯證法的原初的經驗。

三.推衍“歷史辯證法”

馬克思主義認為，個人實踐活動的現(xiàn)實性是根源于一定的社會環(huán)境和物質環(huán)境的，是在一定的社會關系中的。在社會關系中，與社會經濟制度的發(fā)展相聯(lián)系的是歷史的必然性，歷史進程是不依賴于個人的意志和愿望而進行的。同樣，個人的實踐活動任何時候都是處于既與的物質環(huán)境中的。比如，人的實踐活動賴以進行的“技術”、“工具”、“機器”等物質條件，都是先前世代人的物化，是作為客觀實在擺在人們面前的。面對著這些物化了的客觀實在，人的實踐活動又不得不一再地重復著物化，即在每一次實踐活動中使自己物化。每一個體的總體化都不可能從零開始，人只有在既與的歷史總體中才能實現(xiàn)趨向于總體化的努力。

然而，薩特反對強調歷史的客觀性，認為歷史中的人是獨一無二的“原子”，歷史的必然性恰恰是通過人的自覺活動來實現(xiàn)的。人是歷史的主體、創(chuàng)造者。因為，人的實踐不僅是對象性的活動，而且是創(chuàng)造對象的活動。在實踐活動中，人依據(jù)一定的社會條件實現(xiàn)自己個人的計劃，創(chuàng)造性地參與勞動過程，使自己存在和創(chuàng)造自己的生活。人的物化所表明的也正是人把對象世界創(chuàng)造性地納入人的生活，使之成為人的生活的一部分。

人在創(chuàng)造自己的生活的同時創(chuàng)造了歷史辯證法。歷史是作為人的創(chuàng)造活動的辯證結果而出現(xiàn)的，是作為個人在自己的實踐活動中發(fā)生聯(lián)系的個人之間的結構的演進。所以說，歷史的客觀性、必然性，即歷史的辯證法只不過是個體總體化的規(guī)律，它盡管表現(xiàn)出了與個體總體化的矛盾，但卻是從屬于個體總體化的，或者說是個體總體化的副產品。

人的實踐的社會結構的辯證性、人的總體化的歷史規(guī)律等等宏觀視野中的辯證法，都根源于個人的實踐。人的實踐活動在物質世界中展開，在物質對象中具體化。易言之，人借助于實踐活動在物質中使自我客體化，這種客體化一方面是人對自己的舍棄，另一方面又使人所追求的事業(yè)在世界上出現(xiàn)，從而在客觀世界中重新發(fā)現(xiàn)自己。用哲學術語來表述，就是“異化”和“總體化”。薩特認為，實踐既是人的異化活動又是人的總體化過程。實踐的這種二重性和二重化的運動表明實踐本身就是辯證法的原型，社會辯證法、歷史辯證法都只不過是實踐辯證法的展開。

總體化是客體的主體化。薩特認為，主體的客體化使實踐獲得惰性，而客體的主體化則使實踐的主動性、創(chuàng)造性增強了。因此，實踐所具有的客觀性成分的多少也就意味著這一實踐所具有的惰性的多少。根據(jù)這個思路，個人實踐是惰性因素最少的實踐，因為在個人實踐中，人能夠充分地意識到他自己的主體性，他的實踐活動的每一個步驟都早已在他的謀劃中預演過了，他是從未來的角度認識他從事實踐的環(huán)境、條件的，他是根據(jù)他所掌握的現(xiàn)實的可能性來設計他自身的總體化道路的。

與個人實踐相反，社會實踐則由于自身的客觀性而是具有不同程度的惰性因素的惰性實踐。因為社會實踐的主體是以多數(shù)人為核心的實踐集合體，這個主體本身就是針對個人而言的客觀化了的主體。在這個主體中，共同意志使個人的主體性、能動性縮減甚至完全褪化。因此，雖然實踐活動也具有個人實踐的那種從計劃、目的，到手段的`選擇和目的的實現(xiàn)等等有機模型，但是，它作為集合體的活動卻是個人的被動領域，所以說社會實踐是惰性實踐。

根據(jù)薩特的理解，惰性就是實踐的消極性，是反映在物質必然性和其他人的意志等等之中的人的主體性的否定因素。因而，惰性因素也是對辯證法的否定。本來，實踐是辯證法的源泉，由于實踐中包含著惰性因素，實踐這個唯一的辯證法王國卻包含和孕育著反辯證法的因素，實踐的規(guī)模和性質直接關系著反辯證法因素的多寡強弱。

在個人實踐這個惰性因素最少的領域中，“思維的存在”和“存在的思維”是直接統(tǒng)一的，因而這種實踐直接地就是辯證法，或者說是一切辯證法的原型和構成因素，其他的辯證法都是從這種辯證法發(fā)展而來和由這種辯證法構成的。因此，薩特把個人實踐的辯證法稱作“構成的辯證法”。在作為辯證法的最原初的構成因素的“構成的辯證法”之中，物質必然性是從屬的因素，是被自由地克服了的因素，是不被人作為“擺脫不了的命運”而加以承受的因素。因而，反辯證法的因素是以隱蔽的形式深埋在辯證法的形式之中的。

在社會實踐領域中，由于客觀性因素的增強，惰性因素便偷偷地滲入到個人的自由活動中去，腐蝕著實踐的創(chuàng)造精神并使其枯萎?？陀^必然性以外部規(guī)律的面目“吞食了全部有計劃、有目的的結構”。這種實踐作為人們的活動是一種由外部控制的活動，其特征是“積極的被動性”。與那種體現(xiàn)了人的天賦自發(fā)的活動的個人實踐相比，這種實踐是一種“變了形的”、“被歪曲了的”實踐。因此，社會實踐雖然也處在辯證法的疆域之中，但卻是一種“外在的辯證法”或者說是一種被構成的辯證法。在社會實踐中，“反辯證法性”和“反實踐性”的因素明顯化起來，辯證法的王國成了反辯證法的王國。

可見，薩特關于辯證法的思路是把實踐設定為一個圓，個人處在這個圓的中心，個人的實踐活動包含著辯證法的強力，一旦從緊緊圍繞著圓心的個人實踐向外層擴展的話，那么距圓心越遠辯證法就越稀薄，如果在社會實踐中隨著辯證法的越來越稀薄而出現(xiàn)了辯證法的否定形態(tài)的話那么一旦越出社會歷史走到實踐領域這個圓之外的自然界，就根本不存在什么辯證法了。所以在薩特那里，否定自然辯證法是順理成章的。

薩特認為，反辯證法作為辯證法的否定形態(tài)，依然是自由的個人活動的無機形式，即與個人活動密不可分的。其實，在個人的實踐中反辯證法的因素就貫穿于辯證法的模型之中，但為什么在進入社會實踐中之后，反辯證法的因素才演化為惰性因素并損害著社會實踐呢？在薩特看來，根本原因是進入社會實踐之后，實踐活動的各個因素和各個環(huán)節(jié)都缺乏了對于個人的可把握性和可理解性。由此可見，在薩特那里辯證法一詞無非是表示實踐的主體性和對于主體的可把握性。哪里能夠彰明主體性，哪里就有辯證法；無論哪里，一旦彰明主體性的途徑稍有澀滯，辯證法就遭受著惰性的破壞。

薩特把“反辯證法”看作是辯證法名目下的反題。因為，無論是個人實踐還是社會實踐都無法擺脫物質必然性的惰性因素，相反實踐的現(xiàn)實性正是建立在這種必然性之上的，所以，“反辯證法”存在于辯證法內部，是辯證法的環(huán)節(jié)。在人的總體化過程中，反辯證法的因素是貫穿于始終的，但在每一次實踐或每一個階段的總體化中，反辯證法有一個從隱到顯的過程。因此，我們可以在一次次實踐中看到，從辯證法到辯證法的反題即反辯證法。這時，辯證法的行程僅僅走了一半，所以必須有新的一次實踐出現(xiàn)，作為辯證法與反辯證法的合題。人的總體化就是在這樣的否定之否定中不斷展開的。

可見，薩特對社會實踐充滿著懷疑，他根本不愿意去發(fā)現(xiàn)社會實踐與歷史發(fā)展之間的聯(lián)系，而是從個人實踐的角度去理解歷史的發(fā)展。所以當薩特去探討歷史辯證法時，就陷入了所謂“反辯證法”、“構成的辯證法”、“被構成的辯證法”“外在的辯證法”、“惰性的實踐”、“反實踐性”等等概念的詭辯之中。他引入的概念越多，思想變得也就越加混亂，以至于搞不清什么是歷史辯證法。

注:。

[6]薩特:《辯證理性批判》商務印書館1963年版,第75頁。

教育的辯證論文范文通用篇七

伴隨著當代哲學自我意識和自我理解的深刻變化,應當立足于人的`生命本性和生活活動來理解辯證法,真正敞開辯證法的人學價值意蘊.從這種理解出發(fā),才能真切領悟馬克思辯證法所昭示的內在超越的人生態(tài)度和價值旨趣,才會發(fā)現(xiàn)辯證法對人的生命的辯證理解,為當代人走出生命的知性對立,超越存在的焦慮,獲得存在的勇氣,提供可貴的精神價值.

