白話文家譜序言范文范本(大全18篇)

實(shí)踐出真知，通過實(shí)際操作我們可以更深入地理解問題。如何培養(yǎng)良好的寫作習(xí)慣？讓我們一起探索吧。你可以通過閱讀一些優(yōu)秀的總結(jié)文章，獲取靈感和寫作技巧。

白話文家譜序言范文范本篇一

自五宗九族之禮不行于天下，后世凡通能都大邑之間，號稱巨室（族），而能僅譜其家者，不多得矣，若進(jìn)而能譜其族者，則尤鮮焉！況推及天下同源異流者哉！能推及天下同源異游流，必其心之仁，志之遠(yuǎn)，力之徤、而學(xué)問之充博也。會祁間庠士陳君堅，一日思欲矯世俗之弊，溯本尋源，合陳姓而一之，其固大有功于陳氏矣！然便千萬世之下，步塵蹈跡，倫理得以不冺，昭穆得以常明，維持名教于誠心真切之地，又誰之功耶，此此余喜得于觀創(chuàng)見，而不容以辭請也，按陳之先本媯姓，出于胡公滿，受周武王之封于陳，世（以）主虞帝之祀，傳至愍公越，為楚所并，子孫因以國氏，贏秦之季，有曰平者，即越之十世孫也，家于陽武戶牗，與張子房同為高帝謀臣，封戶牖侯，拜相光顯天下。

（漢）元帝時，有諱湯者，又以平六代孫，拜西城副校尉。奉使方外，誅斬郅支單于及閼氏太子名王以下千五百余級，功上，錫爵關(guān)內(nèi)侯，于平有光，湯之后，移家穎川。七傳而生文范先生實(shí)（寔），以節(jié)義風(fēng)四方，至謂在曰：寧為弄罰所加，不為陳君所短，厥子六皆賢，而元方、季方為最，世稱難兄難弟，殆本諸此。

自是潁川之陳亦著，二方之子孫亦盛，顯于魏同，丕播于晉，大行于宋、齊、梁、陳之間，如大司空群，尚書仆射泰，至諱逵而遷長城者，皆元方之后也。高源太守閠魏主簿，譚至為福建節(jié)度使，曰：邁而遷莆田者皆季方之后也，季方之后居蒲為多，泉、福、建、安之境次之，宋元間罕有會者，故其派無傳焉。

長城自逵之后十一（應(yīng)為19？）世生武帝霸，繼梁而有天下，傳五君凡三十三年，故當(dāng)時膏腴之地多為陳氏所居。

有曰新安者，則伯固[新安王，妃孔氏]之封，而其后居家績溪若崇德（今浙江石門）、昌溪、霞溪（池州）、陳村（今江蘇徐州）古山陘之云岑、昌化義千，類皆績溪之分派也。

有曰宜都者則叔明[宜都王，妃方氏]之受封而而其后移家德安[今九江市德安]，皆寧州，武寧[今九江市武寧，在柘zhe林水庫上游]，興國[今贛州市興國]，安義[今南康義安]，高安[今南昌市高安市]，南昌，靖安[今南昌市靖安]，建昌，豐城，瑞昌瑞昌[今九江市瑞昌市]，奉新[今南昌市奉新]，武昌[今湖北省武昌市]，奉新，武昌類皆德安之分派也。

有曰湘東[長沙]者，則叔平[湘東王，妃丁氏]之受封，而其后居家歙[安徽歙縣]之黃墩，若樂平[江西上饒市]、臨淮[安徽鳳陽]、定海[今浙江寧波]、永嘉[今浙江溫州]、昆山[江蘇蘇州]、金華[今浙江金華]、靈璧[安徽鳳陽]，類皆黃墩之分派也。

有曰豫章者，則叔英（豫章王，妃田氏）之受封，而其后移家吉州[江西吉安]黃金鄉(xiāng)，若城東聚星街、吉水[吉安市吉水縣]、赤岸[赤水縣地]、崇仁[江西撫州]丹桂里、新淦[江西臨江]之潤陂、大塘、清江[臨江市清江縣]之黃龍?zhí)?、類皆黃金鄉(xiāng)之分派也（伯）仁，[妃褚氏]受封于廬陵[江西吉安]、而安陸、新昌、大姑、信灃、新田[永州市]、濘州、沙市、宣城、長安諸派皆祖之。（仁受封于廬陵而安陸新昌大姑，信豐，新田，寧州杉市宣城長安諸派，皆祖之，）允[叔寶子，封吳興王，妃宋氏]受封于吳興[浙江湖州烏程縣]，而平湖[浙江市]、延津[河南衛(wèi)輝縣]、嘉興、東陽[浙江金華市]、義烏、璉市[湖州歸安]、海鹽[嘉興市]、乍浦[嘉興平湖]諸派皆祖之。莊[叔莊，封會稽王，妃夏氏]受封于會稽[紹興市]，而鳳陽、涂山[鳳陽懷遠(yuǎn)縣]、廣德苦竹墩、臺州狀元塘諸派皆祖之。獻(xiàn)[叔獻(xiàn)，封河?xùn)|王，妃余氏]受封于河?xùn)|[山西]，原武[開封市]、鄢陵[河南歸德]、寧祥、祥符[開封市]、時和[鞏昌西]、臨穎[許昌]、新鄭[開封市]諸派皆祖之。（受封于河南而原武寧陵祥符時和臨潁新鄭諸派皆祖之）儼[叔儼，封潯陽王，妃余氏]受封于潯陽，而安仁、太原、陳營[河南陳留]、南河[開封河陰]、鄱陽、南村[河南黽池]、貴溪[江西]、永豐[吉安]諸派皆祖之。（儼受封于尋陽而安仁大原陳營南河鄱陽南材貲溪永豐諸派皆祖之）虞[叔虞，封武昌王，妃田氏]受封于武昌，而江夏[武昌]、金沙[長沙市]、竹牌[黃州蘄水]、團(tuán)風(fēng)[黃岡市]、荊、襄諸派皆祖之。（虞受封于武昌而江夏金沙竹牌軒風(fēng)荊襄諸派皆祖之）若赭山、山陰、淮陽、遂昌、奉化、烏城、無錫、常、鎮(zhèn)之派則自恬王[叔寶子，封錢塘王，妃諶氏]于錢塘、儉王[叔儉，封南安王，妃干氏]于南安始也。鄱陽、大園、南昌、石橋、進(jìn)賢、羅岺、湖楠之派則自山王[伯山，妃樂氏]于鄱陽。

謨王[叔謨，妃胥氏]于巴東[川東]始也。

至于西川東門[成都]，又由太子深避隋所遷，而后亦移家保寧[成都]新井[成都南浦縣]，而卒宏大家聲，如三堯者，亦有奉節(jié)[四川]出鎮(zhèn)，因家浮梁[江西饒州]、鹽倉嶺[江西浮梁地]，而歿能死職廟祀，如大夫軼者，亦有宦游江逝[浙江]，愛其山水佳勝，而家桐盧[浙江]，如觀察使輕者，若吉水長松（一作重慶南川）、鄱陽禮城、婺源霍口[安徽]則托始于新井；而瓜分子折；如樂之城南[江西樂平]，婺[安徽婺源]之金闡、五馬、鳳山沙源；又或有自禮城、自霍口者，與夫祁[安徽祁門]之竹源，休[安徽休寧]之陳村、浮[江西浮梁]之引京、下連、鎮(zhèn)市，則肇跡于鹽倉嶺；而溪殊徑別，如祁之西方村、程村、磻溪，宣化[廣西南寧]、崇善[廣西太平]、棕櫚[廣西南寧宣化地]、谷木；如建德[江蘇池州]小梅、青陽、灣里[青陽地]；休之水潭、潛阜、羅塢；歙之慈孝坊、太平[寧州]之西鄉(xiāng)；又或有自竹源、自陳村者也。

至于祁門東山，則系出叔達(dá)封義陽王，居長安藍(lán)田，而其后移家閩之莆田、贛州之馬頭、吉安之廬陵縣大湖塘鳳凰山；若西蜀之閬中，如三堯者；茶陵之東鄉(xiāng)，如四漢者；分遷不一，若馬頭、蒲江、陵尾、長沖后港，祁陽、宜章、全州，永興、耒陽、塘村[興寧縣]、石墩[興寧縣]、攸水、馬頭香山嶺、攸縣東江鄉(xiāng)、馬兜[江西安成]、石陂、栗源堡、葛田、文江[吉水]、類皆藍(lán)田之分派也（有曰義陽者則叔達(dá)之受封，而其后移家玉山、隱螀，若半x口大門里陽戈、榮錦、坊德、興之陳源暖川齊村上饒沙溪類皆隱分派也。）其余或出彼入此，或出此入彼，殆如斷絲散繩，誠不可頭緒也。

[后]唐[明宗李嗣源]天成間，有天麒、萬鎰君子者，一倡是會，于是而相從三百余支，繼之宋開慶，則得半焉，繼之以元至正，則又半焉。自后各望其地，各宗其譜，雖咫尺之間（雖咫尺之遠(yuǎn)），而有泰越之分?；匾暪湃思姨煜轮模烊酪樱。ù鰤囊樱?，今觀二陳君之為是，豈直家天下云乎哉！散于天下，收于廟中，國之制也；散于天下，收于譜中，家之訓(xùn)也。陳君之意，蓋欲拔澆漓之俗，挽回純樸之風(fēng)。使族之人，各自其身推及于其父，自其父推及于其祖。自其祖推及于其曾祖，自曾祖推及于其高祖，又自高祖而推及于無窮焉！

