可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，找到不足之處并加以改進(jìn)。合理安排時(shí)間和進(jìn)度，按部就班地進(jìn)行寫作和修改，以提高文章的質(zhì)量?？偨Y(jié)范文中的案例和分享，給我們提供了很好的借鑒和參考。

解析及范文讀書篇一

《夢(mèng)的解析》是我最近一直在看的一本心理學(xué)的書籍，因?yàn)樯洗髮W(xué)以來已經(jīng)聽到很多老師介紹這本書及弗洛伊德的一些精神學(xué)方面的理論，所以我想通過閱讀這本書更進(jìn)一步的了解相關(guān)的理論究竟是怎么一回事，可是因?yàn)槌醮谓佑|心理學(xué)，所以在閱讀這本書時(shí)遇到非常大的障礙，因而在此我只能借助別人的一些總結(jié)和看法對(duì)該書進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理并提出我的一些讀書心得。

西格蒙德·弗洛伊德是奧地利醫(yī)生，精神病學(xué)家，心理學(xué)領(lǐng)域的新學(xué)派——精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。弗洛伊德在人類行為學(xué)方面提出了不少革命性的、頗有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)。他還為治療行為方面的疾病建立了一套新的體系。

方??它被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志，與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。

我自己對(duì)做夢(mèng)的一點(diǎn)看法：夢(mèng)有時(shí)間長(zhǎng)短，有的夢(mèng)甚至到醒來時(shí)，你還覺得沒有做夠；夢(mèng)有情感，有的夢(mèng)中我很開心很滿足，有的夢(mèng)里很悲傷，甚至有一次當(dāng)我從噩夢(mèng)中醒來，我發(fā)現(xiàn)自己的眼角全是淚水；有時(shí)候我是夢(mèng)的主角，而有時(shí)候只是個(gè)旁觀者，在看著別人的“表演”，而那些人，往往是兒時(shí)認(rèn)識(shí)而如今好久沒有聯(lián)系的人；有時(shí)候一早醒來，我根本不記得自己做了什么樣的夢(mèng)？拼命地想也想不出來，有時(shí)候，卻在過了半天或者更長(zhǎng)的時(shí)間，如果再認(rèn)真回憶的話還能記起。夢(mèng)中的片段有現(xiàn)實(shí)生活（大多數(shù)是那個(gè)白天）的影子，有時(shí)候夢(mèng)很純粹，就是白天的一個(gè)片段，有時(shí)候，卻比較“啰嗦”，出現(xiàn)了好多好多與白天不關(guān)聯(lián)的片段細(xì)節(jié)。

夢(mèng)，一直以來都是一個(gè)神秘的存在，每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，我們也總想知道我們?yōu)槭裁磿?huì)做夢(mèng)，夢(mèng)是對(duì)過去的回憶，還是對(duì)現(xiàn)在的懺悔，或是對(duì)未來的預(yù)示?！秹?mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。但隨著閱讀的深入，才漸漸懂得了一些弗洛伊德的精神和他所構(gòu)造的夢(mèng)的世界。通觀本書，其主要內(nèi)容可以分為六個(gè)部分。

一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；

二、探討夢(mèng)的檢查作用；

三、探討夢(mèng)的象征作用；

四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；

五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；

六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。

夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。正如快樂的、愉悅的夢(mèng)境是愿望的達(dá)成，那些讓我們感到焦慮甚至恐懼的所謂噩夢(mèng)則是愿望滿足的一種“變相的改裝”。他認(rèn)為：“一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足?！币?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來表達(dá)?！斑@種新鮮的解釋方法雖然未必能夠得到所有人的贊同，但是不容置疑的是這樣一來他就有了一個(gè)“公式”來解釋所有的夢(mèng)。為此，作者舉了關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”的許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時(shí)很不高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過來告訴我；‘昨晚我夢(mèng)見我們走到了西蒙尼小屋?！椰F(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償?！?/p>

它稱為“日有所想，夜有所夢(mèng)”）。那么對(duì)于那些令人痛苦的夢(mèng)為什么也是愿望的滿足呢？他作了如下的解釋：由于對(duì)夢(mèng)的真實(shí)愿望有所顧忌，因此夢(mèng)通過偽裝變成了檢查者的角色，其實(shí)它的本來面目仍是愿望的滿足。

接著弗洛伊德分析了夢(mèng)的材料即夢(mèng)的來源有哪些？他認(rèn)為夢(mèng)非“空穴來風(fēng)”，認(rèn)為“不會(huì)是瑣碎的小事打擾睡眠”。他認(rèn)為夢(mèng)的來源的時(shí)效性其實(shí)是不受限制的，可能是最近的（很多是當(dāng)天）的刺激，也有一些是很久以前的一些精神活動(dòng)，借著當(dāng)天的精神活動(dòng)，將往昔刺激變成像是最近發(fā)現(xiàn)的一般新鮮。甚至是好幾個(gè)刺激的整合體。他還舉了3種典型的夢(mèng)。第一種：尷尬——赤身裸體的夢(mèng)。在這種夢(mèng)里，夢(mèng)者赤身裸體或者穿著很少的內(nèi)衣，但是外人卻對(duì)他的這種行為漠不關(guān)心。弗洛伊德分析說，童年記憶，只有在童年時(shí)，我們才會(huì)有那種穿戴很少地置身于親戚、陌生的保姆和客人之間而絲毫不感到羞愧的經(jīng)歷。而童年的天真無邪，日后回憶，總令人興起當(dāng)時(shí)猶如身在天堂之感。一旦產(chǎn)生羞惡之心，我們便被逐出天堂的環(huán)境，唯有在夢(mèng)里可以重溫。他把此類夢(mèng)稱為“暴露夢(mèng)”。第二種：親友之死的夢(mèng)。a：他質(zhì)疑兄弟姐妹永遠(yuǎn)相親相愛的社會(huì)通用道德標(biāo)準(zhǔn)，而認(rèn)為人本來都是“原本自我”，在其一生的某一段時(shí)間甚或童年時(shí)，曾有過兄弟姐妹離開的希翼。（比如生了弟弟后媽媽對(duì)弟弟更好，他就會(huì)對(duì)弟弟產(chǎn)生敵意，希望弟弟消失）。他解釋道在孩子的思維中，他們對(duì)死亡的觀念與我們成人的觀念并不完全相同。他們分不清這個(gè)人不在，是由于“距離”，還是由于“關(guān)系疏遠(yuǎn)”或是“死亡”。b：父母的死亡。

一般來說，男人會(huì)做父親死亡的夢(mèng)，而女人則做母親死亡的夢(mèng)。弗洛伊德認(rèn)為，這是由于他們把同性視若情敵，這是人性的弱點(diǎn)。第三種：考試的夢(mèng)?！爱?dāng)我們自覺有責(zé)任在身”時(shí)，我們對(duì)考試產(chǎn)生了焦慮。這種考試的夢(mèng)，往往只發(fā)生在夢(mèng)者隔天即將從事某種可能有風(fēng)險(xiǎn)而必須負(fù)責(zé)人的“大事”時(shí)，而之所以以考試為夢(mèng)的內(nèi)容，往往是學(xué)生時(shí)代的考試記憶。

證他的觀點(diǎn)。

在最后一部分，弗洛伊德研究了更加專業(yè)的夢(mèng)程序的心理。1.夢(mèng)的遺忘。他認(rèn)為夢(mèng)形成的唯一規(guī)則是：心靈必須處于睡眠狀態(tài)下。即睡眠使夢(mèng)得以進(jìn)行是因?yàn)榫駜?nèi)涵的審查制度減弱的結(jié)果。晚間的阻抗要比白天小很多。而到了白天，清醒時(shí)刻的生命無疑地傾向于要把晚間所形成的夢(mèng)給遺忘掉。2.退化（后退）現(xiàn)象。他認(rèn)為，后退得以產(chǎn)生的原因，是晚上的“激動(dòng)流”停止了。夢(mèng)思在后退為感覺形象時(shí)，必然失去表達(dá)力。3.愿望滿足。這里，他進(jìn)一步分析了夢(mèng)的愿望究竟源于何處。a，白天的激動(dòng)無法滿足，于是到了夜間被承認(rèn)。b，白天遭排斥的精神活動(dòng)，夜間不被滿足且被潛抑。c，與白天全然無關(guān)，是一些潛抑。比如，一個(gè)女孩，偶爾夢(mèng)到她的前男友回來找她，而事實(shí)上她已經(jīng)很久沒有想起他了。他已經(jīng)進(jìn)入了她的潛意識(shí)并被她主觀壓抑。d，夜間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)（口渴、性需求等）。4.焦慮的夢(mèng)，他認(rèn)為焦慮的夢(mèng)多與性有關(guān)，而我一直認(rèn)為，性、工作和生活中的壓力均有可能是焦慮的夢(mèng)的來源。

解析及范文讀書篇二

本書是弗洛伊德的成名代表作。弗洛伊德是通過大量的臨床病例的分析和總結(jié)得出結(jié)論：夢(mèng)并不是毫無意義的精神活動(dòng)，而是愿望的滿足，是潛意識(shí)中性欲在作祟，他不僅是解答正常人潛意思活動(dòng)之謎的關(guān)鍵，還是通達(dá)病人人格的捷徑。

夢(mèng)的工作主要有四種作用：

凝縮作用、移置作用、象征作用(形象化的安排)和潤(rùn)飾作用。

我們所知道的夢(mèng)中大部分的凝縮作用可用以下方式加以總結(jié)：夢(mèng)內(nèi)容的每一個(gè)元素都被夢(mèng)念中材料“多重性決定“的，它并不得自夢(mèng)念中的單一元素，而是可追溯到所有元素，這些元素在夢(mèng)念本身中并沒有必要彼此緊密聯(lián)系著;他們可能隸屬于這些思想結(jié)構(gòu)中分離最遠(yuǎn)的區(qū)域。

移置作用：在夢(mèng)的工作過程中，有一種精神力量在發(fā)揮作用，他一方面剝奪具有高度精神作用強(qiáng)度的元素，另一方面這利用多重性決定作用，從覺有較低精神價(jià)值的元素中創(chuàng)造出新的價(jià)值，然后各自途徑進(jìn)入夢(mèng)的內(nèi)容中。是一種精神強(qiáng)度的轉(zhuǎn)移和移置作用，結(jié)果是產(chǎn)生了夢(mèng)內(nèi)容與夢(mèng)念之間的差別。

象征作用：說相同語言的人會(huì)使用相同的象征，而且在某些情況下，使用相同的象征確實(shí)超過使用相同的語言。有些象征具有普遍的單一意義，大多數(shù)成人的夢(mèng)經(jīng)過分析都可以追溯到性欲。

潤(rùn)飾作用：它笨拙的修補(bǔ)著夢(mèng)結(jié)構(gòu)上的漏洞，夢(mèng)便在表面上失去了荒謬性和不連貫性，近乎一種可以理解的精神模式了，但是他的努力并不常常活動(dòng)成功。

總結(jié)一下：夢(mèng)，它千方百計(jì)的要逃脫稽查作用，并利用各種精神強(qiáng)度的移置作用，甚至把一切精神價(jià)值都加以轉(zhuǎn)換。思想必須完全或者主要以視覺或者聽覺的記憶痕跡材料再現(xiàn)出來，因此又使夢(mèng)的工作在新的移置作用是必須做出表現(xiàn)力的考慮，大概為了制造出夜間的夢(mèng)念更大的強(qiáng)度，于是就由夢(mèng)念的各個(gè)成分構(gòu)成廣泛性的濃縮作用而達(dá)成這個(gè)目的。

無須注意各思想之間的邏輯關(guān)系，夢(mèng)以它某些形式的特征最終為原來的邏輯關(guān)系披上了一層偽裝。與夢(mèng)的觀念內(nèi)容相比較，依附于夢(mèng)念的任何感情都較少變化。這種感情照例受到壓制。當(dāng)他們被保留是，他們就脫離個(gè)原來所屬的觀念與同一類性質(zhì)的情感結(jié)合起來。只有夢(mèng)的工作的一部分，即在不同程度上受到覺醒思想的修正材料，才與其他一些作者企圖以構(gòu)架夢(mèng)的全部活動(dòng)的觀念有某種程度的吻合。

夢(mèng)會(huì)被遺忘，有回歸作用，夢(mèng)是睡眠的保護(hù)者。

3.《竊讀記》讀書筆記400字優(yōu)秀范文匯總。

4.《擔(dān)當(dāng)》讀后感。

解析及范文讀書篇三

這段時(shí)間，我閱讀了西格蒙德·弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，感觸良多。本來我以為夢(mèng)只是人在睡眠時(shí)大腦對(duì)白天發(fā)生的事情或曾經(jīng)想到過的事情的反映或重現(xiàn)，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來夢(mèng)不是那么簡(jiǎn)單的事情，它反映了我們?nèi)祟惖挠煌瑫r(shí)我身為一名土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，從小被灌以儒家的傳統(tǒng)道德，自不敢萌生在大家眼中有違倫理道德的想法，即使有想法也不敢面對(duì)，但是這本書告訴了我這其實(shí)就是人類最原始的本性，正因?yàn)槠淇膳拢覀兏鎸?duì)以認(rèn)識(shí)自己、完善自己。

《夢(mèng)的解析》出版于19，是西克蒙特·弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。該書在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字。一直經(jīng)久不衰。與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。本書由作者大量總結(jié)前人的研究成果，結(jié)合自己對(duì)病人的夢(mèng)的臨床研究和對(duì)自己的夢(mèng)的分析，深入地探討了有關(guān)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)、夢(mèng)的解析方法、夢(mèng)的偽裝、夢(mèng)的材料和來源、夢(mèng)的工作以及夢(mèng)的過程的心理等理論問題。他把象征論作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為夢(mèng)是對(duì)愿望的滿足，這不僅提供了開啟神經(jīng)癥患者心靈的一把鑰匙，而且還成了認(rèn)知正常人潛意識(shí)活動(dòng)的一條最重要的途徑。

解析及范文讀書篇四

弗洛依德的《夢(mèng)的解析》與達(dá)爾文的《物種起源》，哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。這本書發(fā)表于1900年，其偉大之處就在于第一次對(duì)夢(mèng)這個(gè)奇妙的現(xiàn)象做出了系統(tǒng)的解釋，被西方學(xué)者看作是“揭示人類心靈奧秘”之作，同時(shí)此書也是弗洛伊德開創(chuàng)精神分析學(xué)說的理論基石，在西方心理學(xué)的發(fā)展有著里程碑式的意義。懷著對(duì)解析夢(mèng)的好奇，我認(rèn)真地通讀了這部著作，書中的許多觀點(diǎn)的確是讓人耳目一新，看后有種煥然大悟的感覺，讓我對(duì)夢(mèng)，心理學(xué)以及人性等有了一個(gè)更加全面深刻的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于夢(mèng)大家都很熟悉，它應(yīng)該是伴隨著人類的出現(xiàn)，意識(shí)的起源就開始了，我們每個(gè)人從小到大，幾乎每天都在經(jīng)歷著不同的夢(mèng)境，有形形色色的，光怪陸離的，甚至有些莫名其妙，荒誕不經(jīng)的怪夢(mèng)。一直以來，人類都在努力尋找解析夢(mèng)的含義的方法，古人把夢(mèng)和吉兇的預(yù)兆、神靈的啟示聯(lián)系起來，中國(guó)也有《周公解夢(mèng)》這樣的書籍，但對(duì)夢(mèng)的解析也只停留在表面的，淺度的關(guān)聯(lián)，甚至蒙上了迷信的色彩，沒有一個(gè)系統(tǒng)全面的解釋。而弗洛伊德則第一次從其身邊的大量精神分析案例出發(fā)，對(duì)夢(mèng)給出了一個(gè)比較較為科學(xué)合理的解析。他對(duì)夢(mèng)的解釋并不停留于夢(mèng)的表面現(xiàn)象，而是企圖挖掘隱含在深處的人動(dòng)機(jī)思想。

時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過多次化裝，所以必須通過精神分析法才能作出解釋，釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。

弗洛伊德的另一個(gè)創(chuàng)造性的工作就是把人的精神活動(dòng)分為超我，本我和自我三個(gè)部分，本我是由一切與生俱來的本能沖動(dòng)組成，是人格的一個(gè)最難接近而又極其原始的部分。它包括人類本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的傾向，其中各種本能沖動(dòng)都不懂什么邏輯、道德，只受“快樂原則”的支配，盲目追求滿足。自我是人格中意識(shí)部分，是來自本我經(jīng)外部世界影響而形成的知覺系統(tǒng)，是在現(xiàn)實(shí)的反復(fù)教訓(xùn)下，從本我中分化出來的一部分。這部分在事實(shí)原則指導(dǎo)下，既要獲得滿足，又要避免痛苦。自我負(fù)責(zé)與現(xiàn)實(shí)接觸，是本我與超我的仲裁者，既能監(jiān)督本我，又能滿足超我。超我是道德化的自我，是人格中最后形成的而且是最文明的部分，它反映著兒童從中生長(zhǎng)起來那個(gè)社會(huì)的道德要求和行為標(biāo)準(zhǔn)，它是從自我中分化出來的那個(gè)能夠進(jìn)行自我批判的道德控制的部分，與本我處在直接而尖銳的沖突中。

《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足?；谶@樣的理論，弗洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足（如饑渴、排泄等）的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。這樣的說法不但難于被人接受而且過于絕對(duì)，并不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。

雖然《夢(mèng)的解析》中存在著一些問題，但是瑕不掩瑜，仍要承認(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。作為有史以來第一次以科學(xué)的方法來分析和研究“夢(mèng)”的著作，該書全面地體現(xiàn)了弗洛伊德的精神分析理論，從一個(gè)其他人從沒探索過的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦?、?mèng)境進(jìn)行了分析，包含許多對(duì)文學(xué)、神話、教育等領(lǐng)域有啟示性的觀點(diǎn)，對(duì)心理學(xué)的發(fā)展有著不可言喻的重大意義。

解析及范文讀書篇五

早在一個(gè)多世紀(jì)前，弗洛伊德對(duì)夢(mèng)做了深刻研究，并留下《夢(mèng)的解析》這部傳世著作。

第一部分作者簡(jiǎn)介。

西格蒙德·弗洛伊德（1856.5.6－1939.9.23），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。著有《性學(xué)三論》、《夢(mèng)的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。

基本理論：精神層次理論、人格結(jié)構(gòu)理論、人格發(fā)展理論、心理治療法。

創(chuàng)新觀點(diǎn)：潛意識(shí)，性心理發(fā)展，本我、自我與超我，心理防衛(wèi)機(jī)制，生死驅(qū)力，宗教心理學(xué)。

第二部分內(nèi)容解讀。

結(jié)合生活中的一些常見現(xiàn)象及個(gè)人感悟，講一下我對(duì)這本書的理解。

第一章1900年以前有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)研究。

1900年以前，人們認(rèn)為夢(mèng)與超自然有密切聯(lián)系。人們將夢(mèng)歸于宇宙及鬼神的啟示，即預(yù)卜未來或警告。（類似早在三千多年前，我國(guó)古代的《周公解夢(mèng)》）。

直到亞里士多德提出夢(mèng)是心理問題，是按夢(mèng)者本身深度睡眠產(chǎn)生的不同的精神活動(dòng)，并非得有自然。

弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是做夢(mèng)的人在不清醒狀態(tài)時(shí)的精神活動(dòng)的延續(xù)。

介紹了夢(mèng)的分析方法、步驟和注意要點(diǎn)。人們由本能推斷，夢(mèng)一定有某種意義，即使用隱意取代思想。

1、符號(hào)釋夢(mèng)法。

由其形式、內(nèi)容臆測(cè)未來。但只是主觀推斷及直覺反應(yīng)。

2、密碼法。

把夢(mèng)視為一系列的密碼組合，每一個(gè)密碼按照“密碼簿”翻譯成特定的意義，再來解析。沒有科學(xué)保證，不能廣泛應(yīng)用。

3、弗洛伊德。

一個(gè)人無法把整個(gè)夢(mèng)作為集中注意的對(duì)象，只能夠就每小部分逐—檢釋。同樣的一個(gè)夢(mèng)對(duì)不同的人、不同的關(guān)聯(lián)將有不同的意義。

