2023年悲劇藝術(shù)研究論文范文怎么寫(大全12篇)

寫一份總結(jié)有助于梳理思路、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高個(gè)人工作能力。如何提高記憶力和學(xué)習(xí)效率這些總結(jié)范文是對(duì)不同領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和工作進(jìn)行的概括，可以幫助我們更好地理解總結(jié)的要點(diǎn)。

悲劇藝術(shù)研究論文范文怎么寫篇一

都說針不扎在自己身上永遠(yuǎn)不知道有多疼。那些不好的回憶，總是會(huì)被我們選擇性的遺忘。而作者卻能直面自己的過去，寫下這一篇文章。這其間需要的勇氣，我無法想象。讀完這篇文章，我是敬佩的，同時(shí)也是心酸的。

三歲失去父親，母親變成了家里的唯一支柱，什么事情都需要她去做。便無法像以前一樣照顧和陪伴作者。而五六歲的作者每天要做的事情，也成了在離南門碼頭不遠(yuǎn)的一塊水邊大石條上等著母親回家。一夜之間，孩童長成了大人。同齡人的無憂無慮，他失去了，變得心事重重。他的笑總是帶著苦澀和勉強(qiáng)。一個(gè)家庭，對(duì)于孩子的影響是不言而喻的。以前看到過很多隨著長大眼里的光便慢慢黯淡的人，總會(huì)覺得很可惜。但這也是不可避免的。只是希望，像作者一樣過早就長大的人能少一點(diǎn)再少一點(diǎn)。長大和懂事不一樣，前者受的苦難更多，付出的血淚更多，后者是慢慢摸索，承擔(dān)的責(zé)任更多。

作者的人生經(jīng)歷中，幸運(yùn)的莫過于使婢翠花的陪伴。他們是孤獨(dú)的孩子，以靈魂交流，以靈魂相伴。翠花的存在給了作者從未有過的安全感和歸屬感。所以縱使時(shí)間的流逝，物是人非，再相見時(shí)心頭的溫?zé)嵋廊辉?。與知心的人永遠(yuǎn)都不用多說什么，多解釋什么，一個(gè)眼神便能心領(lǐng)神會(huì)。在我看來，這是全文最令人動(dòng)容的地方。我最喜歡這篇文章，很大一部分原因也是在這個(gè)身上。我想，這同時(shí)也是作者悲劇的一生無法掩蓋的一點(diǎn)光芒。

悲劇藝術(shù)研究論文范文怎么寫篇二

政府應(yīng)根據(jù)我國入世承諾逐步調(diào)整外資政策并結(jié)合我國實(shí)際，對(duì)外資流向進(jìn)行引導(dǎo)，應(yīng)對(duì)一些投資巨大、技術(shù)不容易引進(jìn)，依靠國內(nèi)力量難以在短期較快發(fā)展起來的產(chǎn)業(yè)放開股權(quán)、規(guī)模等方面的限制，允許外商獨(dú)資或合資經(jīng)營；對(duì)于涉及國家安全和經(jīng)濟(jì)命脈的產(chǎn)業(yè)，在吸引外商投資時(shí)，政府要在政策上增強(qiáng)國內(nèi)企業(yè)的控制能力。

在法律上運(yùn)用有關(guān)外資企業(yè)的法律和“反壟斷法”、“反不正當(dāng)競爭法”等法律來控制外資企業(yè)的壟斷風(fēng)險(xiǎn)。

3.2加大自主設(shè)計(jì)研發(fā)力度。

長期以來，由于對(duì)外國投資方的過分依賴，我國企業(yè)大多沒有形成自己的核心技術(shù)和銷售渠道，管理落后等問題仍很突出。

外商獨(dú)資化的趨勢，將影響其技術(shù)擴(kuò)散效應(yīng)。

因此，我國企業(yè)應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，培育核心競爭力。

第一，增強(qiáng)自主研發(fā)意識(shí)，提高自主研發(fā)能力。

為此，政府應(yīng)加大相關(guān)政策和資金的支持力度；第二，由oem（定牌生產(chǎn)）逐步向ocm（概念創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)品）轉(zhuǎn)變。

通過大量的定牌生產(chǎn)提高自主創(chuàng)新能力，最終形成具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品和品牌，促進(jìn)本國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，這是許多國家所走過的事半功倍的外資引進(jìn)之路，也是我國利用外資的主要目的。

我國企業(yè)不能僅僅停留在oem上，而必須努力形成具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的.產(chǎn)品和品牌。

3.3設(shè)立風(fēng)險(xiǎn)投資，鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)。

高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)制和市場環(huán)境的支持，但我國目前風(fēng)險(xiǎn)投資市場的發(fā)育還相當(dāng)滯后。

獨(dú)資企業(yè)內(nèi)部以及跨國公司r&d機(jī)構(gòu)內(nèi)部的中方雇員能夠接觸到世界比較前沿的技術(shù)，洞察技術(shù)發(fā)展的方向，在外資公司內(nèi)的管理人員也掌握了跨國公司先進(jìn)的管理方法，促進(jìn)上述人員創(chuàng)業(yè)能夠提高我國企業(yè)的技術(shù)和管理水平。

政府應(yīng)加快制定相關(guān)法律，促進(jìn)我國風(fēng)險(xiǎn)投資市場發(fā)展，為創(chuàng)業(yè)創(chuàng)立良好的制度環(huán)境。

3.4加強(qiáng)企業(yè)的品牌意識(shí)，走自創(chuàng)品牌之路。

中國企業(yè)在合資過程中要有自己的品牌意識(shí)，不能在引用外資時(shí)，因急于與外資合作或貪圖一時(shí)利益而放棄了自己的品牌。

這種目光短淺的行為長期發(fā)展必然會(huì)把自己滅掉，所以要在合作中時(shí)刻謹(jǐn)記品牌是企業(yè)的生命，堅(jiān)決不能丟失自己的品牌。

如聯(lián)合利華曾經(jīng)有“中華民族品牌殺手”的稱號(hào)，因?yàn)槠洳①徎蜃赓U經(jīng)營的中國本土品牌達(dá)六個(gè)：美加凈牙膏、中華牙膏、京華茶葉、蔓登琳冰淇淋、老蔡醬油和芳草洗衣粉，但成活的只有中華牙膏一個(gè)，其余都被扼殺掉了。

3.5以優(yōu)勢互補(bǔ)為基礎(chǔ)，加強(qiáng)與外商的合作。

外商的“獨(dú)資化改造”并非意味著不再需要國內(nèi)的合作伙伴，而是說他們將按照自己的意志，以更加自由靈活的方式來與我國的事業(yè)伙伴建立“非束縛性”的伙伴關(guān)系，這時(shí)外商更傾向于采取如戰(zhàn)略聯(lián)盟的形式開展廣泛合作。

這種“獨(dú)資化”不僅使社會(huì)資源的配置更有效，國際管理理念的傳播更廣泛，從長遠(yuǎn)來說更有利于整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，同時(shí)也為我國企業(yè)創(chuàng)造了更多的合作共贏的機(jī)會(huì)。

我國本土企業(yè)則應(yīng)把握住這樣的機(jī)會(huì)，依靠自身實(shí)力，利用戰(zhàn)略聯(lián)盟等多種形式，與外商開展新的協(xié)作。

參考文獻(xiàn)。

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6李晶晶．外商在華投資結(jié)構(gòu)的演變[j]．中國外資,2005（5）。

悲劇藝術(shù)研究論文范文怎么寫篇三

論文摘要：從書法藝術(shù)的歷史入手,繼而從中小學(xué)生在書法藝術(shù)中的審美興趣和想象力、創(chuàng)造熱情幾個(gè)方面,詳細(xì)分析了書法教育的藝術(shù)價(jià)值,并提出對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行書法藝術(shù)教育的具體策略。

書法是中國特有的一種藝術(shù)形式,歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀和發(fā)展,在世界藝術(shù)之林享有盛譽(yù)。中小學(xué)生是國家的希望和未來,對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行書法教育,不僅僅是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的客觀要求,同時(shí)具有相當(dāng)重要的藝術(shù)價(jià)值。