則吾同身者，同吾祖者，同吾曾祖者，同吾高祖，同吾世分祖者，雖有親有疎，有遠(yuǎn)有近，貧富貴賤，知愚，有賢有不肖之不同，自祖宗視之，則皆子孫也，（何有親疏、遠(yuǎn)近、貧富、貴賤、智愚、賢不肖之分？則親之于疏，思如何而敦睦之；近之于遠(yuǎn)，思如何而時會之；富之于貧，思如何而周恤之；貴之于賤，思如何而維持之；智之于愚，賢之于不肖，思如何而勸勉之。）殆見好惡相同憂樂相共，音問相通，聲勢相倚，綱紀(jì)相扶，有無相濟(jì)，，出入相友，會遇相接，德業(yè)相勤，過失相規(guī)，農(nóng)未相貲，商賈相合，水火盜賊相顧，疾病患難想恤，婚姻死喪相助，（乎弱，眾不暴乎寡，大不欺乎小，）一宗之中和氣周流仁風(fēng)霶濡，上無愧于祖宗，次無愧于大家，次無愧于斯譜矣，善哉。

陳君之為是也，（然其輯譜牒、表世系、敘節(jié)略、寫遺像，即所謂匡之直之，輔之翼之，使自得之，或者指為無益之舉，此不知譜者也，烏足為陳君議哉?。┕试荒芡颇颂煜峦串惲鳎ú挥洚?，而欲其同），其心之仁、志之遠(yuǎn)、力之建、而學(xué)問之充博也，嗟呼！舉萬鈞之鼎，必烏獲；而后能游千仞之淵、必津人；而后可勝斯任者，余固知非在斯人也。然譜學(xué)失傳久矣！感發(fā)而興起者亦多也，求如是譜，光明正大，簡切真實(shí)而易觀者，蓋寥寥焉！余以是又知陳君為經(jīng)綸之手，而是譜信哉為大成也，故并呈之，以為將來者勸。

白話文家譜序言范文范本篇二

民族之源、文明昌盛、家族之根、枝繁葉茂、淵源而流長，尋根祭祀，乃中華子孫美德也。

吾陳氏先祖系寧夏中衛(wèi)西園鄉(xiāng)牛灘村人。祖居地哉荼蕪，寸根尺墾，勤勞立生，自強(qiáng)不息，世代鄉(xiāng)誄，德高望重，忠厚仁慈，敬佛敬神，從善如流。天道酬勤，繁榮昌盛，瓜瓞綿綿，家聲震震。

今逢盛世，門北增輝，踵芳濟(jì)美，如日中天。各奮共志，與時俱進(jìn)，各展所長，服務(wù)社會，各有所愛，出類拔萃，重視教育，培育精英，尊孝重德，蔚然成風(fēng)。男杰女淑，鸞翔風(fēng)集，魚躍龍門，共展鴻圖。

為緬懷先祖之恩澤，垂范之教育，于二00五年清明節(jié)掃墓祭祀，并由后嗣主持增敘家譜序言，一備完整，流芳后世，繼往開來，發(fā)揚(yáng)先祖?zhèn)鹘y(tǒng)，開創(chuàng)未來輝煌，一求報水源木本之恩也，是為序。

公元二00五年四月八日,吉日立序。

白話文家譜序言范文范本篇三

房龍。

教學(xué)目的：

1.分析評價本文反傳統(tǒng)變革思想。

2.分析評價本文獨(dú)特的.寫作方法。

3.借鑒本文的語言和表達(dá)技巧。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：分析評價本文的思想內(nèi)容。

教學(xué)難點(diǎn)：分析評價本文寓言式寫法。

教學(xué)課時：1課時。

教學(xué)方法：自讀討論法。

一.解題：

序言，說明書籍或著作的創(chuàng)作、出版意圖，編次體例和作者情況的文章?！靶颉痹跁蛭恼碌那懊?，后面的稱為“跋”。

二.作家作品介紹：

亨德里克?房龍（1882―1946）美國著名學(xué)者。他生活在富裕的家庭，從10歲起潛心“逃避在過去的生活中”，受人文主義的影響一貫反對愚昧與偏執(zhí)。19在美國、德國求學(xué)，獲得博士學(xué)位，但這沒有使他飛黃騰達(dá)。他于是躲進(jìn)書舍于19寫出《人類的故事》，一舉成名，從此飲譽(yù)世界，直至1946年去世。

房龍多才多藝，能說會寫10種文字，擅長于拉小提琴，還能畫畫，他的著作插圖全部出于自己之手。

三.解釋詞語，為加點(diǎn)字注音。

四.讀書思考問題：

1.從整體看，無知山谷的故事反映了哪些歷史規(guī)律？

2.先驅(qū)者悲劇的根源是什么？無知山谷中的律法是怎樣的律法？

4.守舊老人所代表的反動保守勢力有哪些特點(diǎn)？

5.無知山谷的群眾前后有什么不同？他們在內(nèi)疚之余，應(yīng)該吸取什么教訓(xùn)？

6.這篇序言.寫作上對你有哪些啟示？

7.“寬容”與“律法”的關(guān)系如何？文中的律法為何該取締？

五.分析內(nèi)容。

（一）分析第一部分。

答：是這樣的生活：知識的小溪水淺流短；生活方式原始野蠻；重復(fù)著千年前的字眼；古老的習(xí)俗一層不變。這是一種愚昧保守、閉塞落后、黑暗衰朽的生活氛圍。

2.“知識的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著”一句應(yīng)怎樣理解？

答：“知識的小溪”指社會文明；“深邃破敗的溪谷”象征原始落后的社會；“緩緩”是說進(jìn)步慢，這是由愚昧落后的思想統(tǒng)治造成的。

3.“他們向兒孫們……從遠(yuǎn)方捎來的漂亮石子”一句表明了一種怎樣的矛盾？

答：暗示反動保守勢力與進(jìn)步的天性總是存在矛盾。

4.為什么“在無知山谷里，古老的東西總是受到尊敬”？

答：這正是反動勢力――守舊老人實(shí)行愚民政策的結(jié)果，使得人們都因循守舊，所謂“尊敬”實(shí)際是不得不服從。

5.怎樣理解“正人君子”一詞？

答：所謂“正人君子”不過是因循守舊的保守勢力罷了。

6.“試圖攀越擋住太陽的`高墻”的人是什么人？

答：是追求光明的開拓者、先驅(qū)者，是敢于向舊勢力挑戰(zhàn)的勇士。

7.“但他們陳尸石崖腳下，白骨累累”說明什么？

答：一方面反映了革新之路的艱難，第二方面反映了守舊勢力的猖獗，第三也反映了先驅(qū)者前赴后繼的革命精神。

（二）分析第二~四部分。

1.面對違背律法的人，人們和守舊老人都“搖著頭”，他們搖頭的意思是一樣嗎？

答：不一樣，人們是同情的搖頭，是無奈的搖頭；而守舊老人是得意的搖頭，是裝模作樣的搖頭。

2.從第一二部分內(nèi)容來看，無知山谷的律法到底是什么律法？

答：是千年前的老規(guī)矩，是維護(hù)家長制統(tǒng)治模式的依據(jù)，是限制人身自由的枷鎖，是誰也不能違背的天條。

3.作者是怎樣表現(xiàn)先驅(qū)者與守舊老人的斗爭的？（復(fù)述）。

4.人們殺死漫游者說明什么？

答：說明反動黑暗勢力還很強(qiáng)大，群眾受到的毒害很深，革命力量還很弱小，革命思想沒有影響到愚昧的民眾。

5.從漫游者的犧牲中，你獲得了怎樣的感受？你認(rèn)為真理永遠(yuǎn)掌握在多數(shù)人手里嗎/（討論）。

（三）分析第五~九部分。

1.造成餓殍遍野的根本原因是什么？

答：是知識的小溪的枯竭。

2.災(zāi)難發(fā)生之后，人們的思想發(fā)生了怎樣的變化？

答：無法生存，終于想到了山的那邊。啟迪：只有到了無路可走的時候，才知道真理和謬誤的分別，這就是社會進(jìn)步緩慢的要因。

3.守舊老人們乘坐最后一輛馬車踏上投奔陌生世界的旅程說明什么？

答：徹底揭穿了律法的謊言，說明任何保守的力量也阻擋不住歷史前進(jìn)的腳步。

答：不斷創(chuàng)新，不斷改革。

答：在歷史發(fā)展的潮流中，新舊事物的矛盾是必然的，人們的思想總是受到“傳統(tǒng)習(xí)慣”的約束，先驅(qū)者總會在譴責(zé)中屈辱地死去，而殺死他們的不僅是敵人，甚至是他一心為之奮爭的大眾。――最先掌握真理的人，永遠(yuǎn)要成為悲劇典型；“真理”一旦變成習(xí)慣，變成大眾的思想，那就離反動不遠(yuǎn)了。這種歷史規(guī)律，將來也必然成立，所以不再發(fā)生只能是一種良好的愿望。

六.本文中心：

本文以寓言故事的形式形象地說明《寬容》一書的精髓，這就是提倡思想自由，提倡寬容，反對迫害先驅(qū)者，反對以愚昧無知、頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。

七..寫作的啟示：

1.寓言式的寫法：可以概括人類思想發(fā)展史上的無數(shù)事實(shí)，因而更具普遍性，連而今的許多事也象這寓言故事。――啟示：寫現(xiàn)實(shí)之事，若不方便，就用寓言形式，既安全，啟發(fā)性又強(qiáng)。