夢(mèng)可以用來作為由某種病態(tài)意念追溯至昔日回憶間的橋梁，即根據(jù)某一個(gè)夢(mèng)境使夢(mèng)者聯(lián)想到的內(nèi)容進(jìn)行探討，并詳細(xì)地分析了一個(gè)名叫伊瑪?shù)娜岁P(guān)于打針的夢(mèng)。

第三章夢(mèng)是愿望的達(dá)成。

弗洛伊德提出了他關(guān)于“夢(mèng)是欲望的滿足”的學(xué)說。夢(mèng)在一定程度上滿足了本能欲望，緩和了沖動(dòng)；又不致于喚起檢查機(jī)制的警覺，從而保護(hù)了睡眠。

夢(mèng)完全是一種清醒狀態(tài)的精神活動(dòng)的延續(xù)，是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的。從這個(gè)意義上講，夢(mèng)的內(nèi)容是某種愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望。

例如兒童心靈單純，受武俠電視劇的影響，常夢(mèng)到自己成為武功蓋世的大俠，可以飛檐走壁，風(fēng)生水起，英雄救美。

第四章夢(mèng)的改裝。

如果說愉快幸福的夢(mèng)是愿望的達(dá)成，那么那些不愉快的甚至痛苦、令人傷心夢(mèng)又該怎樣解釋？這是因?yàn)閴?mèng)進(jìn)行了改裝。

對(duì)夢(mèng)的解釋并非就夢(mèng)表面內(nèi)容作解釋，而以探究夢(mèng)隱藏的內(nèi)容作闡釋。夢(mèng)的顯意確實(shí)往往痛苦不堪，失望、沮喪、不如意、焦慮。經(jīng)過精心分析，夢(mèng)中蘊(yùn)含著愿望達(dá)成的意義。

夢(mèng)的改裝現(xiàn)象：夢(mèng)的愿望平時(shí)受到壓抑，做夢(mèng)時(shí)對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來表達(dá)。

弗洛伊德提出了兩種科學(xué)假設(shè)：“我們須假設(shè)每個(gè)人在其心靈內(nèi)，均有兩種心理步驟：第一個(gè)是在夢(mèng)中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容，而第二個(gè)卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢(mèng)的改裝。”

同時(shí)，又作一個(gè)合理的假設(shè)：“凡能為我們所意識(shí)到的，必得經(jīng)過第二個(gè)心理步驟所認(rèn)可；而那些第一個(gè)心理步驟的材料，一旦無法通過第二關(guān)，則無從為意識(shí)所接受，而必須任由第二關(guān)加以各種變形到它滿意的地步，才得以進(jìn)入意識(shí)的境界。”

進(jìn)一步完善定義：夢(mèng)是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過改裝）的達(dá)成。

第五章夢(mèng)的材料與來源。

夢(mèng)的材料來源于我們的記憶。我們仔細(xì)分析一個(gè)夢(mèng)便會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中的場(chǎng)景似曾相識(shí)，但與真實(shí)的場(chǎng)景又不完全相同。

夢(mèng)中的場(chǎng)景貌似是多個(gè)不同的場(chǎng)景拼湊的結(jié)果。夢(mèng)不能自我創(chuàng)造新的事物，夢(mèng)中的所有事物必定是我們見過的事物的拼湊。

只要那些早期的印象與做夢(mèng)當(dāng)天的某種刺激能有連帶關(guān)系，夢(mèng)內(nèi)容可以涵蓋一生所發(fā)生的所有印象。

1、夢(mèng)中最近的印象夢(mèng)的來源包括：

（4）一個(gè)對(duì)做夢(mèng)者本身極具意義的經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)過回憶及一連串的思潮），卻經(jīng)常在夢(mèng)中以另一個(gè)最近發(fā)生但無甚關(guān)系的印象作為夢(mèng)的內(nèi)容。（最多）。

2、孩提時(shí)期經(jīng)驗(yàn)形成夢(mèng)的來源：

那些在醒覺狀態(tài)下所不復(fù)記憶的兒時(shí)經(jīng)驗(yàn)可以重出現(xiàn)于夢(mèng)中。童話世界虛構(gòu)的妖魔鬼怪。

3、夢(mèng)的肉體方面的來源。

肉體上的刺激可分成三種：由外物引起的客觀上存在的感官刺激、僅能主觀覺察到的感官內(nèi)在的興奮狀態(tài)，以及由內(nèi)臟發(fā)出的肉體上的刺激。

但是肉體刺激并不能單獨(dú)起作用，它只有通過與精神所具有的其它事實(shí)綜合，才能完成夢(mèng)的材料。如果在睡眠時(shí)一種肉體上不愉快的感受發(fā)生時(shí)，夢(mèng)活動(dòng)可以將之利用來達(dá)成某種受壓制的愿望。例如夢(mèng)到在廁所里方便。

第六章夢(mèng)的運(yùn)作夢(mèng)境分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)兩個(gè)層次。顯夢(mèng)是夢(mèng)的表面情節(jié)，其內(nèi)容可以回憶起來；隱夢(mèng)則是要通過顯夢(mèng)表現(xiàn)的本能欲望。隱夢(mèng)轉(zhuǎn)換成顯夢(mèng)有賴于夢(mèng)的運(yùn)作機(jī)制。釋夢(mèng)者由夢(mèng)的隱意或夢(mèng)思下手，仔細(xì)檢查夢(mèng)的隱意與顯意的關(guān)系，并探討后者如何由前者蛻變來。

本章主要介紹了夢(mèng)的凝縮作用，夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用，夢(mèng)的表現(xiàn)方法，夢(mèng)材料的表現(xiàn)力，夢(mèng)的象征，夢(mèng)中的感情和夢(mèng)中的理智活動(dòng)，以及一些荒謬的夢(mèng)、算術(shù)及演說的夢(mèng)等。

一、凝縮作用。

凝縮，即幾種隱義以一種象征出現(xiàn)。它是在夢(mèng)中進(jìn)行的，目的是為逃避“夢(mèng)的檢查”。凝縮的程度無法定量，夢(mèng)的隱意與顯意間不成比例。夢(mèng)大部分內(nèi)容均不復(fù)記憶，一個(gè)人永遠(yuǎn)無法確定的說他已將整個(gè)夢(mèng)完全地解釋出來。

凝縮作用的特點(diǎn)即在夢(mèng)內(nèi)容中找出那些一再重現(xiàn)的元素，而構(gòu)成新的聯(lián)合物（集錦人物、混合影像）以及產(chǎn)生一些共同代號(hào)。

創(chuàng)造一種所謂的“集錦人物”——將兩個(gè)以上的真實(shí)人物的特點(diǎn)集中于一人身上，兩人的相同特征更加明顯，而不同的特點(diǎn)反倒相互中和而變得模糊。雙方經(jīng)過了妥協(xié)，而以中間產(chǎn)物出現(xiàn)于夢(mèng)內(nèi)容中，就造成了一個(gè)具有多種意義的共同代號(hào)。

夢(mèng)中文字轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造新奇的語言、新字。

夢(mèng)中的話往往是由所說過的一些話東拼西湊而成，句法改變，整句意義可能變得晦澀，只是追述重復(fù)那些印象猶新的話而已。

移置，即指把被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念，將夢(mèng)的精神重點(diǎn)或中心轉(zhuǎn)移開去，目的是為逃避“夢(mèng)的檢查”。

夢(mèng)形成時(shí)，那些附有強(qiáng)烈興趣的重要部分往往成了次要部分，反而被某些夢(mèng)思中次要部分所取代。

夢(mèng)的轉(zhuǎn)移是夢(mèng)形成過程中在各單元之間發(fā)生了“心理強(qiáng)度的轉(zhuǎn)移作用”，而由此形成了夢(mèng)內(nèi)容與夢(mèng)思的差異。

夢(mèng)的轉(zhuǎn)移是由這種審查制度的影響所產(chǎn)生的一種精神內(nèi)在的自衛(wèi)，是夢(mèng)工作中最重要的一環(huán)。

“夢(mèng)的轉(zhuǎn)移”與“夢(mèng)的凝縮”是我們剖析夢(mèng)的結(jié)構(gòu)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的兩大藝術(shù)家。

三、夢(mèng)的表現(xiàn)方法。

夢(mèng)的表現(xiàn)作用，即“將思想變?yōu)楝F(xiàn)象”，用幻覺的形式表達(dá)某種心理意識(shí)和觀念。夢(mèng)處理相反意見以及矛盾時(shí)，喜歡把相反意見合在一起，或把它們當(dāng)做同樣的事件來表現(xiàn)，甚至把相反意思取代原先的元素而出現(xiàn)。夢(mèng)的形成機(jī)制中最常見的邏輯關(guān)系只有一種，即相似（和諧或相近），在夢(mèng)中能以各種不同方式表現(xiàn)。

主體顛倒，即把一件事扭轉(zhuǎn)到反方向是夢(mèng)運(yùn)作常用的表現(xiàn)方式，是逃避審查制度的有效方法。

時(shí)間倒置，即夢(mèng)的改裝常把事情的結(jié)果或者思想的結(jié)論置于夢(mèng)開始的部分，而把原因留在夢(mèng)的后半段。

仿同是用在人身上，集錦指對(duì)事物的統(tǒng)一。仿同作用或集錦人物具有下列意義：首先，它代表了兩個(gè)人之間的共同元素；第二，它代表一件被置換了的共同元素；第三，它僅僅代表了一種一廂情愿的共同元素。

四、夢(mèng)材料的表現(xiàn)力。

置換作用是將一個(gè)特殊的意念與一個(gè)和它相近的相互交換，結(jié)果促成凝縮作用，使一個(gè)介于二者之間的單元化元素進(jìn)入夢(mèng)境。另一種置換作用置換有關(guān)思想的語言表達(dá)，結(jié)果可能是一元素代替另一元素，或者某一元素的語言形式被另一種取代。

第三種將夢(mèng)思轉(zhuǎn)變?yōu)閴?mèng)內(nèi)容的因素，是夢(mèng)考慮它所將利用的精神材料的表現(xiàn)力，大部分指視覺影像的表現(xiàn)力。

象征是一種間接的表現(xiàn)方法。在許多例子中，象征和它所代表的物象具有很明顯的共同元素，在別的例子中則隱匿而不明顯。

夢(mèng)利用象征來表現(xiàn)其偽裝的隱匿思想，有許多象征習(xí)慣性的用來表達(dá)同樣的事情，也會(huì)個(gè)人因素而表現(xiàn)不同的意義。

遇到夢(mèng)內(nèi)容中的象征性時(shí)，一方面依賴夢(mèng)中的聯(lián)想，一方面靠釋夢(mèng)者對(duì)象征的認(rèn)識(shí)。對(duì)象征的了解只是一種輔助成分，應(yīng)把兩者結(jié)合起來解夢(mèng)。

夢(mèng)大略分為兩類：永遠(yuǎn)具有同樣意義的；具有同樣的內(nèi)容卻有不同的解釋。

六、算術(shù)以及演說的夢(mèng)。

文字中有許多源于圖像而且有實(shí)體意義，因此夢(mèng)只是回歸此文字的過去意義，或追溯其演進(jìn)過程的早期情況。

七、荒謬的夢(mèng)－夢(mèng)中的理智活動(dòng)。

夢(mèng)的運(yùn)作之所以產(chǎn)生荒謬的夢(mèng)，以及夢(mèng)內(nèi)容會(huì)含有個(gè)別的荒謬元素，是因?yàn)樗仨氁憩F(xiàn)夢(mèng)思所含的一些批評(píng)、荒謬與嘲笑。

八、夢(mèng)中的感情。

夢(mèng)的運(yùn)作把感情成分減低到淡漠的程度，造成感情的壓抑；但有些看起來是淡漠的夢(mèng)，在追究夢(mèng)思時(shí)卻具有深厚的感情。

睡眠中運(yùn)動(dòng)神經(jīng)沖動(dòng)傳導(dǎo)受到限制，潛意識(shí)喚起的離心的感情發(fā)泄在睡夢(mèng)中變得困難。感情的壓抑是睡眠時(shí)各種相反力量相互牽制以及審查制度壓抑的結(jié)果。

九、再度校正。

夢(mèng)中每一事物并非都源于夢(mèng)思，有時(shí)其內(nèi)容能由一些類似清醒時(shí)的精神功能所制造出來，利用現(xiàn)有資料將它納入夢(mèng)中。

第七章夢(mèng)程序的心理。

本章為總結(jié)性理論部分，比較晦澀深?yuàn)W。它依次分析了夢(mèng)的遺忘，退化（后退）現(xiàn)象，愿望達(dá)成，由夢(mèng)中驚醒到夢(mèng)的功能和焦慮的夢(mèng)，原本的與續(xù)發(fā)的步驟——潛抑，潛意識(shí)與意識(shí)的現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)象與理論。

須設(shè)立許多假設(shè)和心靈結(jié)構(gòu)有關(guān)的假說，以及運(yùn)作的力量。

夢(mèng)的遺忘。

我們沒有把握它是否真如所描述的那樣發(fā)生。第一，我們所記憶的以及加以解釋的夢(mèng)本身就受到記憶截割，常常把重要部分忘卻；第二，懷疑我們對(duì)夢(mèng)的記憶不但殘缺不全，而且不正確或是謬誤。

遺忘的主要原因是精神的阻抗。焦慮的夢(mèng)。

愿望屬于一個(gè)系統(tǒng)（潛意識(shí)），受到前意識(shí)對(duì)潛意識(shí)的拒絕與壓抑。如果強(qiáng)迫去做他認(rèn)為無法做的事情，將導(dǎo)致焦慮。

第三部分典型夢(mèng)例。

弗洛伊德介紹了一些典型的夢(mèng)，諸如尷尬的赤身裸體的夢(mèng)、親友之死的夢(mèng)、考試的夢(mèng)等。

典型的夢(mèng)。

1.尷尬裸體的夢(mèng)。

暴露癥童年時(shí)天真無邪《皇帝的新裝》2.親友之死。

為親友之死深深感傷，甚至夢(mèng)中啜泣、流淚。夢(mèng)者必定在一生的某段時(shí)間甚至童年時(shí)有過此種希冀。

對(duì)兄弟姐妹的仇視較普遍。事實(shí)上小孩對(duì)“死亡”的觀念與大人不完全相同，只是希望消除另一小孩的存在，而將這愿望以死亡形式表現(xiàn)出來。

大部分父母之死都是夢(mèng)到與夢(mèng)者同性的雙親之一死亡。一般童年時(shí)“性”的選擇愛好引起了兒子視父親、女兒視母親如情敵，而唯有除去他們才能遂其所欲。一方面是由于自身的性本能，同時(shí)也因來自雙親的刺激加強(qiáng)了此傾向。在夢(mèng)中這份愿望往往都被白天所引起的對(duì)某人的關(guān)懷所掩飾。

《俄狄浦斯》。

國(guó)王的兒子俄狄浦斯出生時(shí)，神諭表示他將殺父娶母。于是國(guó)王將他丟棄在野外，卻被鄰國(guó)國(guó)王收養(yǎng)。俄狄浦斯長(zhǎng)大后，流浪時(shí)與一群陌生人發(fā)生沖突，失手殺他的親生父親。后來俄狄浦斯解開了斯芬克斯的謎題，繼承了王位，并在不知情的情況下娶了自己的親生母親為妻，生兒育女。

3.考試的夢(mèng)。

在校通過期末考試而順利升級(jí)的人，常夢(mèng)到考場(chǎng)失敗。

這種夢(mèng)只發(fā)生在夢(mèng)者第二天即將從事某種可能有風(fēng)險(xiǎn)，而必須負(fù)責(zé)任的大事時(shí)。

這是出于心理癥的“考試焦慮”，而夢(mèng)中的焦慮來自于做夢(mèng)當(dāng)天所遺留下來的某些經(jīng)驗(yàn)。

12種夢(mèng)：

美國(guó)臨床心理學(xué)博士帕特里夏-加菲爾德公布了一項(xiàng)有關(guān)人類夢(mèng)境的研究成果：盡管全球有60多億人，但大家做的夢(mèng)其實(shí)只有12對(duì)。相對(duì)于每一種噩夢(mèng)，一般都有一種對(duì)應(yīng)的美夢(mèng)。

1.追擊鄰居或電影明星并與之擁抱（美夢(mèng)）；被野獸或怪物等可怕的東西追擊（噩夢(mèng)）2.大病初愈重獲新生或成功報(bào)仇（美夢(mèng)）；受了傷卻無法還擊（噩夢(mèng)）3.剎車失靈無法停車（噩夢(mèng)無相應(yīng)美夢(mèng)）4.得到豪宅或汽車等貴重物品（美夢(mèng)）；丟失貴重物品，或房子失火倒塌（噩夢(mèng)）5.成功通過考試或演出圓滿（美夢(mèng)）；答不出考卷或唱不出聲音（噩夢(mèng)）6.飛翔（美夢(mèng)）；從高空墜落，或從懸崖墜入海中（噩夢(mèng)）7.穿上漂亮的服裝（美夢(mèng)）；在大庭廣眾下赤身出丑（噩夢(mèng)）8.及時(shí)趕上火車、飛機(jī)等交通工具（美夢(mèng)）；趕到時(shí)，火車剛開走或飛機(jī)剛起飛（噩夢(mèng)）9.與去世的親友交談（美夢(mèng)）；與故去的親人電話交談時(shí)，電話突然掉線（噩夢(mèng)）10.游歷仙境（美夢(mèng)）；目擊地震、火災(zāi)或飛機(jī)失事等災(zāi)難（噩夢(mèng)）11.得到新東西（美夢(mèng)）；在陌生的地方迷了路，找不到想找的東西或無法走路（噩夢(mèng)）12.遇到已故親人，夢(mèng)醒后寧愿相信那個(gè)親人是從另一個(gè)世界來看望自己的（無法定義是美夢(mèng)還是噩夢(mèng)）。

飛行或跌落：孩童時(shí)的游戲，長(zhǎng)輩高舉小孩假裝落下，小孩產(chǎn)生害怕與眩暈的感覺變形為焦慮。

被野獸追趕或被人用刀、槍威脅：野獸代表原欲，為自我恐懼即被潛抑作用來對(duì)抗的力量。

強(qiáng)盜和鬼怪：源于孩童回憶。強(qiáng)盜為半夜吵醒孩子的父親，鬼怪則是穿白袍的女性。家長(zhǎng)夸張?zhí)摌?gòu)的物象。

夢(mèng)見死人時(shí)，多半表示你對(duì)這個(gè)人的一切仍有所掛念。如果你和這個(gè)人生前的關(guān)系太過淡薄的話，則表示要彌補(bǔ)感情。也有著想埋葬過去或淹沒回憶的意思。

有時(shí)，夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)我們很難分辨清楚，有時(shí)我們也甘愿沉浸在夢(mèng)境里不愿出來，可是夢(mèng)境就是夢(mèng)境，他只是一種詔示，我們要客觀對(duì)待，也不能一味的遵從。

詭異現(xiàn)象。

被禁制感表現(xiàn)一種意志，而這受到反意志的壓抑，無法做任何事情。被禁制感代表意志的矛盾。

焦慮是一種原欲的沖動(dòng)，源起于潛意識(shí)并且受潛意識(shí)的禁制，屬于某個(gè)能產(chǎn)生原欲的意志力量，及性沖動(dòng)。

同一天晚上所發(fā)生的夢(mèng)內(nèi)容都是整體的一部分，而之所以分成許多段，可以看成是隱匿著的夢(mèng)思所提供的消息。這些分開的同時(shí)又是連續(xù)著的夢(mèng)也許含同樣的意義，并且以不同材料表達(dá)同一行動(dòng)。第一個(gè)夢(mèng)通常是膽怯或歪曲的，而接著的可能會(huì)更確定與明顯。