一、對(duì)中國書法藝術(shù)形成和發(fā)展的歷史進(jìn)行充分了解。

書法藝術(shù)在長遠(yuǎn)的發(fā)展歷程中,逐漸形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格,具備獨(dú)特的藝術(shù)魅力。因此,在對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行書法藝術(shù)教育的時(shí)候,就要對(duì)中國書法藝術(shù)形成和發(fā)展的歷史進(jìn)行充分了解。因?yàn)閷?duì)中小學(xué)生進(jìn)行書法藝術(shù)教育的目的,并不僅僅是為了讓學(xué)生能夠?qū)懙靡皇趾米?更重要的是了解書法藝術(shù)的歷史發(fā)展軌跡,對(duì)其進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育,以及藝術(shù)情操、藝術(shù)修養(yǎng)的訓(xùn)練與培養(yǎng)。

書法藝術(shù)的形成,最早可以追溯到文字的起源。中國文字的發(fā)展,從甲骨文到后來的小篆,經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)象形字的比例不斷降低,會(huì)意字與形聲字的比例則在不斷提高。這個(gè)過程中,文字純象形的成分正不斷地減弱,而符號(hào)化的成分則不斷地增強(qiáng);文字的形體也在不停地進(jìn)行演化,書寫的工具也由最初的刀刻演變?yōu)橛霉P寫。然而有一點(diǎn)卻是始終不變的,同時(shí)也是漢字在整個(gè)古體字階段所具有的共同特點(diǎn),即象形的特點(diǎn)從始至終都沒有發(fā)生改變;并且,我們不同階段的祖先在將漢字實(shí)用價(jià)值進(jìn)行充分發(fā)揮的時(shí)候,也在對(duì)其使用的漢字不間斷地加工、進(jìn)一步美化,使其更加規(guī)范;且主動(dòng)對(duì)其形體美感方面的效果加強(qiáng),令之更加具備裝飾性和藝術(shù)性,提高其在藝術(shù)欣賞方面的價(jià)值。

這是書法藝術(shù)在初期階段的發(fā)展歷史。研究中可以將不同歷史時(shí)期下人們所使用的文字作對(duì)比,從中了解到漢字發(fā)展演變的歷程,引發(fā)中小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,引導(dǎo)中小學(xué)生的學(xué)習(xí)行為。

需要注意的是,書法教育不僅是對(duì)漢字的書寫結(jié)構(gòu)、書寫法度進(jìn)行了解和掌握,更重要的是對(duì)優(yōu)秀作品的欣賞能力、以及優(yōu)秀作品中精華的吸取。

二、培養(yǎng)中小學(xué)生書法藝術(shù)的審美興趣,提高其藝術(shù)想象力。

對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行書法藝術(shù)教育,體味書法藝術(shù)的深厚魅力,在培養(yǎng)中小學(xué)生藝術(shù)審美興趣、提高藝術(shù)想象力方面具有良好的效果,是培養(yǎng)其藝術(shù)情操和藝術(shù)修養(yǎng)的'關(guān)鍵措施。

書法教育,指在教師的幫助下,使中小學(xué)生能夠從整體上領(lǐng)略到各種書法藝術(shù)的樣式美,即對(duì)書法線條的不同節(jié)奏和力度、質(zhì)感及韻律、空間關(guān)系等美感進(jìn)行整體性的把握與體驗(yàn)。對(duì)書法藝術(shù)而言,線條即是生命。因此,指導(dǎo)學(xué)生得到書法藝術(shù)中的線條具備的深厚內(nèi)涵的體驗(yàn),是書法教育的重要任務(wù)。

如同舞蹈藝術(shù)里的基本步法,以及音樂藝術(shù)里的基本音階一般,書法藝術(shù)內(nèi)的線條是其最基本的組成部分。線條力度的剛與柔;橫豎的曲與伸;筆畫間的異同;筆鋒的隱與顯;以及運(yùn)筆的疾與徐;提按和輕與重;體態(tài)的動(dòng)與靜等等,皆會(huì)產(chǎn)生出不相同的韻律感與節(jié)奏。

由于線條本身所具備的質(zhì)感,以及其對(duì)空間的分割所帶來的節(jié)律,都能夠使欣賞者產(chǎn)生不同的美感。比如:楷書書法中的線條使人產(chǎn)生莊重沉穩(wěn)的感覺,歐書的特征是嚴(yán)謹(jǐn)險(xiǎn)峻,顏書以敦厚雍容著稱,趙書則具備流暢嫵媚的特點(diǎn);而隸書的則是強(qiáng)勁方正,有些是枯澀古樸,有些是秀美高雅;行草書里的線條以變化莫測為特征,萬千的儀態(tài)將線條豐富的韻律感和節(jié)奏充分發(fā)揮表現(xiàn)出來?？梢哉f,一幅優(yōu)秀的書法作品,其鮮明的節(jié)奏、無窮的意味,所表現(xiàn)出的藝術(shù)力并不低于一曲優(yōu)美的音樂。

總而言之,書法藝術(shù)的審美價(jià)值是由韻律和節(jié)奏兩個(gè)方面所構(gòu)成的,對(duì)中小學(xué)生實(shí)施書法藝術(shù)教育,可以幫助學(xué)生充分自由地發(fā)揮其想象力,在指導(dǎo)下通過揮動(dòng)其手中的筆墨,細(xì)致觀察,將不同的線條加以對(duì)比,自由地理解和體驗(yàn),最終達(dá)到體悟于心、提高藝術(shù)審美興趣和藝術(shù)想象力的目的。

在理解體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行書法教育,能夠培養(yǎng)其對(duì)書法藝術(shù)的創(chuàng)造熱情。對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)而言,理解體驗(yàn)是繼承,創(chuàng)造即是創(chuàng)新;對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行書法教育,才能將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大,并在此過程中提高中小學(xué)生的藝術(shù)情操和藝術(shù)修養(yǎng)。

對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行書法藝術(shù)教育,首行要培養(yǎng)其對(duì)書法藝術(shù)創(chuàng)作的自信心,以及在書法藝術(shù)創(chuàng)作的過程中所能夠獲得的自由之感與趣味性,指導(dǎo)者要幫助中小學(xué)生在娛樂的過程中,逐漸地掌握書法藝術(shù)的不同技法。

毛筆的靈活運(yùn)用是書法藝術(shù)教育的關(guān)鍵,教育中需要使學(xué)生通過筆墨的自由揮動(dòng),充分領(lǐng)會(huì)各種不同筆法所表現(xiàn)出的不同效果,包括中鋒、側(cè)鋒、鋪毫及提按、頓挫、轉(zhuǎn)折等;而運(yùn)筆速度方面的差異,則可以帶給學(xué)生以輕盈、快捷、沉重、緩滯等各種不同的感觀。這些不同的審美體驗(yàn),并不僅僅只局限于行草書等作品,而應(yīng)當(dāng)滲透進(jìn)入各種不同書體的每一筆每一劃,幫助學(xué)生們充分體驗(yàn)不同筆速下線條所表現(xiàn)出的力度、枯澀、蒼潤等不同質(zhì)感。下一步則可以讓中小學(xué)生體驗(yàn)在創(chuàng)作中靈活運(yùn)用手指手腕的快樂感覺。書法藝術(shù)被譽(yù)為紙上的舞蹈,只有在對(duì)手指、手腕進(jìn)行靈活運(yùn)用的基礎(chǔ)上,操作毛筆工具在紙面間翻轉(zhuǎn)、頓挫,表現(xiàn)輕重、疾徐等不同特性,才能夠創(chuàng)作出儀態(tài)萬千、具有審美價(jià)值的書法藝術(shù)作品;而對(duì)腕力熟練的掌握運(yùn)用,才能夠使筆法更加靈活,創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品才會(huì)更加地自然生動(dòng),具備打動(dòng)人心的魅力。當(dāng)學(xué)生們?cè)趧?chuàng)作過程中體會(huì)到自由之感與趣味性,積極性就會(huì)被充分調(diào)動(dòng),自信心也隨之越來越強(qiáng),繼而更加充滿自信的揮運(yùn)筆墨,體會(huì)到更深一步的審美價(jià)值。

綜上所述,如今的書法是以一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類而存在的。對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行書法藝術(shù)教育的重點(diǎn),應(yīng)該是對(duì)其藝術(shù)修養(yǎng)和素質(zhì)的培養(yǎng),而不僅僅是進(jìn)行單純的技能訓(xùn)練。訓(xùn)練技能是培養(yǎng)藝術(shù)素質(zhì)的一種措施,書法藝術(shù)教育要通過技能的訓(xùn)練,使中小學(xué)生獲得審美興趣,提高其藝術(shù)想象力和藝術(shù)創(chuàng)造熱情,才能真正體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn):。

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[5]吳友來.加強(qiáng)書法教育提高學(xué)生素質(zhì)[j].吉林教育,2008,(26).