2.詩一般的語言，雖只用敘述，但并不顯得單調(diào)乏味，概括性強(qiáng)，極富神韻。――啟示：文字的運(yùn)用，全在表意，何必要拘泥于章法。

八.作業(yè)：課后練習(xí)。

九.教學(xué)后記：

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白話文家譜序言范文范本篇四

安徽省天長市（高郵市、盱眙縣）朱氏家譜（內(nèi)省堂）。

【內(nèi)省堂--朱氏家譜】后記。

朱慶文。

在眾多朱氏族人的熱心支持下，經(jīng)過了三年多的努力，《內(nèi)省堂--朱氏家譜》一書終于和大家見面了。這是我們?nèi)w家族共同努力的結(jié)果。

盛世修志、望族列譜。內(nèi)省堂--朱氏家族的成員，無論從何職業(yè)，無論身在何方，都能夠堅守誠實(shí)守信、潔身自好的作風(fēng)，尊老愛幼，團(tuán)結(jié)互助，勤勞善良，奮發(fā)向上，這是我們家族不斷興旺發(fā)達(dá)的重要因素。

家譜編撰，看似簡單，實(shí)很繁雜?！秲?nèi)省堂--朱氏家譜》的編寫從20xx年冬月12日始,至20xx年冬月12日完成。在三年多時間內(nèi)，收集、整理、核對，涉及家族許多戶及眾多成員，從序言、世系表、繁衍圖、成員簡歷表、合家歡、家訓(xùn)錄、大事記、編寫說明、到后記，共計130多頁。

【內(nèi)省堂--朱氏修譜】的萌想，是在很多年前了。20xx年冬月12日，在族兄朱兆海家做會時，由族兄朱兆海倡議，得到了長輩們的贊同，尤其是長輩朱玉林、朱玉平、朱玉春、朱永高和族兄朱春林、朱慶朝、朱兆海等人關(guān)注下，增強(qiáng)了編寫家譜的信心；在此，本人謹(jǐn)向各位支持修譜者表示誠摯的謝意。

修譜其初，堂兄朱慶朝及朱兆海等人向我說起修譜事。其實(shí)，我也有這方面的想法，我是七十年代高中生，八十年代的大學(xué)生，教書已有三十多年，對修家譜也知道一些，也略懂農(nóng)村的紅白喜事和婚喪禮節(jié)等。另外，我還有幾個同事也寫過家譜。認(rèn)為自己有信心、有能力修好家譜。修家譜重在于需要付出時間、人力、財力，修譜也需要一定愛好、對其有認(rèn)知，也要有責(zé)任感。將我們知道的本家族的人和事，要用圖文記載下來。修譜的事，族人也要支持，應(yīng)把家族的所有資料收集起來。

…………余下全文。

白話文家譜序言范文范本篇五

文學(xué)魅力我永遠(yuǎn)也不會忘記當(dāng)初看名著時給我巨大的震撼和來自靈魂上的沉思。

——題記“文學(xué)讓一切變的美麗”忘記了這句話是誰說的，只是我對這句話深信不疑。

文學(xué)讓心田得到滋養(yǎng)，讓心靈得到綻放，讓人尋找希望與夢想，喚醒沉睡在心中的那一腔熱血，這些都是物質(zhì)所代替不了的！我對文學(xué)達(dá)到了癡迷的程度，不只是那憂美的詩句，華麗的語言，還是文章中深含的精神，讓我明白了人世滄桑，明白了熱血奮斗，堅韌不拔……讓我不禁為人生悲涼而落淚；為勝利喜悅而歡欣，為沉著冷靜而深思……這就是文學(xué)的魅力，讓我著迷，讓我日日夜夜捧著那中外名著細(xì)細(xì)啃讀。

記得四大名著中的《紅樓夢》看那本書的時候還是我第一次接觸到名著，剛看的時候是看白話文的。

可是那個時候?qū)Α拔膶W(xué)”啊“名著”啊一點(diǎn)感覺都沒有，也沒有憂美的詩句。

后來爸爸讓我看文言文，說那樣你才能看透這本書。

我十分迷惑，為什么要看文言文呀？后來還是聽爸爸的話，捧起那厚厚的一本，細(xì)細(xì)研讀。

后來才知道當(dāng)時我看文言文時為什么會有那么大的震撼，現(xiàn)在想起來，不禁感嘆：那才是文學(xué)?。∽掷镄虚g透露出來的文理，不像白話文，一目十行，只有細(xì)細(xì)品讀，像煮書一般才可以讀出這本書里“文學(xué)的味道”這也許又是為什么文學(xué)讓我著迷的原因其中之一吧。

只有仔細(xì)的研究，才會明白這本書的深意，了解它的精神。

《紅樓夢》開通了我走向文學(xué)的道路，我樂此不疲的看起了《中華上下五千年》、《史記》等名著，在每天夜里靜靜的品讀著。

文學(xué)真是一個奇妙的東西，打開了我通往冥想藝術(shù)的大門讓我更加接近了追求理想的目標(biāo)，或許這就是文學(xué)的魅力。

白話文家譜序言范文范本篇六

實(shí)際上，我們這些出生在上個世紀(jì)50年代的人，經(jīng)過大大小小的政治運(yùn)動，對姓氏族群的概念非常淡泊，甚至視其為封建主義的殘留物。應(yīng)該說一次偶然的機(jī)緣讓我重新認(rèn)識了姓氏族群的余溫與價值。

2001年，為完成我的博士論文，破解蛇頭組織偷渡之謎。在朋友的介紹下，帶著福州的一位廳長和大學(xué)的一位講師來到福建省福清市的龍?zhí)镦?zhèn)調(diào)研。因廳長官職不小，立即受到了鎮(zhèn)長的親自款待，但酒過三巡，鎮(zhèn)長發(fā)現(xiàn)調(diào)查題目敏感，便席中謝絕配合。兩位陪同也改變主意，連夜返回福州。留下孤零零的我，人地兩生、舉目無親，恐慌中在蒙蒙細(xì)雨中漫步。猛然看到眼前一座“張氏祠堂”，萌生一線希望大膽進(jìn)入，我先向祠堂的值班人遞上名片，說：“我們五百年前曾在一個鍋里舀勺”，與他們談起我的父親、爺爺。值班人拿來《張氏族譜》幫我查閱，判斷我的祖上是十七世紀(jì)初隨張獻(xiàn)忠的部隊從湖北出發(fā)西行入川（注：實(shí)際上我們的祖先應(yīng)試公是響應(yīng)政府號召，攜妻子和三個兒子于1673年8月從貴州遵義縣遷入四川合川小沔鎮(zhèn)的），而他們的張姓一支則是向東南行至福建的福清。因同姓同源越談越親熱，我便說明來意。值班人迅速撥打電話，不一會兒祠堂長老們紛紛趕來?！耙话咽帧笔窃l(xiāng)書記，已退休，他斬釘截鐵地說：“本家張博士的調(diào)查一定要配合，馬上安排每天訪問誰家，誰來陪同”。真沒想到張氏祠堂還這么有實(shí)力，以后的調(diào)研走家串戶，受訪者熱情接待，坦誠相談，而且張氏祠堂還為我提供了免費(fèi)午餐，讓我十分感動！

在這次實(shí)證調(diào)查的基礎(chǔ)上，我順利完成了博士論文，并以一橋大學(xué)留學(xué)史上最短時間（三年）拿下法學(xué)博士學(xué)位。后來我又在博士論文的基礎(chǔ)上修改成書，被日本明石書店出版，該書還于2005年獲菊田犯罪學(xué)大獎，這是日本以外的亞洲學(xué)者第一次獲此殊榮。

謹(jǐn)以此為序，共勉張氏后人為社會奉獻(xiàn)。

應(yīng)試公第十一代孫張荊。

2021年6月。

白話文家譜序言范文范本篇七

源遠(yuǎn)流長的歷史文化滋養(yǎng)了一個偉大的中華民族，培育了一門勤勞勇敢、仁愛智慧的王氏家族。王氏家族是當(dāng)今中華民族中的第一大族，數(shù)千年來探天人之道，窮古今之變，暢時事之運(yùn)，勵志自強(qiáng)，建功立業(yè)，英豪遍神州，美名揚(yáng)天下。其中一支于清朝乾隆年間從湖廣省永州府淩全縣遷居到而今的四川省眉山市仁壽縣農(nóng)旺鄉(xiāng)嚴(yán)家溝居住，重孝悌、信仁義，溫良恭儉，開創(chuàng)基業(yè)，繁衍至今已有族人逾千人，近300年歷史。

今逢盛世，國泰民安，人心思源。為曉宗族之譜系，傳國學(xué)之大義，有王氏家族“紹”字輩王學(xué)文，尋脈絡(luò)，訪親友，匯眾聲，集資料，編制此本《王氏家譜》，宣揚(yáng)家風(fēng)，以正道義，實(shí)乃大有意義之為。此書不僅是王氏族人智慧、力量與精神的繼承和延續(xù)，更是王氏一門家風(fēng)、家魂的砥礪和升華，定能起到追思先人，啟迪今生，激勵后人，樹君子之風(fēng)，行仁義之舉，開萬世基業(yè)之功效。