作者：龐立生韓秋紅作者單位：東北師范大學,政法學院,吉林,長春,130117刊名：唯實英文刊名：truthsandfacts年，卷(期)：“”(5)分類號：b024關鍵詞：生命生存辯證法人學價值

教育的辯證論文范文通用篇八

近來，隨著股市的不斷下跌，破面值基金越來越多，但投資者在選擇和購買破面值基金時，應給予其正確的理解，才能避免投資中的失誤。

第一，破面值基金不等同于新股的破發(fā)。證券市場上的新股破發(fā)，往往意味著其投資價值的顯現(xiàn)。但破面值基金并不能完全代表基金管理人未來管理和運作業(yè)績表現(xiàn)一定值得期待。因此，將1元基金等同于股票上的原始股，基金破面值等同于股票破發(fā)的理解都是不全面的。

第二，1元面值不是投資者制定風險標尺的底線。在日常的基金投資過程中，由于1元價格的`特殊性，較多的投資者將其作為判斷一只基金風險程度的標準是有失偏頗的。因為投資者投資破面值基金，只要其凈值還有下跌可能，投資者還是存在投資風險。而1元以上的基金，只要其未來的凈值持續(xù)上漲，應當被認為是值得投資的。因此，以1元面值作為基金投資風險程度的分界線，是不恰當?shù)摹?/p>

第三，辯證看待破面值基金分紅?；鸸芾砣嗽谶M行基金分紅時，將歷年來的累積利潤分配給投資者，導致出現(xiàn)基金凈值低于1元面值并不是一件奇怪的事情，但由于投資者投資習慣及基金投資特點，決定了投資者喜好投資破面值基金。因此，投資者在投資低于1元基金時，要充分考慮到基金分紅的因素。

第四，破面值基金并非意味著投資起點的開始，仍然存在持續(xù)下跌的可能。投資者在進行破面基金投資時，應當充分考慮到這一投資因素。投資者不能認為基金的價格越低，其投資價值越大，而是應當有所選擇和甄別，應時刻注意其投資的風險性。

第五，破面值基金現(xiàn)象是基金成長過程中的一種特有現(xiàn)象。基金破面現(xiàn)象就是暫時的，一般會發(fā)生在新基金剛發(fā)行時，或者基金管理人進行大比例分紅、拆分等持續(xù)營銷活動時。因為當其凈值處于1元附近時，受證券市場調整影響，很容易出現(xiàn)破面現(xiàn)象。但這并能將此類基金的未來投資價值大打折扣。因此，正確認識基金的短期破面值與長期成長之間的關系，對于投資者來講是非常重要的。

教育的辯證論文范文通用篇九

摘要:科學技術和宗教同屬人類社會意識形態(tài)，但由于二者本質上的不同，它們長期處于對立與斗爭狀態(tài)，并且二者的對立還將繼續(xù)下去。但這兩種意識形態(tài)并非只有對立，它們之間還有辨證的統(tǒng)一。探討科技與宗教的關系，對于緩和這一對矛盾，推動二者和諧發(fā)展有著重要意義。本文從科技和宗教的基本概念及相應的影響、歷史背景關系以及當代表現(xiàn)形式各方面來分析，辨證統(tǒng)一地進行分析論證，對如何正確看待這兩種意識形態(tài)關系來進行討論。

0引言。

科技是科學技術的簡稱。科學是人類在長期認識和改造世界的歷史過程中所積累起來的認識世界事物的知識體系。技術是指人類根據(jù)生產實踐經驗和應用科學原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能及物化的各種生產手段和物質裝備。

科技給人類帶來的良好影響，是給予人類在生存環(huán)境上的大幅改善，增加了多重的保護性，以及多功能的安全與便利，使人類能更適應地生存于大自然中，如農業(yè)科技化、醫(yī)療體系之建立，更重要的是科技開啟了人類在學習生存技能上的快速發(fā)展之路，使人類多能行有余力，去思考精神層面的問題。無論是從科技應用在人類生活中帶來的種種便利，還是在人類面臨疾病災難時科技所發(fā)揮的引導和支撐作用，我們都可以看到科技的正面功能給人類帶來的巨大福音。

道德問題等等。

1.2宗教的概念。

宗教是一種歷史悠久而有十分復雜的社會文化現(xiàn)象。從古至今，不同的人群和民族擁有不同的宗教信仰；就宗教自身的發(fā)展來說，一種宗教在不同的歷史階段也表現(xiàn)出不同的特征。宗教史篤信、崇拜超自然神靈的社會意識形態(tài)，是人們對超驗的精神本體的理解和追求，主要源自人類對大自然的敬畏和崇拜。恩格斯指出:“一切宗教都不過是支配著熱門日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取的超人間的力量的形式?！?/p>

宗教的認識是建立在人類生活基礎之上的，反映了信教群眾的精神寄托和追求，其產生與發(fā)展是一種歷史文化現(xiàn)象。對于人類群體來說，若考究各國各朝代，均有其鼎盛時期，除了明君推行正確合乎當代的政治制度外，盛世之治也多伴隨著當代合乎民情的宗教在教化民心，可見宗教延伸之于人心，與人類文明并行相輔相成，所達到的持久平衡，是自古以來就有的，也在當時發(fā)揮了其本身的正面作用。對于個體而言，許多人在面對生死、困頓、彷徨不安的時候．都會想要尋找寄托．宗教就是一種心靈上的慰藉以及力量的來源。

產生早于科學，認為“人類在舊石器時代就有了原始的宗教觀念，遠古的崇拜和原始宗教神話”，“科學的產生比宗教晚，有文字記載的自然知識在公元前2000多年的巴比倫、古希臘、古埃及、古中國出現(xiàn)”，“自古以來，哲學科學尚未昌明之先，凡探索宇宙人生奧秘之學術，即盡歸于宗教，故古之宗教，皆極盡神秘玄幻，迨世界學術昌明之后，有以智慧窮理探索宇宙人生奧秘之哲學，嗣復有以知識實驗追求奧秘之自然科學，紛紛崛起。于是宗教神秘之藩籬，幾已破碎無余?！睆倪@些觀點出發(fā)，承認宗教先于科學，可能是基于這樣的認識：宗教包含一個從低級到高級的發(fā)展過程，即從原始形態(tài)到氏族-部落宗教到國家-民族宗教再到世界宗教的發(fā)展歷程。而認為科學經歷了一個前科學——科學的階段。由此，這里所講的宗教和科學所涵蓋的時間跨度不對等，既然宗教發(fā)展早期可以稱之為原始宗教，那么，科學發(fā)展的早期即“前科學”時期為什么不能稱之為“原始科學”？自然科學的標準形態(tài)是近代實驗科學，但這不能抹殺科學有一個產生到發(fā)展的過程，否則科技史研究也就無意義了。

從上述小節(jié)的介紹中可以看出，科技更側重于認識外部世界人類的環(huán)境，改造自然或控制自然，表現(xiàn)出了人的主觀能動性?？茖W的最終在人，科學的領域同時也包含著對精神現(xiàn)象、生命奧秘的探索。宗教則側重于認識人類自身，賦予生命意義，揭示生命價值。但也是為了實現(xiàn)人的需要，不僅為了人類生存需要，也反映了人類精神生活的需要。

同,宗教與科學一度成為敵人。相對而言,宗教信仰偏重于人們的精神生活、心靈調適、情感世界,而科學活動則偏重于物質生活、社會生產、自然世界。因而宗教在方法上比較多的是用想象、象征、直覺、體驗、證悟等非理性方法,科學的方法則重假設、實驗、求證、邏輯推理等理性方法?？茖W以對客觀對象的真實性把握為目的,他必然要求在思想上遵守邏輯規(guī)則,重視思維活動的客觀性和合理性,而宗教則以擺脫精神的煩惱和痛苦為目的,其追求的對象是超現(xiàn)實的絕對和無限,因此在其合理性的論證中,必然以對無限的絕對的神的信仰為基礎,訴諸于人的直覺和頓悟,信賴人的情感體驗,其思想是非邏輯的,所以當他們的思維超出各自適合的領域,或者各自的利益、地位等受到影響的時候,他們之間的矛盾和沖突就不可避免了。

從思辨的角度來看，宗教和科學都是客觀存在的人類的意識形態(tài)，是一種文化形式，同時他們是屬于社會的，是一種重要的社會文化現(xiàn)象。只有拓寬視野，從社會系統(tǒng)論的角度去研究這兩大社會子系統(tǒng)之間的復雜關系，將兩者置于人類歷史文化發(fā)展長河中進行透視，動態(tài)地分析，才可能得出二者關系較為客觀的結論。雖然在不同的歷史時期或階段，宗教與科學有著錯綜復雜的關系?？茖W發(fā)生之初，人們生活的中心和活動場所主要是宗教的，對人生活的意義和價值的理解等都以宗教為標準。隨著科學成為一種獨立的社會建制，科學的發(fā)展形成了與宗教的對立，對教義的懷疑，對教會權威的蔑視?？茖W技術已經成為人們生活的重要內容，隨著西方的傳教運動，科學知識傳播到全世界，進一步動搖了宗教的社會基礎。20世紀以來，基督教會改變了對科學的態(tài)度與策略，建立羅馬教皇科學院，宣布不干預科學事務，為伽利略平反等，一些改革派神學家則提出了新的神的觀念，試圖建立與科學間的新關系。