夢(mèng)中夢(mèng)見的是夢(mèng)的愿望欲在醒后將之蒙蔽的真實(shí)。

夢(mèng)里夢(mèng)到的是真實(shí)的呈現(xiàn)，夢(mèng)里所表現(xiàn)的其他事物則是夢(mèng)的愿望而已，等于說希望夢(mèng)中夢(mèng)到的事不會(huì)發(fā)生。換句話說，如果某件事以“夢(mèng)中夢(mèng)”的方式進(jìn)入夢(mèng)中，那么可以肯定這件事是真實(shí)的。夢(mèng)的運(yùn)作利用夢(mèng)在做否認(rèn)的方式，并肯定了愿望的達(dá)成。

第四部分評(píng)價(jià)感悟。

積極評(píng)價(jià)。

弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋并不停留于夢(mèng)的表面現(xiàn)象，而是企圖挖掘人內(nèi)心深處的潛在動(dòng)機(jī)，提出了“夢(mèng)是心理活動(dòng)”的觀點(diǎn)，打破了前人的“神創(chuàng)論”，是第一位系統(tǒng)地以科學(xué)的態(tài)度研究夢(mèng)的學(xué)者。從這點(diǎn)上來說是具有進(jìn)步思想的，也為我們深入研究夢(mèng)在心理學(xué)上的意義開辟了道路。

書中引用大量具體例證，可見弗洛伊德是一位細(xì)心觀察生活的人，并收集整理資料，從客觀事實(shí)中探索規(guī)律，大膽假設(shè)一系列抽象的運(yùn)作過程。同時(shí)它的精神分析為人所信服，讓許多人都愿意接受他的治療。

影響意義。

《夢(mèng)的解析》一書在西方影響十分深遠(yuǎn)，經(jīng)歷近一個(gè)世紀(jì)而不衰，它不僅大大推動(dòng)了精神分析學(xué)說的發(fā)展，并且滲透到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的許多學(xué)科重去了，諸如文學(xué)和美學(xué)、宗教史和史前史、神話學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)科等。

負(fù)面評(píng)價(jià)首先，《夢(mèng)的解析》中理論多是弗洛伊德自己憑借經(jīng)驗(yàn)的邏輯推理，感性總結(jié)，沒有經(jīng)過任何科學(xué)的論證。雖然其中的解釋合乎情理，但不符合講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況，類似于占卜、算卦、測(cè)風(fēng)水。

其次，他選用的夢(mèng)只有他本人以及那些接受他心理治療的病人的夢(mèng)，然后將精神病人的案例所得的結(jié)論普遍推廣到正常人身上。其中就有很大的局限性，不能適用于所有人。

再次，他根據(jù)其性欲理論來解釋夢(mèng)，把人的一切夢(mèng)的隱義都與夢(mèng)者潛意識(shí)中的本能欲望聯(lián)系起來，顯得有些牽強(qiáng)，讓人無法接受。尤其是從被壓抑被遺忘的童年性經(jīng)驗(yàn)來加以理解，未免太極端，不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。

最后，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說法過于絕對(duì)。事實(shí)上在我們的夢(mèng)里，那些焦慮的夢(mèng)會(huì)影響到人的睡眠質(zhì)量，例如受到白天未解決的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。

缺憾不足。

通過讀這本心理學(xué)著作，讓我充分感受到弗洛伊德對(duì)科學(xué)的探索精神，敢言前人所未敢言，提出自己的創(chuàng)新觀點(diǎn)。并且他細(xì)心觀察身邊事物，收集整理資料，從實(shí)驗(yàn)事實(shí)中探索規(guī)律，進(jìn)而大膽假設(shè)一系列抽象的運(yùn)作過程，按照弗洛伊德的理論，“夢(mèng)是潛意識(shí)過程的呈現(xiàn)，是被壓抑的潛意識(shí)沖動(dòng)或愿望以改變的形式出現(xiàn)在意識(shí)里”。雖然其中不乏主觀負(fù)面的因素，但這一觀點(diǎn)的提出確實(shí)為我們深入研究夢(mèng)在心理學(xué)上的意義開辟了道路，讓我對(duì)夢(mèng)有了重新的認(rèn)識(shí)。有時(shí)我們很難分清夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)，甚至甘愿沉浸在夢(mèng)境里不愿出來，可是夢(mèng)境就是夢(mèng)境，它只是一種詔示，我們要客觀對(duì)待，不能一味遵從。

而之所以選擇《夢(mèng)的解析》，是因?yàn)閷?duì)夢(mèng)的好奇和興趣，因此才能堅(jiān)持讀下來。個(gè)人對(duì)于那些教育類名著不感興趣，而且將來也不會(huì)去從事教育行業(yè)，因此如果讀那些純理論的科學(xué)研究就會(huì)很枯燥。許多好書就是因?yàn)楸贿x用為教科書而添加進(jìn)了功利因素，被大大地貶值。所以說沒有達(dá)到了老師“分享交換”的目的。

然而很多同學(xué)是為應(yīng)付這門課程，而把讀書當(dāng)成任務(wù)一樣，實(shí)際上看了幾頁就煩了，很少能堅(jiān)持讀完，更沒有進(jìn)行思考，也是違背了讀書的本意。

因此建議一定要選自己感興趣或者有實(shí)用價(jià)值的書去讀，才能保證自己堅(jiān)持讀進(jìn)去并能從中獲益。

作者：弗洛伊德。

院系：文理學(xué)院班級(jí)：公管091班學(xué)號(hào)：33號(hào)姓名：崔強(qiáng)。

解析及范文讀書篇六

《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于1920年。在這本書中，引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說的，日有所思，夜有所夢(mèng)。

《夢(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。他解釋說，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒有去實(shí)踐，寒假在家有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著?！秹?mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。

讀過這本書后，每當(dāng)看到街上熙來攘往的人群，都有種異樣的感覺。這本書分可以為六個(gè)部分，分別是：

一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；

二、探討夢(mèng)的檢查作用；

三、探討夢(mèng)的象征作用；

四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；

五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；

六、夢(mèng)的.作用在于滿足愿望。

弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng)；“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。

關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過來告訴我；昨晚我夢(mèng)見我們走廟到了西蒙尼小屋。我現(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。

”《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即“自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過多次化裝就必須通過精神分析法才能作出解釋?！秹?mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。

因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮（受排擠）的概念攀上關(guān)系?！蓖ㄟ^這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過去人們所說的夢(mèng)是來自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來自潛意識(shí)。

夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。

解析及范文讀書篇七

01。

費(fèi)希納指出過夢(mèng)的性質(zhì)：夢(mèng)中活動(dòng)的景象和清醒時(shí)刻的概念世界是不一樣的?？梢赃@么簡(jiǎn)單的理解，夢(mèng)中的世界和現(xiàn)實(shí)中的世界是兩個(gè)平行的世界。

尼采說：夢(mèng)中存在著一種原始人性，而我們不能直達(dá)那里。因此，也許能夠期望從夢(mèng)的解釋中去了解人類的古老傳統(tǒng)，探析更深層次的人性特征，也有望為心理學(xué)和精神分析學(xué)的發(fā)展提供一些新的線索。

通過拜讀弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，我努力嘗試著去理解夢(mèng)的含義，說實(shí)話，書的內(nèi)容有點(diǎn)晦澀難懂，并且涉及很多心理學(xué)和精神分析學(xué)的知識(shí)。畢竟這是一個(gè)抽象的概念，既看不見也摸不著，但從物理學(xué)上來說，存在就有它的道理。

02。

弗氏通過研究分析，在書中總結(jié)出一個(gè)公式：夢(mèng)是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過改裝的）實(shí)現(xiàn)。我覺得講的很有道理，人們常說日有所思夜有所夢(mèng)，這里說的所思應(yīng)該是含有個(gè)人某種愿望的成分。說起愿望，大家可能都會(huì)覺得應(yīng)該是美好的，但為什么那些噩夢(mèng)，焦慮的夢(mèng)，消極的夢(mèng)也會(huì)出現(xiàn)呢？這種類型的夢(mèng)也能稱之為愿望嗎？鑒于這種可能的質(zhì)疑，作者在書中作出了解釋，夢(mèng)的形成是一個(gè)復(fù)雜的過程，包括改裝、凝縮、審查、替換、刪減、轉(zhuǎn)移、再一次校正等。因此，醒來后記憶中的噩夢(mèng)可能隱藏著某種別樣的愿望。夢(mèng)中所完成的愿望并不一定是目前的各種愿望，它們可能是過去的、已放棄或已受壓抑而埋藏的愿望。

所有的夢(mèng)都以絕對(duì)的自我為中心，每個(gè)夢(mèng)都可以找到所愛的自我，甚至可能以經(jīng)過改裝的面目出現(xiàn)。而夢(mèng)中所達(dá)成的愿望也都是這種自我愿望。表面看來“利他”的夢(mèng)內(nèi)容，其實(shí)都是“利己”的。這是個(gè)人心理層面的自我主義在發(fā)生作用。

那么，我們夢(mèng)中的場(chǎng)景和內(nèi)容到底是由何而來呢？書中概括道：“每一個(gè)夢(mèng)，其夢(mèng)的顯意均與近期的體驗(yàn)有關(guān)，而其隱意均與很早以前的體驗(yàn)有關(guān)?！本臀叶?，夢(mèng)到的內(nèi)容確實(shí)絕大部分是來源于近期和童年時(shí)期的所聞所見。近期的見聞可能是因?yàn)殚g隔時(shí)間短，所以記憶比較清晰，而童年的經(jīng)歷則大多是一些印象深刻的人和事，且在夢(mèng)中重復(fù)出現(xiàn)的概率很高，比如外婆在我夢(mèng)中出現(xiàn)的頻率就很高，也許是因?yàn)樘寄盍税伞?/p>

作者在書中列舉了一些比較典型的夢(mèng)，確實(shí)這些夢(mèng)大多數(shù)人都做過。比如考試的夢(mèng)，即使那場(chǎng)考試已經(jīng)過去很久了，甚至已經(jīng)順利通過了，但依然會(huì)時(shí)不時(shí)在夢(mèng)中出現(xiàn)。這可能是因?yàn)槟菆?chǎng)考試對(duì)自己的人生來說非常重要，也有可能是近期即將參加另外一場(chǎng)比較重要的考試，個(gè)體的潛意識(shí)再次喚起了封印的考試焦慮感。

“夢(mèng)中夢(mèng)”也是一種很特別的夢(mèng)，書里說其目的是為了減少對(duì)夢(mèng)里所夢(mèng)見事物的重要性，即去除其真實(shí)性。夢(mèng)里所夢(mèng)見的是夢(mèng)的希望，打算在醒后將其蒙蔽的情況。假如某一事件是以夢(mèng)中夢(mèng)的方式插入夢(mèng)中的，那么可以肯定地說，這表明這事件是真實(shí)的。在我的印象中，當(dāng)出現(xiàn)夢(mèng)中夢(mèng)的時(shí)候，我自己是知道自己這個(gè)時(shí)候在做夢(mèng)，就好像在夢(mèng)中已經(jīng)醒來了，并且跟著那個(gè)醒來的自己又進(jìn)入了另一個(gè)夢(mèng)境，這是一種很奇妙的感覺，至于夢(mèng)中夢(mèng)里的事件是否是真實(shí)的，我不太確定，不過下次我再遇到夢(mèng)中夢(mèng)的時(shí)候可以驗(yàn)證一下。

夢(mèng)的內(nèi)容與夢(mèng)思密切相關(guān)，夢(mèng)的內(nèi)容是夢(mèng)思的表現(xiàn)形式，整個(gè)“夢(mèng)思”同時(shí)受到某種加工，但在這整個(gè)過程中只有那些具有最強(qiáng)烈最完整的份子才表現(xiàn)出來。也就是說，在夢(mèng)的形成過程中，那些表現(xiàn)不夠強(qiáng)烈的夢(mèng)思并未出現(xiàn)在夢(mèng)中，這就是夢(mèng)的內(nèi)容的選擇性表達(dá)。在夢(mèng)中出現(xiàn)的人物還有可能是一個(gè)“集合影像”，那些被夢(mèng)中“凝縮作用”拋棄的人物，卻仍把這些人物的特點(diǎn)稍稍保存下來，點(diǎn)點(diǎn)滴滴注入某個(gè)特定的人物形象。因此，有時(shí)候我們會(huì)覺得夢(mèng)中出現(xiàn)的某個(gè)人物形象既熟悉又那么陌生，這就是“凝縮作用”的特點(diǎn)，即在夢(mèng)的內(nèi)容中找到那些一再重現(xiàn)的元素，從而形成新的聯(lián)合物（集錦人物，混合影像）和產(chǎn)生一些共同的代號(hào)。

在夢(mèng)中我們可能會(huì)有說話的場(chǎng)景出現(xiàn)，往往“夢(mèng)中的話”是由說過的一些話東拉西扯地湊合在一起，句法或許不變，但整句話的意思卻可能變得曖昧，甚至連句法都有改變，這些“夢(mèng)中的話”常常只是在追述重復(fù)那些記憶猶新的話罷了。所以有時(shí)候覺得在夢(mèng)里說了些莫名其妙的話，可能只是在生活中不經(jīng)意間聽見，卻正好被運(yùn)用到了夢(mèng)中而已。在夢(mèng)的選擇中處于決定性地位的“許多意義”，可能不會(huì)永遠(yuǎn)是夢(mèng)形成的最主要原因，而常常只是某些不為我們知道的精神力量的次要產(chǎn)物。

夢(mèng)的形成機(jī)制所喜歡的邏輯關(guān)系只有一種，那就是相似、和諧，或相近的關(guān)系——即“恰似”。這種形成機(jī)制既能巧妙躲過審查制度，又能將潛抑的愿望實(shí)現(xiàn)。此外，“相反”也是逃避審查制度的有效方法，因?yàn)樗纬梢欢淹崆牟牧?，而且具有一種癱瘓的效果。因此在分析夢(mèng)的時(shí)候會(huì)感到很棘手，甚至覺得自己做的夢(mèng)莫名其妙，明顯與內(nèi)心的真實(shí)想法沖突。

那么，夢(mèng)有象征意義嗎？夢(mèng)里出現(xiàn)的內(nèi)容代表啥意思？為什么要出現(xiàn)這些內(nèi)容而不是別的？為什么每次出現(xiàn)的內(nèi)容又不一樣？不管怎樣，我覺得肯定不會(huì)像《周公解夢(mèng)》里面說的那樣，每個(gè)夢(mèng)中的元素都象征一種意思，比如夢(mèng)見蛇表示最近有好事降臨，這種符號(hào)性和密碼型釋夢(mèng)法是完全沒有科學(xué)依據(jù)的。究竟夢(mèng)見的東西有什么意義這個(gè)問題本身也許根本就沒有意義，因?yàn)閴?mèng)里的東西可能只是我們記憶碎片的拼湊，也可能完全是我們的想象而已。但夢(mèng)或許能給人帶來靈感，比如愛因斯坦的相對(duì)論、玻爾的量子理論據(jù)說都有夢(mèng)的功勞。不過我自己好像沒有從夢(mèng)中得到過什么啟示，倒是經(jīng)常在考試前會(huì)幻想著能在夢(mèng)中夢(mèng)見考卷或者答案，反正從來沒實(shí)現(xiàn)過，注定就只能是想想而已，連夢(mèng)都不答應(yīng)。

任何相當(dāng)復(fù)雜的夢(mèng)都是各種精神力量相沖突后相互協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的。架構(gòu)成意愿的思潮必須要對(duì)付阻抗的審查；同時(shí)另一方面，潛意識(shí)的每個(gè)思想串列都帶著某種感情，感情的壓抑是各種相反的力量相互牽制，以及審查壓抑的結(jié)果。因此，感情的壓抑是審查的第二結(jié)果，夢(mèng)的改造乃是第一結(jié)果。也就是說，在審查機(jī)制的作用下，我們?cè)鞠朐趬?mèng)中表達(dá)的情感和意愿可能會(huì)變得面目全非。

書中也對(duì)“白日夢(mèng)”進(jìn)行了解釋。作者認(rèn)為白日夢(mèng)的本質(zhì)是幻想，對(duì)心理癥病人的研究發(fā)現(xiàn)幻想（或者白日夢(mèng)）是歇斯底里癥狀的直接前身，即使不是全部至少也是大部分。和夢(mèng)一樣，它們是愿望實(shí)現(xiàn)；和夢(mèng)一樣，它們根源于幼童時(shí)經(jīng)歷到的印象；和夢(mèng)一樣，它們因?yàn)閷彶榈乃沙诙玫侥撤N程度的益處。經(jīng)過再一次的校正，有些晚間的夢(mèng)也只是在重復(fù)白天的幻想而已。

在制造夢(mèng)的時(shí)候，我們能夠分辨出兩種精神活動(dòng)：夢(mèng)思的產(chǎn)生，以及把它轉(zhuǎn)變成夢(mèng)的內(nèi)容；夢(mèng)思是理性的，它是我們所能具備的所有精神精力創(chuàng)造出來的，它們屬于那些不在意識(shí)層面的思想程序，這程序也產(chǎn)生我們的意識(shí)思想。

有兩個(gè)原則在現(xiàn)時(shí)的對(duì)神經(jīng)癥的精神分析中應(yīng)用最普遍：第一，因?yàn)檗饤壛艘庾R(shí)中的有意義概念，概念即被潛意識(shí)中的有意義概念所控制；第二，表面的聯(lián)系只不過是一些更深層的以及被壓抑的關(guān)聯(lián)的替代物而已。這可以用來解釋我們夢(mèng)中出現(xiàn)的那些看起來似乎毫不相關(guān)或者只是弱相關(guān)的內(nèi)容，表面看起來好像沒有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容也許有著更深層次的不易被人察覺的聯(lián)系。

作者將持續(xù)入夢(mèng)的思想沖動(dòng)分成以下幾類：1、由于一些偶然的原因，沒能在白天達(dá)成結(jié)論的。2、由于智慧的不足，而沒能完全處理的。3、那些在白天被排擠與潛抑的。4、因?yàn)榍耙庾R(shí)在白天的作用使處在潛意識(shí)中的愿望受到強(qiáng)有力的激動(dòng)的。5、所有無關(guān)緊要的白天印象，由于是無關(guān)緊要的所以沒有被處理的。所以說夢(mèng)的形成機(jī)制是一套極其復(fù)雜的系統(tǒng)，就好比是一個(gè)黑箱，輸入變量是近期發(fā)生或所想的事情、白天被忽略或者排擠與潛抑的情感、幼童時(shí)期發(fā)生的印象深刻的人或事等等，也許這些影響因素只是冰山一角，而輸出變量只有一個(gè)，那就是我們所做的夢(mèng)。

另外，通過我對(duì)自己做夢(mèng)情況的分析發(fā)現(xiàn)，自己做的夢(mèng)的類型和睡姿也有一定的關(guān)系。當(dāng)我平躺著睡時(shí)，幾乎很少會(huì)做夢(mèng)，就算有也都是那種比較平常，并且醒來就忘的夢(mèng)；當(dāng)我向右邊側(cè)著睡時(shí)，做夢(mèng)的次數(shù)明顯增加，幾乎每次都要做夢(mèng)，并且大多數(shù)是那種簡(jiǎn)單平淡、積極樂觀、比較開心的夢(mèng)；當(dāng)我向左邊側(cè)著睡或者趴著睡的時(shí)候，也經(jīng)常做夢(mèng)，并且大多數(shù)是那種不好的夢(mèng)，焦慮的夢(mèng)，尤其是趴著睡的時(shí)候，很容易做噩夢(mèng)。我曾經(jīng)在網(wǎng)上搜索過這個(gè)問題，記得回答好像是說向左側(cè)著睡或趴著睡會(huì)給心臟帶來壓迫感，使得身心無法完全處于放松狀態(tài)，導(dǎo)致部分細(xì)胞或神經(jīng)由于這種擠壓感而處于高度緊繃狀態(tài)，這種不適感通過神經(jīng)遞質(zhì)傳導(dǎo)到大腦皮層，進(jìn)而刺激大腦產(chǎn)生焦慮感，形成焦慮的夢(mèng)或噩夢(mèng)。如果真是這樣，那么我們是不是可以這樣理解，當(dāng)做這種焦慮夢(mèng)或者噩夢(mèng)時(shí)，也許只是大腦在提醒你，你的睡姿不正確，該調(diào)整一下了。