悲劇藝術(shù)研究論文范文怎么寫篇四

教學(xué)在第一線的廣大教師，有許多都具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有的已形成自己的教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)手段。改變教學(xué)理念，教師首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)新課程理論，學(xué)習(xí)新課標(biāo)，研究新教材，觀摩“三新”課，提高對(duì)課改的認(rèn)識(shí)，重新認(rèn)識(shí)化學(xué)教學(xué)是化學(xué)活動(dòng)的教學(xué)，從而轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)理念。化學(xué)教師除了鉆研本專業(yè)的知識(shí)外，應(yīng)還廣泛閱讀各種書籍，從教育方針政策到學(xué)科知識(shí)，均做系統(tǒng)扎實(shí)的學(xué)習(xí)，以適應(yīng)教學(xué)中出現(xiàn)的許多新模式。教師的知識(shí)面廣了，還可以在備課、上課中滲透德育教育與素質(zhì)教育?；瘜W(xué)教師還要學(xué)會(huì)計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)，利用電腦制作多媒體課件，輔助教學(xué)，以提高課堂容量和課堂教學(xué)的有效性。

二、備好教材，備好學(xué)生。

教材作為知識(shí)的載體，是教與學(xué)的主要依據(jù)。教師一定要把握《全日制義務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》的方向，并且還要熟悉教材，依據(jù)化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)既定的化學(xué)教材內(nèi)容進(jìn)行適度增刪、調(diào)配、整合加工、修改及重組，使之更好地適應(yīng)具體的教育情境和學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。在備教材的同時(shí)，還要備好學(xué)生，認(rèn)真分析學(xué)生的基礎(chǔ)、認(rèn)知能力和個(gè)體差異，更多地從學(xué)生的角度去思考問題，在教學(xué)中實(shí)施面向全體學(xué)生的分層次教學(xué)。

三、建立良好的師生關(guān)系。

良好的師生關(guān)系是指師生關(guān)系密切，感情融洽，平等合作的人際關(guān)系。課堂中營造教學(xué)情境的和諧性，構(gòu)建師生之間良好的情感關(guān)系，對(duì)于維持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和注意力至關(guān)重要。在課堂教學(xué)中師生之間可以平等對(duì)話、共同探究、合作討論、彼此爭辯、暢所欲言，師生都將成為共同學(xué)習(xí)、共同探究的合作伙伴。師生之間應(yīng)是相互影響、相互作用的，不但有語言的溝通，還滲透著心靈的交融，教師與學(xué)生同時(shí)探討、反思、進(jìn)步，從而和諧共進(jìn)。在教學(xué)過程中師生關(guān)系融洽，有利于激發(fā)課堂教學(xué)活力，提高課堂教學(xué)效率。

四、采用靈活的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在新課程改革中，教師的“教”是為學(xué)生的“學(xué)”服務(wù)的，為此教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式?；瘜W(xué)教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、班級(jí)特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況，采用啟發(fā)式、探究式、學(xué)生自主學(xué)習(xí)等教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，從而提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣。教師在選用教學(xué)方式時(shí)，應(yīng)把學(xué)生作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，全盤考慮學(xué)生的年齡特征、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、個(gè)性差異等因素，做到因材施教，以保證學(xué)生的學(xué)習(xí)有效性。在教學(xué)中，教師可以采用實(shí)物、模型、投影儀等多種教學(xué)媒體和手段，提高教學(xué)過程的可視化程度，加深學(xué)生的理解，提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)。只有靈活機(jī)動(dòng)地選擇最適合學(xué)生的教學(xué)方式，才能最好、最優(yōu)地提高化學(xué)教學(xué)的有效性。

五、加強(qiáng)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)。

化學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)，化學(xué)教學(xué)也必然要以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)。許多化學(xué)概念、原理都是從實(shí)驗(yàn)事實(shí)中分析、歸納、總結(jié)出來的。為此，化學(xué)實(shí)驗(yàn)不但可以幫助學(xué)生形成化學(xué)概念，鞏固化學(xué)知識(shí)，還可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Γ瑥亩@得基本方法和技能。在初中課程標(biāo)準(zhǔn)中列出的化學(xué)實(shí)驗(yàn)有教師演示的實(shí)驗(yàn)、學(xué)生實(shí)驗(yàn)、活動(dòng)與探究及供學(xué)生選做的實(shí)驗(yàn)等實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。教材中每一個(gè)演示實(shí)驗(yàn)，教師都要認(rèn)真做準(zhǔn)備，并一一去完成，演示過程要直觀、明顯、省時(shí)、準(zhǔn)確、安全。對(duì)于學(xué)生的實(shí)驗(yàn)，化學(xué)教師要根據(jù)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、要求和步驟認(rèn)真指導(dǎo)，讓學(xué)生自己動(dòng)手操作，觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，得出實(shí)驗(yàn)結(jié)果，這樣的實(shí)驗(yàn)教學(xué)使學(xué)生的動(dòng)手能力得到了提高，獲得了成功的體驗(yàn)，進(jìn)一步激發(fā)了他們學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，增強(qiáng)了他們對(duì)知識(shí)的理解。

六、課堂練習(xí)和作業(yè)設(shè)計(jì)要有針對(duì)性。

課堂練習(xí)的設(shè)計(jì)，主要是著重考查學(xué)生對(duì)剛學(xué)或剛練的知識(shí)的掌握，起到及時(shí)反饋和鞏固所學(xué)知識(shí)的作用。教師要根據(jù)課堂教學(xué)的實(shí)際內(nèi)容和所教學(xué)生的實(shí)際情況有針對(duì)性地選擇課堂練習(xí)，課堂練習(xí)選用難度不大，以全班學(xué)生基本都可以回答的習(xí)題為主。課外作業(yè)的設(shè)計(jì)，要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異和知識(shí)水平進(jìn)行分層布置，課外作業(yè)只有層次化，才能滿足基礎(chǔ)知識(shí)不同、智力因素各異的每類學(xué)生，才能及時(shí)反饋、矯正，檢測學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成情況，才能逐步提高同層次學(xué)生對(duì)化學(xué)知識(shí)的理解與應(yīng)用能力?？傊?，提高課堂教學(xué)的有效性是教師永遠(yuǎn)的追求，這就要求教師針對(duì)不同的教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)環(huán)境，吸納有用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，提升自己的教學(xué)藝術(shù)，從而達(dá)到提高課堂教學(xué)實(shí)效性的目的。

作者:黃潤新單位:田林縣初級(jí)中學(xué)。

悲劇藝術(shù)研究論文范文怎么寫篇五

[論文摘要]現(xiàn)代藝術(shù)帶給現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)獨(dú)特的啟發(fā)，形成了豐富的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)觀念。其不僅在形式的層面上豐富著現(xiàn)代園林的形態(tài)，而且在觀念和意義的層面上也拓展著現(xiàn)代園林的表現(xiàn)空間。對(duì)藝術(shù)觀念和藝術(shù)語言手法的研究為園林設(shè)計(jì)實(shí)踐提供了不同的藝術(shù)視角，從而創(chuàng)作出適合我國時(shí)代發(fā)展的園林景觀設(shè)計(jì)作品。

現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)從19世紀(jì)末期發(fā)展至今，不同于中國古典園林“師法自然”的造園風(fēng)格，打破了歐洲傳統(tǒng)規(guī)則圖案式風(fēng)格，超越了英國自然風(fēng)景園的浪漫情懷，經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，形成了新的審美趣味與形式風(fēng)格。

影響現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)主要有三個(gè)方面的內(nèi)容：一是注重社會(huì)與功能的園林設(shè)計(jì)，二是采用生態(tài)的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，三是從現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代建筑中吸取養(yǎng)分。這里主要從現(xiàn)代藝術(shù)的角度出發(fā)來探討對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響。