二十世紀以來科學與宗教的發(fā)展一方面繼續(xù)保持有自十六世紀以來的傳統(tǒng)，即兩者在斗爭中前進，但還出現(xiàn)了許多新的時代特征：

第一，科學的解釋力日益廣泛，對社會的影響越來越大。自十九世紀以來，隨著系統(tǒng)的學科門類日益建立，科學理論、科學活動進一步建制化，這種解釋方式的有效性得到了廣泛的認可，極大地促進了整個社會特別是經濟生活的進步。

第二，宗教在公共領域的影響力和重要性以及對社會大眾的精神(信仰)生活的控制總的來說有減弱的趨勢，但與此同時，宗教界的一些有識之士積極倡導與科學的對話，努力以一種新的精神面貌投入到世界的共建中來。一方面他們積極挖掘傳統(tǒng)，努力從中發(fā)現(xiàn)新的價值觀。另一方面他們中相當一部分人能接受新的科學成就，面對科學前沿問題他們能從宗教關懷的立場出發(fā)，以倫理的眼光提出自己的獨特見解。

第三，教會內部的改革與世俗化步伐加快，積極利用現(xiàn)代科技手段、成果等加大宣傳力度。為了適應現(xiàn)代社會世俗化的浪潮，宗教內部不斷進行改革，主要表現(xiàn)在：在一些社會問題上，教會的態(tài)度更為開放，對社會道德問題更加寬容；但也強烈關注社會正義，呼吁社會重視中下階層人民及弱勢群體，如婦女、兒童、老人、有色人種及少數(shù)民族等的精神及物質需要;為了適應高等教育的世俗化，教會學校在課程設置上也在向公立大學靠攏，宗教課在大多數(shù)教會學校不再是必修課，教會學校的生源也不再局限于本教教徒及他們的子女，它也面向社會招生；宗教影響仍然存在，傳教方式多種多樣。如，利用院外游說、電話行動、直接郵寄等方式以影響社會政治；在軍隊中設立隨軍牧師以穩(wěn)定軍心、增強部隊紀律性、提高部隊戰(zhàn)斗力；充分利用大眾媒體，如廣播、電視、報刊雜志、出版物、音像制品、互聯(lián)網等進行宗教宣傳和公共教育。

重新論證了基督教神學的基本命題。他這樣做的目的就是要運用現(xiàn)代科學的“精確分析”這把銳利的武器，用科學的理性來證明基督教的基本信念，以彌補大陸哲學的“草率論證”，使傳統(tǒng)的自然神學在理性上重新贏得人們的尊重。

總之，宗教界對科學的反應與過去相比有所緩和。一方面大多數(shù)宗教對科學采取認同的態(tài)度，積極利用現(xiàn)代科技成果，并對此不斷做出“合理的解釋”；另一方面，對于當今科技社會中出現(xiàn)的一系列問題，宗教界并沒有袖手旁觀，對于生態(tài)危機、社會問題等他們可以對科學進行譴責，對于人類基因組計劃、克隆技術等，他們從傳統(tǒng)宗教倫理出發(fā)對其持謹慎的態(tài)度。宗教對當今科學持的是相當寬容的態(tài)度，而科學界對科技成果的社會后果也保持了相當程度的自我批評的自覺性，如“??人類基因組計劃的科學家們從一開始就預見到了這個計劃將關系到道德倫理和公共政策；他們強烈地意識到自己的研究將會沖擊周遭社會，而且他們自愿為此承擔責任。

當今社會，科學與宗教的發(fā)展已經打上了時代的烙印，出現(xiàn)了許多新的特征。應該認識到，科學與宗教的關系具有長期性，兩者將在很長一段時期內共存。科技和宗教，作為客觀存在的兩種人類社會意識形態(tài)，它們曾經涇渭分明，也曾經融為一體，但絕不是永遠的對立或相融的，而是動態(tài)的發(fā)展關系。我們要用歷史的辨證的目光來看待它們，不能機械地把它們歸于對立或是融合。

參考文獻。

教育的辯證論文范文通用篇十

辯證分析是指通過對事物的全面觀察和深入思考，從對立面的對比與矛盾中尋找事物的本質和規(guī)律。在我的學習和工作中，我深刻體會到了辯證分析的重要性和方法的靈活性。以下是我對辯證分析的心得體會。

首先，辯證分析在問題解決中起到了關鍵作用。事物的發(fā)展往往存在著對立和矛盾，只有審視問題的全貌，找到事物存在的矛盾和摩擦點，才能夠找到解決問題的途徑。以我之前的一個工作經歷為例，我們的公司在市場營銷方面遇到了困難，銷售額大幅下降。初步的分析可能是由于競爭對手的產品價格更低，而實際的問題卻是我們提供的產品在性能上無法滿足客戶需求。只有通過對市場的深入觀察，才發(fā)現(xiàn)了這一問題，進而調整產品設計，最終扭轉了銷售下滑的趨勢。

其次，辯證分析需要有全面的思考與觀察。辯證分析強調對事物全面的觀察，不能僅看到問題的一面，要把握全貌，發(fā)現(xiàn)問題背后的深層次規(guī)律。在我的學習過程中，我發(fā)現(xiàn)只有充分了解與問題相關的各種因素，才能做出更準確的分析。以往我常常只關注單一的因素，導致問題沒有根本解決?，F(xiàn)在我會主動尋找相關資料，與同事交流，從不同的角度去思考問題，這樣才能更好地得到問題的長期解決方案。

再次，辯證分析需要不斷的實踐與總結。辯證分析是一個動態(tài)的過程，通過不斷的實踐和總結，才能夠不斷提高自己的分析能力。在我的實踐中，我發(fā)現(xiàn)每一次問題解決之后都會有新的體會和經驗，這些都是寶貴的財富。我會將這些體會和經驗記錄下來，與他人交流，以便加深對問題的認識，提高自身的分析水平。不斷的實踐與總結，才能不斷完善自己的辯證分析能力。

此外，辯證分析需要與他人的意見充分溝通。在實際問題解決中，我們常常會與他人一起討論和分析，這時辯證分析的方法就非常重要了。只有在充分傾聽他人觀點的基礎上，才能做出更全面的判斷。在我的工作中，我經常與同事進行討論，共同分析問題和制定解決方案。通過與他人的交流溝通，我不僅能夠借鑒他們的經驗，還能夠開拓自己的思路，從而做出更加準確的辯證分析。

最后，辯證分析需要我們以積極的心態(tài)去應對問題。問題總是會存在的，面對問題我們不能消極退縮，只有從積極的角度去思考和分析，才能夠找到解決問題的方法。在實際工作中，我常常會遇到一些困擾自己的問題，但我會以積極的心態(tài)去看待，尋找問題解決的方法。在這個過程中，我才意識到只有擁有積極的心態(tài)，才能更好地運用辯證分析的方法，從而思考出更佳的解決方案。

總之，辯證分析是一種思考問題的有效方法，通過全面觀察和深入思考，從矛盾中尋找問題的本質和規(guī)律。在我個人的學習和工作中，我發(fā)現(xiàn)辯證分析對問題解決起到了關鍵的作用。它需要我們擁有全面思考和觀察的能力，不斷實踐和總結，與他人充分溝通，以積極的心態(tài)應對問題。通過不斷地運用辯證分析的方法，我相信我能夠在未來的學習和工作中取得更好的成果。

教育的辯證論文范文通用篇十一

二戰(zhàn)以后，薩特轉向馬克思主義，樹起了存在主義馬克思主義的旗幟。在他看來，馬克思主義中存在著“人學空場”，因而，他企圖構建起所謂“人學辯證法”的思想體系，用以取代馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義。然而，由于薩特是基于存在主義的立場上探討個體的人的所謂“總體化”。所以，它即不能取代歷史唯物主義也不可能對馬克思主義作出真正的“補充”。嚴格地說，存在主義馬克思主義是非馬克思主義的思想體系。但是，在人類思想史上，如果說歷史唯物主義第一次在實踐范疇的基礎上，展開了從社會歷史走向個人的思維線索的話，那么，薩特則是第一個試圖在實踐范疇的基礎上，展開從個人走向社會歷史的思維線索。因此，對于馬克思主義者來說，認真研究存在主義馬克思主義是很有必要的。本文試圖通過對薩特“人學辯證法”的介紹來把握存在主義馬克思主義的思維走向。

因為，在自然界中，各種現(xiàn)象是與自身等同的，它們之間的關系至多也是并列和雜多的關系。所以說自然界是不存在總體的，因而也就沒有辯證法可言了。人的實踐領域完全不同于自然界，在這個領域中存在著總體的觀念。當然，人的實踐領域并非處處洋溢著人的自由的領域，在這個領域中也到處都會遇到物質必然性。不過，這種必然性是與自然界中的機械必然性有著根本區(qū)別的辯證必然性。因為，實踐領域中的總體觀念把物質必然性與人的目的、選擇、自由、計劃、責任等等緊密地聯(lián)系在一起，客觀的和主觀的存在都從屬于一個總體，是在總體中相互聯(lián)系著的部分或環(huán)節(jié)。