作為王氏家族的后人，緩緩翻閱著這本厚重的王氏家譜，探尋家族文明的源頭與流程，祖先們慈愛的面容鮮活如在眼前。我仿佛看見，數(shù)百年來，王氏家族的族人們在這片廣袤的黃土地上，昂起不屈的頭顱，挺起倔強(qiáng)的脊梁，燃起熾熱的心，向著光明的未來，風(fēng)里雨里一步一步艱難地走來，直至今日的初成基業(yè)。斗轉(zhuǎn)星移，今天的王氏后人們正在祖國的大江南北立志有為，奮發(fā)圖強(qiáng)，代代風(fēng)流寫春秋，千秋萬載耀榮光。讀畢此書，神圣自豪的情緒，揚(yáng)鞭奮進(jìn)的使命感，大格局、大擔(dān)當(dāng)?shù)那閼鸭な幮刂?。這是一部血脈相連、魂魄相依的基因脈絡(luò)，這是一番壯懷激越、勇往直前的奮斗歷程，這是一篇大愛盈胸、休戚與共的親情詩篇。讀著，讀著，我的眼淚就不自禁地掉了下來，掉在了噴發(fā)著細(xì)微墨香的字里行間，掉在了族人們共赴時艱、相濡以沫的大道途中。

謹(jǐn)遵父命撰寫此書前言，我深感手中筆頭的分量之重。拙淺文字不足以抒寫對祖宗先輩恭敬、向往之萬一，唯恐才疏學(xué)淺，有負(fù)重任。人生征程漫漫，唯有攜家眷李文梅、小女王夢曦以忠孝禮儀之心，行仁義禮智之舉，創(chuàng)光大家門、彪炳史冊之業(yè)，上告祖宗，下慰族人，天地此心，日月可鑒。

此為序。

王氏家族“成”字輩后生：wjy謹(jǐn)立撰稿。

xx年x月x日。

白話文家譜序言范文范本篇八

1.序言名稱：***重修家譜或支譜，一般用支譜。

2.說明原因：為什么重修家譜或者續(xù)修家譜，現(xiàn)在大多解釋xxx族譜毀之貽盡為緣由。

3.敘述現(xiàn)狀：現(xiàn)在本族是什么情況，在****以后家族的發(fā)展情況，如今社會有志青年各奔東西等。為了讓本族以后永遠(yuǎn)保持聯(lián)系，勿忘祖宗等。

4.修普貢獻(xiàn)：***為本次修普信息作出貢獻(xiàn)，***提供經(jīng)費(fèi)，***撰寫等。

5.結(jié)尾：說點(diǎn)立譜的重要性，寫個日期（干支紀(jì)年和公元紀(jì)年都要寫）

白話文家譜序言范文范本篇九

序相當(dāng)于對于前言。

一、悟意。所謂“悟意”，就是前言要領(lǐng)悟這組文章或這本書的編寫的緣由和意圖。因此，前言撰寫者落筆前必先要了解、掌握這一點(diǎn)，然后再來寫前言。

二、選點(diǎn)。所謂“選點(diǎn)”，就是確定前言寫作的要點(diǎn)，不是泛泛而談，洋洋灑灑，面面俱到，而是抓住要“點(diǎn)”，作評論作介紹。與其多方面的隨意泛談，不如選取其中突出的要點(diǎn)，加以分析說明。

三、引發(fā)。所謂“引發(fā)”，就是由引及彼地加以聯(lián)想與引伸。在前言介紹的基礎(chǔ)上能使讀者聯(lián)想到書中的深一層的內(nèi)容和思想。我們不能讀到前言之后就完全被它所俘虜，不能被這樣一篇文章而封鎖了自己的思維。前言，它是一個鋪墊，而踏在上面，是能引發(fā)讀者有新的感受。

上述三點(diǎn)，是相輔相成的。也就是說，寫前言，我們既要悟意，也要選點(diǎn)，還要引發(fā)。只有這三者齊抓，才能寫好前言。

至此，我們對“前言”的作用與寫法已有所了解。因此我們在今后閱讀和寫作中要用心讀前言和用心寫好前言。

…………余下全文。

白話文家譜序言范文范本篇十

漢語是中國的標(biāo)志，漢語是中國的象征，漢語記載中國由盛到衰，由衰到盛的過程，漢語已成為中國不可缺少的一大部分。

漢字是一種有趣的，復(fù)雜的文字，現(xiàn)在的每個漢語都是有很久以前有象形字慢慢演變過來的，曾有一位外國人很喜歡中國的漢字，他甚至花了幾十年的歲月去研究漢字，他將每個漢字由象形字到現(xiàn)代漢字的演變，漢字的意思和漢字的由來詳細(xì)地記載下來，他用行動證明了中國漢字的有趣和多樣，他將中國漢字展現(xiàn)給了許多國外的人看，他讓世界認(rèn)識了漢字，我們都叫他“漢字叔叔”。

漢語不僅有趣，多樣，還十分復(fù)雜。

漢語是由甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書、行書慢慢演變到現(xiàn)在，每一種字體都十分復(fù)雜，至今漢字只仍有一些和圖畫一樣的象形文字，十分生動。后來，人們將一個個字組成句子，再由句子組成文言文，詩、詞、曲、文章，再到后來的白話文，一個由復(fù)雜到簡化的過程。

胡適是白話文運(yùn)動的提倡者，白話文也就是我們現(xiàn)在用的一種文體，我們學(xué)習(xí)文言文時經(jīng)常用白話來解釋文言文的意思。

漢字是中國的靈魂，不要讓中國漢字成為“非文化物質(zhì)遺產(chǎn)?！?/p>

白話文家譜序言范文范本篇十一

宇宙之內(nèi)，天地之間，姓氏的起源流變、發(fā)展，論證起來是姓歸宗，是同根，以正天道、文化的生生息息。自太昊（hao）伏羲氏統(tǒng)一萬邦部落，創(chuàng)立“龍?zhí)煜隆薄Ｒ虼她埖淖訉O這位始祖，結(jié)束了野蠻社會，進(jìn)入了文明社會，結(jié)束了數(shù)百年的群婚、搶婚；制嫁娶，通媒妁的一夫一妻制；倡偶婚、別血緣，近親不通婚。提高了人的自身質(zhì)量，促進(jìn)了文明。從黃帝、軒轅，追溯到六千年前的炎帝、黃帝歸伏羲。疏通了中國遠(yuǎn)古姓氏梗阻，中華歸一。

姓氏，起源于母系氏族社會。古訓(xùn)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚也”，自古就有講孝道，講尋根祭祖，講求統(tǒng)一的美德，其風(fēng)格特美。產(chǎn)生姓約5000年歷史。姓和名產(chǎn)生于人類交際與人的區(qū)別的需要。因此我們都是同一姓的始祖，總姓相同。到周朝，就成功地辨別了種族，女子稱姓，男子稱氏。宗法社會時期，譜牒起源于漢代，南北朝時才稱“某氏譜牒”。姓氏不僅是私人的事，亦是家族人的事；姓氏也是一種文化；姓氏不僅是講祖宗，別血緣，一個重要的是講親親。父慈子孝，兄友弟恭，人人愛人，人人像愛自己父母一樣推己及人，像愛自己父母一樣博愛人人；人人不忘其祖，不忘其婚，不忘其親情。

追蹤姓氏，我們就知道了我們生命的由來。人人都希望知道自己是誰的子孫，自己的父母、祖、曾祖是什么樣的形象，這是本能。關(guān)于幾代人的嗣（si）續(xù)關(guān)系，有口頭記述，有喪儀、祭儀，都要視其親疏、輩分高低。這是日常生活離不開的，從此打開了久郁心中的大結(jié)。未成生我誰是我，生我之時我是誰，長大成人方是我，合眼朦朧又是誰。我們知道自己的肉體、心靈、心中之血脈傳承，從而使自己不至于太昧于自己的短暫人生。參天之木必有根，環(huán)山之水必有源，是謂根源。草木祖根，山祖昆侖，江河祖海，是謂問祖。尋根問祖，追根祭祖，不在祈福于祖先，而在明白自己的身軀。我們與祖先是血脈相連，祖先曾經(jīng)的苦難與輝煌，一定會通過這血脈傳到我們現(xiàn)在。

追溯姓氏，我們就知道了古代的姓氏是有高低貴賤之別。“氏”是貴族所特有的，丟“氏”就是丟貴族的地位。故“氏”是別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。有“氏”者貴，無“氏”者賤，這是古之常理。據(jù)考三代以前有貴族身份的男子是稱氏與名，而不稱姓，只有婦人才稱姓，至于庶民，當(dāng)然無氏，故只能稱名。追蹤姓氏，就知道何人之間不能通婚，同姓是一道門檻。我們的祖先在三千多年前就已規(guī)定，所有的男女都不能跨越這道門檻，而走進(jìn)婚姻的殿堂。同姓不婚，不是同氏不婚?！笆稀敝卦趧e貴賤，“姓”重在別婚姻。氏同姓不同婚姻可通，姓同氏不同婚姻不可通。“氏”可改變，“姓”是不可改變的。到秦漢時期，姓氏才合二而一，皆可以別婚姻，而以地望明貴賤。

姓氏是中華民族的偉大發(fā)明，我們千萬不能小看它。姓者生也，因生而賜姓，這是血脈傳統(tǒng)的關(guān)系，這是血緣傳統(tǒng)的標(biāo)志。氏者，旁支別屬也。胙（zuo）士命氏，這是地位身份的像征。姓重血統(tǒng)，氏重地域，一縱一橫坐標(biāo)，兩者交叉，把每個人固定在唯一的靶心上，給后人回溯歷史，提供了無上方便。姓的那一邊，中國人明白了地位，再建立起地域、身份之坐標(biāo)?？v橫坐標(biāo)的發(fā)明，是一項偉大的發(fā)明，真可譽(yù)為中國人民的第五大發(fā)明。要知道多數(shù)的歐美國家遲到中世紀(jì)中期才開始采用姓氏制度。朝鮮，越南等亞洲國家亦在十世紀(jì)才相繼使用姓氏，日本遲到1870年（民治三年）才準(zhǔn)許百姓取姓，中國則是世界上最早使用姓氏的國家。