一、現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。

20世紀(jì)的西方現(xiàn)代藝術(shù)形成了與以往3000年的西方藝術(shù)完全不同的藝術(shù)觀念、思維和形式，藝術(shù)發(fā)生了翻天覆地的變化。藝術(shù)的寫實(shí)性、唯美性、敘述性和傳統(tǒng)的美學(xué)觀點(diǎn)被全部推翻，藝術(shù)的非寫實(shí)性、反唯美性、非敘述性已經(jīng)是有目共睹的當(dāng)前藝術(shù)的主流內(nèi)容。

抽象主義建立在秩序法則上的形式邏輯;立體主義分解重組后得到的多視點(diǎn)角度;表現(xiàn)主義對(duì)自我情感的宣泄及對(duì)藝術(shù)張力的追求;抽象表現(xiàn)主義中對(duì)下意識(shí)運(yùn)用和掌握的行動(dòng)繪畫;波普藝術(shù)中對(duì)大眾生活的世俗化反映，對(duì)不同媒介的拼貼與融合，對(duì)繪畫和雕塑等藝術(shù)界線的消解和清除;極少主義藝術(shù)中對(duì)藝術(shù)客觀性的展現(xiàn)，對(duì)非表現(xiàn)性的把握，對(duì)“少”的極端表達(dá);觀念藝術(shù)中對(duì)生命的體驗(yàn)和思考，對(duì)思想的鍛煉和表現(xiàn)，對(duì)自然的塑造和異化，對(duì)行為的梳理和張揚(yáng)等都展現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展與傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別。

西方現(xiàn)代藝術(shù)這種異彩紛呈的現(xiàn)象不僅為現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了設(shè)計(jì)靈感的豐富來源和審美旨趣上的某種傾向，同時(shí)也為園林設(shè)計(jì)的實(shí)踐提供了大量豐富而具有啟發(fā)意義的藝術(shù)思維和藝術(shù)形式語言。

二、藝術(shù)形式的思維更新在園林中的表現(xiàn)。

1.抽象主義美學(xué)思維在園林中的表現(xiàn)。

現(xiàn)代藝術(shù)形式方面的思維更新是從抽象主義運(yùn)動(dòng)開始的。“抽象”的目的就是要區(qū)別于現(xiàn)實(shí)“具象”的藝術(shù)自身的語言及表達(dá)方式。“抽象”思維可以說是對(duì)西方傳統(tǒng)藝術(shù)思維的首次沖擊，許多現(xiàn)代派畫家在創(chuàng)作過程中都力求實(shí)現(xiàn)自然物象與抽象視覺符號(hào)之間的“語義轉(zhuǎn)換”。傳統(tǒng)的再現(xiàn)性形象被徹底地抽象了，點(diǎn)、線、面、體、色彩等抽象的元素(視覺符號(hào))，已不是作為屈從于現(xiàn)實(shí)對(duì)象的模仿手段而出現(xiàn)在畫面上了，其本身就是畫面的主體，就體現(xiàn)著作品的內(nèi)容。

這種現(xiàn)代藝術(shù)形式上的思維更新影響到現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)思維。傳統(tǒng)園林中的模仿自然已不再是設(shè)計(jì)思維中的唯一設(shè)計(jì)手法，從巴黎“國際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”開始，費(fèi)拉兄弟(andrevera和paulvera)與莫?jiǎng)诳怂?jeancharlesmoreaux)設(shè)計(jì)的“瑙勒斯花園”的設(shè)計(jì)就步人人們的視野，標(biāo)志著抽象性思維在園林中的體現(xiàn)。其花園構(gòu)圖與立體主義繪畫有異曲同工之妙，冷峻的幾何構(gòu)圖構(gòu)成作品的平面圖形，植被與灌木的幾何配置形成花園獨(dú)特的視覺效果。

2.非理性主義美學(xué)思維在園林中的表現(xiàn)。

抽象性的思維體現(xiàn)著一種理性的思維形式，但是這種執(zhí)著于簡單明了的確定性和秩序性的思維定式干擾著藝術(shù)家的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造才能的發(fā)揮。而藝術(shù)創(chuàng)造的腳步是永不停止的，叔本華(arthurschopenhauer)因此提出了非理性的美學(xué)思維。非理性的美學(xué)思維強(qiáng)調(diào)否定性、非中心性、破碎性、反正統(tǒng)性、非連續(xù)性以及多元性為特征，以此來消解理性思維中的抽象性的思維模式。

非理性設(shè)計(jì)思維在園林設(shè)計(jì)上的.運(yùn)用雖不如在建筑界那樣引起巨大的變革，但作為園林設(shè)計(jì)的思想基墊，他們?yōu)楫?dāng)代園林設(shè)計(jì)思潮的未來發(fā)展確實(shí)架構(gòu)起更廣闊的平臺(tái)。西班牙天才建筑師高迪(antonigaudiicornet)的居爾公園、喬治·哈格里夫斯完成的位于美國丹佛市的哈樂昆廣場、伯納德·屈米的拉維萊特公園無一不是非理性思維指導(dǎo)下的產(chǎn)物。在拉維萊特公園的設(shè)計(jì)中，屈米提出三項(xiàng)創(chuàng)造原則：(1)拒絕“綜合”觀念，改向“分解”觀念;(2)排斥傳統(tǒng)的使用與形式間的對(duì)立，轉(zhuǎn)向兩者的疊合和并置;(3)強(qiáng)調(diào)片斷，疊合和重合，使分解的力量突破原有的限制，提出新的定義。屈米在設(shè)計(jì)中將點(diǎn)線面體系之間安排一種富有張力的沖突與對(duì)抗，通過取消建筑的確定性的形式，賦予建筑無限的生機(jī)和活力。這種方式和特征我們可以說是屈米將解構(gòu)主義建筑設(shè)計(jì)理論直接應(yīng)用于園林設(shè)計(jì)中使得園林的設(shè)計(jì)具有明顯的解構(gòu)主義建筑的特征。

悲劇藝術(shù)研究論文范文怎么寫篇六

茶水的流動(dòng)性與我們的味覺形成一種奇妙的感官表現(xiàn)，這就是茶文化藝術(shù)里的書畫表達(dá)的中心思想。繪畫元素在其中作為穿針引線的作用，一方面它解釋了一種“回歸性”的道理，另一方面它是繪畫作品里必須出現(xiàn)的事物。就如同原本是植物的茶葉在一系列的操作之后被制成液態(tài)的精華，等待著人們來品嘗；而墨在宣紙上蒸發(fā)后留下的痕跡，這是它的屬性。繪畫元素的道理也一樣，它的出現(xiàn)可以豐富畫面，強(qiáng)調(diào)出一種形式美感，從而利于人們后期對(duì)畫作的分析與欣賞。繪畫元素在茶藝文化里的另一種應(yīng)用在于抒發(fā)出當(dāng)時(shí)人們的精神，描繪出當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境和意識(shí)形態(tài)。

唐代的名畫《調(diào)琴啜茗圖卷》描繪了十二個(gè)女人聚在一起飲茶的盛況，她們以茶海為中心，有的站著，有的坐著。茶海中有一只很長的茶勺，方便女人們舀茶入碗。圖中女人們的動(dòng)作都不一樣，有的正在品茶，有的在與對(duì)面的女子談天說地，還有彈琴吹簫的女子。畫中的女人豐滿而有韻味，身上的衣服顏色鮮亮明快，艷而不俗。衣服的細(xì)節(jié)刻畫精致，上面都描繪有大量繁縟華麗的雕紋。這個(gè)時(shí)候傳統(tǒng)的襦裙已經(jīng)吸收了來自國外大多數(shù)的文化而演化出了唐朝的袒胸裝，這個(gè)衣服上衣是傳統(tǒng)的短小襦的樣式，下身為十分寬松的長裙，長裙最高系在了腋下，中間用絲巾打結(jié)，脖子到胸口的肌膚基本都裸露在外，穿衣十分開放。茶藝文化在這樣的氣氛中極具唐朝的特色，在國家的物力和財(cái)力都十分強(qiáng)大時(shí)，婦女們的神態(tài)怡然自得，生活也過的開心滿足。在畫中她們歡笑，品茶都被畫家描繪的栩栩如生。唐代的斗茶圖風(fēng)格以色彩濃艷、復(fù)雜為主，具有雍容華貴之感；這樣的效果是由于吸收了外來的思想和文化，并結(jié)合了中國古代的神話思想后引進(jìn)了現(xiàn)實(shí)的生活之中。唐朝的中國國力強(qiáng)盛，很多外來民族慕名而來，為我國帶來了他國的文化藝術(shù)，因此人們受其影響，思想得到了很大的解放并開始前所未有的突破。人們?cè)谖⊥鈦砦幕耐瑫r(shí)，自己不斷地琢磨和創(chuàng)新，將藝術(shù)推上一個(gè)至高點(diǎn)。斗茶圖很好地闡述了我國唐代時(shí)期的服裝演變、風(fēng)格的多樣，并展示了唐朝當(dāng)時(shí)的審美觀、文化觀、繪畫技巧以及人物的形象特征。唐朝在我國封建歷史上是一段輝煌的時(shí)期，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化富裕、四夷賓服、萬邦來朝。作為世界文化、藝術(shù)交流的中心，唐朝的繪畫、音樂、詩詞等藝術(shù)都對(duì)國外的風(fēng)格、文化進(jìn)行了汲取，加上我國獨(dú)有的茶藝文化，也讓不少外來國度的人慕名而來。茶藝文化中的繪畫藝術(shù)在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)朝代的歷史文化以及朝代的發(fā)展變遷，說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)上越來越豐富的物質(zhì)生活，越來越物質(zhì)化的心理。