薩特批評黑格爾、恩格斯只知道例舉出辯證法的三大規(guī)律，卻未真正理解辯證法。他說，恩格斯“只限于列舉辯證法的規(guī)律，如果這些規(guī)律的每條都不是作為揭示辯證法總體的一個‘側面’的時候，那么，辯證法的可理解性是不可能出現(xiàn)的?！盵7]在他看來，否定之否定規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質變規(guī)律都只能在總體化的意義上來加以理解。比如：否定之否定的問題只有在總體化的范圍內才能提出。因為，作為總體化的人的實踐就是一個否定和揚棄的過程，人不僅通過實踐否定和揚棄對象世界，使對象世界內在化，而且，人同時也通過實踐否定和揚棄著自身，使自己外化和物化到對象世界中去，隨著實踐活動的連續(xù)展開和不斷延伸，也就具有了否定之否定的性質。同樣，對立統(tǒng)一規(guī)律也只有在總體化的過程中才有意義。因為，人與對象世界、主體與客體、部分與整體等等的對立統(tǒng)一都是發(fā)生在人的實踐活動之中的。質變量變是從屬于總體化的運動，從量到質和從質到量的變化所表明的正是總體化的內在結構。

薩特把辯證法的理論體系與客觀辯證法混為一談，認為辯證法是由于黑格爾和馬克思研究作為人的領域的社會歷史時提出的，是在歷史現(xiàn)實的發(fā)展規(guī)律和對這些歷史現(xiàn)實的認識的發(fā)展規(guī)律中總結概括出來的。因此，辯證法的動力就是人們的總體觀念，辯證法的形式也就是人們創(chuàng)造歷史現(xiàn)實的實踐活動。他把到自然界中去尋找辯證法，看成是一種違背了辯證法的基本精神而進行的“錯誤的推廣”。

教育的辯證論文范文通用篇十二

郭敬明“當官”了。這幾天的評論界陰云翻滾，正負電如星云相撞，本來略顯晴美的天空也是突然就霹靂聲聲，大有打群架之勢!

說實話，郭敬明“當官”，我是打心眼兒感到高興，這種高興的強度，就跟郭敬明被抓抄襲時打心眼感到可恥是一樣的。當然，有些小四粉絲可就不這么想了，在他們心里，偶像比我佛如來還法力無邊，什么抄襲不抄襲，只不過是引用時忘了加個“某某說”而已----三個字，多大的事兒你們也值得抓住尾巴不放?不過當官可就不一樣了，而且當?shù)倪€是個不小的官呢!一聽名聲就相當響亮------長江出版集團北京中心副總編輯!雖說有個副字，但也是相當于副處級職位了，其勢直逼一個之下萬人之上;況且，以郭敬明的實力(人家也是靠實力來混來的“官”!)說不定哪天就名正言順“登基”正職!如此喜訊，眾粉絲不樂呵呵高興一大陣子才快呢!

當然啦，我們就是不用馬克思的“辯證法”，我們也知道這事肯定是“有人歡喜有人愁”，說這不好說那不好一定成堆!打個不恰當?shù)谋确剑呵靶┤兆颖贝笞灾髡猩目荚囎魑念}，貪官說他的貪污“有助于刺激消費、增進感情，有利于經濟增長，無害于和諧社會”，于是他就一個勁地貪得不亦樂乎;而有的人眼見他貪污之行徑，憤怒得直想指著他鼻子罵娘!這罵娘的行為當然顯得有些過火，所以應和的人也就不多。但并不是說罵了娘文章就真的一無是處。比如有人說郭敬明當官是80后的一種恥辱，這話我是百分之三百地不同意-----事實上很多80后都是不以此為榮也不以此為恥的。在他們的生活里，郭敬明可能只是在閑聊時他們打出來的一個嗝而已。

回到文章的標題，之所以說是“閑侃郭敬明‘當官’”，實在是因為這根本就不是一件大事。當官嘛，又不是當強盜，有必要派出海軍來為正義護航嗎?事實上這也不存在正義與否的問題!

英國作家ruskin說：“你們千萬不要看到一本書的作者，你只要看他的書就好，看他本人沒意思。”誠斯言矣!

教育的辯證論文范文通用篇十三

全面、深入地了解被公認為在現(xiàn)代西方人學思潮中影響較大的薩特()人學理論,以馬克思主義立場、觀點和方法為指導,予之以科學的判析,進而或對其中提出的值得重視和深入研究的.問題予以馬克思主義的解答,或批判地借鑒其中可資借鑒的思想見解,這對于構建“以完整的個人及其存在和發(fā)展的一般規(guī)律”為研究對象的當代中國馬克思主義人學,不無積極意義.薩特把人-物關系作為其后期人學理論的基礎問題之一予以著力探討,確實抓住了人學基本論域中的一個重要問題:而他關于人與物在人的實踐活動過程中“交互關系、相互依存”的思想,則既有其值得我們重視的、閃爍著唯物主義和辯證理性之光的深刻見解,又有其自身思想方式和理論觀點上的值得置疑之處.

作者：高湘澤作者單位：浙江警官職業(yè)學院,社科部,浙江,杭州,310018刊名：肇慶學院學報英文刊名：journalofzhaoqinguniversity年，卷(期)：24(4)分類號：b089關鍵詞：薩特人學思想人-物關系理論芻議

教育的辯證論文范文通用篇十四

班主任工作論文：淺談班主任工作的辯證法。

合浦縣石康中學廣西北海536100。

說到理論，最為高層建瓴者，就是哲學道理了，筆者在班主任工作中體會到，對問題的處理如果僅就事論事，未必找到好辦法，如能上升到哲學理論高度，復雜問題可以簡單化。哲學理論中，辯證法用得較為普遍。辯證法的理論包括全面、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點。

1教師要用全面的觀點，分析事物和看待學生。

全面的觀點，要求我們看問題堅持兩分法，一分為二地看問題。有這樣一則故事，母親問五歲的兒子：“如果媽媽和你在一起出去玩，我們都渴了，又沒有帶水，你的書包里恰有兩個蘋果，你會怎么作？”兒子想了一會，高興地說：“我會把兩個蘋果都咬上一口。”母親很失望，本想像有父母那樣，將孩子訓斥開導一番，然后再教孩子應該怎么做，可就在話即將出口的那一刻，她突然改變了主意，摸摸兒子還微笑著的臉蛋，溫柔地問：“能告訴媽媽，你為什么要那樣做嗎？”“因為我嘗后就知道哪個甜，我想把最甜的那個給媽媽！”媽媽感動得滿眼淚花。一個調皮的`孩子的有搗蛋的一面，可不能因為這一面兒抹殺了他純真的心。學生也一樣，每一個學生都有其優(yōu)缺點，對平時表現(xiàn)好的學生，當然要給予肯定，鼓勵，但不要忘了及時發(fā)現(xiàn)指出其缺點、落后的方面，并幫助改正；對所謂的“后進生”，除了幫其改正錯誤外，更多的是要挖掘其閃光點加以表揚，激勵其努力向上。我曾遇到這樣一位學生，平時遲到、早退、破壞公物，是班中的“眾惡”，但在一次清理學校水溝的勞動中，當其他同學面對一堆臭淤泥或束手無策，或刻意回避時，他一馬當先，硬是用鏟一鏟一鏟地處理完那堆淤泥，大家尷尬極了。因此，我們不論對待什么類型的學生，都不能片面地評價。班集體、老師也不例外，當我們取得進步時，別忘了不足，當我們處于逆境中，要看到光明的前途，自身的優(yōu)勢。

2分析事物的內部矛盾，找出最佳的解決辦法。

事物內部，事物之間都充滿了聯(lián)系，要求我們在看問題、辦事情時堅持聯(lián)系的觀點。個人是集體中的一部分，集體是由個人組成的。個人的力量是有限的，其成長離不開集體。就如雷鋒所說：一滴水只有放進大海和能永不干涸。當兩者發(fā)生矛盾時，個人應服從集體，將集體利益放在第一位。在校應的文藝匯演前，負責大合唱領唱的三位女同學因意見不同，一人揚言退出。如果真是這樣，那合唱將受到影響。因此，我找到她，曉之以理：一個人不參演還可以找其他人代替，但參與其中能分享集中的榮譽，否則，脫離集體，可能會弄到無地自容。她接受了勸告，回去參演，取得好名次。處理部分與整體的聯(lián)系外，因果聯(lián)系也是一種重要的聯(lián)系。世界上一切事物都處于因果聯(lián)系之中，學生犯錯誤，作出過急行為等，班主任要調查清楚事情的來龍去脈，所謂“事出有因”，學生輟學了，是自身原因，還是家庭原因，抑或人際關系，還是多因促成一果？一定要弄清原委，處理一件事情除了查明原因外，還要預料做一件事的結果。對班里的盜竊行為，大家都很憤慨，但未找到證據(jù)證據(jù)之前，不能輕舉妄動。前兩年我所帶的班級發(fā)生了一件事：一同學錢包被偷了，在追查之下，一同學站出來承認是自己偷的，可是決定通知家長來批評教育時，她卻賭氣要跳樓。為此，我決定先讓大家靜下來，讓調查暫停，否則，如出人命，后果不堪設想，后來經過深入調查，事情的真相大白：錢不是她偷的，她只是想讓此事盡快了結，以免影響大家的備考。

3根據(jù)事物變化發(fā)展的趨勢，積極采取相應的對策。

事物不是一成不變的，班主任應根據(jù)事物變化發(fā)展的趨勢決定對策，不能總是老一套，平時要多深入了解，學生出現(xiàn)各種異常情況，有的學生成績下降，表現(xiàn)不好，有的學生家庭出現(xiàn)困難，想退學等等思想情況。如果視而不見，麻痹大意，釀成大錯就悔之晚矣。對暫時落后的學生，我們作了足夠的耐心教育之外，要注意多鼓勵學生，幫助學生樹立信心，對他們的閃光點，哪怕是一點點也要加以肯定表揚，以促進其轉化。把發(fā)展的觀點應用在實際工作中，才能把工作做好。