姓氏而外，中國人又發(fā)明了“名”，它是用來區(qū)別同姓同氏中不同個體的。姓氏名之外，中國人又發(fā)明了“字”。字是人名孳（zi）乳發(fā)展出來的另外的名。姓氏名字之外，中國人還發(fā)明了“號”。這號的發(fā)明，恰恰表現(xiàn)中國先人秩序中求活絡(luò)，張弛中求自由的靈活精神?！疤枴本袷亲杂桑》`活，不受限制?！疤枴笨梢哉f明姓氏文化中的一包調(diào)味劑，常常叫人回味無窮。

由姓而家庭，由家庭而家族，由家族而家族文化與家族精神。一姓有一姓的個性。傳統(tǒng)所養(yǎng)，基因所迫，個體很難逃脫其規(guī)律。或帝皇不足，或側(cè)重政治、軍事，或五世六公、九代封侯，或數(shù)世科名，門第清華，或?qū)Ｐ母梢婚T而成工商世家、書畫世家、醫(yī)藥世家……。家族文化乃是中華文化之縮影，在家族文化里，吾人既可讀到政治、經(jīng)濟(jì)、教育、道德，又可讀到祖先之生存狀態(tài)，處事心境，價值觀念，更可讀到吾氏吾民之悲歡離合，生滅盛衰，死去活來。

尋根問祖，問祖歸宗，淵源流長，先秦古誥，大多不傳于后代，今傳本《大載禮記》和《名賢漢族言行類稿》記載，堯、舜、契、稷等的傳承關(guān)系，至漢代譜牒就較詳細(xì)了，東晉、南北朝時期出現(xiàn)了譜牒專家，修譜甚行。為了避免冒認(rèn)宗譜、虛夸、偽冒等現(xiàn)象，“統(tǒng)其祖考之所出，利其子孫之所分，別其姓族分其類”，使之相從，別其婚，其生不蕃。從而體現(xiàn)了姓氏文化淵遠(yuǎn)流長，博大精深，內(nèi)涵深廣，道明了姓氏在歷史上的社會形態(tài)演變。在現(xiàn)實(shí)生活中，人口流動頻繁，通婚的范圍擴(kuò)大，不求在血緣、甚至有的只有姓或只有名，或者根本不去區(qū)分名或姓?，F(xiàn)代人所重視姓氏區(qū)分個體功能，而傳統(tǒng)的血緣，辨別婚姻的作用在逐步減弱。為避免這些現(xiàn)象，完全有必要弄清楚。我們認(rèn)為姓氏除為個人所用外，仍是社會處理血統(tǒng)、婚姻、財產(chǎn)傳承等所考慮的基本依據(jù)，如果把它看得過于簡單，未必可取。君不知不尊重祖宗數(shù)千姓氏的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)符號性，隨意創(chuàng)造新姓氏，勢必引起血緣糢糊。各姓人口數(shù)量懸殊，變得越來越明顯，甚至逐步加大，結(jié)果大姓人口越來越多，小姓越來越少，甚至淘汰。大姓同姓同名出現(xiàn)，與小姓距離逐步加大，取名隨意性增強(qiáng)，現(xiàn)在同名成災(zāi)，這些現(xiàn)象吸引著我們，觸動了我們心中追求溯源，尋根情結(jié)。姓沿何時何地，血緣、婚姻和始遷祖是誰，都無從考證。我宗族為何如此紛亂，至今尚無一卷完整、象樣的族譜。本宗族在歷史長河中經(jīng)歷過怎樣的繁衍變遷，出過多少名人賢士及基本豐功偉績，有那些人可以傳承優(yōu)秀的家族文化傳統(tǒng)，激發(fā)本族文化興趣，增長尋根熱，讓后人看到本族先人們的色彩，確實(shí)是繽紛多彩，洋洋大觀，多么振奮人心。但就是找不著，看不到，這樣的現(xiàn)象就讓它下去嗎？怎么可能！不然就是忘掉祖宗，就是背叛祖宗，也是枉活一世人，這樣的家族也是有名無實(shí)。

我“袁”氏來源比較單純，在歷史上出自“媯”（gui）姓，是上古有虞（yu）氏部落的首領(lǐng)，虞舜之后，上古五帝之一的舜是顓頊（zhuanxu）的后代，他生于姚虛（今山東河澤東北）而得姚姓。他又曾住在媯汭（guirui）河（今山東永濟(jì)南），所以后代又為“媯”姓。以媯姓的后裔中，在周武王滅商后，以媯姓的后裔胡公滿被封為陳侯，建都宛丘（今河南淮陽）。陳胡公媯汭第十一世孫有個姓諸的，字伯瑗，伯瑗的孫子濤涂以祖父的字令姓氏，稱“瑗”氏。春秋時期世襲陳上卿，由因當(dāng)時“瑗”字與袁、轅、援、爰、溒、榬等七字同音，古意相通，所以后來到了東漢（公元前206年）就以這七個字為姓，西漢之后演變專一以“袁”字為姓。

袁姓得姓以后，在汝南汝陽（今河南商永西南）、陳郡、陽夏（今河南太康）、彭城（今江蘇徐州）等地形成望族，后來汝南、陳郡（一作陳留，即陳郡是后來的名稱）、彭城便成了袁姓三大郡望。東漢時，祖籍汝南、汝陽的袁安擔(dān)任漢章帝司徒一職。袁安之子袁敝官至司空，袁敝之子袁湯也官至司空，袁湯之子袁逄、袁隗分別官至司空、司徒，這是袁氏門中最引以為榮的“四世五公”。當(dāng)時天下士大夫無不奔走于袁氏門下，其權(quán)之重、勢之盛，天下莫得而比（《三國志，孫破虜討逆?zhèn)鳌?，注引《吳錄》）。至東漢末年，天下大亂，袁紹依靠這些勢力稱霸于河北，袁術(shù)也稱帝淮南。兩位袁姓人一南一北，擁兵自重，是當(dāng)時天下最具影響力的兩個割據(jù)集團(tuán)。進(jìn)入三國以后，盡管袁姓人的勢力不及東漢，但依然族大人多，特別是在西晉末年南遷以后，因袁姓累世佐命有功，又與王、謝、蕭三姓并稱天下盛門，直到隋唐時期，袁姓都一直保持著優(yōu)越的地位。

隋唐以后，袁姓人口迅速增多，分布更為廣泛，從南方到北方都有袁姓。在明清時期，袁姓開始遷世界各地，有了更為廣闊的空間。

袁姓在漢代73個大姓中位列第33位，國家第五次人口普查統(tǒng)計袁氏人口占全國人口的，住在四川、重慶、河北、江蘇、河南、江西、浙江、湖南、湖北、廣東、廣西、山東、安徽、云南、貴州等15個省市，幾乎遍布全中國，都有袁姓人氏。

袁姓的繁衍發(fā)展，給人類社會做出了卓越貢獻(xiàn)，造就了一大批歷史人物，功勛卓著。根據(jù)《史記》、《辭源》、《辭?！房甲C，在東漢時袁安，汝南、汝陽（今河南商水西南）人，字邵公，漢明帝時任楚郡太守，河南尹，以嚴(yán)明著稱，后歷任太仆、司空、司徒，和帝即位，外戚竇憲專權(quán)，他不避權(quán)貴，多次^v^竇氏。袁紹、袁術(shù)均系名臣，西漢大臣袁盎，東晉文學(xué)家、史學(xué)家袁宏，南北朝時名臣袁粲，史學(xué)家袁淑，唐代文學(xué)家袁郊，農(nóng)民起義領(lǐng)袖袁晁，南宋史學(xué)家袁樞，元朝文學(xué)家袁桷，明朝詩人、文學(xué)家袁凱、袁宏道、袁中道，軍事家袁崇煥，明臣袁黃，清朝詩人袁枚、袁江，戲曲家袁于令，外交家袁昶（chang），民國時期北洋軍閥首領(lǐng)袁世凱，共和國時期^v^領(lǐng)導(dǎo)人之一袁文才、袁仲，英雄袁孝文，戲曲家袁牧之，著名物理學(xué)家袁家騮（袁世凱之子），雜交水稻之父袁隆平，國家體委主任袁偉民等……歷代時期的有功有名的人仕達(dá)二、三千之多，真是舉不勝舉。

歷代名人不計其數(shù)，但時至今日，我袁氏宗族輩份，無論何時何地都難以清理，沒有一個統(tǒng)一的行輩，何為如此錯亂，是我們的祖先不重視嗎？是我們后代子孫不尊重祖宗遺留下來的宗訓(xùn)嗎？都不是的，其根本原因，據(jù)我們走訪查詢袁氏眾多《族譜》，他們記載的方式方法，時代起止都不盡完美，班輩千差萬別，有32字的，有20字的，有16字的，甚至有幾個字的等等都不一致。還有措詞遣句存有不少疑慮，為何出現(xiàn)這些令我袁氏宗族后代不滿意呢？不責(zé)怪我們的祖宗。經(jīng)過我們弟兄考證分析，主要原因有：

一、在東漢以前袁姓是以七個同音字的袁字為姓，各有各的規(guī)章制度和輩份，東漢以后，據(jù)唐李咒的《獨(dú)異志》記載，才改七姓合一為“袁”字。

二、歷代戰(zhàn)亂，兵燹（xian）紛征，^v^突出，互相殘殺，角斗至極，影響了祖先的正常生活，分崩離析，各自逃命，兼之^v^發(fā)動的“^v^”運(yùn)動，把家譜當(dāng)成“四舊”摧殘毀掉，至使族人找不著依據(jù)。