悲劇藝術(shù)研究論文范文怎么寫篇七

中華民族作為一個(gè)擁有上下五千多年歷史的古老民族，其文明源遠(yuǎn)流長，代代相傳。幾千年來，中國人民在辛勤的從事勞作活動(dòng)的同時(shí)也創(chuàng)造出令世界人民嘆為驚止的藝術(shù)瑰寶和燦爛文化。我國的油畫家們?cè)跂|方文化與西方文明相結(jié)合的基礎(chǔ)上，集中概括自身對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從中進(jìn)行提煉與升華，從油畫的材料、構(gòu)圖乃至點(diǎn)線面到整體布局進(jìn)行精細(xì)的處理加工，不斷為中國油畫尋求更加豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而推動(dòng)我國油畫藝術(shù)發(fā)展前進(jìn)。

民族油畫；藝術(shù)形式；處理方法；實(shí)際應(yīng)用

油畫是在近代以來從西方傳播到我國，并植根于中國大地，中國油畫的產(chǎn)生到如今的發(fā)展壯大都顯示出中國的傳統(tǒng)文化對(duì)其有著不可磨滅的影響，并長期在潛移默化中逐漸成長起來。中國油畫“民族化”的最佳途徑莫過于中西結(jié)合，雖然在藝術(shù)語言形式上中國油畫還屬于西方元素，但是其本質(zhì)具有東方文化的屬性。多年來，中國眾多藝術(shù)家經(jīng)過辛苦探索與專研為我國油畫打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，有效的保障中國油畫未來的長足發(fā)展。本文通過分析民族油畫的幾種藝術(shù)形式的實(shí)際應(yīng)用，來見證中國油畫的成長路徑。

油畫作為藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一，主要是通過色彩向觀看者展示作者想要表達(dá)的內(nèi)心情感，因此，色彩可以稱得上是油畫的靈魂，是引起欣賞者們注意的關(guān)鍵點(diǎn)，從視覺方面為他們傳遞第一信號(hào)。中國油畫通過采用大范圍平涂的繪制方式，為油畫增添一定程度的表現(xiàn)力，到達(dá)兼顧抽象和寫實(shí)的絕佳效果。沿襲中國傳統(tǒng)畫的散點(diǎn)透視方法，以突出民族油畫中的人物或景色的形象，結(jié)合虛實(shí)變化，從而實(shí)現(xiàn)西方傳統(tǒng)油畫里焦點(diǎn)透視局限性的'突破。研究民族油畫需要立足于中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考與感悟，通過深入理解中華民族構(gòu)建已久的文化心理體系，達(dá)到積極弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的終極目標(biāo)，促進(jìn)中國油畫的持續(xù)發(fā)展與完善。我國油畫家對(duì)繪畫的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，對(duì)手法的超高要求，對(duì)技藝的獨(dú)立思考，加之他們勇于開拓創(chuàng)新的高貴品質(zhì)為完善民族油畫的空間處理做出巨大貢獻(xiàn)。

為了深層次的表達(dá)藝術(shù)的真諦，實(shí)現(xiàn)中國油畫中的肌理語言的發(fā)展與豐富，中國油畫家絕不可忽視改革創(chuàng)新觀念。在繪制油畫的過程中，肌理表現(xiàn)技巧和繪畫材料是構(gòu)成中國油畫的兩個(gè)關(guān)鍵因素，當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)理念不斷的更新，概念持續(xù)的放大拓寬，極大推動(dòng)雕塑材料嫁接與從畫布中走出來共同結(jié)合促進(jìn)新形式的誕生。

1、民族油畫中點(diǎn)的處理民族油畫內(nèi)部的形式美主要由點(diǎn)線面，以及三者共同組合構(gòu)成，一般情況下，視覺藝術(shù)中與其他因素相比，單位最小的點(diǎn)元素，利用其表現(xiàn)能力，將事物或景色的深淺變化與層次生動(dòng)形象的展現(xiàn)出來。在我國大部分民族油畫家依據(jù)不同的繪畫對(duì)象，靈活的采用印象派中的點(diǎn)彩手法與者中國傳統(tǒng)的點(diǎn)的方式，兩種手法緊密的結(jié)合，將油畫效果淋漓盡致的表達(dá)出來，給觀賞留下深刻印象。2、民族油畫中線的處理點(diǎn)動(dòng)成線，線動(dòng)成面。線條作為民族油畫繪制的基礎(chǔ)成分，點(diǎn)移動(dòng)的軌跡，是油畫中不可或缺的元素，我國傳統(tǒng)的繪畫技藝在塑造人物形象，展現(xiàn)人物精神狀態(tài)，凸顯人物性格品質(zhì)時(shí)，運(yùn)用線條進(jìn)行勾勒。線條評(píng)借自身的抽象性，借鑒書法藝術(shù)中對(duì)線條微小變化的強(qiáng)調(diào)，讓民族油畫中的視覺聯(lián)系更加彰顯。

對(duì)于油畫來說，色彩在油畫中占據(jù)不可代替的地位，一直以來倍受相關(guān)研究者的熱切關(guān)注，是油畫中的重要探討課題。我國傳統(tǒng)畫家由于長期受到儒家、道家、佛教等多種流派思想的影響，使得其流派的部分思想成為中國傳統(tǒng)繪畫的審美觀念。對(duì)于色彩的不同定義直接決定不同地區(qū)、不同民族的人們對(duì)于油畫色彩審美的差異性，然而，合理有效的運(yùn)用色彩元素仍然能增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。

中國油畫從西方傳入至今，其發(fā)展過程中在構(gòu)圖與創(chuàng)作形式方面產(chǎn)生較大差異，目前，我國民族油畫主要存在兩種構(gòu)圖形式，即注重傳統(tǒng)水墨效果的繪畫結(jié)構(gòu)和學(xué)院派繪畫結(jié)構(gòu)。兩種不同結(jié)構(gòu)自產(chǎn)生便得到大眾的普遍認(rèn)可，得以廣泛推行。完美的構(gòu)圖將會(huì)帶給觀看者美的享受，因此，自古以來，不論是東方藝術(shù)還是西方藝術(shù)都及其注重構(gòu)圖的方式。構(gòu)圖將點(diǎn)、線、面組合起來，集中展現(xiàn)在油畫中，一名好的民族油畫家必須要學(xué)會(huì)較好的掌握構(gòu)圖技巧，要做到簡單自然，杜絕一切過于繁瑣修飾或者空洞浮夸構(gòu)圖形式，將油畫內(nèi)容與形式兩者的高度統(tǒng)一。

當(dāng)油畫作為一種新的藝術(shù)形式傳入中國之時(shí)，便引發(fā)我國大范圍關(guān)于風(fēng)格民族化的爭議，且圍繞這一問題展開長達(dá)數(shù)百年討論。新事物代替舊事物不可能做到一蹴而就，需要經(jīng)歷時(shí)間的檢驗(yàn)過程，因此，民族油畫以中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)為基礎(chǔ)，結(jié)合西方的藝術(shù)表達(dá)形式，經(jīng)過本土化的生長，離不開民族風(fēng)格和民族精神的熏陶，是我國民族藝術(shù)的美好結(jié)晶，是民族文明的瑰寶。

[1]張新凱.藝術(shù)市場化背景下的中國油畫藝術(shù)發(fā)展[j].藝術(shù)科技.2013(03).