“白天的遺留物，不可否認(rèn)的是真正的睡眠的打擾者，而夢(mèng)不會(huì)打擾，反倒促進(jìn)著睡眠?！边@好像跟我們的傳統(tǒng)認(rèn)知不太一樣，一般情況下都會(huì)覺得睡覺過程中沒有做夢(mèng)意味著睡眠質(zhì)量不錯(cuò)，因?yàn)槿绻鰤?mèng)的話就說明你的大腦還有部分細(xì)胞依然處于活躍狀態(tài)，并未全身心放松，進(jìn)入真正意義上的睡眠狀態(tài)，甚至有些噩夢(mèng)還會(huì)把夢(mèng)者從夢(mèng)中驚醒。究竟做夢(mèng)是否會(huì)對(duì)睡眠質(zhì)量產(chǎn)生影響，若有影響的話是積極的還是消極的，我想也許只有當(dāng)事人才能體會(huì)到吧。

作者還得出這樣一個(gè)結(jié)論：在整個(gè)睡眠狀態(tài)中，人們知道自己在做夢(mèng)，就與知道自己在睡覺一樣地確定。這個(gè)結(jié)論我是比較支持的，有些人在夜晚的時(shí)候能十分清楚地知道自己是在睡覺還是在做夢(mèng)，好像具備用意識(shí)指導(dǎo)夢(mèng)的能力，比如說這種夢(mèng)者對(duì)此感覺不滿意時(shí)，能夠?qū)⑵渲袛喽恍堰^來，然后繼續(xù)維持睡眠狀態(tài)。前面舉夢(mèng)中夢(mèng)的例子時(shí)候我就說過，在夢(mèng)里我知道自己在做夢(mèng)，而且，往往是在一些焦慮、消極的夢(mèng)里，這種自我意識(shí)會(huì)更清楚。比如我夢(mèng)到自己被人追殺、逃亡、打架等危及小命的時(shí)候，我就會(huì)在夢(mèng)中不停的自我安慰：這只不過是一個(gè)夢(mèng)而已，不是真的。往往這種情況下我好像并不能及時(shí)將其中斷并繼續(xù)維持睡眠狀態(tài)，而是極力想要清醒過來好徹底中斷這個(gè)夢(mèng)，通常是在別人開槍、逃無可逃、準(zhǔn)備動(dòng)手的時(shí)候我就會(huì)猛的驚醒。所以我覺得想要通過意識(shí)來指導(dǎo)夢(mèng)似乎并沒有那么容易。

夢(mèng)證實(shí)了那些被壓抑的東西仍然將繼續(xù)存在于正常人或異常人的心理中，而且還具有精神功能。在夢(mèng)里，即使是多年前發(fā)生的事（通常不是什么好事），只要它出現(xiàn)在夢(mèng)中，帶來的那種感覺還是那么熟悉、強(qiáng)烈和真實(shí)，就好像是最近發(fā)生的一樣。無論什么時(shí)候只要這個(gè)記憶一被觸及，它就能解開封印，滿血復(fù)活。究竟是什么樣的力量能夠讓陳年舊事原封不動(dòng)的保持當(dāng)年的新鮮感覺，我想這可能要?dú)w功于當(dāng)年形成的那些記憶細(xì)胞對(duì)往事難以化解的執(zhí)念吧。

簡(jiǎn)單概括梳理一下作者在書中描繪的夢(mèng)的形成過程：夢(mèng)思-->潛意識(shí)（愿望）-->前意識(shí)-->審查制度-->意識(shí)層（愿望）-->夢(mèng)。前意識(shí)存在于潛意識(shí)與意識(shí)之間，像一道篩子。前意識(shí)不僅阻礙了潛意識(shí)和意識(shí)的溝通，而且控制著隨意運(yùn)動(dòng)的力量，負(fù)責(zé)可以變動(dòng)的潛能的分布。審查制度又位于前意識(shí)和意識(shí)之間，嚴(yán)格把控著進(jìn)入意識(shí)層面的夢(mèng)思及夢(mèng)的沖動(dòng)成分。當(dāng)夢(mèng)思通過這層層阻礙來到意識(shí)層進(jìn)而形成夢(mèng)時(shí)，可能已經(jīng)被改造的面目全非了。

作者對(duì)夢(mèng)的研究到底有哪種學(xué)科上的價(jià)值的回答是：它對(duì)于心理學(xué)有所貢獻(xiàn)而且是解決心理癥狀問題的曙光。

作者公布的主要研究成果：夢(mèng)是一種精神活動(dòng)，與其他的活動(dòng)一樣重要；夢(mèng)的動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)需要滿足的愿望；夢(mèng)之所以沒有被認(rèn)為是愿望，而且具有特征性與荒謬性，這完全是精神審查制度在夢(mèng)形成過程中加以干預(yù)的結(jié)果。

03。

書中有些內(nèi)容我覺得分析的還挺有道理的，但我也有幾點(diǎn)質(zhì)疑的地方，具體如下：

3、在解析夢(mèng)例的時(shí)候，作者通常是采用構(gòu)詞聯(lián)想法、記憶拼湊法、畫面相似法。文中作者釋夢(mèng)的時(shí)候，經(jīng)常是根據(jù)夢(mèng)中出現(xiàn)的單詞、語句和畫面，然后從單詞、語句和畫面的構(gòu)成與相似（近）方面來展開聯(lián)想與推測(cè)，進(jìn)而來找到可以把該夢(mèng)的含義解釋的通的說法。我認(rèn)為這種釋夢(mèng)方法充滿了主觀性和隨機(jī)性，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)單詞和畫面的聯(lián)想可能是不一樣的，正所謂一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆萊特。尤其是作者經(jīng)常從詞源和不同語種的構(gòu)成和相似情況來展開聯(lián)想，比如說一個(gè)英文單詞，作者可能會(huì)從這個(gè)單詞的構(gòu)成入手，把這個(gè)單詞拆分成幾部分，再重新排列組合，或者找到其他相近的單詞來代替，還可能找一些看起來形似的德語、法語等其他語種來代替，只要能夠解釋的通就行。在畫面方面也是，夢(mèng)中出現(xiàn)的不太好解釋的畫面內(nèi)容作者通常會(huì)竭力搜索記憶中與現(xiàn)實(shí)中可以代替或相似的畫面來盡量給出一個(gè)合理的說法。我不敢說這種做法是不正確或者不科學(xué)的，但我對(duì)這種方法表示質(zhì)疑。

4、作者在釋夢(mèng)的時(shí)候似乎出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都有性的影子，似乎所有的夢(mèng)都要從性這個(gè)角度來解釋。也許有些夢(mèng)確實(shí)存在著性的因素，性欲或者性的情愫催生了夢(mèng)，但我總覺得作者可能把性的影響夸大了，有些以偏概全的味道了。性是否會(huì)對(duì)夢(mèng)的形成產(chǎn)生影響？而這影響程度又有幾何？也許還需要進(jìn)一步研究。

04。

關(guān)于本書我想說的大概就這么多了，總而言之，這是本仁者見仁智者見智的書。認(rèn)同作者觀點(diǎn)的，會(huì)覺得作者說的很有道理；反對(duì)作者觀點(diǎn)的，可能會(huì)覺得作者的釋夢(mèng)方法還有待進(jìn)一步研究。就我而言，一半一半吧，有些贊成有些質(zhì)疑，反正是啃了好久才啃完，牙都快啃沒了（夸張了）。夢(mèng)這東西，說實(shí)話我感覺好像對(duì)大部分人的生活影響也不是很大，所以不用過多糾結(jié)于此，理性客觀對(duì)待就好，讓科學(xué)家們?nèi)ッ钸@事兒吧。如果做了個(gè)好夢(mèng)，就用“美夢(mèng)成真”來解釋；如果做了個(gè)噩夢(mèng)，就用“夢(mèng)里都是相反的”來解釋就行了。感興趣的話可以去看一看這本書，enjoy就好。

解析及范文讀書篇八

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中從心理學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，這些研究使夢(mèng)與疾病的關(guān)系漸漸清晰與明確起來。他的思想極為深刻，在探討問題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。

這本書的讀后感，就從感冒說起吧，為什么呢，主要因?yàn)槲医裉旄忻傲?。?歲的時(shí)候有一次感冒，發(fā)燒挺厲害的，母親要一直給我擦拭來身體來降溫，我自己迷迷糊糊地，半夢(mèng)半醒，我現(xiàn)在還能描述出當(dāng)時(shí)夢(mèng)里的狀況：我睜開眼，看到墻面變形，向我壓下來，我又躲不開，所以只能閉上眼，但閉上眼我就覺得自己又飄起來了，處于虛空的狀態(tài)，頭暈?zāi)X脹。

這才是夢(mèng)，夢(mèng)與人的精神分不開，也與人的生理分不開。我的那個(gè)夢(mèng)，是因?yàn)榘l(fā)燒，體溫升高使體內(nèi)的生化代謝反應(yīng)異常，引起細(xì)胞分泌或者神經(jīng)傳導(dǎo)功能異常/神經(jīng)電生理異常，才使得從眼睛反饋到大腦中的畫面，或者直接在大腦中產(chǎn)生的畫面出現(xiàn)了與正常生理狀態(tài)下不同的情況。

所以我的觀點(diǎn)是夢(mèng)的產(chǎn)生，是在生理變化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

書中作者提到的，夢(mèng)能夠反映精神的狀況，與疾病相關(guān)的這些觀點(diǎn)我能夠接受，并表示支持。但對(duì)作者解析夢(mèng)的方法無法理清，也不能贊同。我讀到的方法就是尋找，尋找一切能與這個(gè)夢(mèng)扯上關(guān)系的夢(mèng)主的事情，無論近期的，還是遠(yuǎn)期的，可能還要一些夢(mèng)主自己都不記得的事情。我暫時(shí)沒有找到這種方法的科學(xué)可執(zhí)行性。

是第一次讀這本書的初步感受，可能是理解有錯(cuò)誤，也可能會(huì)因?yàn)椴混o心而未理解更深的奧義。如有必要會(huì)重新再讀。

《夢(mèng)的解析》很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著?！秹?mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過這本書后，每當(dāng)看到街上熙來攘往的人群，都有種異樣的感覺。這本書分可以為六個(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究;二、探討夢(mèng)的檢查作用;三、探討夢(mèng)的象征作用;四、分析夢(mèng)的運(yùn)作;五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境;六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過來告訴我;‘昨晚我夢(mèng)見我們走廟到了西蒙尼小屋。’我現(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償?！?/p>

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過多次化裝就必須通過精神分析法才能作出解釋。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系?！蓖ㄟ^這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過去人們所說的夢(mèng)是來自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來自潛意識(shí)。夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。

和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望(許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn))由于不被人的理性(超我)所接受，所以要由人的自身(防御機(jī)制、自我)進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺的形式通過夢(mèng)境釋放出來。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在“深海”處的愿望。

為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。

說到弗洛伊德，他是一位天才，他的精神分析學(xué)說，由于其獨(dú)特的本能理論和性欲理論，驚世駭俗，在歐美引起轟動(dòng)。曾經(jīng)在德國(guó)期間，禁止傳播弗洛伊德的理論，焚燒弗洛伊德的書籍。他的精神分析學(xué)說在中國(guó)及世界的傳播，特別是在知識(shí)界引起了很大的影響。弗洛伊德是以精神病醫(yī)生和心理學(xué)家成名的，他的精神分析學(xué)說廣泛影響到了文學(xué)、社會(huì)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等眾多領(lǐng)域。特別在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，弗洛伊德的分析學(xué)說的影響可謂巨大。他的泛性論，無意識(shí)學(xué)說，釋夢(mèng)理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。許多文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)作品都把弗洛伊德的分析學(xué)說作為分析和創(chuàng)作的靈感源泉，并到今天這樣的文藝作品仍然綿綿不絕。弗洛伊德和許多人都不曾想到，主要貢獻(xiàn)和成名于精神病學(xué)和心理學(xué)的他，其影響最大和對(duì)其研究最多的德卻是文學(xué)領(lǐng)域?？v觀世界文壇，在許許多多的文學(xué)作品中我們都可以看到弗洛伊德主義的影子。

文學(xué)是人的心聲，其源頭一直可以追溯到人人的意識(shí)。作家在作品中會(huì)不自覺的暴露自己。從一個(gè)作家的作品追溯到他一生的外部事件和內(nèi)心活動(dòng)，由此揭示他們的無意識(shí)，或者說就連他們自己也不曾覺察到的精神生活。

《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于19。在這本書中，引用了超多的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然構(gòu)成的聯(lián)想，即通常說的，日有所思，夜有所夢(mèng)?！秹?mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望(隱義)。他解釋說，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的資料不是被壓抑與欲望的本來面目，務(wù)必加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。

很早就想讀這本書了，但一向有各種原因沒有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，能夠好好讀讀這本名著?！秹?mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過這本書后，每當(dāng)看到街上熙來攘往的人群，都有種異樣的感覺。這本書分能夠?yàn)榱鶄€(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究;二、探討夢(mèng)的檢查作用;三、探討夢(mèng)的象征作用;四、分析夢(mèng)的運(yùn)作;五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境;六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的資料是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡能夠看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過來告訴我;‘昨晚我夢(mèng)見我們走廟到了西蒙尼小屋?！掖丝滩琶靼祝?dāng)初我說要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他必須能夠由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。”

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我“處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過多次化裝就務(wù)必透過精神分析法才能作出解釋。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為”夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)“。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都貼合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：”潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系。“透過這種手法，狡猾的潛意識(shí)能夠偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過去人們所說的夢(mèng)是來自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來自潛意識(shí)。夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。

和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)持續(xù)一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的”冰山理論“和”本能理論“。他認(rèn)為夢(mèng)的作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望(許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn))由于不被人的理性(超我)所理解，所以要由人的自身(防御機(jī)制、自我)進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺的形式透過夢(mèng)境釋放出來。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在”深海“處的愿望。

在我的認(rèn)知里夢(mèng)是人心里狀態(tài)的一種反映，而這種心里狀態(tài)很有可能是在白天所思考的事情，也很有可能是存在于潛意識(shí)的，恐怕這就是所謂的“日有所思夜有所夢(mèng)”吧!

想必那些都是人人都明白的，但從來沒有人把它與心理學(xué)進(jìn)行掛勾，都只是輕描淡寫的一句：“一個(gè)夢(mèng)而已，有什么好研究的!”但對(duì)于科學(xué)領(lǐng)域而言《夢(mèng)的解析》乃是一個(gè)具有重要性好處的發(fā)現(xiàn)!而我也對(duì)書中有關(guān)于1900年以前有關(guān)夢(mèng)的研究也頗為感興趣，不只是由于對(duì)于未知領(lǐng)域我充滿了好奇，還是費(fèi)洛伊以他那獨(dú)特的手法向我展示了一個(gè)不一樣的神秘的世界，簡(jiǎn)言之費(fèi)洛伊特就是那么的神秘。

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中從心理學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，這些研究使夢(mèng)與疾病的關(guān)系漸漸清晰與明確起來。他的思想極為深刻，在探討問題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，不斷的揭示出人們心靈的底層，這就使精神分析的資料極其豐富的根源。

在弗洛伊德看來，夢(mèng)不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。有關(guān)釋夢(mèng)的技巧，他在治療“歇斯底里癥”的過程中有了明晰的運(yùn)用，所以，他說“夢(mèng)的資料是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。

按費(fèi)洛伊德的意思來說夢(mèng)在必須程度上滿足了自己在現(xiàn)實(shí)生活中所不能得到的，既滿足了自我，緩和了沖動(dòng);又不至于喚起檢查機(jī)制的警覺，從而保護(hù)了睡眠。從這個(gè)好處上來講，夢(mèng)就是愿望的達(dá)成。因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我的表現(xiàn)，簡(jiǎn)單的來說這也屬于自我潛意識(shí)的一種表現(xiàn)。

說到對(duì)于此我也是相當(dāng)贊同的，那夢(mèng)里的一幕幕似乎都還是前一秒才發(fā)生過。我是一個(gè)比較愛懷舊，同時(shí)也比較感性，在小學(xué)剛畢業(yè)的那段時(shí)間里不知是太過于懷念過去小學(xué)與死黨在一齊的時(shí)光，還是對(duì)一初中生活的一種乏味，每晚夢(mèng)到的總是過去與同學(xué)在一齊上課的場(chǎng)景。從某種好處上來說這些夢(mèng)滿足了我那些日子對(duì)于思念的滿足。

我與由于不可能看到她的真人，所以我有一段日子的夢(mèng)想就是看到李宇春的真人，可能是真的想得太多的緣故，結(jié)果還真夢(mèng)到了，那之后的一段日子里情緒一向是相當(dāng)?shù)暮?，所以狀態(tài)一向都還是不錯(cuò)的。

這就是我的一些愿望，滿足了費(fèi)洛伊德所說的“夢(mèng)的資料是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。

不知你是否有這樣的經(jīng)歷，每一天醒來都會(huì)記得很多夢(mèng)，也會(huì)忘記更多的夢(mèng)，但無論什么樣的夢(mèng)，在醒來以后都會(huì)發(fā)此刻夢(mèng)里的經(jīng)歷和場(chǎng)景其實(shí)都很假，或者是很荒誕，比如夢(mèng)里大多沒有顏色，有時(shí)死去的人也會(huì)在夢(mèng)里出現(xiàn)等等。但做夢(mèng)的時(shí)候我們幾乎不太可能意識(shí)到這些不合理，更不會(huì)意識(shí)到自己在做夢(mèng)。偶爾可能我們自己會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在夢(mèng)中。醒來回憶夢(mèng)境，會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)里依然有許多不合理的地方，但只有清醒才會(huì)發(fā)現(xiàn)。

或許你還會(huì)不解，那就多讀讀《夢(mèng)的解析》吧!