事物都是矛盾體，事物內部、事物之間都處于對立統(tǒng)一的關系之中。雙方既相互聯(lián)系，又各具特點，地位不同，在一定條件下可以相互轉化。傳統(tǒng)上我們把優(yōu)點明顯的學生稱為好學生，把缺點明顯的學生稱為差生，但在一定條件下，好生也可能變差，差生也可以轉化為好學生。自由與紀律是一對矛盾，有人認為，守紀律就沒有了自由，實際上，強調紀律可以保證自由。給學生一定自由可提高他們守紀的積極性，使班集體充滿活力，不至一潭死水。班主任工作千頭萬緒，有的班主任為了省心，用同一辦法對待不同的學生和事件，搞一刀切，是不妥的。矛盾是有特殊性，對待個性特點不同的學生，只有因人而異，因材施教，“一把鑰匙開一把鎖”才能收到好效果，對待不同事物也只有根據(jù)事的特點有針對性地處理，才是好辦法。在班主任工作中，抓學生的學習，提高學習積極性和學習成績就是重點、娛樂、勞動、思想教育等都是為了學生的成長，班主任工作要有頭緒，有輕重緩急，工作有的放矢，才能把班主任工作做好。

綜上所述，筆者在班主任的工作中，對辯證法運用的一些體會。當然工作方法只是一個方面，而工作態(tài)度要積極認真完成學校交給的各項工作任務。班主任要熱愛教育，平時做到關心、熱愛學生，養(yǎng)成良好的心態(tài)，那么，班主任工作就會越做越好。

教育的辯證論文范文通用篇十五

議論文寫作是高中階段。

作文。

教學的重要任務，也是對高中生進行思辨能力訓練的極好途徑，因此重視議論文寫作是教學大綱的要求。以下是本站小編為大家整理的辯證法寫議論文，歡迎大家參考閱讀。

生活在社會這樣一個大家庭中，形形色色的人都有，有的人內斂含蓄，不求聞達，有的人個性張揚，長于表現(xiàn)。人不同，做事的方式也不同，當然，這沒有對錯之分。

在我看來，高調的人有兩種，一是確實有資本，想要拿來炫耀，二是在人際關系中永遠處于底層，于是他想通過高調來引人注意，不同目的的人，所采取的方式以及達到的目的都不一樣。王思聰，我想大家都認識，曾一度被認為是一個及其炫富的人，這個毋庸置疑，成天在微博上曬自己的豪車豪宅，他不僅在炫富方面高調，他還一味地抨擊一些名人名作，來提高自己的知名度，我想高調這個頭銜給他是綽綽有余了吧!相反，我曾在實習過程遇到這樣一個孩子。他，其貌不揚，瘦瘦小小的的，成績也是名落孫山，可以說在人群中你很難注意到他，可就是這樣一個孩子，讓我記憶猶新，因為他自身的各方面原因，他是自卑的，不管是老師和同學都很難注意到他的存在，于是他開始偷東西來吸引老師和同學的注意，這兩個極端的例子也正詮釋了兩種不同的高調之所在。

綜合高調與低調來講，我覺得人應該低調做人，高調做事，即在做人方面謙遜，在做事方面積極，這也正體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，這于人于己無不是一利處。

在文學方面，低調是一種修養(yǎng)，高調是一種美德，斡旋在這兩者之中，領會其深層含義，這無不是一人生哲理，只有真正做到這一點，學會這其中所蘊藏的哲理，我們的生活才會明朗，我們才會在我們的生活圈長久駐足;在哲學方面，用唯物辯證法來說，高調與低調是兩種辯證關系，兩者既以對方為基礎，也可以獨立存在。因此，我們要把握好這兩種關系，因人而用，因時而用，這樣才能真正體現(xiàn)其價值所在!

當今世界，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。在這種情況下，創(chuàng)新能力如何、創(chuàng)新成果多少，成為決定一個國家和民族能否贏得競爭的重要因素;鼓勵創(chuàng)新、推進創(chuàng)新，成為實現(xiàn)發(fā)展進步的迫切需要。

然而，干任何事情都有可能成功，也有可能失敗，創(chuàng)新作為探索性實踐更是如此。對于創(chuàng)新者而言，成功是一種考驗，失敗更是一種考驗。沉醉于成功的輝煌，往往可能停歇前進的步伐;走不出失敗的陰影，容易導致錯過成功的機遇。當年，發(fā)明家愛迪生為了找到不易燒斷的燈絲，進行了很多次實驗都沒能成功。當許多人為他的失敗而嘆息時，愛迪生卻說：我沒有失敗，我只是又找到了一種不符合要求的東西罷了。經過不懈的努力，愛迪生終于發(fā)明了電燈，用科技為人類帶來了光明。這個故事啟示我們：永不言敗，是實現(xiàn)創(chuàng)新的一個重要條件。

創(chuàng)新不言敗，不是說所有的創(chuàng)新活動都能夠百發(fā)百中、大獲全勝。創(chuàng)新是艱難的，不可能一蹴而就，也不會一帆風順。創(chuàng)新不言敗，更多的是指一種精神、一種品質、一種追求。

創(chuàng)新不言敗是一種精神。這種精神就是不怕失敗、敢于勝利。失敗與成功，失去與得到，總是相對的、辯證的。有大付出，才有大收獲;有大境界，才有大成就。成功的創(chuàng)新者懂得成敗的辯證法，懂得“失敗是成功之母”的深刻道理。在創(chuàng)新的過程中，一時一事的失敗是常有的。面對失敗，既不應退縮，更不能失志。因為一著走錯，只要稍作調整，即可以柳暗花明;屢遭挫折，只要不屈不撓，總能夠走向勝利。真正的失敗往往是敗而失志、一蹶不振，而所有的成功都來自從失敗中奮起、在開拓中前進。

創(chuàng)新不言敗是一種品質。這種品質就是迎難而上、永不退縮。創(chuàng)新之路充滿艱險，但無限風光恰在險峰之上。正如王安石所說：世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。在艱難險阻面前，“退”是沒有出路的，“怯”是難嘗勝果的。創(chuàng)新者應有“所當者破，所擊者服”的豪氣，愈挫愈勇、知難而上。在創(chuàng)新上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達光輝的頂點。

創(chuàng)新不言敗是一種追求。這種追求就是奮發(fā)圖強、開拓進取。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。推進中國特色社會主義事業(yè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，需要創(chuàng)新，呼喚創(chuàng)新。創(chuàng)新是干事創(chuàng)業(yè)者的追求，永不言敗、自信自強是創(chuàng)新者的選擇。自信，才能鼓起從頭再來的勇氣;自強，才能激發(fā)上下求索的潛能。自信不是自負，自信者有自知之明，懂得揚長避短，不會一味蠻干;自強不是逞強，自強者有清醒頭腦，善于審時度勢，不達目的不罷休。

創(chuàng)新實不易，勝敗乃平常。因此，對于致力創(chuàng)新者，我們應該多一些理解和寬容，努力營造一種有利于創(chuàng)新的社會環(huán)境和氛圍。對于成功者，應該獻上美麗的鮮花、給予真誠的贊美;對于失敗者，也應該表達充分的體諒、提供必要的幫助。只有這樣，才能使創(chuàng)新的活力競相迸發(fā)，創(chuàng)新的成果不斷涌現(xiàn)。

或許我的故事只是你曾經的腳印，或許我的言論只是你曾經的幼稚。然而面對你繁雜之后迷惘的眼神，請用我思考的優(yōu)勢助你跋涉一程------題記。

生活中常常有優(yōu)勢與劣勢之分，人們往往本著“良禽擇木而棲”、“識時務者為俊杰”的心態(tài)，過多的依賴優(yōu)勢。是的，一些人確實實現(xiàn)了“好風憑借力，送我上青天”的夢想;但是，深究其中，我們也不難發(fā)現(xiàn)許多人跌倒在自己的優(yōu)勢上，最終覆水難收。

面對優(yōu)勢，誰人不想借東風以輕揚?