三、殘酷無情的封建社會制度，它的法制壓迫了我們的祖宗。如在公元1630年，明代軍事家袁崇煥，廣東東莞人，萬歷進(jìn)士，天啟二年（1622年）單騎出山海關(guān)考察形勢，返京自愿請求守遼、筑寧遠(yuǎn)（今遼寧興成）等城，屢次擊敗后金（清）大軍進(jìn)攻，六年獲寧遠(yuǎn)大捷，努爾哈赤受傷死亡，被授東巡撫，次年獲寧錦大捷，皇太極大敗而去，被崇禎帝任為兵部尚書，督師薊（ji）遼。崇禎二年（1626年），金軍繞道自古北口入長城，進(jìn)逼北京，袁崇煥得詔，星夜馳援。崇禎帝中反奸計，誣袁崇煥通敵^v^。袁崇煥忠誠地為了他的朝庭浴血奮戰(zhàn)，沒有死在敵人的刀下，卻被自己誓死保衛(wèi)的皇帝殺害，一刀一刀地割盡全身血肉，一片一片地狂歡吃掉，至此無法抵抗后金，崇禎梅山上吊，明朝滅亡，清朝開始。袁崇煥的骸骨被踐踏得雜亂不堪，后被他的部將佘某辭官冒死收殮遺骨，帶回廣東東莞老家，埋在自己的家中，日夜守護(hù)，立為家規(guī)，發(fā)誓輩輩守護(hù)，寸步不離。到現(xiàn)在已是372年，17代孫，未有片刻擅離。目前守墳的為佘幼之。他們這種“慎終追遠(yuǎn)”，對死者、對活著的慎重，表現(xiàn)出了一個“忠”字。自此以后的明朝對袁姓宗族格殺無論，有的被無辜殃及殺害，活著的各自逃命，逃往各地安家落戶、而致亂。

四、湖廣填四川：明末清初，從湖南、湖北、廣東、廣西移民到四川，來的很多，弟兄也很多，來到四川，以“插占為業(yè)”，兄弟們都各自分散，有的到了云南、貴州，留在四川也很分散，當(dāng)時交通不便，難得來往會面，各自立宗主祠，致使不歸統(tǒng)一。

五、戰(zhàn)亂逃命，易姓改名。如袁長合的祖宗楊安珠先祖，在1362年（元朝至正21年）協(xié)同姨兄明玉珍創(chuàng)業(yè)西蜀，建立巴子國，國號夏，定都重慶。后四年（1366年）明玉珍去世，其子明升戰(zhàn)敗于瞿塘峽，被迫投降，封為歸義候；楊安珠長子楊榮、次子楊昭遭嚴(yán)緝，掘浮圖關(guān)地道而逃。楊榮更名為甘玉珍落業(yè)于鄰水，楊昭更名為袁自倫，落業(yè)于涪州鐵里內(nèi)河丁家渡石坂坵（今長壽獅子灘），立下宗祠字派至今，已九代人也。

六、有些人對家譜的思想意識淡薄，不重視，認(rèn)為是可有可無。袁氏家族如此錯亂不統(tǒng)一，令子孫后代很難遵循?，F(xiàn)已初步查明了，輩分不清，就以平輩稱謂，長者為兄，小者為弟。此之千年離亂，實(shí)在難得，可謂大幸也。也算祖宗有德，后輩子孫的福分，我們要倍加珍惜、愛護(hù)，不得有半點(diǎn)玷污我袁氏宗族。因此，不能讓其這樣下去，要力求統(tǒng)一，應(yīng)有高低輩分，應(yīng)有規(guī)律順序，應(yīng)有所振興，應(yīng)有所創(chuàng)舉，以顯我袁氏宗族之風(fēng)，屹立于民族之林，千秋萬代，健康繁衍，永放光明，興盛不衰。不管怎么說一筆寫個袁字，袁氏都是一家親。現(xiàn)在各分會的家譜，必須嚴(yán)格保護(hù)各位先祖用血汗遺留下來的史料，原封不動，不準(zhǔn)擅加增刪、廢棄，若有不愛不敬，或可有可無，漠然視之，正合了世界無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師列寧的一句名言：“忘記過去，就意味著背叛”。因此我們必須無條件的處理好，每年祭祖，都要重溫家譜，至于以后的祭祖，參拜祖宗的方式方法，可采取分散與集中的辦法，各分會以祖宗的生長地（也就是祖籍）為基點(diǎn)，作為分會的祭祖參拜中心，可以在每年的“清明節(jié)”這天聚會一次，也可以兩年一次，根據(jù)自己的具體情況來定。沒有資金會餐，可以集資，也可以參加者一人出一餐伙食費(fèi)，辦法靈活多樣，不拘一種辦法，總之以達(dá)到拜祖的目的。凡我袁氏門中，族眾人多，希望大力相助，或出錢，或出力，資助籌辦，讓我袁氏宗族家譜煥然一新，為袁氏家族眾之所望也。

白話文家譜序言范文范本篇十二

今年我族準(zhǔn)備新修家譜，我將要參與其中的一部分工作，為了做好工作，本人查閱了一部分史料，考究了幾部比較完整的家譜，積累了一點(diǎn)書寫家譜的小知識，現(xiàn)總結(jié)并共享出來，錯誤難免，以期拋磚引玉、共同進(jìn)步！

家譜（或稱族譜）是一種以表譜形式，記載一個以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。家譜是中國特有的文化遺產(chǎn)，是中華民族的三大文獻(xiàn)（國史，地志，族譜）之一，屬珍貴的人文資料，對于歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，均有其不可替代的獨(dú)特功能。

一、家譜的結(jié)構(gòu)。

家譜的結(jié)構(gòu)千差萬別，但隨著社會的發(fā)展，哪些老的繁瑣的框架結(jié)構(gòu)，應(yīng)該有所取舍，作為一個現(xiàn)代家譜，我覺得有以下六部分就夠了。

（一）序。

序言很重要，每次修譜都有一篇序言，它幾乎是一部譜的象征和門面，它反映了該次修譜的指導(dǎo)思想和價值觀念.主要是通過另一個或另幾個人的眼光來看待這本族譜。序言撰寫者一般是主編，但也可以請本族德高望重或?qū)W識淵博的人士撰寫。新序在前面，舊的序也要包含在內(nèi)并排在新序后面。

（二）、簡介。

…………余下全文。

白話文家譜序言范文范本篇十三

撫州城東，靈谷峰下，金臨路旁，鴻塘岸邊，是為邱坊，人稱徐家，乃吾故鄉(xiāng)。邱坊村隸屬臨川湖南鄉(xiāng)洪塘村委會。鄉(xiāng)志曰，邱坊因邱姓先居得名，后邱姓絕?！缎焓献谧V》載，今邱坊徐姓，系奉二于宋淳祐年間(1241—1250年),由金溪縣印山源頭遷此。

百家姓中，徐為大姓，列位十一。筆者搜索，徐姓，乃距今四千兩百多年前虞、夏之際，即公元前2197年，繁衍于山東南部郯城至淮河流域一帶。據(jù)唐宋八大家之首韓愈考證：“徐氏之先，出自黃帝三代孫伯益。其后，有若木佐禹治水有功，封為徐國侯，因地賜姓為徐氏。”歷史學(xué)家范文瀾、郭沫若曾曰，徐是夏商已存舊國。徐國勢力強(qiáng)大，且依附者36國之多。滾滾紅塵浪淘盡，千古絕唱千古情。徐姓大舉南遷始于魏晉之時。南北朝五胡亂華，北方徐姓避居江南。徐姓以蘇、粵、浙、川、魯、贛、徽七省人數(shù)最多。

靈谷飛峙，見千古興替。鴻塘漣漪，載一池風(fēng)流。吾先輩移居鴻塘已七百余年,世代繁衍,源遠(yuǎn)流長。村內(nèi)現(xiàn)有徐氏人口500余，近120戶。另五百余人創(chuàng)業(yè)于外，定居各地。此次修譜乃新世紀(jì)后邱坊徐家人丁大調(diào)查、大聚會、大團(tuán)圓。

穿時空星移斗轉(zhuǎn)，逢盛世民富國強(qiáng)。今日徐家，繼往布新，開拓進(jìn)取。改革開放春風(fēng)潤萬物，科學(xué)發(fā)展村民奔小康。政策時雨富千家，電腦汽車進(jìn)村莊。青山秀景，生桃李百果。沃田厚土，產(chǎn)五谷雜糧。雞公嶺、陽崗上、面前山，桃花盛開，蜜梨滿枝，橘園飄香。鴻塘魚蝦豐盈，農(nóng)院六畜肥壯。拋秧、打工、開店、旅游、做生意、乘公交等等，這些與村民相關(guān)的新名詞，展現(xiàn)了富裕和諧秀美的新面貌。

山水清越宜居地，人物共處樂融融。故鄉(xiāng)民居，新舊并存，古今建筑融為一體。東西向公路穿村過，“別墅式”樓房立兩旁。購物家門口，公交達(dá)撫州。幾棟穿越歷史風(fēng)雨但保存不完整的清代建筑，古韻流芳，青石地面、古屋、古巷、古井，還有各類石刻、木雕匾額、傳統(tǒng)生活用具等，彰顯著徐氏村莊歷史久遠(yuǎn)、人文興盛。

百年“廣福殿”，點(diǎn)悟從善，度醒眾生，凈化心靈，抽離煩惱，乃徐氏精神家園。2012，戲樓、配房、拜殿、大殿維修重建，集資行善，功德無量。新殿坐北朝南，正對鴻塘，美麗而莊嚴(yán)。吾輩上香觀世音，祭拜廣福公。承祖輩禮節(jié)，保國泰民安。