解析及范文讀書篇九

電話:***弗洛伊德創(chuàng)立精神分析學(xué)派，強(qiáng)調(diào)人的行為中的無意識(shí)思維過程極為重要,證明了這樣的過程如何影響夢(mèng)的內(nèi)容，如何造成常見的不幸，如口誤，忘記人名，致傷的事故，甚至疾病。著的《夢(mèng)的解析》被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。

第1章為1900年以前有關(guān)夢(mèng)的研究：前人認(rèn)為夢(mèng)是以象征的方式，表明已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的事物。弗洛伊德不同意他指出夢(mèng)只是做夢(mèng)的人在不清醒狀態(tài)時(shí)的精神活動(dòng)的延續(xù)。他明白地提出，夢(mèng)的內(nèi)容多數(shù)是最近的以及孩提時(shí)代的資料，并根據(jù)對(duì)自己的夢(mèng)的分析，相信幾乎每一個(gè)夢(mèng)的來源，都是作夢(mèng)前一天的經(jīng)驗(yàn)。

第2章為夢(mèng)的解析方法:這一章介紹了對(duì)一個(gè)夢(mèng)的分析方法、步驟和注意要點(diǎn)，并詳細(xì)地分析了一個(gè)名叫伊瑪?shù)娜岁P(guān)于打針的夢(mèng)。弗洛伊德認(rèn)為，一個(gè)人無法把整個(gè)夢(mèng)作為集中注意的對(duì)象；只能夠就每小部分逐—檢釋。并認(rèn)為同樣的一個(gè)夢(mèng)對(duì)不同的人、不同的關(guān)聯(lián)將有不同的意義。弗洛伊德相當(dāng)自信地說：“夢(mèng)是具有意義的，而且絕不是一般作者對(duì)夢(mèng)所說的：‘夢(mèng)只是腦細(xì)胞不完整的活動(dòng)產(chǎn)品。’相反地，一旦釋夢(mèng)的工作能完全做到，可以發(fā)現(xiàn)夢(mèng)是代表著一種‘愿望的達(dá)成’?！彼?，他說“夢(mèng)的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。

第3章為夢(mèng)是愿望的達(dá)成：弗洛伊德提出了夢(mèng)是欲望的滿足的學(xué)說。夢(mèng)在一定程度上滿足了本能欲望，緩和了沖動(dòng)；又不致于喚起檢查機(jī)制的警覺，從而保護(hù)了睡眠。從這個(gè)意義上講，夢(mèng)是愿望的達(dá)成。但在夢(mèng)的狀態(tài)下，心理檢查機(jī)制仍發(fā)揮相當(dāng)作用，使本能欲望不能赤裸裸地表現(xiàn)自己。因此本能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我表現(xiàn)，以逃避檢查。

第4章為夢(mèng)的改裝：弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中的本能沖動(dòng)趁人睡眠時(shí)以偽裝的形式騙過有所松懈的心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢(mèng)境。愉快的、歡樂的、幸福的夢(mèng)是愿望的達(dá)成，而不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢(mèng)是愿望滿足的一種“變相的改裝”。他認(rèn)為：“一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足?！币?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來表達(dá)?！皦?mèng)是一種被壓抑的愿望的經(jīng)過改裝的滿足?！备ヂ逡恋逻M(jìn)一步提出了兩種科學(xué)假設(shè)：“我們須假設(shè)每個(gè)人在其心靈內(nèi)，均有兩種心理步驟。第一個(gè)是在夢(mèng)中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容；而第二個(gè)卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢(mèng)的‘改裝’?！蹦切┑谝粋€(gè)心理步驟的材料，一旦無法通過第二關(guān)，則無從為意識(shí)所接受，而必須任由第二關(guān)加以各種變形到它滿意的地步，才得以進(jìn)入意識(shí)的境界。

第5章為夢(mèng)的材料與來源。本章介紹了夢(mèng)中的最近印象以及無甚關(guān)系的印象，如關(guān)于植物學(xué)專論的夢(mèng)與分析；孩提時(shí)期經(jīng)驗(yàn)形成夢(mèng)的來源，如夢(mèng)的肉體方面的來源；一些典型的夢(mèng)，諸如尷尬的赤身裸體的夢(mèng)、親友之死的夢(mèng)、考試的夢(mèng)等。

弗洛伊德把夢(mèng)中所敘述的事物稱作“夢(mèng)的外顯內(nèi)容”；而把那他認(rèn)為體現(xiàn)著愿望，而只能通過意念的分析才能達(dá)到的隱藏著的東西，稱為“夢(mèng)的內(nèi)隱思想”。他說，夢(mèng)不能公然代表本身就是禁忌的愿望、特別是那些同性欲有關(guān)的愿望。因此，便通過“夢(mèng)的工作”，變夢(mèng)的內(nèi)隱思想為外顯內(nèi)容；而“釋夢(mèng)”，則是要將“夢(mèng)的工作”毀壞。

夢(mèng)的來源有三種可能：一是在白天因外在的理由無法滿足，因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢(mèng)。二是源于白天但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。三是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望。四是晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)(比如口渴)。

第6章為夢(mèng)的運(yùn)作。這一章著重介紹了夢(mèng)的凝縮作用，夢(mèng)的轉(zhuǎn)移(移置)作用，夢(mèng)的表現(xiàn)方法，夢(mèng)材料的表現(xiàn)力，夢(mèng)的象征，夢(mèng)中的感情和夢(mèng)中的理智活動(dòng)，以及一些荒謬的夢(mèng)、算術(shù)及演說的夢(mèng)等等。

夢(mèng)的凝縮作用，在夢(mèng)中找出那些一再復(fù)現(xiàn)的元素，而構(gòu)成新的聯(lián)合以及產(chǎn)生一些共同代號(hào)的工作。

夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用，將夢(mèng)的內(nèi)隱思想中的因素，以某種比較疏遠(yuǎn)、不重要的東西而將夢(mèng)的精神重點(diǎn)或中心轉(zhuǎn)移開去，使得在表面上不能以夢(mèng)的外顯內(nèi)容看出其內(nèi)隱思想。

夢(mèng)的表現(xiàn)形式與運(yùn)作機(jī)制主要就反映在以下4個(gè)方面：一是凝縮，目的是為逃避“夢(mèng)的檢查”。二是移置即指把被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念。目的也是為逃避“夢(mèng)的檢查”。三是戲劇化。四是潤(rùn)飾。醒后回想夢(mèng)中的經(jīng)歷時(shí)，夢(mèng)者會(huì)將夢(mèng)中顛倒錯(cuò)亂的材料再加一番整理。這種“整理”過程及包括戲劇化和潤(rùn)飾。戲劇化就是將欲望表現(xiàn)為具體形象。潤(rùn)飾就是指醒后把顛倒錯(cuò)亂的夢(mèng)境加以條理化，使之更能掩飾真相。

第7章為夢(mèng)程序的心理。這一章為總結(jié)性理論部分。它依次分析了夢(mèng)的遺忘、退化(后退)現(xiàn)象、愿望達(dá)成，由夢(mèng)中驚醒到夢(mèng)的功能和焦慮的夢(mèng)，原本的與續(xù)發(fā)的步驟——潛抑、潛意識(shí)與意識(shí)的現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)象與理論。它把潛意識(shí)、抵抗和壓抑及性的重要性視為精神分析的三大基石，把作夢(mèng)、失誤、神經(jīng)癥癥狀視為潛意識(shí)支配的行為的三種主要形式。

精讀第一章后有感：

1)夢(mèng)的刺激和來源：a.客觀刺激：即使在睡眠狀態(tài)，我們靈魂也和外部世界存在聯(lián)系b.主觀刺激：它比客觀有不靠外部機(jī)會(huì)的顯著優(yōu)點(diǎn)c.內(nèi)部軀體刺激：難受，生病等都可變成夢(mèng)的來源。

2)夢(mèng)并非來自神靈，也沒有神圣的性質(zhì)，夢(mèng)之所以神奇是因?yàn)閴?mèng)可以根據(jù)。

自身需要擁有那些白天根本不進(jìn)入記憶的內(nèi)容，可以憑借巨大再力，把很久以致遺忘的內(nèi)容遷回我們心靈。睡眠和夢(mèng)是作為單獨(dú)的課題研究的。

2)夢(mèng)的刺激和來源：a.客觀刺激：即使在睡眠狀態(tài)，我們靈魂也和外部世界存在聯(lián)系b.主觀刺激：它比客觀有不靠外部機(jī)會(huì)的顯著優(yōu)點(diǎn)c.內(nèi)部軀體刺激：難受，生病等都可變成夢(mèng)的來源。

3)夢(mèng)易遺忘的原因：a.夢(mèng)中大部分感覺和知覺太微弱，他們所激發(fā)的興奮太小。b.大部分夢(mèng)中的意象只發(fā)生一次，絕無僅有的。c.夢(mèng)偏愛挑一些細(xì)枝末葉d.大部分人對(duì)夢(mèng)沒什么興趣，易把他們忘記。

4)夢(mèng)的理論大致可分為三類：a.德爾波夫理論：白天的精神活動(dòng)完全延續(xù)到夢(mèng)中。b.夢(mèng)是精神活動(dòng)的貶低，是聯(lián)系的放松，是材料進(jìn)入的降低。c.凡是白天清醒時(shí)，心靈無法或根本無精神活動(dòng)的能力。

5)夢(mèng)中的道德觀：生活越純潔，夢(mèng)也就越純凈；生活越骯臟，夢(mèng)也就越污穢。夢(mèng)者應(yīng)對(duì)夢(mèng)中的錯(cuò)誤負(fù)部分責(zé)任。

在心理學(xué)尤其精神分析學(xué)派的地位及影響：1）以前人們認(rèn)為夢(mèng)端白天醒來后所殘留的夢(mèng)相，而這方面的記憶是來自另外一個(gè)世界。而且今日一些社會(huì)中佼佼者深信神靈之力確實(shí)是這種無法解釋的夢(mèng)現(xiàn)象的原因，某些哲學(xué)學(xué)派也深信古來相傳的神力對(duì)夢(mèng)的影響，而對(duì)某些思想家而言，夢(mèng)的預(yù)卜力量也仍無法完全抹煞。而《夢(mèng)的解析》則第一次告訴曾經(jīng)無知和充滿疑惑的人們：夢(mèng)是一個(gè)人與自己內(nèi)心的真實(shí)對(duì)話，是自己向自己學(xué)習(xí)的過程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。在隱秘的夢(mèng)境所看見、所感覺到的一切，都并不是沒有意義的。

2）弗洛伊德提出潛意識(shí)理論，認(rèn)為人在清醒的意識(shí)下面，還有一個(gè)潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著。該書不但為人類潛意識(shí)的學(xué)說奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，而且也建立了人類認(rèn)識(shí)自己的新的里程碑。

3）弗洛伊德創(chuàng)立了一個(gè)涉及人類心理結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)說。他的觀點(diǎn)在精神病學(xué)，方面得到廣泛地運(yùn)用。弗洛伊德學(xué)說使人們認(rèn)識(shí)到，人類的行為不僅是由性欲所支配，社會(huì)－經(jīng)濟(jì)因素對(duì)人格的形成、教養(yǎng)對(duì)本性也都起著作用。開創(chuàng)了一個(gè)全新的心理學(xué)研究領(lǐng)域。由他所創(chuàng)立的學(xué)說，從根本上改變了對(duì)人類本性的看法。

個(gè)人認(rèn)為：它從一個(gè)其他人從沒探索過的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦?、?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)，這是十分難能可貴的。

解析及范文讀書篇十

最近開始看佛洛依德的《夢(mèng)的解析》。夢(mèng)是個(gè)奇妙的東西，又是虛無的，內(nèi)容又奇妙，常常不可思議。日有所思，夜有所夢(mèng)，我也經(jīng)常在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)之前現(xiàn)實(shí)的影子。好奇，所以要讀讀。

佛洛依德卻說，夢(mèng)就是“思”，是種純心理活動(dòng)，睡眠后的心理活動(dòng)。比起神啟論，我更同意佛洛依德的觀點(diǎn)。

今天才看了十幾頁，了解到一個(gè)夢(mèng)的現(xiàn)象。

人可以在夢(mèng)中見到數(shù)年前景象和人，而平時(shí)主觀里根本就沒這樣的回憶和記憶。而你夢(mèng)中的人或物沒有憑空創(chuàng)造出來的，都是你見過的，也取只是聽過一次或不經(jīng)意瞟過一眼，夢(mèng)會(huì)把它還原和放大。就像你用眼睛記錄下你所看到的所有東西，夢(mèng)可以做細(xì)節(jié)的回放，醒來時(shí)你還能恍然大悟。

解析及范文讀書篇十一

《夢(mèng)的解析》與達(dá)爾文的《物種起源論》及哥白尼的《天體運(yùn)行論》并列為人類三大思想革命的書。我們都明白《物種起源論》實(shí)際上是告訴了人們，人類其實(shí)是由猩猩或猿類演變來的，《天體運(yùn)行論》則是告訴了人們，地球其實(shí)是圓形的而且還會(huì)自動(dòng)旋轉(zhuǎn)。這兩個(gè)偉大的理論現(xiàn)今已經(jīng)淪為了入門級(jí)的科學(xué)知識(shí)，如同學(xué)英語要先認(rèn)識(shí)27個(gè)字母一樣。但是在它們剛剛被發(fā)表出來的時(shí)候，給當(dāng)時(shí)的人們帶來的心靈上的震撼就類似于郭敬明和姚明同時(shí)出此刻了你的面前，當(dāng)然，令你感到震撼的肯定不是你竟能親眼目睹兩大巨星，而是你發(fā)現(xiàn)按身高比較，郭敬明的嘴部剛剛到姚明雞巴的位置。

《夢(mèng)的解析》中的理論雖然并不如之前兩部巨著闡述的理論那樣為人所熟悉，但是它的重要程度與其相比有過之而無不及。因?yàn)榫鸵粋€(gè)普通人而言，我只要明白餓了吃困了睡就能夠了，活著其實(shí)壓根就不需要了解人類的祖先是什么或者地球?yàn)槭裁磿?huì)存在。然而每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，而且有些夢(mèng)讓人們焦慮、困惑、恐慌，噩夢(mèng)會(huì)讓人吃不香睡不好，對(duì)基本的生存需求造成了影響。能夠說《夢(mèng)的解析》是一本對(duì)每個(gè)人都能夠產(chǎn)生影響的書，其理論能夠讓人們理解夢(mèng)并不是某事的征兆也不會(huì)是未來的預(yù)演，它向人們系統(tǒng)地論述了“夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)”這個(gè)觀點(diǎn)，也就是說“夢(mèng)都是具有某種意思的人們內(nèi)心深處的一種愿望”。

大部分人都就應(yīng)夢(mèng)到過自己在方便——通常狀況是小便，這種方便的夢(mèng)其實(shí)就是夢(mèng)者的一個(gè)愿望，但是并沒辦法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閴?mèng)者熟睡了，身體的需求促使這個(gè)夢(mèng)的產(chǎn)生。但是方便的夢(mèng)很特殊，有時(shí)它的確能幫我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的愿望，這就是為什么我們會(huì)尿床。與之類似的狀況就是夢(mèng)遺，男人們就應(yīng)都明白遺精之前做的夢(mèng)都會(huì)與性有關(guān)，也就是常說的“春夢(mèng)”。當(dāng)我們做春夢(mèng)的時(shí)候，性|交其實(shí)就是一種愿望。當(dāng)然這種帶有生理性質(zhì)的夢(mèng)例在書中有更專業(yè)的解析，但是這類夢(mèng)并非此書的闡述重點(diǎn)。此書更多的篇幅是解釋那些看似并非是人們?cè)竿膲?mèng)是怎樣產(chǎn)生的，例如一些噩夢(mèng)我們直觀的理解它的資料不可能是我們的愿望，或是一些帶有奇幻色彩的夢(mèng)也同樣也會(huì)讓人覺得莫名其妙。

解析及范文讀書篇十二

我很少寫讀書筆記，但一向又看書許多。每每看完書本后，書中都畫滿了橫線，但合上一回憶，就似乎茫然無所得。我希望從讀書中獲益一些知識(shí)，才想著用讀書筆記這種方式來改善下讀書的效果。

我看書的歷史很長(zhǎng)，到今天已經(jīng)有十年了。第一本書是《三國(guó)演義》，然后從《紅樓夢(mèng)》到現(xiàn)在《資治通鑒》《史記》《全球通史》等等，書越來越多，也越來越艱深。那些膚淺的文字，已經(jīng)逐漸看不下去，希望可以有什么東西可以真正打動(dòng)我，讓我深思。

我是才看完了《看懂世界格局的第一本書》的三冊(cè)書的，它們所包含的信息量很多，我不知道應(yīng)該如何去寫出這筆記。打開word，卻不知道如何打出第一句話。我忽然明白我是在word里面打字，所要說的一切都是要對(duì)自己說的。我這是在積累知識(shí)，我這是在訓(xùn)練寫文章和寫書的技能。一切都要從最幼稚開始。自己說話，自己批改，自己給自己創(chuàng)造一個(gè)世界。

昨天，看見一個(gè)朋友說他喜歡現(xiàn)在的自己，似乎是他找到了自己的夢(mèng)想。我十分羨慕，我是依然還處于迷茫中。昨夜母親看著我的這本書問我，看這個(gè)書對(duì)教書有用嗎？我沒有回答，我看這些書，只是出于我的好奇和我的喜歡。

我一直都想了解這個(gè)世界，因?yàn)槲蚁胝业阶屪约撼砷L(zhǎng)的道路。哪怕這條路似乎像游戲一樣虛無縹緲，但是我還希望自己的等級(jí)可以提高。

我不想再停留在原地。

我要一點(diǎn)點(diǎn)的積累歷史知識(shí)，我要一點(diǎn)點(diǎn)的了解這個(gè)世界。

我才這樣開始了閱讀世界，我買的書，逐漸從《全球通史》《另一半世界史》再到現(xiàn)在的《世界格局》《當(dāng)中國(guó)走向世界》等等。一開始總是無知而且幼稚，所以需要嘗試，所以需要學(xué)習(xí)。我很少去寫讀書筆記，我也很少認(rèn)真的總結(jié)自己看書的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)，一切都顯得那樣散漫，就像中國(guó)的經(jīng)濟(jì)一直都是粗放型一般。

一切也就從《世界格局》的讀書筆記開始吧。

這樣在電腦上嘗試寫讀書筆記，對(duì)我來說有幾樣好處。

首先是訓(xùn)練自己的打字速度和漢語拼音。

我打字一向是全拼的，所以在每一句話打出的時(shí)候，我都相當(dāng)于在說十分標(biāo)準(zhǔn)的普通話。在家鄉(xiāng)教書，總是要和鄉(xiāng)人打交道說話，說普通話就似乎不太合宜，但是久而久之，就有同化回去的危險(xiǎn)。好不容易在大學(xué)里面糾正過來的方言，就又變回來了。我還是希望自己可以在任何時(shí)候，都可以說一口流利的普通話。

其次，是訓(xùn)練我的文筆和思維。

因?yàn)閷懳恼?，我總需要調(diào)動(dòng)自己的思維，讓自己的思維處于高度集中的狀態(tài)。而且通過不斷的修改文章，更是可以訓(xùn)練文筆，哪里多余了，哪里病句了，哪里是不流暢的。文章都是改出來的。要么是改自己的，要么是改別人的。修改的水平，體現(xiàn)了你的究級(jí)境界。最后，讀書筆記可以讓書本的知識(shí)真正與我的記憶本體有機(jī)結(jié)合。

正如滾雪球一般，雪球越滾越大，大腦越用越靈活，甚至可以避免老年時(shí)候的老年癡呆。知識(shí)是越來越豐富的，如果再不學(xué)習(xí)，我就真的落后了，而學(xué)習(xí)則是多方面。作為一個(gè)男的，我需要學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)才可以獨(dú)當(dāng)一面。正是那些書本，告訴了我一個(gè)優(yōu)秀的世界。如果我不努力，我就會(huì)被淘汰世界的最后了。

大學(xué)畢業(yè)以后，我已經(jīng)教了三年書了。我知道教書是說簡(jiǎn)單還是很簡(jiǎn)單的，那就是考什么講什么。但很多時(shí)候我不想純粹的為了分?jǐn)?shù)，我覺得可以給這些分?jǐn)?shù)一些意義。我們究竟為了什么而學(xué)習(xí)，我們究竟在學(xué)習(xí)中學(xué)到了什么。

一旦學(xué)生離開了我們這群老師，接下來的世界，他們應(yīng)該如何面對(duì)。我想成為一個(gè)優(yōu)秀的教師，也許，這就是我朋友說的一個(gè)夢(mèng)想吧。

我在教書中，是不斷受挫的。正因?yàn)槲也粩嘞Ｍn程可以變得更有趣一些，正因?yàn)榈挠腥?，課堂變得不太規(guī)整，效果也就十分降低。一位同事甚至直言不諱，說我這樣下去根本就不適合教書，我的能力連那些剛畢業(yè)的老師都不如。

我那時(shí)十分生氣，甚至疏遠(yuǎn)了和這位朋友的關(guān)系。

只是漸漸的，我才開始明白什么是現(xiàn)實(shí)，開始懂得這個(gè)世界原本就不是我以為的那樣單純，現(xiàn)實(shí)就是那樣艱難。

當(dāng)我走在街上，許多人在乞討，許多人在檫皮鞋，也有許多人人擺小攤在賣雞蛋和玉米，還有人幫人手機(jī)貼膜，還有人賣著襪子等等，這些人都艱難的活著，也許有的賺了很多錢，也許有的只是勉強(qiáng)糊口，就是這樣，他們還要應(yīng)對(duì)城管的兇惡的掃蕩。