[2]李世鋒.淺談寫意油畫與中國傳統(tǒng)文化精神[j].科教文匯(中旬刊).2008(07).

[3]王春.一種“戲劇性”閱讀-1990年代以來中國油畫的“圖像”實(shí)踐問題[d].上海戲劇學(xué)院2010.

悲劇藝術(shù)研究論文范文怎么寫篇八

由于小學(xué)生的模仿力比較強(qiáng)，對(duì)老師的崇拜也較為深厚，他們會(huì)按照老師的行為做法行事，這就需要小學(xué)語文教師要時(shí)刻注意為人師表，用自己規(guī)范的語言表達(dá)為學(xué)生起到示范作用。小學(xué)語文教師在規(guī)范小學(xué)生語言運(yùn)用上有著不可替代的作用。在小學(xué)語文教學(xué)中，存在許多需要教師進(jìn)行示范的內(nèi)容，這就是進(jìn)行語言使用規(guī)范教學(xué)的好機(jī)會(huì)，教師若能抓住這些機(jī)會(huì)用規(guī)范的語言去給學(xué)生示范，會(huì)在以后的教學(xué)中得到很好的收效。規(guī)范的語言是從簡潔的語言發(fā)展而來，但又有不同。它需要使用者在運(yùn)用語言時(shí)按照約定俗成的語言規(guī)范去使用，就是我們常說的語法，而不能按照自己的意愿隨便使用。規(guī)范的語言使用，要講究語境，褒貶詞的區(qū)別，還要規(guī)范詞匯搭配，以及語序和句子結(jié)構(gòu)，等等。盡管在小學(xué)語文教學(xué)中不會(huì)涉及較多語法方面的教學(xué)，但是在日常使用中就將語法知識(shí)涵蓋之中。教師要想讓自己的語言規(guī)范起來就需要加強(qiáng)語法方面的學(xué)習(xí)，將語法知識(shí)直觀形象地教給學(xué)生。

語言藝術(shù)的前提是科學(xué)準(zhǔn)確，表意不明的語言再好聽也談不上是語言藝術(shù)。在小學(xué)語文教學(xué)中，教師要想準(zhǔn)確無誤地傳播知識(shí)、教會(huì)學(xué)生駕馭語言，就需要使用含義科學(xué)的語言。望文生義的現(xiàn)象，在教學(xué)過程中并不鮮見，不管是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，都有部分教師沒做多少功課就敢口若懸河。盡管有些人抱著人都會(huì)說話就會(huì)使用語言的態(tài)度，把語言規(guī)范性不當(dāng)作一回事，還有一些人認(rèn)為語言只要能聽懂就萬事大吉，對(duì)于語言是否規(guī)范沒有多大興趣。這些都是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，單說語言傳播知識(shí)、傳遞信息的功能就不能允許濫用語言。在小學(xué)語文教學(xué)中就更要注意用語的科學(xué)規(guī)范。小學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會(huì)有一種先入為主的學(xué)習(xí)模式，讓他們從剛接受語文學(xué)習(xí)開始就用標(biāo)準(zhǔn)的有科學(xué)準(zhǔn)確含義的語言來開始學(xué)業(yè)，就會(huì)在他們潛意識(shí)里對(duì)語言、詞匯的科學(xué)含義提到足夠的認(rèn)真，倘若自小學(xué)生剛接觸語言學(xué)習(xí)就充斥著許多濫用詞匯、網(wǎng)絡(luò)語言亂用等問題，就會(huì)對(duì)小學(xué)生的學(xué)習(xí)造成困擾，久而久之就會(huì)影響學(xué)生向語言藝術(shù)更高層次探尋的腳步。

語文就是讓學(xué)生感受語言的魅力，體會(huì)語言帶給他們的知情意。語言是情感傳遞的媒介，內(nèi)心的情感可以通過語言表達(dá)，同樣他人的語言也會(huì)給予安慰、勇氣等等。在小學(xué)語文教學(xué)關(guān)于語言藝術(shù)培養(yǎng)方面，需要教師帶著情感去教學(xué)，帶著情感去教育學(xué)生。因?yàn)樾W(xué)生的世界觀還比較單純，他們對(duì)外事外物的評(píng)價(jià)就是依據(jù)自己的喜惡，即內(nèi)心的情感。要想讓小學(xué)生集中精力去學(xué)習(xí)，就需要教師讓你給他們喜歡上自己、喜歡上語文這門學(xué)科。融入情感進(jìn)行教學(xué)，不是任意情感的泛濫，而是能讓學(xué)生體會(huì)生活美好、人情溫存的情感介入。在語文教案設(shè)計(jì)上，就需要選取那些能夠產(chǎn)生情感張力的文章，讓學(xué)生在體會(huì)人世間真情實(shí)感的同時(shí)體會(huì)語言藝術(shù)發(fā)揮的作用，讓學(xué)生形成用語言表現(xiàn)自己內(nèi)心需求的習(xí)慣。融入情感的教學(xué)才能讓學(xué)生真正感受到語言的魅力。語文是打開學(xué)生感受語言藝術(shù)的窗口。語文教師在教學(xué)過程中恰當(dāng)運(yùn)用語言藝術(shù)，不僅能幫助學(xué)生迅速抓住知識(shí)的重點(diǎn)難點(diǎn)，提高課堂效率，而且能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語言的敏感性和感知力，在下一階段的語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極作用。小學(xué)語文知情意相結(jié)合的教學(xué)目標(biāo)，為教師提高自身語言藝術(shù)的運(yùn)用程度提供了大環(huán)境和更高的要求，也為廣大教師提供了展現(xiàn)自身語言素養(yǎng)和文化積淀的舞臺(tái)。

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悲劇藝術(shù)研究論文范文怎么寫篇九

魯迅是享有世界聲譽(yù)的偉大作家，他的小說在中國新文學(xué)史上是一座巍峨的豐碑。他取得這樣輝煌的創(chuàng)作成就，除了他透視社會(huì)、解剖人生的政治熱情和思想深度外，還與他自覺地在小說中運(yùn)用悲劇藝術(shù)有關(guān)。魯迅的小說正是實(shí)現(xiàn)了悲劇藝術(shù)的原則，從而獲得了極高的審美價(jià)值和經(jīng)久不衰的審美效果。下面本人擬就魯迅小說悲劇藝術(shù)的產(chǎn)生原因、表現(xiàn)特征以及深遠(yuǎn)意義諸方面談點(diǎn)自己的粗略見解。

一、魯迅小說悲劇藝術(shù)的產(chǎn)生原因。

第一社會(huì)根源。

文學(xué)是社會(huì)的反映，魯迅的小說集中地反映了舊中國半封建半殖民地社會(huì)的病態(tài)面貌，充分地表現(xiàn)了辛亥革命前夕到第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭之前這一時(shí)期的歷史特點(diǎn)。辛亥革命雖然結(jié)束了兩千多年的封建帝制，但領(lǐng)導(dǎo)革命的資產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)了它固有的軟弱性和妥協(xié)性，甚至和封建主義相勾結(jié)，阻撓革命的發(fā)展，因而這個(gè)革命最終失敗了。而以“五四”開始的新民主主義革命，雖然有無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)和民主科學(xué)思想的指導(dǎo)，但由于領(lǐng)導(dǎo)者年輕幼稚以及沒有同廣大農(nóng)民結(jié)合，所以人民仍然處于水深火熱之中。這就是魯迅小說反映的現(xiàn)實(shí)，是那個(gè)悲劇時(shí)代的真實(shí)寫照。

第二思想根源。

1925年以前的魯迅，還不是徹底的馬克思主義者，他用來解剖人生和社會(huì)的最主要的武器是進(jìn)化論和個(gè)性解放。魯迅站在革命民主主義立場上，引申達(dá)爾文學(xué)說里辯證主義觀點(diǎn)，因而進(jìn)化論使他堅(jiān)信未來。個(gè)性解放魯迅也不是把它作為目的，而是作為達(dá)到民族解放乃至社會(huì)解放的途徑。由于魯迅對(duì)社會(huì)黑暗消極面看得多一些，對(duì)光明積極面看得少一些，所以他的思想透露出一種強(qiáng)烈的悲劇精神。當(dāng)然，魯迅思想的悲劇精神絕不是悲觀失望，而是包含了一種積極向上的正能量，閃耀著理想主義的思想光輝。