面對人才優(yōu)勢，劉備桃園結義、三顧茅廬，親賢臣，遠小人，建立了西蜀政權;。

面對經濟優(yōu)勢，鄭和打造航船、七下西洋，買珍寶，賣湖絲，開辟了海上絲綢之路;。

……。

可是，朋友，為什么我們對優(yōu)勢敬若神明，而優(yōu)勢卻躲在墻角向我們竊竊冷笑：

倚仗優(yōu)勢，麥克·阿瑟夢想在朝鮮戰(zhàn)場上重溫中途島戰(zhàn)事的輝煌，要以u-2殲擊機兩周之內結束小米加步槍的命運，但面對眾志成城的中朝人民，精良裝備的美式戰(zhàn)線最終成了東方的“馬奇諾”。

……。

如果這些仍然解不開你心中的鎖，那么，朋友，把你的手給我，握著我的手，聽聽我自己的故事。倚仗教育的優(yōu)勢，我拒絕了養(yǎng)花人的衷告，一意孤意，沒有把花從盆里移栽到土地里，仍然時常澆水，結果--還未等及春天的雨露，我的花已凍死在冬天的陽光里。過多地倚仗書本上的知識，使我忽略了自然的法則。

是的，朋友--。

利用攀登的優(yōu)勢，我們可以“欲窮千里目，更上一層樓”;過多的倚仗優(yōu)勢，我們就可能遭遇“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的尷尬。

利用想象的優(yōu)勢，我們可以實現(xiàn)九天攬月的雄偉計劃;過多的倚仗優(yōu)勢，我們就可能沉醉在黃粱一夢、不知所之的虛妄中。

朋友，請用我們明亮的眼神探尋，告訴彼此：面對優(yōu)勢，我不再迷惘。

教育的辯證論文范文通用篇十六

施蘋蘋專業(yè)：金融學科編號175學號：

摘要：近年來，霧霾問題對我國環(huán)境造成了不可小覷的影響，2014年1月4日，國家減災辦、民政部通報2013年自然災害時，首次將霧霾天氣納入，而如今，霧霾天氣已經為全國人民所熟知，它已經從一種天氣現(xiàn)象上升為具有污染危害的環(huán)境問題。在我國京、津、冀地區(qū)，霧霾問題尤為嚴重，它對居民的生產生活及身體健康帶來極大危害。因此，治理霧霾的任務刻不容緩。本文主要對霧霾的產生原因及其危害進行了簡要分析，并且從生態(tài)自然觀的角度進行反思，從而為應對霧霾問題提供一些啟發(fā)和應對思路。

關鍵詞：霧霾問題；生態(tài)自然觀；反思；治理；生態(tài)文明建設。

一、我國霧霾現(xiàn)狀及其成因。

霧霾的主要成分是細顆粒物（pm2.5），直徑在2.5微米以下。pm2.5可進入呼吸到深處，因其含有大量的有毒、有害物質和致病菌，在肺泡中沉積后會引起或加重哮喘、支氣管炎等呼吸道疾病，給居民身體健康帶來極大危害。此外霧霾天氣不僅使得空氣質量大大下降，也使得能見度降低，嚴重時會給公共交通、居民生活起居及工農業(yè)發(fā)展產生巨大影響。因此，解決霧霾是關涉到社會發(fā)展的亟待解決的問題。

根據(jù)中金未來產業(yè)研究院發(fā)布的《2016-2020年中國環(huán)保產業(yè)發(fā)展前景與投資預測分析報告》顯示：2015年，有73個城市環(huán)境空氣質5量達標，占21.6%；265個城市環(huán)境空氣質量超標，占78.5%。此外，達標天數(shù)比例分析表明，74個城市達標天數(shù)比例在32.9%之間，其中40個城市達標天數(shù)比例在50%-80%之間，而8個城市達標天數(shù)比例不足50%。僅26個城市達標天數(shù)比例達到80%-100%。由此可見，我國有許多城市面臨著嚴峻的空氣污染問題，而其產生的原因大體上可分為兩個部分：一是自然原因，二是人為原因。

對于我國霧霾現(xiàn)象，自然原因確實造成著一定程度的影響，與靜風、大氣穩(wěn)定度等因素有關，然而人為原因起著主要的作用。國內霧霾現(xiàn)象嚴重的城市大多是工業(yè)化、城市化發(fā)展較早的地區(qū)，在其加速工業(yè)生產的同時，消耗的能源相應地增多，必然會造成更多的污染物排放，與此同時居民環(huán)保意識的薄弱以及污染處理水平的低下也進一步加重了環(huán)境負荷。另外，城市化進程也使得居民生產生活產生的污染增多。有研究結果表明：城鎮(zhèn)居民人口的不斷增長，加劇了大氣環(huán)境污染，而消費者使用機動車的尾氣排放以及燃煤、秸稈焚燒等消費活動，都加重了pm2.5的排放。

二、治理霧霾問題需要樹立科學的生態(tài)觀。

解決霧霾問題并非僅僅是科研工作者的任務，而是我們每位公民都應當承擔的責任，因此不僅要在科學技術的角度尋找解決方式，也要在思想觀念上建立科學觀念。霧霾問題根本上來說就是人類在處理與自然的關系的實踐中，過分地向自然環(huán)境索取自然資源而不回報所導致的。過分的自信與片面的發(fā)展觀會在物質財富不斷增加和生活水平不斷提高的同時，最終導致環(huán)境惡化以至于生態(tài)危機的悲慘命運。因此，人類能否正確認識人與自然的關系并且樹立正確的生態(tài)觀對于處理生態(tài)問題有著重要意義，這一點從人類歷史發(fā)展歷程也可以得到印證。

在人類的發(fā)展史上，人類的生態(tài)觀隨著社會的發(fā)展發(fā)生著相應的轉變，從一開始的敬畏自然、尊重自然的神話自然觀、有機整體自然觀到天人對立自然觀，是一個社會的發(fā)展讓人類的自我信心以及欲望增長、而對自然的尊重與崇拜減少的過程。在人類社會早期，人類對于自然界的依賴使得人類更多地尊重和崇拜自然，所以人與自然之間保持著和諧的關系。隨著人類對自然的認識進一步的發(fā)展，人類對自然界的認識和改造活動都更加豐富起來，對于自然界的崇拜也相應地降低，人類開始試圖征服甚至統(tǒng)治自然。工業(yè)革命以后，資本主義生產方式形成，科學技術迅速發(fā)展起來，然而科學技術是把雙刃劍，它不僅給人類創(chuàng)造了大量的物質財富，也對生態(tài)環(huán)境產生了嚴重的破壞。20世紀后，全球范圍生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了危機，馬克思主義生態(tài)自然觀由此應運而生，它“是當代人針對現(xiàn)代生態(tài)危機進行反思的結果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的核心是強調人與自然的協(xié)調，關注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展”，在當今時代體現(xiàn)出重要的理論與實踐價值，對于解決生態(tài)問題具有重大的現(xiàn)實指導意義。

三、從馬克思主義生態(tài)自然觀的角度看待環(huán)境和生態(tài)問題。

霧霾問題乃至當代社會出現(xiàn)的各種環(huán)境、生態(tài)問題，歸根結底都是如何看待和處理人與自然之間的關系的問題。馬克思主義生態(tài)自然觀認為，人與自然是密不可分的，自然界先于人類而存在，人對自然有根本的依賴性，離開自然界人類也就無法生存。人類是自然界的一部分并不是說人與自然是簡單的服從關系，人與自然的關系本質上是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體，人類不但具有改變自然的能力，同時更具有保護自然環(huán)境的職責，人類的一切實踐活動都應該尊重自然界客觀規(guī)律。目前的霧霾問題的出現(xiàn)，表現(xiàn)出了人類在處理人與自然關系上強調“主體-客體-主體”的邏輯關系，在實踐活動中沒有尊重自然，以犧牲環(huán)境為代價謀取自身利益，忽視了大自然自身的發(fā)展規(guī)律，這樣必然招致自然界的報復。

人類是在自然的基礎上進行勞動創(chuàng)造的，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！弊匀唤绮粌H先于人類歷史存在，也為人類的生存、發(fā)展提供資料?！白匀唤缫环矫嬖谶@樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在；另一方面，自然界也在狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料?！弊匀毁Y源雖然不是勞動產品，但它是自然財富，是人類藉以創(chuàng)造經濟價值的源泉。馬克思由此進一步強調自然資源和勞動產品一樣具有使用價值。而在傳統(tǒng)的經濟理論中，人們依據(jù)自然資源沒有價值的觀點，以損害自然價值的形式創(chuàng)造經濟價值，從自然界索取資源的同時，還把自然界當作排放廢棄物的垃圾場，而忽視對自然界的補償和保護，結果導致環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等全球性問題。

在馬克思主義生態(tài)自然觀中，自然存在的優(yōu)先性、人與自然不可分割性以及自然價值性對于當代社會人們正視生態(tài)、環(huán)境問題有著深刻的指導意義。

四、馬克思主義生態(tài)自然觀的實踐與創(chuàng)新——中國特色社會主義生態(tài)文明建設。

近年來，我們黨對生態(tài)問題越來越關注，在黨的十七大首次將“生態(tài)文明”的概念以國家意志的形式表達出來，將人與自然的和諧納入到了經濟社會發(fā)展的總體目標之中，強調形成節(jié)約資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式。黨的十八大把生態(tài)文明建設與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設并列提出，納入“五位一體”的總體布局，對建設社會主義生態(tài)文明作出了全面部署，并將生態(tài)文明寫入黨章。這標志著一次認識上的重大飛躍、理論上的重大創(chuàng)新，開辟了中國特色社會主義道路的新征程。

生態(tài)文明以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)。它強調人與自然的相互依存、相互促進、共處共融。因此，生態(tài)文明建設思想是與馬克思主義生態(tài)自然觀一脈相承的，建設生態(tài)文明不僅是對是對馬克思主義生態(tài)自然觀觀的繼承與發(fā)展，也是對它的實踐與創(chuàng)新。

五、小結。

生態(tài)自然觀“認為自然界各部分之間的聯(lián)系是有機的、內在的、動態(tài)發(fā)展的?！币虼?，人對自然不可能做出絕對準確客觀的認識，人對自然的認識過程只能是一個逐步接近真理的過程，所以科學技術不應該成為征服自然的工具，而要用來維持人與自然的和諧；科學技術也不應該只是用來謀取物質財富，也應該用來不斷開發(fā)新能源，用更為環(huán)保的清潔能源代替煤炭和石油等能源。