世界為什么是這個(gè)樣子，他們?yōu)槭裁礈S落到了今天這樣的境地？

我又是為什么走在了這里？為什么落到了今天的境地？

我一直不覺得自己是落魄的，但是直到今天，我才明白了自己的落魄。

我?guī)啄昵耙鈿怙L(fēng)發(fā)的在校園里晃蕩，我明白自己竟是這樣的落魄。所以我才想知道，在我身上究竟是什么導(dǎo)致了現(xiàn)在的狀況。我可以失敗，我可以落魄，但是我要知道自己為什么變成了這樣。

我更想知道，我如何改變自己的狀態(tài)，改變自己的境遇。。

我看過許多的成功學(xué)或者勵(lì)志學(xué)之類的書籍，什么《最偉大的推銷員》，什么《李陽瘋狂英語》，什么《卡耐基成功學(xué)》或者《羊皮卷》等等，這些書都是要人們?nèi)L試，然后逐漸堅(jiān)持下來。什么成功者需要具備的良好習(xí)慣，還有優(yōu)秀品質(zhì)等等。我看了許多，到后來我才認(rèn)真的皈依《曾國(guó)藩家書》，我把曾國(guó)藩看作自己的老師。

曾國(guó)藩一生當(dāng)中，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，勤勤懇懇，雖然他在歷史上褒貶不一，但是作為一個(gè)人類，他的不懈努力，正是我需要認(rèn)證學(xué)習(xí)。正是因?yàn)檫@樣，我才認(rèn)真的堅(jiān)持寫了大概七年的日記了，只是《世界格局》書上曾經(jīng)說過，“形我者死，神我者生”。什么意思呢？如果只是照搬經(jīng)驗(yàn)，學(xué)了一些皮毛，卻沒有學(xué)到真正的本質(zhì)，是會(huì)死的很難看的。

歷史上很多時(shí)間都體現(xiàn)了這點(diǎn)，比如學(xué)習(xí)了美國(guó)民主制度的菲律賓和印度。

歷史上的許多成功和失敗，都不是一件僥幸而且偶然的。

所以我在學(xué)習(xí)曾國(guó)藩的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，盡量學(xué)習(xí)他的精神實(shí)質(zhì)。其實(shí)，他的精神實(shí)質(zhì)很普通，總結(jié)下來也就十幾個(gè)字而已：有志，有恒，有勤，有儉，有謙，有讓，有爭(zhēng)，有強(qiáng)，等等，我試著將這些精神一點(diǎn)點(diǎn)注入到我要做的事情中去。

人必須要有目標(biāo)，沒有目標(biāo)的話，就會(huì)散漫，就會(huì)下流，就會(huì)沉淪。雖然《道德經(jīng)》說，我無為而人自化，這只是說國(guó)家管得少，人民就會(huì)按照自己的本性去追名逐利，但不會(huì)說人民自己就變得道德高尚了。散漫終究不是一個(gè)好品質(zhì)，所以我想改掉自己的這些毛病。

我喜歡看書，這是一件好事，終究是比喜歡看電視要好許多?？措娨暿呛苌僮屓怂伎嫉?，只有文字才會(huì)讓人的大腦充分的運(yùn)轉(zhuǎn)起來。

我喜歡寫一些亂七八糟的文字，這很好。只是以前寫文字都是十分散漫的，沒有規(guī)律，更沒有計(jì)劃。自然是從現(xiàn)在開始不斷積累經(jīng)驗(yàn)，慢慢的成長(zhǎng)起來?！冻了间洝氛f要遵照神的指示，如自然一般生活。

人的生命其實(shí)很短暫，如何讓自己的聲明更加鮮活起來，這就需要努力?？偸窍胂笠幌?。

吧，明天，我將一無所有；今天是我活在世界上的最后一天。

我們其實(shí)根本沒有明天，只有今天；其實(shí)我們根本沒有以后，只有當(dāng)下。

因?yàn)檫^去已經(jīng)過去，而未來還沒有到來。

所以啊，認(rèn)真活著。積累每一分知識(shí)，珍惜每一毛錢。

所以才在某一天，在空間里面卸下了“少出門，多讀書”。

因?yàn)楝F(xiàn)階段的我，無法做到大量開源的時(shí)候，就要不斷節(jié)儉。老師說，要常常思量物力的艱難，不要浪費(fèi)。我往日極散漫，三年逍遙已經(jīng)結(jié)束，那么也就要開始真正的獨(dú)立了。我這文章是要寫出去讓人看得，所以不能敷衍；我這人生，是要拿出去與人競(jìng)爭(zhēng)，不能馬虎。我作為根本的書籍，依然是《韓非子》，輔之以《曾國(guó)藩》《道德經(jīng)》《金剛經(jīng)》。

解析及范文讀書篇十三

《夢(mèng)的解析》又叫《釋夢(mèng)》，是西格蒙德·弗洛伊德的開創(chuàng)性的著作。讀夢(mèng)的解析，你的筆記知道怎么寫了嗎?來看看本站小編精心為你整理夢(mèng)的解析。

希望你喜歡。

我想大多數(shù)人都曾經(jīng)做過關(guān)于考試的夢(mèng)，我原來對(duì)此的理解只是因?yàn)槲覀兲^重視這些考試而且害怕取不到好成績(jī)才會(huì)做這樣的夢(mèng)，但其實(shí)這對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活中并沒有任何幫助。但是弗洛伊德指出，考試的夢(mèng)往往發(fā)生于夢(mèng)者隔天就要從事某種可能有風(fēng)險(xiǎn)而且必須承擔(dān)后果的大事時(shí)。同時(shí)他認(rèn)為，夢(mèng)者不會(huì)夢(mèng)到他以前考試不及格的經(jīng)歷，而會(huì)常夢(mèng)到過去那些當(dāng)時(shí)擔(dān)心通不過，花費(fèi)了很大心血，而后卻發(fā)現(xiàn)并不是這么難通過的那類考試。這讓我意識(shí)到，原來這類考試夢(mèng)并不是毫無意義的，其實(shí)這類夢(mèng)是在提醒我們不要太過害怕緊張，因?yàn)榧词惯^去很害怕的考試也一樣通過了，夢(mèng)境是在給我們心理暗示提醒我們只要盡力一般都會(huì)通過將近的考試的。

盡管這本書享有很高的贊譽(yù)，但是在我看來應(yīng)該理性辯證地去學(xué)習(xí)它，而不是一眛地照搬全收。或許是我閱歷太少，知識(shí)量太貧乏，但在我看來，弗洛伊德在這本書中有兩個(gè)方面是我不能輕易完全認(rèn)同的。1、弗洛伊德在全書中把人的欲望都?xì)w結(jié)于性本能的驅(qū)使，把所有本“清白純潔”的夢(mèng)都看成是因?yàn)榛樽饔玫男Ч?，而稽查作用的?dòng)機(jī)明顯就是性因素。弗洛伊德把夢(mèng)中出現(xiàn)的物體都聯(lián)想到了性，例如一切長(zhǎng)形物體，如手杖、樹枝、雨傘都象征男性生殖器，而盒子、箱子、柜子等中空物體都象征子宮，而上、下階梯都象征性活動(dòng)......這些讓我覺得有些言過其實(shí)。因?yàn)樵谖铱磥恚瞬皇侵挥袑?duì)性這一欲望的追求，不同的人有不同的價(jià)值偏向。他把人的一切夢(mèng)的隱義都與夢(mèng)者潛意識(shí)中的本能欲望聯(lián)系起來，這太牽強(qiáng)了。他根據(jù)其性欲理論來解釋夢(mèng)，不是把人看作社會(huì)的人，而單純看成是一種生物。但也有可能是因?yàn)槲沂鞘苓@些傳統(tǒng)的中國(guó)文化影響，在我的夢(mèng)中多以遵從權(quán)威、崇尚禮儀的人文傳統(tǒng)為主題，或是其實(shí)這些都暗中指向“性”而我不自知。2、弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解析在我看來顯得有些過于主觀，帶有強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性。他對(duì)夢(mèng)的解析盡管考慮了夢(mèng)者的童年經(jīng)歷、近期經(jīng)歷、想法觀念，但是他對(duì)材料的選取卻沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則，而是任意從中抽取能夠支持他觀點(diǎn)的材料加以拼接而成，這讓我們沒有辦法對(duì)自己的夢(mèng)足夠客觀地進(jìn)行分析。

夢(mèng)代表愿望的達(dá)成，但是如何來解釋讓人焦慮的夢(mèng)，讓人感到驚恐的夢(mèng)?夢(mèng)是需要解釋的，并非夢(mèng)表面所顯示的意義那么簡(jiǎn)單，這就是夢(mèng)的偽裝特征。

通過種種的例子，我們可以充分證明：一個(gè)看起來內(nèi)容很痛苦的夢(mèng)，其實(shí)是可以解析成是愿望的達(dá)成的。我們不要認(rèn)為這些在解析時(shí)發(fā)現(xiàn)的，“碰巧”就是人們平時(shí)不愿意去想或去做的一些事。其實(shí)這些令人不快的感覺，和平時(shí)我們面對(duì)不愿做或不愿提的事所產(chǎn)生的反感情緒一樣的，是在解開夢(mèng)之謎底的時(shí)候，必須克服的種種阻力。當(dāng)我將所有不愉快性質(zhì)和夢(mèng)的偽裝一起來考慮分析，得出這樣的結(jié)論：這些夢(mèng)都是經(jīng)過偽裝的，夢(mèng)中的愿望，在平時(shí)被嚴(yán)重壓抑了，所以愿望的達(dá)成被偽裝到初開起來似乎無法看出的程度。所以，我們說，夢(mèng)的偽裝其實(shí)就是一種審查制度在工作。針對(duì)所有夢(mèng)中令人不快的內(nèi)容的分析，我們得出下邊這個(gè)公式：夢(mèng)是一種(受壓抑的)愿望(經(jīng)過偽裝而)達(dá)成。最后，我還需要提到和這些以痛苦為內(nèi)容的夢(mèng)相近的“焦慮的夢(mèng)”假如把這類夢(mèng)也看作是愿望的達(dá)成，恐怕對(duì)那些沒有接受過夢(mèng)的解析訓(xùn)練的人來說，更加的不好理解。

焦慮的夢(mèng)事實(shí)上并非夢(mèng)的解析的另一對(duì)象，它只不過以夢(mèng)本身來表示出一半焦慮的內(nèi)容而已。我們夢(mèng)中所感受到的焦慮就是夢(mèng)內(nèi)容所明白地表示的那些念頭而已。如果我們想對(duì)這種夢(mèng)再作解析，那就會(huì)發(fā)覺夢(mèng)所表示的焦慮就如恐懼癥所產(chǎn)生的焦慮一樣，它只是由某種念頭的存在而引起的焦慮。舉個(gè)例子，從窗口掉下去是有可能，因此一個(gè)人走進(jìn)窗口時(shí)應(yīng)當(dāng)小心點(diǎn)。但是我們就不懂為什么對(duì)這類恐懼癥病人而言，靠近窗口竟會(huì)給他們那么大的焦慮，遠(yuǎn)超過事實(shí)上所需的小心，同樣地對(duì)這類恐懼癥的解釋，也可適用于焦慮之夢(mèng)。這兩者一樣，焦慮均附著于另一來源的某種意念上。

佛洛依德認(rèn)為，神經(jīng)官能癥焦慮都是起源于性生活的，而且多數(shù)情況下是因?yàn)槔锉榷鄰恼５膶?duì)象轉(zhuǎn)移，而無法發(fā)泄引起的。焦慮的夢(mèng)的內(nèi)容很多和性有關(guān)，是因?yàn)檫@種內(nèi)容中所帶的“性欲”轉(zhuǎn)成了“焦慮”。

這段時(shí)間，我閱讀了西格蒙德·弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，感觸良多。本來我以為夢(mèng)只是人在睡眠時(shí)大腦對(duì)白天發(fā)生的事情或曾經(jīng)想到過的事情的反映或重現(xiàn)，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來夢(mèng)不是那么簡(jiǎn)單的事情，它反映了我們?nèi)祟惖挠?同時(shí)我身為一名土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，從小被灌以儒家的傳統(tǒng)道德，自不敢萌生在大家眼中有違倫理道德的想法，即使有想法也不敢面對(duì)，但是這本書告訴了我這其實(shí)就是人類最原始的本性，正因?yàn)槠淇膳?，我們更要面?duì)以認(rèn)識(shí)自己、完善自己。

《夢(mèng)的解析》出版于1920xx年，是西克蒙特·弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。該書在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字。一直經(jīng)久不衰。與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。本書由作者大量總結(jié)前人的研究成果，結(jié)合自己對(duì)病人的夢(mèng)的臨床研究和對(duì)自己的夢(mèng)的分析，深入地探討了有關(guān)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)、夢(mèng)的解析方法、夢(mèng)的偽裝、夢(mèng)的材料和來源、夢(mèng)的工作以及夢(mèng)的過程的心理等理論問題。他把象征論作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為夢(mèng)是對(duì)愿望的滿足，這不僅提供了開啟神經(jīng)癥患者心靈的一把鑰匙，而且還成了認(rèn)知正常人潛意識(shí)活動(dòng)的一條最重要的途徑。

解析及范文讀書篇十四

在我的認(rèn)知里夢(mèng)是人心里狀態(tài)的一種反映，而這種心里狀態(tài)很有可能是在白天所思考的事情，也很有可能是存在于潛意識(shí)的，恐怕這就是所謂的“日有所思夜有所夢(mèng)”吧！

想必那些都是人人都明白的，但從來沒有人把它與心理學(xué)進(jìn)行掛勾，都只是輕描淡寫的一句：“一個(gè)夢(mèng)而已，有什么好研究的！”但對(duì)于科學(xué)領(lǐng)域而言《夢(mèng)的解析》乃是一個(gè)具有重要性好處的發(fā)現(xiàn)！而我也對(duì)書中有關(guān)于1900年以前有關(guān)夢(mèng)的研究也頗為感興趣，不只是由于對(duì)于未知領(lǐng)域我充滿了好奇，還是費(fèi)洛伊以他那獨(dú)特的手法向我展示了一個(gè)不一樣的神秘的世界，簡(jiǎn)言之費(fèi)洛伊特就是那么的神秘。

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中從心理學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，這些研究使夢(mèng)與疾病的關(guān)系漸漸清晰與明確起來。他的思想極為深刻，在探討問題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，不斷的揭示出人們心靈的底層，這就使精神分析的資料極其豐富的根源。

在弗洛伊德看來，夢(mèng)不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。有關(guān)釋夢(mèng)的技巧，他在治療“歇斯底里癥”的過程中有了明晰的運(yùn)用，所以，他說“夢(mèng)的資料是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。

按費(fèi)洛伊德的意思來說夢(mèng)在必須程度上滿足了自己在現(xiàn)實(shí)生活中所不能得到的，既滿足了自我，緩和了沖動(dòng)；又不至于喚起檢查機(jī)制的警覺，從而保護(hù)了睡眠。從這個(gè)好處上來講，夢(mèng)就是愿望的達(dá)成。因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我的表現(xiàn)，簡(jiǎn)單的來說這也屬于自我潛意識(shí)的一種表現(xiàn)。

說到對(duì)于此我也是相當(dāng)贊同的，那夢(mèng)里的一幕幕似乎都還是前一秒才發(fā)生過。我是一個(gè)比較愛懷舊，同時(shí)也比較感性，在小學(xué)剛畢業(yè)的那段時(shí)間里不知是太過于懷念過去小學(xué)與死黨在一齊的時(shí)光，還是對(duì)一初中生活的一種乏味，每晚夢(mèng)到的總是過去與同學(xué)在一齊上課的場(chǎng)景。從某種好處上來說這些夢(mèng)滿足了我那些日子對(duì)于思念的滿足。

喜歡李宇春的我與由于不可能看到她的真人，所以我有一段日子的夢(mèng)想就是看到李宇春的真人，可能是真的想得太多的緣故，結(jié)果還真夢(mèng)到了，那之后的一段日子里情緒一向是相當(dāng)?shù)暮茫誀顟B(tài)一向都還是不錯(cuò)的。

這就是我的一些愿望，滿足了費(fèi)洛伊德所說的“夢(mèng)的資料是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。

不知你是否有這樣的經(jīng)歷，每一天醒來都會(huì)記得很多夢(mèng)，也會(huì)忘記更多的夢(mèng)，但無論什么樣的夢(mèng)，在醒來以后都會(huì)發(fā)此刻夢(mèng)里的經(jīng)歷和場(chǎng)景其實(shí)都很假，或者是很荒誕，比如夢(mèng)里大多沒有顏色，有時(shí)死去的人也會(huì)在夢(mèng)里出現(xiàn)等等。但做夢(mèng)的時(shí)候我們幾乎不太可能意識(shí)到這些不合理，更不會(huì)意識(shí)到自己在做夢(mèng)。偶爾可能我們自己會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在夢(mèng)中。醒來回憶夢(mèng)境，會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)里依然有許多不合理的地方，但只有清醒才會(huì)發(fā)現(xiàn)。

解析及范文讀書篇十五

弗洛依德深受叔本華的影響，追溯叔本華的思想，更能看到結(jié)論的含義。

叔本華將人的意識(shí)分為外在意識(shí)和自身意識(shí)，自身意識(shí)只意識(shí)自己的意欲，外在意識(shí)則構(gòu)建外在的世界（以時(shí)間、空間、因果律三者來構(gòu)建），外在意識(shí)用來刺激意欲，產(chǎn)生行為，意欲可以看作簡(jiǎn)單的只接受正、負(fù)面刺激的東西，當(dāng)受到正面的刺激，會(huì)產(chǎn)生如快樂、自豪、放松等正面的情緒，反之則產(chǎn)生苦悶、沮喪、嫉妒的情緒。

意欲雖然簡(jiǎn)單，但是因人而異，意欲有三個(gè)指標(biāo)：快樂自己的快樂，快樂別人的痛苦，痛苦別人的痛苦。三個(gè)指標(biāo)不同，人性即有不同，意欲即人，除此之外都是附屬（包皮括軀體、腦）。叔本華認(rèn)為意欲說到底也是受到外在意識(shí)的決定，同樣滿足因果律，所以人的行為嚴(yán)格滿足因果律，宇宙是決定了的。

以混沌理論看這個(gè)問題，人的行為是所有元素相互作用行成的產(chǎn)物，人的意識(shí)、意欲本身而言在這個(gè)系統(tǒng)中是與其他物質(zhì)同質(zhì)的，只不過意識(shí)具有意識(shí)到意識(shí)的特點(diǎn)，所以才衍生出人對(duì)自己對(duì)宇宙的一切的認(rèn)識(shí)。意識(shí)認(rèn)為自己是自由的，按叔本華所說，就是自身意識(shí)因?yàn)椴磺宄庠谝庾R(shí)的決定作用，誤以為人的意欲是自由的。

這說明，人的意識(shí)的視角是不完備的，我們的意識(shí)可以意識(shí)到我們的意欲，卻不知道我們的意欲其實(shí)只是混沌系統(tǒng)中同質(zhì)的東西。所以，在考察夢(mèng)的時(shí)候，我們?nèi)匀豢梢詮奈覀兊囊庾R(shí)出發(fā)，考察意欲扮演的角色，從我們意識(shí)出發(fā)時(shí)，意欲是自由的，意欲是主動(dòng)的，意欲是復(fù)雜的。