厚德載物，啟來者于征途。故鄉(xiāng)人文霞蔚、人杰地靈。民風(fēng)淳而驍勇，士好學(xué)而尚義。徐氏兒女，入大學(xué)者眾，學(xué)至碩士、博士；官至七品、八品；富達(dá)百萬、千萬。興教育賢，為師者眾，十余教師，桃李滿天。

民族復(fù)興，中國夢，小康社會，百姓福。觀往知來，蓄發(fā)展之勢；再造績勛，筑和諧之家。拙筆難繪鴻塘風(fēng)光，短序不窮徐家內(nèi)涵。吾輩喜作家譜序，續(xù)寫華章看后生。

白話文家譜序言范文范本篇十四

國有史，縣有志，家有譜牒，古今為之。國史利后人解其國史進(jìn)展，民族興衰，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展演變，疆土山河之況，譜為世系傳宗，以脈分支，且聯(lián)族情也。數(shù)百年間，楊氏后裔興旺，族派分支甚廣矣?，F(xiàn)有移居北羅砦、東裴砦、南龍?zhí)?，近有楊莊、孫營楊姓亦是宗家。吾宗族雖系四方分支，然百川終流入海。萬渠總歸一源。家之有譜，猶木之有本，水之有源也。追其本而支由何分？溯其源而流從何來？譜系之修，豈不重哉！

世傳我始祖兄弟二人，襲居山西洪洞縣，長祖固守原籍，次祖、三祖于大明洪武二年奉皇移民之昭命，行程半月余至河南儀封縣，分支小宋集家焉，當(dāng)時三祖分支不明，久后相迂，方知弟分支東邵凸安家，兄弟見面含淚共諾：兄弟生前居關(guān)西，死后同葬一塋。由此世傳現(xiàn)有二祖墳?zāi)咕愦?，但二祖諱字失傳，不敢妄言。依清康熙二十二年廢文約詳查至二十九世有先祖名諱^v^，又查至雍正十二年和乾隆年間老分單上注三十世列祖兄弟五人，長祖會生，次祖福生，三祖貞生，四祖桂生，五祖誕生，往上十世，三百余年，列祖諱字不詳，不敢妄寫，從大明洪武二年，即公元一三七〇年至一九八五年，迄今六百一十五年，歷年久遠(yuǎn)，既無碑譜以垂記，又乏先人之傳，追其本源則不知，問其世代則不曉，長幼尊卑，輩次紊亂，宗族不辨，皆為無譜之故耳。譜系之修，豈容緩哉。常言飲水亦當(dāng)思源，息陰須知探本，故族眾議論修譜，同時有三十八世孫書修和三十九世孫萬卷、萬平、景運(yùn)以及四十世孫超林、超生、逢春、梅嶺等，偶動木本水源之思，欲為承先啟后之事，倡議修譜，共同努力，將支派輩次尊卑長幼遐邇親疏，騰清卷上，以令石印。然愚本學(xué)識謭陋，且又渺見寡聞，兼之八十晚年，不堪重任，乃辭不容己，謹(jǐn)以憶達(dá)，不夠詳細(xì)，容舉末端，遺傳作序，以便后世子孫考查，開卷了然，易于悉曉，庶可知生由何而來矣。

三十九世孫?萬卷?續(xù)修。

一九八五年仲春月。

新時代，國運(yùn)昌盛，社會繁榮，人丁興旺，家道康寧。吾楊氏宗族自一九八五年仲春修譜至今已歷時三十余載，目前已有幾世子孫后代無譜可依、無根可尋，實(shí)乃昭穆不明也。為使吾族后裔曉知國之歷史、民族興衰、始祖根源、主脈分支、遠(yuǎn)近親疏，培養(yǎng)不忘初心、養(yǎng)德重孝、尊老愛幼、謹(jǐn)學(xué)明志之理念，弘揚(yáng)愛家、愛家族、愛祖國之精神，營造族人團(tuán)結(jié)、家族和諧、社會和諧之氛圍，經(jīng)吾族幾位長者，友信、友朋、紅江、超林提議，成立續(xù)修家譜理事編委會，確定續(xù)修吾族家譜。

此次續(xù)修家譜依老譜為據(jù)。理事會成員分村、分支，深入到戶，依次排查，登記造冊，做到一戶不漏、一人不少。另有山東白茅一支，經(jīng)考證系吾族支脈，故本次續(xù)修列入家族譜內(nèi)。

此次續(xù)修家譜仍按“大節(jié)貽芬遠(yuǎn)，榮名奕世存，重輝承令緒，余慶普靈源”二十字銘排行為準(zhǔn)，每世挨用一字，理應(yīng)遵守，不可紊亂。

公元二〇一八年農(nóng)歷二月初二。

白話文家譜序言范文范本篇十五

共和建國，雄立東方；改革開放，國運(yùn)漸隆。我中華民族百多年后迎來偉大復(fù)興之曙光，借民族復(fù)興之大勢，我米氏家族亦迎來自清咸豐年間遷至達(dá)旗以來之興旺時期。

祖宗者，子孫之根本；子孫者，祖宗之枝葉，根深者葉茂枝繁。尊祖敬宗是炎黃子孫之美德，尋根溯源乃人類秉承之天性。所謂“盛世宜修典”，編修家譜，目的是弘揚(yáng)家譜“敘本系、述始封”之傳統(tǒng)，旨在“明世次、別親疏”，記載本族在歷史長河中經(jīng)歷的繁衍變遷，傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀的家族文化，讓后人知道本族歷史上的名人賢士及其豐功偉績，追仰先人風(fēng)采，激勵后世子孫。國史家譜詮釋國家之興亡，民族之命運(yùn)，回望歷史長河，憑吊歷代先賢，發(fā)懷古之幽思，念祖先之功德，憶往昔之艱辛，繪未來之藍(lán)圖。由此，編修家譜乃我等后輩義不容辭之責(zé)任。古人云：“讀史使人明智”，又云：“以史為鑒，可以知興替”，編修我米氏家譜，必將愈加激勵我米氏子孫讀書立身，修身齊家，厚德勤業(yè)，拼搏奮斗，以告慰我列祖列宗；并不負(fù)時代召喚，投身潮流，耕讀并重，與時俱進(jìn)，建功立業(yè)！

斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田，我先祖自山西省洪洞縣大槐樹遷至陜西榆林米家園子，至今已逾五百年，而自榆林遷至達(dá)旗米家壕也已一百五十余年。我先祖以勤勞立家，以寬厚待人，起家室于窮白，立基業(yè)于亂世，方有我米氏家族今天人丁興旺，事業(yè)方成之大好局面。

一部家族之歷史，見證國家民族之歷史；一部家族奮斗史，見證先祖創(chuàng)業(yè)之艱辛。我先祖自明代移民實(shí)邊遷至陜西，又在清咸豐年間逃避災(zāi)荒戰(zhàn)亂遷至達(dá)旗，流落他鄉(xiāng)，就陋而居，發(fā)奮勤殷，遂成家業(yè)。遙想先祖當(dāng)年，別離故土，揮淚而西；槐枝依依，關(guān)山重重；風(fēng)餐露宿，艱苦卓絕。數(shù)百年前大槐樹下生死別離之悲壯一幕，遷徙途中艱難困苦之危難境況，開立基業(yè)百折不撓之創(chuàng)業(yè)精神，遠(yuǎn)非區(qū)區(qū)我輩可以想象一二。五百年間我歷代祖先以勤勞為本，代代相依，薪火傳家，歷經(jīng)數(shù)百年到今世，先祖功業(yè)可歌可泣，令人敬仰。回望歷史煙云，憧憬未來前程，我輩更應(yīng)謹(jǐn)記先輩功德，發(fā)揚(yáng)家族精神，團(tuán)結(jié)奮斗，奮發(fā)有為，為我米氏家族，乃至我中華民族之繁榮昌盛，作出各自貢獻(xiàn)。惟如此，我米氏先祖必以此為榮耀，含笑于九泉！

參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源；為族之更興，進(jìn)之有力，不忘本源，團(tuán)結(jié)凝聚。值此編修家譜之際，惶惶落筆，撫今追古，萬千心聲，溢于言表。殷鑒不遠(yuǎn)，臥薪嘗膽；淳厚家風(fēng)，世代相傳；祖先功德，謹(jǐn)記毋忘。書之，是為序。

白話文家譜序言范文范本篇十六

大家上午好！我是新字輩第33世孫xx，在33世孫中本算不上學(xué)業(yè)有成、事業(yè)有成，讓我發(fā)言確實(shí)誠惶誠恐。

編修家譜是家族發(fā)展歷程中的大事，我知道修譜已有兩年有余，編委會的長輩做了許多艱苦細(xì)致的工作。在取得階段性成果的今天，我首先向編委會的前輩和倡議、關(guān)心、支持修譜工作的所有宗親致以崇高的敬意！

隨著歷史變遷、時代發(fā)展，我們敦行堂陳氏宗親流動性非常大，有些宗親可能已遷徙至千里、萬里之外了，編修家譜意義重大。

家譜具有傳承文明、正史補(bǔ)正、宣揚(yáng)名人、聚宗睦族等作用。觀本族，一世祖請于朝而作家譜，宋高宗賜金錢譜，并命史官汪藻作序，令我非常感動。史臣汪藻承圣上之命在族譜序中寫到“家聲四銳，赫赫播揚(yáng)，世不乏人”使我等眾后生深受鼓舞。序文我不一一宣讀了，總之看完全文深有感悟。孫中山先生說過：“由于家族的團(tuán)結(jié)，擴(kuò)充到國家民族的大團(tuán)結(jié)，這是中國人才有的良好的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)當(dāng)加以發(fā)揚(yáng)和利用。”