第三作者的悲劇觀。

魯迅認(rèn)為：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！边@是對(duì)傳統(tǒng)大團(tuán)圓主義文學(xué)的有力批判。這里包含三層意思：(一)人生有價(jià)值的東西的毀滅，也就是真善美暫時(shí)被假丑惡所壓倒，光明、正義和進(jìn)步的力量暫時(shí)遭受挫折，遭受毀滅，其中必將包含著血與火的搏斗。(二)人生有價(jià)值的東西的毀滅，表現(xiàn)出來在時(shí)間上它不是偶然的，在空間上它不是一個(gè)點(diǎn)。正如亞里士多德在《詩學(xué)》中所說：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的模仿?！?三)“給人看”說明這“人生有價(jià)值的東西”的毀滅，已經(jīng)成為審美對(duì)象反映形態(tài)的藝術(shù)，使人奮發(fā)產(chǎn)生審美愉悅心情。

二、魯迅小說悲劇藝術(shù)的特色。

(一)選材嚴(yán)，開拓深。

“五四”前后文壇上的作家大多描寫男女戀愛風(fēng)花雪月，而魯迅把他所見所聞的農(nóng)民和知識(shí)分子的景況再現(xiàn)于筆下。他的每一篇小說都深刻發(fā)掘題材的內(nèi)在意義，突出一個(gè)或幾個(gè)與社會(huì)和人民有關(guān)的問題。如《藥》、《阿q正傳》、《**》等，是以辛亥革命張勛復(fù)辟等政治事件為背景，借以表現(xiàn)主題?！犊滓乙选贰ⅰ蹲８！?、《傷逝》、《離婚》等，把人物的悲劇原因與社會(huì)制度聯(lián)系起來，揭示出這些人物悲劇的根本原因是封建社會(huì)制度?？梢哉f《吶喊》和《彷徨》這兩個(gè)小說集從不同側(cè)面描寫了從辛亥革命到“五四”前后中國社會(huì)生活的`風(fēng)云變幻，反映了那個(gè)時(shí)代的本質(zhì)和時(shí)代的精神。

(二)以典型化手法表現(xiàn)人物性格特征。

魯迅說他的小說中的人物，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來的角色。所說的拼湊，并非隨意生拼硬湊，而是采取許多內(nèi)在的神貌相同或近似的人物，采用畫眼睛和勾靈魂的手法，僅用一個(gè)特征、一句話，就勾勒出一個(gè)人物的性格特征。例如狂人、孔乙己、閏土、阿q、祥林嫂……，還有《阿q正傳》中的趙太爺、《**》中的趙七爺、《祝?！分械聂斔睦蠣?shù)确饨B固派人物，成了現(xiàn)代文學(xué)人物畫廊上第一流的藝術(shù)形象。

(三)小說結(jié)構(gòu)形式多樣化。

1、單一線索結(jié)構(gòu)。以一個(gè)中心線索貫串整個(gè)故事情節(jié)。如《一件小事》分撞車前和撞車后來寫，結(jié)構(gòu)分明?！渡鐟颉窂目磻蚯皩懙娇磻蚝?，按時(shí)間順序組織結(jié)構(gòu)。2、兩條線索結(jié)構(gòu)?！豆枢l(xiāng)》主線寫我，副線寫閏土?！端帯访骶€是華老栓買人血饅頭給小栓治癆病，暗線是革命者夏瑜被反革命者殘害。3、截取生活片斷結(jié)構(gòu)。這是通過幾個(gè)典型事件來表現(xiàn)人物的寫法?！犊滓壹骸穼儆诳v向片斷型結(jié)構(gòu)?！栋正傳》從總體看是縱向結(jié)構(gòu)，但其局部又是橫向片斷型結(jié)構(gòu)。4、采用倒敘和補(bǔ)敘的筆法。如《祝?！罚葘懴榱稚┲?，然后補(bǔ)敘她悲劇的一生?！秱拧窂匿干峄貢?huì)館、追悔子君之死寫起，然后回憶他和子君認(rèn)識(shí)、相愛、同居、分離、子君死亡的悲劇過程。

三、魯迅小說中悲劇藝術(shù)的意義。

在古希臘和古羅馬的悲劇藝術(shù)中，悲劇主人公往往都是才華超眾、本領(lǐng)高強(qiáng)的人物，他們和厄運(yùn)進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)?，但是最后不可避免地都遭到失敗和覆滅?9世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義作家大多描寫的是資產(chǎn)階級(jí)帶來的種種悲劇，主人公大多虛偽貪婪。作家們或者從人性出發(fā)去揭示性格悲劇，或者從人道主義出發(fā)去揭示社會(huì)悲劇。與上述兩種悲劇不同的是，魯迅作品中的主人公既不是叱咤風(fēng)云的特異人物，也不是精明自私的資產(chǎn)階級(jí)或小資產(chǎn)階級(jí)代表人物，而是微乎其微的普通庸眾，他們大都是不覺悟和愚昧麻木的。比如阿q的精神勝利法，它既是阿q的性格特征的體現(xiàn)，又是統(tǒng)治階級(jí)思想的曲折反映，同時(shí)又是民族傳統(tǒng)文化歷史積淀的結(jié)果。再如孔乙己的不肯脫下長衫，祥林嫂再嫁時(shí)的反抗，我們都可以從中找到歷史的民族的文化傳統(tǒng)方面的原因。魯迅通過小說悲劇藝術(shù)來“療救”精神病毒者的靈魂，即改造國民性，這正是魯迅偉大和深刻的地方。

由于魯迅著力描寫的是普通庸眾的悲劇，又由于魯迅在寫出社會(huì)悲劇的同時(shí)，著重寫出了人物的精神悲劇，因而擴(kuò)大了小說悲劇作品的審美范圍，加深了小說的悲劇色彩和思想容量，從而使他的作品獲得了很高的審美價(jià)值，產(chǎn)生出永久的藝術(shù)魅力。

悲劇藝術(shù)研究論文范文怎么寫篇十

摘要隨著中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的逐漸成熟和入世承諾的逐步實(shí)施，外商逐步調(diào)整在華直接投資策略，獨(dú)資化傾向日益明顯。

闡述了外商在華直接投資的獨(dú)資化傾向，從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析了這種趨勢形成的原因及其影響，提出幾點(diǎn)相應(yīng)的建議和對(duì)策。

關(guān)鍵詞獨(dú)資化傾向成因影響策略。

1外商獨(dú)資化傾向日益明顯。

改革開放以來，我國吸引外商直接投資的方式主要有中外合資企業(yè)、中外合作企業(yè)和外商獨(dú)資企業(yè)三種形式。

從跨國資本的進(jìn)入方式及演變的時(shí)間歷程來劃分，可把外商在華投資結(jié)構(gòu)演變劃分為三個(gè)不同的階段：

第一階段是從改革開放之初到1991年，這是外國資本進(jìn)入中國的初級(jí)階段，主要采取合資合作的形式，外商獨(dú)資企業(yè)所占份額很少且不穩(wěn)定。

悲劇藝術(shù)研究論文范文怎么寫篇十一

中西方音樂的差距在當(dāng)代日漸減小，中國高校民族聲樂的弱勢地位正在隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力與綜合國力的不斷提升而逐步得到改善，改革開放以來深入我國高校聲樂教育系統(tǒng)的西洋音樂中心理論正在逐步瓦解，民族聲樂教學(xué)正與中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源加緊融合與吸收。

2民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育系統(tǒng)中的體現(xiàn)。

2．1民間傳統(tǒng)文化資源在聲樂教育中的延續(xù)。

民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育系統(tǒng)中近年來有了較為鮮明的延續(xù)，特別是眾多將民族與“原生態(tài)”唱法引入比賽和教學(xué)中的各種聲樂活動(dòng)，充分地體現(xiàn)了民間聲音、民間伴奏等藝術(shù)形式在現(xiàn)代聲樂發(fā)展中的新活力和新生命。民間傳統(tǒng)聲樂和藝術(shù)資源大都以口口相傳的形式傳承，其傳承過程由于缺少書面記錄而受到一定程度的影響，在現(xiàn)代聲樂教育的發(fā)展背景下將民間傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)資源通過細(xì)微音色的辨析和情感控制分析加以傳承與控制是現(xiàn)代聲樂高等教育發(fā)展的必然選擇。民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在傳承與發(fā)展的過程中保持相對(duì)的獨(dú)立性與完整性，因而在與高校聲樂教育相結(jié)合的過程中需要繼續(xù)擴(kuò)大民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的挖掘力度。