夢(mèng)即意欲之滿足，這個(gè)觀點(diǎn)很富有啟發(fā)性，我認(rèn)為是正確的，原因是我在得知這個(gè)理論后試著分析了自己十多余夢(mèng)，基本上可以得出讓我恍然大悟而又十分信賴的結(jié)論，正如弗洛依德在分析完他那個(gè)“想做教授”的夢(mèng)以后的心情――兩與他背景相似的同事沒能當(dāng)上教授，他的夢(mèng)中模擬出一個(gè)人，這個(gè)人實(shí)際上是兩個(gè)人的柔和，兩個(gè)人都各有一個(gè)缺點(diǎn)，這個(gè)夢(mèng)實(shí)際上是想要說服他自己兩個(gè)同事各有缺點(diǎn)，但他沒有，與他們有所不同，所以他可以當(dāng)上教授。

夢(mèng)何以會(huì)總是以偽裝的形式出現(xiàn)？我認(rèn)為原因有三個(gè)：

1、夢(mèng)的產(chǎn)生有兩個(gè)原因：

意欲想要得到滿足，組織外在意識(shí)構(gòu)建意識(shí)（外在意識(shí)包皮括智力、記憶）；身體、器官等在睡眠時(shí)受到刺激，外在意識(shí)自動(dòng)產(chǎn)生構(gòu)建活動(dòng)，如：身體著涼，外在意識(shí)會(huì)構(gòu)建身處雪地的意識(shí)。這兩個(gè)原因同時(shí)發(fā)揮作用，使得情形十分難辯出處，且外在意識(shí)的構(gòu)建包皮括從人生所經(jīng)歷的所有的記憶提取某一項(xiàng)記憶，使得形式更加難辯。

2、意欲主導(dǎo)：

在夢(mèng)中，意欲是自然要求得到正面刺激的，為了得到正面刺激，會(huì)組織外在意識(shí)尋找使自己得到正面刺激的任何記憶與外在意識(shí)，人的記憶十分龐大，且意欲主導(dǎo)下的因果律，本質(zhì)上就是我想要什么，事情就會(huì)怎么樣發(fā)展，使得與現(xiàn)實(shí)的因果律毫不相同，一切都使得意欲得到正刺激是目的，而達(dá)到于此的手段豐富但與現(xiàn)實(shí)絕然不同，因此帶上了偽裝。

比如，夢(mèng)的代入功能即外在意識(shí)為了構(gòu)建一個(gè)較為完整的認(rèn)識(shí)，需要對(duì)他人的意欲和意識(shí)進(jìn)行構(gòu)建，因而必須感同身受他人，于是會(huì)產(chǎn)生把自己當(dāng)作他人的代入效果，頗有點(diǎn)小孩子玩過家家時(shí)，夫妻吵架，兩個(gè)小孩真能表現(xiàn)與感受到吵架時(shí)的憤怒心情。身體受到不好的刺激，外在意識(shí)會(huì)構(gòu)建負(fù)面的刺激，所以，意欲的滿足是一個(gè)曲折、動(dòng)態(tài)、交互的過程。

3、夢(mèng)是意欲。

想要獲得滿足理想的地點(diǎn)，面對(duì)多個(gè)刺激，意欲把多個(gè)刺激揉捏成一個(gè)（以實(shí)現(xiàn)自己的滿足為標(biāo)準(zhǔn)），并在夢(mèng)中得以體現(xiàn)，造成了扭曲。

另一需要澄清的重要之點(diǎn)是：如何承認(rèn)夢(mèng)是欲望的滿足，那么如何理解夢(mèng)中的不快情緒呢？原因?yàn)椋?/p>

1、多個(gè)刺激下產(chǎn)生意欲產(chǎn)生的扭曲的夢(mèng)也許不能完全造成意欲之滿足。

2、意欲的分離，如果從意識(shí)的角度來看，意欲是復(fù)雜的.、分離的，多個(gè)與其說單個(gè)意欲不能得到滿足，不如說意欲中的各個(gè)子意欲彼此沖突，一個(gè)子意欲的實(shí)現(xiàn)，是另一個(gè)的剝奪，這是造成沮喪、焦慮、不快較為重要的原因。

3、對(duì)2具體說來，比如懲罰也可以使某一子意欲的滿足，但是卻必然導(dǎo)致另一個(gè)求得安全、舒適的意欲的不快。

我要額外提到一點(diǎn)，叫作夢(mèng)的理性，這一條我自己的想法讓我深深地感覺到唯心論的美妙之處：如果在夢(mèng)中我們構(gòu)建了一個(gè)偉大的理論，可是醒來后，卻怎么也想不起來這條理論的內(nèi)容。其實(shí)：在夢(mèng)中，你確實(shí)沒有構(gòu)建任何實(shí)質(zhì)的理論，但是你的意欲組織你的外在意識(shí)構(gòu)建了：

1、你確實(shí)構(gòu)建了這個(gè)偉大理論的意識(shí)。

2、你確實(shí)填充了這一偉大理論所有內(nèi)容的意識(shí)。

3、我知道這個(gè)理論在講什么的意識(shí)。

4、構(gòu)建讓我們回憶這個(gè)理論內(nèi)容而又所得所產(chǎn)生的那種感覺。

這些意識(shí)全方位深深地欺騙了你，讓你覺得自己已經(jīng)拿下了那個(gè)理論，于是在夢(mèng)中你何其高興，以至于醒來后，這些意識(shí)都讓你深信不疑：我在夢(mèng)中確實(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重大的理論，并且理論的內(nèi)容我都寫好了。

以上并沒有完全照搬弗氏的說法，他的想法更為細(xì)致，比如說夢(mèng)的產(chǎn)生原因他細(xì)分為四種，我覺得不必要，故采用更簡(jiǎn)單的劃分，另外我也摒棄了他為了對(duì)焦慮的夢(mèng)的解釋而引入的監(jiān)督者的做法。并且我很想把他的理論置于叔本華的理論當(dāng)中，而又進(jìn)一步置于混沌理論當(dāng)中，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)夢(mèng)有自增強(qiáng)的功能：如果夢(mèng)到一個(gè)東西，我會(huì)不斷在疊加與這個(gè)東西有關(guān)的情節(jié)，這種自增強(qiáng)性是分形學(xué)――混沌理論的分枝的一個(gè)顯著特征。

解析及范文讀書篇十六

一、夢(mèng)是可以解釋的。

亞里士多德認(rèn)為：夢(mèng)是一種由于“精力過剩”而帶來的副產(chǎn)品。所謂的“精力過?！保谜f明夢(mèng)不是超自然的顯靈，而受制于人類的精神活動(dòng)。夢(mèng)是按照做夢(mèng)人本身睡眠深度所產(chǎn)生的不同的精神活動(dòng)。

世俗世界一直在試圖用兩種不同的方法解釋夢(mèng)。其一就是把整個(gè)夢(mèng)當(dāng)做一個(gè)整體來看，嘗試用另一種內(nèi)容來取代它。這種方法從某些方面看來，是在利用“相似”的原則，有時(shí)似乎非常的高明。這就是所謂的“象征性的釋夢(mèng)”。主張“夢(mèng)是預(yù)言未來的觀念”的人，在對(duì)夢(mèng)做出解釋時(shí)，主要使用的就是“象征性釋夢(mèng)法”，從夢(mèng)的內(nèi)容、形式上來對(duì)未來進(jìn)行臆測(cè)。

另一種釋夢(mèng)法可以稱為“解碼法”。視夢(mèng)作為一種密碼，其中每一個(gè)符號(hào)，都可以像密碼冊(cè)一樣，用另一種已經(jīng)具有意義的內(nèi)容來對(duì)照著一一解釋。

盡管在某種程度上這兩種釋夢(mèng)法成功地解釋了部分夢(mèng)，但是它們的不可靠性是顯而易見的。都是是主觀臆測(cè)的，沒有科學(xué)根據(jù)的。

弗洛伊德用把夢(mèng)本身當(dāng)做一種癥狀，利用夢(mèng)的解釋來追溯夢(mèng)的病源，并據(jù)此來進(jìn)行治療。這種方法和治療歇斯底里恐懼癥、強(qiáng)迫意念等精神病癥狀類似。

二、夢(mèng)可以解釋為愿望的達(dá)成。

夢(mèng)所代表的愿望的達(dá)成通常是沒有什么遮掩的，極為明顯?？梢酝ㄟ^實(shí)驗(yàn)的方法來測(cè)試，比如晚上口渴會(huì)夢(mèng)到在喝水。

夢(mèng)無論是如何的復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成，而且甚至內(nèi)容往往是毫不掩飾即可以看出的。小孩子的心靈比較單純，做的夢(mèng)也往往會(huì)單純一點(diǎn)，小孩子的夢(mèng)，往往表現(xiàn)為愿望的達(dá)成。

各種夢(mèng)的案例證明，夢(mèng)的本質(zhì)是愿望的達(dá)成。

夢(mèng)代表愿望的達(dá)成，但是如何來解釋讓人焦慮的夢(mèng)，讓人感到驚恐的夢(mèng)?夢(mèng)是需要解釋的，并非夢(mèng)表面所顯示的意義那么簡(jiǎn)單，這就是夢(mèng)的偽裝特征。

通過種種的例子，我們可以充分證明：一個(gè)看起來內(nèi)容很痛苦的夢(mèng)，其實(shí)是可以解析成是愿望的達(dá)成的。我們不要認(rèn)為這些在解析時(shí)發(fā)現(xiàn)的，“碰巧”就是人們平時(shí)不愿意去想或去做的一些事。其實(shí)這些令人不快的感覺，和平時(shí)我們面對(duì)不愿做或不愿提的事所產(chǎn)生的反感情緒一樣的，是在解開夢(mèng)之謎底的時(shí)候，必須克服的種種阻力。當(dāng)我將所有不愉快性質(zhì)和夢(mèng)的偽裝一起來考慮分析，得出這樣的結(jié)論：這些夢(mèng)都是經(jīng)過偽裝的，夢(mèng)中的愿望，在平時(shí)被嚴(yán)重壓抑了，所以愿望的達(dá)成被偽裝到初開起來似乎無法看出的程度。所以，我們說，夢(mèng)的偽裝其實(shí)就是一種審查制度在工作。針對(duì)所有夢(mèng)中令人不快的內(nèi)容的分析，我們得出下邊這個(gè)公式：夢(mèng)是一種(受壓抑的)愿望(經(jīng)過偽裝而)達(dá)成。最后，我還需要提到和這些以痛苦為內(nèi)容的夢(mèng)相近的“焦慮的夢(mèng)”假如把這類夢(mèng)也看作是愿望的達(dá)成，恐怕對(duì)那些沒有接受過夢(mèng)的解析訓(xùn)練的人來說，更加的不好理解。

焦慮的夢(mèng)事實(shí)上并非夢(mèng)的解析的另一對(duì)象，它只不過以夢(mèng)本身來表示出一半焦慮的內(nèi)容而已。我們夢(mèng)中所感受到的焦慮就是夢(mèng)內(nèi)容所明白地表示的那些念頭而已。如果我們想對(duì)這種夢(mèng)再作解析，那就會(huì)發(fā)覺夢(mèng)所表示的焦慮就如恐懼癥所產(chǎn)生的焦慮一樣，它只是由某種念頭的存在而引起的焦慮。舉個(gè)例子，從窗口掉下去是有可能，因此一個(gè)人走進(jìn)窗口時(shí)應(yīng)當(dāng)小心點(diǎn)。但是我們就不懂為什么對(duì)這類恐懼癥病人而言，靠近窗口竟會(huì)給他們那么大的焦慮，遠(yuǎn)超過事實(shí)上所需的小心，同樣地對(duì)這類恐懼癥的解釋，也可適用于焦慮之夢(mèng)。這兩者一樣，焦慮均附著于另一來源的某種意念上。

佛洛依德認(rèn)為，神經(jīng)官能癥焦慮都是起源于性生活的，而且多數(shù)情況下是因?yàn)槔锉榷鄰恼５膶?duì)象轉(zhuǎn)移，而無法發(fā)泄引起的。焦慮的夢(mèng)的內(nèi)容很多和性有關(guān)，是因?yàn)檫@種內(nèi)容中所帶的“性欲”轉(zhuǎn)成了“焦慮”。

四、夢(mèng)的材料與來源。

1、夢(mèng)的內(nèi)容通常為最近幾天給人印象較深的事情。

2、夢(mèng)在選擇材料的時(shí)候和清醒的狀態(tài)下，是完全不一樣的，專門會(huì)去找一些次要的容易被忽略的小事。

3、夢(mèng)完全受兒時(shí)最初印象的影響，常把那些從的細(xì)節(jié)清醒時(shí)候想不起來的小事，重新翻出來。

夢(mèng)的內(nèi)容常常用那些無關(guān)緊要的經(jīng)驗(yàn)，而相反的，經(jīng)過夢(mèng)的解析后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)注意力所集中的實(shí)際上是最重要、最合理的核心經(jīng)驗(yàn)。

為什么夢(mèng)見的是一些無關(guān)緊要的事情，而那些真正刺激很深、完全達(dá)到“日有所思，夜有所夢(mèng)”地步的東西，反而隱藏起來，看不見了?最好的解釋方法就是用“夢(mèng)的偽裝”現(xiàn)象中提到的“心理步驟”中的“審查制度”來解釋。

那些無足輕重的經(jīng)驗(yàn)，如何在夢(mèng)中取代了在精神上更具重要性德經(jīng)驗(yàn)?我們了解到夢(mèng)的形成是曾經(jīng)產(chǎn)生了“置換”的現(xiàn)象——從心理學(xué)的角度，就是具有較弱潛能的意念開始必須從那些有較強(qiáng)潛能的意念里，逐步地吸取能量，當(dāng)積累到一定程度時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)出來，上升到意識(shí)層面。這種轉(zhuǎn)移想象在日常的動(dòng)作和行為中也是屢見不鮮的，比如一個(gè)孤獨(dú)的老處女會(huì)近乎瘋狂地喜愛某種動(dòng)物，一個(gè)單身男人會(huì)變得很狂熱地收集物品，一個(gè)老兵呢，會(huì)為了一小塊有顏色的布條——旗幟，而不惜犧牲生命。

我們看到夢(mèng)之所以用這類芝麻小事作為內(nèi)容，其實(shí)無非就是一種經(jīng)過“轉(zhuǎn)移作用”的“夢(mèng)之偽裝”。而且，我們也應(yīng)當(dāng)可以想到，夢(mèng)之所以被偽裝是由兩種前述的“心理步驟”之間的檢查制度所造成的。

假如某天發(fā)生了兩件或兩件以上的事情，可以引發(fā)出我們夢(mèng)的體驗(yàn)，夢(mèng)會(huì)把著兩件事合成一個(gè)整體。它一直按照這種“強(qiáng)制法則”，進(jìn)行著合成一個(gè)整體的工作。夢(mèng)的形式是按照一種強(qiáng)制法則在進(jìn)行，所有能夠引起夢(mèng)刺激的來源，會(huì)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。

夢(mèng)的刺激來源完全是一種主觀心靈活動(dòng)，借助當(dāng)天的精神活動(dòng)，將從前的刺激變成和最近發(fā)生一樣。

夢(mèng)的來源包括：

一、一種最近發(fā)生的，在精神上有重要意義的事件，并不直接呈現(xiàn)在夢(mèng)中。

二、幾個(gè)最近發(fā)生的具有意義的事件，在夢(mèng)中合成一個(gè)整體。

三、一個(gè)或數(shù)個(gè)最近而具有意義的事件，在夢(mèng)中以一個(gè)同時(shí)發(fā)生的無關(guān)緊要印象來表現(xiàn)。

四、一個(gè)對(duì)做夢(mèng)人本身有很大意義的經(jīng)歷，卻經(jīng)常在夢(mèng)中以另一個(gè)最近經(jīng)常發(fā)生，但沒有多大關(guān)系的印象構(gòu)成夢(mèng)的內(nèi)容。

這是一本令人內(nèi)心糾結(jié)的書。也許因?yàn)槲覜]有太多心理學(xué)、病理學(xué)及精神病學(xué)方面的相關(guān)知識(shí)，此書讀來頗多觀點(diǎn)不甚贊同，當(dāng)然，這絲毫不影響對(duì)這本書的高度評(píng)價(jià)。試想一本著于1899年的著作，其分析、研討內(nèi)容至今仍然很有說服性、仍然很有指導(dǎo)意義，足見本書的歷史價(jià)值絕不是一個(gè)人、兩個(gè)人的不能茍同就能撼動(dòng)的。

嚴(yán)格地說，如果你是一個(gè)醫(yī)科的學(xué)生，而且對(duì)精神病及心理疾病方面想深入研究，或者很感興趣，那么這本書你一定要看，其中一些夢(mèng)的解析對(duì)這方面的研究是很有幫助的，我雖對(duì)這方面不甚詳解，但循著本書的思路與解析，已然對(duì)這一領(lǐng)域有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

如果你因?yàn)閷?duì)夢(mèng)的興趣，或者是想試著做傳統(tǒng)意義上的解夢(mèng)，想通過閱讀這本書達(dá)到這個(gè)目的，恐怕會(huì)失望，因?yàn)檫@本書幾乎完全沒有從這方面去解析夢(mèng)。特別是書中關(guān)于夢(mèng)的解析幾乎全部基于性、童年相關(guān)聯(lián)，難免令其說服力降低，頗覺牽強(qiáng)，恐怕這也是本書之所以略有爭(zhēng)議的體現(xiàn)吧。

雖然這本書象教科書一樣理論化，但其細(xì)致入微的記錄下每個(gè)夢(mèng)，又象考古一樣對(duì)每個(gè)夢(mèng)深入研究，其解夢(mèng)是為了為病人治病，而非算命預(yù)測(cè)，令人很折服他的專業(yè)功底，但對(duì)業(yè)外人士借鑒意義似乎不大。不過，書中對(duì)潛意識(shí)的探索與剖析還是很有見地的，夢(mèng)可以使人發(fā)現(xiàn)自己的潛意識(shí)，窺析自己內(nèi)心的真實(shí)意圖。

書中精彩錄：

1.瘋子是醒著的夢(mèng)者。

2.夢(mèng)中的身體不能動(dòng)等運(yùn)動(dòng)麻痹，是神經(jīng)意識(shí)與肢體的矛盾體現(xiàn)。

3.夢(mèng)中所展現(xiàn)的主要是人的本能，可以說人在夢(mèng)中回到了自然狀態(tài)。他沖破清醒時(shí)被意志禁固的壓抑。

4。夢(mèng)中忘記的往往是重要的，是稽查的抗拒。

5.最后漸漸明白：夢(mèng)可以使人發(fā)現(xiàn)自己的潛意識(shí)，真實(shí)意圖。

6.前意識(shí)與潛意識(shí)。以前的概念中只知道潛意識(shí)，現(xiàn)在才知道還有前意識(shí)。

7.夢(mèng)的形成至少經(jīng)過一天以上的醞釀。原來以為夢(mèng)是自然瞬間形成的，經(jīng)過大師的分析覺得真的是醞釀好久呢。以后會(huì)留意下自己的夢(mèng)，或許還會(huì)珍惜下自己的夢(mèng)呢。

如果說有些書要通過重讀來強(qiáng)化與加深，我不會(huì)再選這本書。

這段時(shí)間，我閱讀了西格蒙德·弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，感觸良多。本來我以為夢(mèng)只是人在睡眠時(shí)大腦對(duì)白天發(fā)生的事情或曾經(jīng)想到過的事情的反映或重現(xiàn)，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來夢(mèng)不是那么簡(jiǎn)單的事情，它反映了我們?nèi)祟惖挠?同時(shí)我身為一名土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，從小被灌以儒家的傳統(tǒng)道德，自不敢萌生在大家眼中有違倫理道德的想法，即使有想法也不敢面對(duì)，但是這本書告訴了我這其實(shí)就是人類最原始的本性，正因?yàn)槠淇膳?，我們更要面?duì)以認(rèn)識(shí)自己、完善自己。