雖然霧霾表面上看來是一個氣象問題，但是自然界的萬物都處在普遍的聯(lián)系之中，霧霾現(xiàn)象表露的是空氣質量問題，但不管是其成因還是其導致的結果都不局限于空氣質量，而是折射出了現(xiàn)今我國的社會發(fā)展的各個方面的原因使得自然環(huán)境超出負荷，所以處理霧霾問題也應當站在一個宏觀的、全面的視角。要從根本上解決霧霾問題，從理論上尋找到指導方向并不是我們的最終目的地，而是應該進一步落實到實踐當中去。首先，在物質生產領域，我們應該改變目前的高消費、高能耗的生產方式，現(xiàn)成新的產業(yè)體系，如循環(huán)經濟、綠色產業(yè)、生態(tài)產業(yè)。在社會生活領域，我們要改變不平等和充滿生存斗爭的社會關系，形成理性、平等合作的社會關系；改變物質欲望驅使下過度消費的生活方式，形成有助于豐富人的精神世界，促進人全面的發(fā)展的適度消費方式和綠色環(huán)保意識。

教育的辯證論文范文通用篇十七

作為一種分析問題、研究事物的方法論，辯證分析在各個領域中有著廣泛的應用。無論是在科學研究中，還是在生活實踐中，辯證分析都可以幫助我們更加全面、深入地理解問題的實質和本質。通過對自身的學習和實踐，我深刻認識到辯證分析的重要性和價值，不僅使我思維更加開闊，也讓我在解決問題時能夠更加有條理和深入。下面我將從理論的認識、實踐的應用等方面分享一些我的心得體會。

首先，在理論認識方面，辯證分析給我?guī)砹巳碌乃季S方式。在學習辯證分析的過程中，我了解到辯證法強調對事物的整體性認識，反對片面性的觀點和分析，故事物是多面體，它既有自己的特點，也存在于一種統(tǒng)一體系中。我開始思考問題時，不再只是簡單地看問題本身，而是從整體和細節(jié)兩個方面同時考慮，全方位地思考問題的原因、體現(xiàn)和解決方案。這種寬廣的思維空間有助于我更全面地認識問題的本質，并從中找到更好的解決方法。

其次，在實踐應用方面，辯證分析使我能夠更加科學地看待問題和找到問題的癥結所在。曾經在工作中遇到一個復雜的項目，難以找到解決方案，通過辯證分析的方法，我才發(fā)現(xiàn)問題的關鍵不僅僅是表面現(xiàn)象，而是隱藏在背后的根本原因。通過對各個方面、各個環(huán)節(jié)進行細致的分析，我逐漸找到了解決問題的思路和方法，最終成功解決了這個項目。辯證分析的方法可以幫助我們抓住問題的矛盾點，突破瓶頸，實現(xiàn)問題的解決。

此外，辯證分析還能夠幫助我更好地理解和處理人際關系。人際關系復雜多樣，經常會出現(xiàn)各種矛盾和沖突。通過運用辯證分析的思維方式，我能夠冷靜客觀地觀察問題的不同方面，理解每個人的立場和需求，找到共同的利益點，從而推動問題的解決。辯證分析使我在處理人際關系時更加成熟穩(wěn)重，能夠避免情緒化的沖突，注重合作和理解，有效地減少矛盾和摩擦。

同時，通過對歷史事件的辯證分析，我還發(fā)現(xiàn)了歷史規(guī)律的普遍性和重要性。歷史事件中蘊含著豐富的內容和價值，辯證分析能夠幫助我們更加全面地認識歷史事件的原因、影響和發(fā)展趨勢。辯證分析讓我更加清晰地認識到歷史事件的主觀和客觀條件，從而更好地理解歷史的發(fā)展脈絡和規(guī)律。通過對歷史的辯證分析，我們可以從中吸取經驗和教訓，指導我們更好地應對未來的挑戰(zhàn)和機遇。

綜上所述，辯證分析是一種重要的思維方法和工具，它的應用范圍廣泛，對于促進思維的發(fā)展和解決問題具有重要價值。通過辯證分析，我們能夠形成全面、開放的思維方式，更好地認識事物的本質和規(guī)律。在實踐應用中，辯證分析能夠幫助我們找到問題的癥結所在，解決實際難題。同時，辯證分析還能夠提高我們的人際關系管理能力，增強我們對歷史事件的理解和認識。希望在我今后的工作和學習中，能夠繼續(xù)深入探索辯證分析，不斷提高自己的辯證思維能力，用辯證分析的方式解決實際問題，推動自己的個人發(fā)展和社會進步。

教育的辯證論文范文通用篇十八

一、中美兩國物理教學比較。

中國目前的高中物理教學比較死板，教師照本宣科，學生盲目做題，沒有構成一個有效的人才培養(yǎng)機制。美國俄亥俄州立大學對中美兩國的高中生做了一項科學潛力測試，測試結果顯示，中國高中生的科學常識掌握的比美國同齡人好，但科學推理潛力卻相反。

美國的教育能夠說是世界上最先進的，每年很多國家的高材生都會選取去美國留學。加上美國的大學在世界上的排行也很靠前，top100的學校里美國就有50多所。每年美國政府都會給美國高校撥款20%到50%左右。美國私人校友還向學校捐款，這就使得美國的大學具有充足的資金開展教育和購買先進的實驗設備。尤其美國的物理教學是世界上首屈一指的，沒有那個國家能夠比，美國有眾多的物理學家，其中有愛因斯坦、霍金、奧本海默等。

他們之所以能夠在美國而不是別國，是因為美國的制度開放，他們愿意花錢聘請這些學術界泰斗。中國思想觀念落后，教育資源短缺，人才流失嚴重。在大學教育中，很多教師不為教育學生而是忙著掙錢做項目，學生稱呼教師也從導師改為了大boss，這是我們管理上的不合理。應對這一狀況，政府就應鼓勵學校師生做基礎性的研究，國家也就應用強大的物力保障來支撐教師和學生的生活，讓他們無后顧之憂，大膽搞研究。與此同時，學生也不要過分關注眼前利益，要眼界長遠，把興趣愛好放在第一位，認認真真做學問，遠離政治紛爭。

二、教學新模式。

我國的教學模式屬于灌輸式的，美國的教學模式屬于課堂上討論演講，課下研究式的。如果我們的學習只會生搬硬套，沒有跳躍思維，就不會有自我的創(chuàng)新。永遠模仿別人是不對的，就應開展自我的基礎研究。比如，每年國家在教育上的'投資少之又少，但日本在教育上的投資能夠占到本國gdp10%以上，美國占到15%左右，歐盟在教育上的投資也在14%左右。只有在教育上投資，我國的科教實力才會趕上去。

因此，國家要合理分配教育投資，使想做研究、能做研究的人確實能夠使用到充裕的資金，這是建立教學新模式的前提。物理實驗是高中學習的重中之重。教學時，教師可在資料安排上由淺入深、循序浙進，分層次組織實驗教學，幫忙學生掌握物理實驗的思路、方法和技巧，使學生養(yǎng)成良好的實驗習慣，獨立地完成實驗，并具有必須的獨立觀察物理現(xiàn)象和獨立完成綜合設計性實驗的潛力。

另外，教學還應根據(jù)“加強基礎、重視應用、提高素質、培養(yǎng)潛力、開拓創(chuàng)新”的精神，在體系上按力學、熱學、電磁學、光學和綜合設計性實驗的次序進行，加深學生對物理的理解，激發(fā)學生對物理的興趣，使其用心參加各項物理實驗。

三、面臨的困難。

新課程改革后，高中物理課程增加了新知識、新資料，有探索研究、調查研究、各種文獻搜集研究、自主設計實驗探究等。雖然這充分體現(xiàn)了理論與實踐相互結合的教學要求，但是也對基礎辦學調教提出了不小的要求。與此同時，新的課程改革需要配套的實驗設備，開放的圖書館、博物館、實驗模擬館等各種輔助設施。因此，學校就應加強對實驗室管理人員素質的培養(yǎng)，適當與各個高科技企業(yè)合作培養(yǎng)學生，讓學生能夠參觀工廠及企業(yè)實驗室，了解現(xiàn)實中的企業(yè)是如何搞研發(fā)的和如何理論聯(lián)系實際的。

四、應用新技術。

如今，高科技產品更新速度個性快，網絡技術可謂是此刻發(fā)展最快的技術，網絡教學成為了越來越熱的話題。教師上課運用網絡能夠很方便地教授課程，學生在聽課的同時能夠用平板電腦做筆記。

在假期還能夠制作視頻上傳到網絡教學平臺，或者與其他名師分工合作，把每一學科的高級教課視頻收集在一齊放到網上，進一步解決貧困落后地區(qū)教師資源短缺的問題。

隨著越來越多的大學在網上帶給了公開課，高中物理教學也就應學習這些大學去開創(chuàng)一些高中教學授課平臺。畢竟全國各地的教育資源是分布不均的，發(fā)達地區(qū)教育資源豐富，名師多，而落后地區(qū)教育資源很是缺乏，如果利用好網絡，全國各地的學生都能夠享受的良好的教育，使教育更公平。