2．2民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育中的融合。

在我國聲樂發(fā)展歷史上歷來存在著多元并存的.發(fā)展理念，因此在加強(qiáng)聲樂教育系統(tǒng)與民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的結(jié)合時(shí)必須要重視互相融合，共同發(fā)展。民間聲樂系統(tǒng)不僅包括歌唱方法和歌唱技巧，更多的是廣大群眾對(duì)于民間生活、歷史、文化方面的情感積淀。我國高校聲樂教育系統(tǒng)近年來越來越重視對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收，采取行之有效的手段將民間聲樂系統(tǒng)與現(xiàn)代聲樂教育相結(jié)合，以此實(shí)現(xiàn)演唱方法、歷史、文化、內(nèi)涵等因素的交融。在大力弘揚(yáng)民族的民間的聲樂系統(tǒng)的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)民族文化、民間文化的弘揚(yáng)有著積極的意義，開展高校聲樂教育時(shí)重視對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的保存與發(fā)展能夠?yàn)楦咝Ｂ晿返陌l(fā)展帶來新的活力。2．3民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育中的師資力量在高校聲樂教育過程中對(duì)于民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收還體現(xiàn)在民間藝術(shù)師資力量的引入與結(jié)合上。高校聲樂教育工作歸根結(jié)底要落實(shí)在每一名教師身上，因此教師的聲樂綜合素質(zhì)顯得異常重要，特別是對(duì)于民間傳統(tǒng)藝術(shù)素質(zhì)的與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)上。從事高校聲樂教育的教師必須要樹立創(chuàng)新意識(shí)和自我突破意識(shí)，在加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代聲樂教育理論與方法的學(xué)習(xí)的同時(shí)還需要加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的挖掘與整理，擔(dān)負(fù)起傳承中國聲樂藝術(shù)和聲樂文化的歷史性重?fù)?dān)。通過擴(kuò)大對(duì)民間藝術(shù)資源和文化資源的了解與掌握，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)聲樂知識(shí)的教育，能夠推動(dòng)高校聲樂教學(xué)與民間藝術(shù)的和諧發(fā)展。通過將民間聲樂傳承人引入高校課堂，讓更多的學(xué)生與教師體會(huì)生活音樂的真實(shí)狀態(tài)，感悟傳統(tǒng)音樂文化在當(dāng)代的生存狀態(tài)。

3加強(qiáng)民間藝術(shù)資源對(duì)聲樂教育系統(tǒng)作用的途徑。

3．1樹立“和而不同”的聲樂教育觀。

民間聲樂的發(fā)展長期以來都是多元共生的狀態(tài)，在當(dāng)代的民間藝術(shù)與高校聲樂教育相結(jié)合的過程中首先要樹立“和而不同”的聲樂教育觀，推動(dòng)多種民間聲樂的多元并存與和諧發(fā)展。高校聲樂教育的目的是培養(yǎng)聲樂專業(yè)人才以承擔(dān)文化交流、文化傳播、聲樂教育等多種角色，因此必須要將專業(yè)知識(shí)教育與傳承人類歷史文化內(nèi)涵相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于學(xué)好本國、本民族傳統(tǒng)音樂文化?！昂投煌薄⒍嘣采拿褡迓晿方逃^是現(xiàn)代高等音樂教育保存本土音樂文化、促進(jìn)世界各民族音樂文化的交流有著重要意義。

3．2前瞻性與預(yù)見性相結(jié)合傳承民間傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)。

加強(qiáng)聲樂系統(tǒng)中民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收必須要具備充分的前瞻性與預(yù)見性。一方面，挖掘尚存的民間聲樂資源，亦即通過民間藝人和地方戲曲工作者等來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，另一方面要加強(qiáng)對(duì)建國以來音樂工作者整理收集的文本資料、音像資料與影像資料等，以前瞻性與預(yù)見性相結(jié)合的意識(shí)傳承民間傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)。

悲劇藝術(shù)研究論文范文怎么寫篇十二

在《悲劇的誕生》里面尼采說明了悲劇的本質(zhì)：渴望消弭個(gè)體的界限，融入作為存在之母的太一所充溢著的原始痛苦與喜悅的激蕩中的趨勢，通過在個(gè)體的形象與言辭中以對(duì)外觀的夢(mèng)境式觀看獲得拯救。從酒神精神中產(chǎn)生的泯滅個(gè)體存在界限的沖動(dòng)在莊嚴(yán)靜穆的外觀中得到調(diào)和，這就誕生了悲劇藝術(shù)。尼采把蘇格拉底視作這種悲劇藝術(shù)的儈子手，認(rèn)為蘇格拉底所代表的對(duì)絕對(duì)真理的不懈尋求使人不再能夠理解悲劇蘊(yùn)含的內(nèi)在酒神因素，并且要求從邏輯的，世俗化的立場看待悲劇，從而把悲劇同占卜活動(dòng)一起視作非理性的迷狂加以摒棄。蘇格拉底代表了一種致力于認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)精神，然而康德和歌德這些近代思想家卻也已證明了這種絕對(duì)化的認(rèn)識(shí)本身存在著一條不可客服的界限，即科學(xué)精神所能達(dá)到的真理永遠(yuǎn)無法觸及現(xiàn)象世界的對(duì)立面，它至多能揭示抽象的概念，即后于事物的普遍性，但對(duì)于音樂精神所潛藏的存在的真正內(nèi)核，即先于事物的普遍性，科學(xué)認(rèn)識(shí)無能為力。因此蘇格拉底式的樂觀主義，即相信真理的普遍啟蒙和利用真理改善存在的樂觀信念一旦遭遇它的這一界限，就立即轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N頹廢的悲觀主義，只徒然在種.種現(xiàn)代的“非審美藝術(shù)”中聊以慰藉。尼采順著這條線索展開了對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)和審美理論中的道德取向與形象化風(fēng)格的批判。他認(rèn)為批評(píng)家所持有的道德論調(diào)建立在對(duì)酒神音樂的徹底喪失理解中，而近代歌劇及牧歌的流行則反映了把音樂當(dāng)做是形象的摹本的藝術(shù)理解，這種理解使音樂完全脫離了要求融入存在之整體狂歡的酒神根基，從而只能導(dǎo)致一種孱弱退化的藝術(shù)形式。

尼采認(rèn)為音樂同神話有著同一的根基，即酒神精神，它為悲劇素材提供了內(nèi)在而原始的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)包含著否定人的個(gè)體化存在的條件，從而否定奧林匹斯諸神所代表的那種與自然的諧秩序，力圖恢復(fù)原始的提坦神對(duì)無限力量的渴望，并且在這種對(duì)力量的追求中因?yàn)榕c自然發(fā)生沖突而招致毀滅。值得注意的是尼采對(duì)酒神精神的說明與柏拉圖的《會(huì)飲》中阿里斯托芬的講辭存在著驚人的相似性：阿里斯托芬講述了一個(gè)人類起源的神話，在他的故事中人類有著一個(gè)同奧林匹斯諸神不同的宇宙諸神的始祖，原初的人類十分強(qiáng)大，渴望向奧林匹斯諸神發(fā)起挑戰(zhàn)，但被宙斯劈成兩半而遭到削弱，但他們對(duì)原初完整性的渴望卻通過愛欲保存了下來，在這種對(duì)完整性的渴望中同時(shí)包含著對(duì)強(qiáng)大力量與反抗諸神的渴望。在《悲劇的誕生》里尼采從沒提到這一相似性，而他對(duì)阿里斯托芬的提及也僅限于引用后者對(duì)蘇格拉底的批評(píng)。阿里斯托芬在《云》里面把青年時(shí)期的蘇格拉底描述成熱衷于自然奧秘和修辭術(shù)的智術(shù)師形象，喜劇對(duì)蘇格拉底提出了如下兩項(xiàng)指控：瀆神罪(蘇格拉底否認(rèn)宙斯的存在)和敗壞青年(蘇格拉底教導(dǎo)青年毆打自己的父親)。