我想，也正是基于這種情懷，陳氏族人在漫漫的`歷史長河中，祖祖輩輩將家譜的繕修工作延續(xù)到了今天，并以此來教育后代銘記祖先、不忘根源，厚德敦行凝聚親緣?？樧V、修譜、續(xù)譜，彰顯的正是不忘歷史、頌揚(yáng)祖先、傳承族風(fēng)、激勵后人的思想和精神。這與當(dāng)今社會所倡導(dǎo)的凝聚人心、構(gòu)建和諧社會是一脈相承的，可以說家族振興是實(shí)現(xiàn)中國夢的堅強(qiáng)基石。作為陳氏后輩和所有前輩一樣，我熱切期望全族宗親人同努力，把我們的家譜、家族發(fā)揚(yáng)光大，為子孫后代留下寶貴的精神財富，為族人的發(fā)展創(chuàng)造更大的動力。有宗親曾提議修建陳氏宗祠，我本人非常贊成，并愿力盡所能予以支持。

為了更好地推動今后宗祠修建、宗親聯(lián)系及與其它堂號陳氏或其它姓氏宗族交流，建議本次會議就成立“敦行堂宗親聯(lián)席會秘書處”予以討論。希望各地敦行堂陳氏后裔在今后要加強(qiáng)聯(lián)系、互相鼓勵、互相學(xué)習(xí)，為弘揚(yáng)陳氏家族的優(yōu)良族風(fēng)不斷努力，為當(dāng)?shù)睾图亦l(xiāng)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展貢獻(xiàn)力量！

最后，衷心祝愿家族繁榮富強(qiáng)，各位來賓、各位宗親幸福安康！謝謝！

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白話文家譜序言范文范本篇十七

老下陸街道辦事處陸四新。

（20xx年x月x日）。

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、同志們：

今天，我們滿懷喜悅的心情，參加北京現(xiàn)代、一汽大眾、東風(fēng)標(biāo)致等四家汽車4s店項目簽約儀式。首先，我代表老下陸街道辦事處對項目的正式簽約表示熱烈的祝賀！

近年來，我們始終堅持以推進(jìn)“三大建設(shè)”為總抓手，努力為投資者營造“成本最低、信譽(yù)最好、效率最快、回報最高”的優(yōu)良環(huán)境，逐步形成了具有親商、安商、富商的廣泛共識和社會氛圍，成為了各路客商投資興業(yè)的熱土。先后吸引了人本軸承、天華塑管、鑫輝黃銅、美爾雅女裝等一大批項目落戶老下陸，有力地推動了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣大投資者也得到了豐厚的回報。北京現(xiàn)代、一汽大眾、東方標(biāo)致均為中外合資的大型汽車企業(yè)，不僅實(shí)力雄厚，技術(shù)先進(jìn)，而且具有強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)精神和發(fā)展?jié)摿?，近年來的迅猛發(fā)展，壯大了中國的民族汽車工業(yè)。四家汽車企業(yè)以遠(yuǎn)見卓識的眼光，來我們老下陸投資興業(yè)，對于進(jìn)一步調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，壯大經(jīng)濟(jì)總量，提升綜合實(shí)力具有十分重要的意義。

項目的簽約只是第一步，只有投資項目建設(shè)好、成長快、贏利多，才是真正意義的雙贏，才是合作雙方共同的理想和目的。

白話文家譜序言范文范本篇十八

張姓是中國百家姓中之大姓。據(jù)2014年全國人口統(tǒng)計，張姓人口約8960萬，占全國人口總數(shù)的％，僅次于王李二姓。為什么張氏家族具有如此龐大的人口比重呢？筆者認(rèn)為有四個主要原因。

（一）張姓家族歷史悠久。

據(jù)《新唐書·宰相世系表》記載：“張氏出自姬姓。黃帝子少昊青陽氏第五子揮，為弓正，始制弓矢，子孫賜姓張氏?！薄锻ㄖ尽な献迓匀吩唬骸皳]為弓正，觀弧星，始制弓矢，主祀弧星，賜姓張氏……”兩記載說的是公元前2500前后軒轅黃帝的孫子揮觀察“弧矢星”，發(fā)明和制造出弓箭，既可狩獵，又是氏族戰(zhàn)斗中的進(jìn)攻性武器。被賜予“弓正”的官職，即弓長，后成張姓。子孫后代繁衍4700年，可謂歷史悠久。

（二）祖先的“匠人”定位。

不少文章感嘆：中國歷史上下五千年如此龐大的張姓群體卻未出一位皇帝，說明張姓之平平。也有文章為此鳴不平曰：張軌等在313年-376年在河西走廊建立了前涼xxx稱帝；明末清初的張獻(xiàn)忠在成都建立大西國稱帝；清末張勛復(fù)辟做了幾天兒皇帝等等。但是，東晉十六國之一西涼國之帝，盤踞成都三年的大西國之帝確實(shí)稱不上大一統(tǒng)中華帝國之“皇帝”。張勛復(fù)辟做“兒皇帝”也非，實(shí)為擁溥儀復(fù)位，自任議政大臣兼直隸總督。其實(shí)，家族的評價確實(shí)沒必要非以是否是皇家姓氏為標(biāo)準(zhǔn)、為榮耀。辯證地看，皇家姓氏曾榮耀，但也會因處于權(quán)力中心，在權(quán)力角逐和戰(zhàn)亂中被滅門或大量殺戮，導(dǎo)致姓氏人口大幅度減少。比如，宋朝的皇室望族趙姓，曾為第一大姓，人口眾多。北宋末年，金軍攻進(jìn)開封，被成批掠走或殺戮。南宋滅亡之前，面對元軍的追殺，趙氏望族南逃福建，在泉州遇敵，3000余人被殺戮。后在崖山海戰(zhàn)中幾乎全部戰(zhàn)死或投海自殺。個別趙姓藏匿民間，隱姓埋名，直到元朝滅亡后才敢公開自己的趙姓身份。

張姓的始祖好發(fā)明，制造弓箭得以姓張，俗稱“匠人”，即能工巧匠和擅長寫作的人。這似乎是上蒼為張氏家族做的定位。東漢“匠人”張衡制造了世界第一架觀測地震的“地動儀”，早于西方1700年；東漢張仲景廣集民間藥方，著書立說，治療傷寒病，被稱為“醫(yī)圣”；東漢張道陵創(chuàng)立道教，人稱“張?zhí)鞄煛?，著《老子想爾注》，傳授民間取鹽之法，使百姓健康收益。唐代和尚張遂制造天文儀，測得子午線。清末洋務(wù)派代表張之洞相信“技術(shù)救國”，向西方學(xué)技術(shù)，創(chuàng)辦鐵廠、槍炮廠。清末民營企業(yè)的創(chuàng)始人張謇興辦紡織業(yè)，圖“實(shí)業(yè)救國”等。在《中國人名大辭典》（商務(wù)印書館1998）中，記載張氏名人1741人，其中，張氏著名醫(yī)學(xué)家占?xì)v代醫(yī)學(xué)家總數(shù)的；居百家姓第二位；美術(shù)家占，居第二位；文學(xué)家占，居第三位?？梢姀埵霞易迮c能工巧匠相關(guān)聯(lián)，為中華民族的文化、科技、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

（三）“忍為高”張姓家族的理念。

談到張姓家風(fēng)，人們總會提到“百忍傳家”的祖先張公藝。據(jù)《舊唐書》記載：“壽張人張公藝九世同居，齊、隋、唐皆旌表其門，上過壽張，幸其宅，部所以能共居之故，公藝書忍字百余以進(jìn)，上善之，賜之絹帛”。說的是張公藝九代同堂，子孫滿堂，人財兩旺，遐邇聞名，唐朝皇帝高宗李治得知后前去查訪。問他能九世同堂？張公藝寫了百余個忍字呈上，受到唐高宗的稱贊，賞賜絹帛。

中國人的說文解字有“心字頭上一把刀忍為高”，忍是一種修養(yǎng)，一種境界。祖先張公藝樂善好義，助人為樂，胸襟坦蕩，寬厚包容。九世同堂900人共餐，以擊鼓為令，群坐餐廳，長幼有序，上下仁和。張公藝教育后裔“當(dāng)忍則忍，忍者有益”。正是這種“忍”的家族理念的傳承帶來張氏家族多和睦，子孫繁眾，人丁興旺。

（四）張姓遷移與社會融合。

張氏家族起始于河北清河，但并未遵循“游必有方”的古訓(xùn)，其人口遷移廣泛。西周、春秋戰(zhàn)國時期，張姓人群向河南、山東、陜西、山西等地遷移；秦漢之爭，張氏家族開始南遷四川，西進(jìn)甘肅、寧夏。西漢末年又入江蘇、浙江，進(jìn)江西、福建等地。唐宋時期，向湖廣和云貴地區(qū)移民。在移住和融入新區(qū)域的生產(chǎn)與生活過程中，張氏人口得以不斷發(fā)展壯大，宋朝中期全國的張氏人口已達(dá)490萬人，成為全國第三大姓氏。

張氏家族的繁衍與人口增長得益于其人口遷移和社會融合。張氏家族的匠人定位，以一技之長可安身立命，加之包容和諧的家風(fēng)，使之在中華人口遷移的歷史長河中，遷移無憂，易融入新的社會環(huán)境，在移住的土地上生根繁衍。