五、結語。

教育改革已箭在弦上，不得不發(fā)了。在此狀況下，我呼吁所有教育工作者在一齊共同商討如何提高教學質量。同時，我也呼吁上級領導為良好教育創(chuàng)造環(huán)境，為教育改革保駕護航，克服重重障礙，最終實現(xiàn)教育的良性循環(huán)。

文檔為doc格式。

教育的辯證論文范文通用篇十九

當下社會各界越來越重視。

作文。

特別是議論文寫作更是受到追捧高考作文分值一再追加各種議論文寫作研究不絕于耳。以下是本站小編為大家整理的辯證類議論文700字歡迎大家參考閱讀。

我很喜歡那樣一個比喻："人是能思考的葦草。"也許思考就是那個讓人可以凌駕于萬物之上的臺階。但也正是這思考的能力賦予了人類以思想，從而把人類置于了很多旭旭的境地，比如親情與真理。

我清楚地記得康德曾經說過:"有兩樣東西我越是思考就越感到無上敬畏之情:我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。"這句鎊刻在人類思想史上的話語，也許很精當?shù)貫槿祟悢[脫尷尬境地，提供了柳暗花明的一招堅持自然真理與思想的道德法則。也許這樣，人類才可以真正做一棵生長在自然之基上的能思考的葦草。

我相信人類在判斷認知事物的時候一定都會烙上思想感情的印跡，更何況是那樣一種與生俱來揮之不去的神圣感情。中國歷史長河中清風明月般的人物當然有，但是完全割裂親情毫無私念的例子又實在不算多。而我也許真的不太主張做一個冷血無情的人，否則世界沒有了感情，也沒有了色彩。

我很喜歡魯迅，喜歡他那橫眉下的犀利思想。先生一定可以算是一個深刻的人。而先生客觀冷靜的觀點絕不是眾叛親離而來的，"無情末必真豪杰，憐子如何不丈夫"這是先生的詩，而先生也是這樣做的。所以先生的面孔永遠是鮮活的，泛著血的殷紅。

世界失去了親情的牽絆將會變得多么蒼白，多么令人窒息。當然我們也很難接受一個親情泛濫的、失真與扭曲的世界。我相信人們可以找到一個折中的契合點，而不是偏激地走向極端。

去過草原的人一定會驚異于牧草的柔順和堅韌，人這棵可以思考的葦草也許也應該這樣遵循著自然與思想的雙重法則在風中生存。

柔情也許是一把雙刃劍，正負的功能淬于一身，但也許它更可以算是一把刻刀，在尊重真理的前提下刻出生活的特質與生命的特質：讓生命美麗而不輕佻，繁華而不浮躁。

點評：無情未必真豪杰豪杰亦應勤思考。該文立論明確、鮮明，即以“人是能思考的葦草”為喻，借康德之語道出行人類要做一棵生長在自然之基上的能思考的葦草，就必須堅持自然真理與思想的道德法則"這一主題。

論證過程嚴密、思辨，充滿辯證法。既呼吁理智控制下的柔情，認為"世界失去親情的牽絆將會變得多么蒼自，多么令人窒息"，同時又"難接受一個親情泛濫的、失真與扭曲的世界"，希望人們"找到一個折中的契合點，而不是偏激地走向極端"，"讓生命美麗而不輕桃，繁華而不浮躁"。

自然界中有各種各樣的水：雨水、露水、江水、河水、湖水等，它們有的晶瑩透明，有的渾濁不堪;有的緩緩流動，有的激昂澎湃;有的小如珍珠，有的浩瀚如云。它給我們帶來了太多太多的啟示，使我們的心靈也如水一般清明。

俯首注視那被雨水打上小孔的石頭，讓人們體會到了水滴石穿。這其間蘊含著深刻的辯證法：量變是質變的前提，質變是量變的必然結果。任何事物是由量的慢慢積累才導致最終的質變。設若讓一個乳臭未干的小孩一夜間變成一個白發(fā)蒼蒼的老頭兒，或是讓一位亭亭玉立的少女一瞬間變成一位滿臉皺紋的老婦人，再或是讓一個雙眼殘疾的人一眨眼間變成一名100米運動員等等，都會讓人覺得難以接受，難以相信。因而凡是要想獲得成功的人必須從點滴做起，一步一個腳印地前進，時時牢記“水滴石穿”。

傾聽那春雨水滋潤萬物的聲音，讓人們感受到了什么是空靈。那一絲絲輕盈的細雨猶如淘氣的精靈，伴隨著微風，輕輕地跳到樹葉上、花叢中、泥土中，也跳到了在一旁聆聽的人的心中，讓人聯(lián)想到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的詩句。雨聲在喧囂的生活中為我們平添了一份平靜、一份空靈。

凝望那洶涌澎湃的波濤，讓人們感覺到了什么才是真正的力量。那激蕩的海水中，蘊含著大自然雄偉的力量，同時也教會了人們：應該奮力拼搏，不管有任何艱難和阻礙，只須盡自身全力去搏，便無須遺憾了。正如洶涌的波浪無所顧忌地向海邊的巖石打去一樣。

總之，水無時不刻地在向人們啟示著什么，水給人們的啟示有很多很多。而在這其間的啟示，惟有用如水的眼睛和如水的心才能找到，才能感受到。

創(chuàng)新實不易，勝敗乃平常。因此，對于致力創(chuàng)新者，我們應該多一些理解和寬容，努力營造一種有利于創(chuàng)新的社會環(huán)境和氛圍。對于成功者，應該獻上美麗的鮮花、給予真誠的贊美;對于失敗者，也應該表達充分的體諒、提供必要的幫助。只有這樣，才能使創(chuàng)新的活力競相迸發(fā)，創(chuàng)新的成果不斷涌現(xiàn)。

當今世界，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。在這種情況下，創(chuàng)新能力如何、創(chuàng)新成果多少，成為決定一個國家和民族能否贏得競爭的重要因素;鼓勵創(chuàng)新、推進創(chuàng)新，成為實現(xiàn)發(fā)展進步的迫切需要。

然而，干任何事情都有可能成功，也有可能失敗，創(chuàng)新作為探索性實踐更是如此。對于創(chuàng)新者而言，成功是一種考驗，失敗更是一種考驗。沉醉于成功的輝煌，往往可能停歇前進的步伐;走不出失敗的陰影，容易導致錯過成功的機遇。當年，發(fā)明家愛迪生為了找到不易燒斷的燈絲，進行了很多次實驗都沒能成功。當許多人為他的失敗而嘆息時，愛迪生卻說：我沒有失敗，我只是又找到了一種不符合要求的東西罷了。經過不懈的努力，愛迪生終于發(fā)明了電燈，用科技為人類帶來了光明。這個故事啟示我們：永不言敗，是實現(xiàn)創(chuàng)新的一個重要條件。

創(chuàng)新不言敗，不是說所有的創(chuàng)新活動都能夠百發(fā)百中、大獲全勝。創(chuàng)新是艱難的，不可能一蹴而就，也不會一帆風順。創(chuàng)新不言敗，更多的是指一種精神、一種品質、一種追求。

創(chuàng)新不言敗是一種精神。這種精神就是不怕失敗、敢于勝利。失敗與成功，失去與得到，總是相對的、辯證的。有大付出，才有大收獲;有大境界，才有大成就。成功的創(chuàng)新者懂得成敗的辯證法，懂得“失敗是成功之母”的深刻道理。在創(chuàng)新的過程中，一時一事的失敗是常有的。面對失敗，既不應退縮，更不能失志。因為一著走錯，只要稍作調整，即可以柳暗花明;屢遭挫折，只要不屈不撓，總能夠走向勝利。真正的失敗往往是敗而失志、一蹶不振，而所有的成功都來自從失敗中奮起、在開拓中前進。

創(chuàng)新不言敗是一種品質。這種品質就是迎難而上、永不退縮。創(chuàng)新之路充滿艱險，但無限風光恰在險峰之上。正如王安石所說：世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。在艱難險阻面前，“退”是沒有出路的，“怯”是難嘗勝果的。創(chuàng)新者應有“所當者破，所擊者服”的豪氣，愈挫愈勇、知難而上。在創(chuàng)新上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達光輝的頂點。

創(chuàng)新不言敗是一種追求。這種追求就是奮發(fā)圖強、開拓進取。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。推進中國特色社會主義事業(yè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，需要創(chuàng)新，呼喚創(chuàng)新。創(chuàng)新是干事創(chuàng)業(yè)者的追求，永不言敗、自信自強是創(chuàng)新者的選擇。自信，才能鼓起從頭再來的勇氣;自強，才能激發(fā)上下求索的潛能。自信不是自負，自信者有自知之明，懂得揚長避短，不會一味蠻干;自強不是逞強，自強者有清醒頭腦，善于審時度勢，不達目的不罷休。

創(chuàng)新實不易，勝敗乃平常。因此，對于致力創(chuàng)新者，我們應該多一些理解和寬容，努力營造一種有利于創(chuàng)新的社會環(huán)境和氛圍。對于成功者，應該獻上美麗的鮮花、給予真誠的贊美;對于失敗者，也應該表達充分的體諒、提供必要的幫助。只有這樣，才能使創(chuàng)新的活力競相迸發(fā)，創(chuàng)新的成果不斷涌現(xiàn)。