《夢(mèng)的解析》出版于1900年，是西克蒙特·弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。該書在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字。一直經(jīng)久不衰。與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。本書由作者大量總結(jié)前人的研究成果，結(jié)合自己對(duì)病人的夢(mèng)的臨床研究和對(duì)自己的夢(mèng)的分析，深入地探討了有關(guān)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)、夢(mèng)的解析方法、夢(mèng)的偽裝、夢(mèng)的材料和來源、夢(mèng)的工作以及夢(mèng)的過程的心理等理論問題。他把象征論作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為夢(mèng)是對(duì)愿望的滿足，這不僅提供了開啟神經(jīng)癥患者心靈的一把鑰匙，而且還成了認(rèn)知正常人潛意識(shí)活動(dòng)的一條最重要的途徑。

其中弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的種種解析讓我印象最深刻的有3點(diǎn)：

1、夢(mèng)是欲望的滿足。

2、關(guān)于親人死亡的夢(mèng)。

3、關(guān)于考試的夢(mèng)。

夢(mèng)是欲望的滿足。弗洛伊德在書中說：“夢(mèng)，并不是無中生有的，它們并非毫無意義的，荒謬的，它們也不是我們一部分觀念昏昏欲睡而另一部分清醒的結(jié)果，相反，它們是絕對(duì)有意義的精神現(xiàn)象——欲望的表達(dá)。......有一些夢(mèng)并不掩飾表示一種欲望的滿足，但在那些欲望的滿足無法識(shí)別的夢(mèng)例中，則一定具有某種堤防這種欲望表達(dá)出來的意思?！边@讓我聯(lián)想到了自己小時(shí)候和最近做的同種主題的夢(mèng)。很小的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)在剛爬上床準(zhǔn)備睡覺時(shí)發(fā)現(xiàn)自己有尿意，但是怕黑不敢上廁所便勉強(qiáng)入睡，導(dǎo)致之后會(huì)做夢(mèng)發(fā)現(xiàn)自己身處衛(wèi)生間，然后很利索地脫掉褲子一泄而快，當(dāng)然醒了之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己尿床了，這或許就是弗洛伊德所說的夢(mèng)是欲望的滿足，因?yàn)槲蚁肷蠋蜁?huì)夢(mèng)到自己上廁所從而滿足了我解決尿意的欲望。但是當(dāng)我長(zhǎng)大后，同樣是想上廁所的夢(mèng)卻有著不一樣的結(jié)果。最近，我夢(mèng)到自己同樣身處洗手間內(nèi)想要小便，但卻因?yàn)檠潕Эㄗ【镁脽o法蹲下，而就在我愁于怎么也解不開褲帶的時(shí)候門外還一直有人敲我的門催促我，導(dǎo)致我從夢(mèng)中驚醒。我想正是由于我的潛意識(shí)在提醒我不能尿床，從而在夢(mèng)中出現(xiàn)褲帶卡住和有人催促的情節(jié)阻止我想要小便的欲望。于是我認(rèn)為，在人的不同年齡階段，即使是同樣主題的夢(mèng)、相同的場(chǎng)所，也會(huì)受到人在清醒時(shí)的不同意識(shí)觀念影響而導(dǎo)致大相庭徑的結(jié)局。

關(guān)于親人死亡的夢(mèng)。

我回憶起小時(shí)候做的一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中我和一個(gè)小男孩在一個(gè)漆黑的洞里，頭頂有亮光，不時(shí)會(huì)有食物扔進(jìn)來，但是大多都被我搶食了，于是我吃的很肥胖，而小男孩就很瘦弱。有一天，上面有聲音傳來“你們其中一個(gè)可以出去了”，我很想出去，但是由于太肥胖了導(dǎo)致無法攀爬上去，但是小男孩卻身手靈敏地一下子就跳出去了。在看《夢(mèng)的解析》之前，我一直是這么解釋這個(gè)夢(mèng)的：小男孩其實(shí)就是我哥哥，而那個(gè)黑洞就是媽媽的肚子，哥哥之所以會(huì)比我早出生就是因?yàn)樗诙亲永锍缘谋任疑俣菀着莱鋈?，而事?shí)也就像夢(mèng)中所描述的一樣，哥哥出生時(shí)十分瘦小而我十分肥胖。但是在閱讀到弗洛伊德關(guān)于親人死亡的夢(mèng)的解析“其實(shí)兄弟姐妹之間存在著許多沖突，就算他們彼此友愛、患難與共，小時(shí)候卻引以為敵......孩子們差不多都是以自我為中心，他們迫切地想到和想要滿足自己的需要，尤其是針對(duì)自己的對(duì)手——其他兒童，其中首先是與自己兄弟姐妹的競(jìng)爭(zhēng)......對(duì)從來沒見過死亡的痛苦景象的兒童而言，‘死亡’的意思也許就是‘走了’——不再干擾活著的人。”之后，我對(duì)自己的這個(gè)夢(mèng)有了新的認(rèn)識(shí)與解釋：小男孩的確是我哥哥，黑洞也的確是媽媽的肚子，但是哥哥不是先出生了，而是爬上天堂了，走了，留下的是我一個(gè)。因?yàn)槭聦?shí)是小時(shí)候哥哥常惹媽媽生氣，而我就會(huì)想要是媽媽只有我一個(gè)孩子就好了，但是由于從小受教育說兄妹之間要相親相愛，所以才只能在夢(mèng)中用那么隱晦的方式滿足自己的欲望。

關(guān)于考試的夢(mèng)。

我想大多數(shù)人都曾經(jīng)做過關(guān)于考試的夢(mèng)，我原來對(duì)此的理解只是因?yàn)槲覀兲^重視這些考試而且害怕取不到好成績(jī)才會(huì)做這樣的夢(mèng)，但其實(shí)這對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活中并沒有任何幫助。但是弗洛伊德指出，考試的夢(mèng)往往發(fā)生于夢(mèng)者隔天就要從事某種可能有風(fēng)險(xiǎn)而且必須承擔(dān)后果的大事時(shí)。同時(shí)他認(rèn)為，夢(mèng)者不會(huì)夢(mèng)到他以前考試不及格的經(jīng)歷，而會(huì)常夢(mèng)到過去那些當(dāng)時(shí)擔(dān)心通不過，花費(fèi)了很大心血，而后卻發(fā)現(xiàn)并不是這么難通過的那類考試。這讓我意識(shí)到，原來這類考試夢(mèng)并不是毫無意義的，其實(shí)這類夢(mèng)是在提醒我們不要太過害怕緊張，因?yàn)榧词惯^去很害怕的考試也一樣通過了，夢(mèng)境是在給我們心理暗示提醒我們只要盡力一般都會(huì)通過將近的考試的。

盡管這本書享有很高的贊譽(yù)，但是在我看來應(yīng)該理性辯證地去學(xué)習(xí)它，而不是一眛地照搬全收。或許是我閱歷太少，知識(shí)量太貧乏，但在我看來，弗洛伊德在這本書中有兩個(gè)方面是我不能輕易完全認(rèn)同的。

1、弗洛伊德在全書中把人的欲望都?xì)w結(jié)于性本能的驅(qū)使，把所有本“清白純潔”的夢(mèng)都看成是因?yàn)榛樽饔玫男Ч樽饔玫膭?dòng)機(jī)明顯就是性因素。弗洛伊德把夢(mèng)中出現(xiàn)的物體都聯(lián)想到了性，例如一切長(zhǎng)形物體，如手杖、樹枝、雨傘都象征男性生殖器，而盒子、箱子、柜子等中空物體都象征子宮，而上、下階梯都象征性活動(dòng)......這些讓我覺得有些言過其實(shí)。因?yàn)樵谖铱磥?，人不是只有?duì)性這一欲望的追求，不同的人有不同的價(jià)值偏向。他把人的一切夢(mèng)的隱義都與夢(mèng)者潛意識(shí)中的本能欲望聯(lián)系起來，這太牽強(qiáng)了。他根據(jù)其性欲理論來解釋夢(mèng)，不是把人看作社會(huì)的人，而單純看成是一種生物。但也有可能是因?yàn)槲沂鞘苓@些傳統(tǒng)的中國(guó)文化影響，在我的夢(mèng)中多以遵從權(quán)威、崇尚禮儀的人文傳統(tǒng)為主題，或是其實(shí)這些都暗中指向“性”而我不自知。

2、弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解析在我看來顯得有些過于主觀，帶有強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性。他對(duì)夢(mèng)的解析盡管考慮了夢(mèng)者的童年經(jīng)歷、近期經(jīng)歷、想法觀念，但是他對(duì)材料的選取卻沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則，而是任意從中抽取能夠支持他觀點(diǎn)的材料加以拼接而成，這讓我們沒有辦法對(duì)自己的夢(mèng)足夠客觀地進(jìn)行分析。

《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于1900年。在這本書中，引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說的，日有所思，夜有所夢(mèng)?！秹?mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望(隱義)。他解釋說，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。

很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著?！秹?mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過這本書后，每當(dāng)看到街上熙來攘往的人群，都有種異樣的感覺。這本書分可以為六個(gè)部分，分別是：

一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究;。

二、探討夢(mèng)的檢查作用;。

三、探討夢(mèng)的象征作用;。

五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境;。

六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。

弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過來告訴我;‘昨晚我夢(mèng)見我們走廟到了西蒙尼小屋。’我現(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償?！?/p>

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我“處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的`人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過多次化裝就必須通過精神分析法才能作出解釋。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為”夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)“。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：”潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系。“通過這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過去人們所說的夢(mèng)是來自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來自潛意識(shí)。夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。

這部書的結(jié)構(gòu)是先用實(shí)例淺顯易懂的解釋夢(mèng)，然后一步一步將夢(mèng)的機(jī)制加以剖析，最后上升到理論層面，用心理學(xué)的語言解釋更廣泛的精神機(jī)制的產(chǎn)生。我的讀書筆記將從最后一步開始，先給出最宏觀的精神構(gòu)架，再慢慢detaild到夢(mèng)的解析。

現(xiàn)在解析各個(gè)部分：

記憶：屬于感覺端的分化，感覺刺激后，精神裝置會(huì)留下痕跡，即記憶。一種感覺元素會(huì)留下很多種記憶痕跡。

潛意識(shí)：像一個(gè)pool，里面的東西是永遠(yuǎn)活動(dòng)的，沒有任何東西具有終點(diǎn)，沒有過時(shí)或是遺忘了的東西(小時(shí)候的愿望也是愿望)如三十年前受到的侮辱，只要有足夠的激動(dòng)堆積起來，那三十年來的感受就和新近發(fā)生的沒什么區(qū)別。潛意識(shí)是精神生活的一般性基礎(chǔ)，每一個(gè)意識(shí)都有一個(gè)潛意識(shí)的原始階段。潛意識(shí)經(jīng)由意識(shí)和我們交往，而前意識(shí)如一道篩子立于潛意識(shí)和意識(shí)之間，控制隨意運(yùn)動(dòng)的力量。

審核機(jī)構(gòu)：這是被夢(mèng)迫使假設(shè)的一個(gè)東西，把它歸結(jié)到運(yùn)動(dòng)端。就是后面會(huì)提到的夢(mèng)中的censorship，它是我們心理健康的衛(wèi)士。審核潛意識(shí)里面的沖動(dòng)，不讓其隨便進(jìn)入意識(shí)層。

前意識(shí)：前意識(shí)里面的激動(dòng)將不再受到阻礙而直接到達(dá)意識(shí)層，前提是它要有足夠的強(qiáng)度。

該精神裝置經(jīng)過了漫長(zhǎng)的演化。按我的理解，最初的機(jī)制可以讓接受的感覺刺激可以很快的經(jīng)過運(yùn)動(dòng)途徑而產(chǎn)生反應(yīng)。但是，這精神裝置的力量要使自己盡量的避免遭受刺激而保持平靜狀態(tài)，因此它設(shè)計(jì)了種種關(guān)卡，在潛意識(shí)和前意識(shí)之間，在前意識(shí)和運(yùn)動(dòng)之間，為了避免過多的刺激消耗精神能量。

以上便是精神活動(dòng)機(jī)制的簡(jiǎn)單介紹。弗洛伊德對(duì)夢(mèng)，乃至整個(gè)精神活動(dòng)的分析都是以這個(gè)機(jī)制為基礎(chǔ)。

解析及范文讀書篇十七

亞里士多德認(rèn)為：夢(mèng)是一種由于“精力過剩”而帶來的副產(chǎn)品。所謂的“精力過剩”，正好說明夢(mèng)不是超自然的顯靈，而受制于人類的`精神活動(dòng)。夢(mèng)是按照做夢(mèng)人本身睡眠深度所產(chǎn)生的不同的精神活動(dòng)。

世俗世界一直在試圖用兩種不同的方法解釋夢(mèng)。其一就是把整個(gè)夢(mèng)當(dāng)做一個(gè)整體來看，嘗試用另一種內(nèi)容來取代它。這種方法從某些方面看來，是在利用“相似”的原則，有時(shí)似乎非常的高明。這就是所謂的“象征性的釋夢(mèng)”。主張“夢(mèng)是預(yù)言未來的觀念”的人，在對(duì)夢(mèng)做出解釋時(shí)，主要使用的就是“象征性釋夢(mèng)法”，從夢(mèng)的內(nèi)容、形式上來對(duì)未來進(jìn)行臆測(cè)。

另一種釋夢(mèng)法可以稱為“解碼法”。視夢(mèng)作為一種密碼，其中每一個(gè)符號(hào)，都可以像密碼冊(cè)一樣，用另一種已經(jīng)具有意義的內(nèi)容來對(duì)照著一一解釋。

盡管在某種程度上這兩種釋夢(mèng)法成功地解釋了部分夢(mèng)，但是它們的不可靠性是顯而易見的。都是是主觀臆測(cè)的，沒有科學(xué)根據(jù)的。

弗洛伊德用把夢(mèng)本身當(dāng)做一種癥狀，利用夢(mèng)的解釋來追溯夢(mèng)的病源，并據(jù)此來進(jìn)行治療。這種方法和治療歇斯底里恐懼癥、強(qiáng)迫意念等精神病癥狀類似。

夢(mèng)所代表的愿望的達(dá)成通常是沒有什么遮掩的，極為明顯。可以通過實(shí)驗(yàn)的方法來測(cè)試，比如晚上口渴會(huì)夢(mèng)到在喝水。

夢(mèng)無論是如何的復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成，而且甚至內(nèi)容往往是毫不掩飾即可以看出的。小孩子的心靈比較單純，做的夢(mèng)也往往會(huì)單純一點(diǎn)，小孩子的夢(mèng)，往往表現(xiàn)為愿望的達(dá)成。

各種夢(mèng)的案例證明，夢(mèng)的本質(zhì)是愿望的達(dá)成。

夢(mèng)代表愿望的達(dá)成，但是如何來解釋讓人焦慮的夢(mèng)，讓人感到驚恐的夢(mèng)？夢(mèng)是需要解釋的，并非夢(mèng)表面所顯示的意義那么簡(jiǎn)單，這就是夢(mèng)的偽裝特征。

通過種種的例子，我們可以充分證明：一個(gè)看起來內(nèi)容很痛苦的夢(mèng)，其實(shí)是可以解析成是愿望的達(dá)成的。我們不要認(rèn)為這些在解析時(shí)發(fā)現(xiàn)的，“碰巧”就是人們平時(shí)不愿意去想或去做的一些事。其實(shí)這些令人不快的感覺，和平時(shí)我們面對(duì)不愿做或不愿提的事所產(chǎn)生的反感情緒一樣的，是在解開夢(mèng)之謎底的時(shí)候，必須克服的種種阻力。當(dāng)我將所有不愉快性質(zhì)和夢(mèng)的偽裝一起來考慮分析，得出這樣的結(jié)論：這些夢(mèng)都是經(jīng)過偽裝的，夢(mèng)中的愿望，在平時(shí)被嚴(yán)重壓抑了，所以愿望的達(dá)成被偽裝到初開起來似乎無法看出的程度。所以，我們說，夢(mèng)的偽裝其實(shí)就是一種審查制度在工作。針對(duì)所有夢(mèng)中令人不快的內(nèi)容的分析，我們得出下邊這個(gè)公式：夢(mèng)是一種（受壓抑的）愿望（經(jīng)過偽裝而）達(dá)成。最后，我還需要提到和這些以痛苦為內(nèi)容的夢(mèng)相近的“焦慮的夢(mèng)”假如把這類夢(mèng)也看作是愿望的達(dá)成，恐怕對(duì)那些沒有接受過夢(mèng)的解析訓(xùn)練的人來說，更加的不好理解。

焦慮的夢(mèng)事實(shí)上并非夢(mèng)的解析的另一對(duì)象，它只不過以夢(mèng)本身來表示出一半焦慮的內(nèi)容而已。我們夢(mèng)中所感受到的焦慮就是夢(mèng)內(nèi)容所明白地表示的那些念頭而已。如果我們想對(duì)這種夢(mèng)再作解析，那就會(huì)發(fā)覺夢(mèng)所表示的焦慮就如恐懼癥所產(chǎn)生的焦慮一樣，它只是由某種念頭的存在而引起的焦慮。舉個(gè)例子，從窗口掉下去是有可能，因此一個(gè)人走進(jìn)窗口時(shí)應(yīng)當(dāng)小心點(diǎn)。但是我們就不懂為什么對(duì)這類恐懼癥病人而言，靠近窗口竟會(huì)給他們那么大的焦慮，遠(yuǎn)超過事實(shí)上所需的小心，同樣地對(duì)這類恐懼癥的解釋，也可適用于焦慮之夢(mèng)。這兩者一樣，焦慮均附著于另一來源的某種意念上。

佛洛依德認(rèn)為，神經(jīng)官能癥焦慮都是起源于性生活的，而且多數(shù)情況下是因?yàn)槔锉榷鄰恼５膶?duì)象轉(zhuǎn)移，而無法發(fā)泄引起的。焦慮的夢(mèng)的內(nèi)容很多和性有關(guān)，是因?yàn)檫@種內(nèi)容中所帶的“性欲”轉(zhuǎn)成了“焦慮”。

1、夢(mèng)的內(nèi)容通常為最近幾天給人印象較深的事情。

2、夢(mèng)在選擇材料的時(shí)候和清醒的狀態(tài)下，是完全不一樣的，專門會(huì)去找一些次要的容易被忽略的小事。

3、夢(mèng)完全受兒時(shí)最初印象的影響，常把那些從的細(xì)節(jié)清醒時(shí)候想不起來的小事，重新翻出來。

夢(mèng)的內(nèi)容常常用那些無關(guān)緊要的經(jīng)驗(yàn)，而相反的，經(jīng)過夢(mèng)的解析后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)注意力所集中的實(shí)際上是最重要、最合理的核心經(jīng)驗(yàn)。

為什么夢(mèng)見的是一些無關(guān)緊要的事情，而那些真正刺激很深、完全達(dá)到“日有所思，夜有所夢(mèng)”地步的東西，反而隱藏起來，看不見了？最好的解釋方法就是用“夢(mèng)的偽裝”現(xiàn)象中提到的“心理步驟”中的“審查制度”來解釋。

那些無足輕重的經(jīng)驗(yàn)，如何在夢(mèng)中取代了在精神上更具重要性德經(jīng)驗(yàn)？我們了解到夢(mèng)的形成是曾經(jīng)產(chǎn)生了“置換”的現(xiàn)象——從心理學(xué)的角度，就是具有較弱潛能的意念開始必須從那些有較強(qiáng)潛能的意念里，逐步地吸取能量，當(dāng)積累到一定程度時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)出來，上升到意識(shí)層面。這種轉(zhuǎn)移想象在日常的動(dòng)作和行為中也是屢見不鮮的，比如一個(gè)孤獨(dú)的老處女會(huì)近乎瘋狂地喜愛某種動(dòng)物，一個(gè)單身男人會(huì)變得很狂熱地收集物品，一個(gè)老兵呢，會(huì)為了一小塊有顏色的布條——旗幟，而不惜犧牲生命。

我們看到夢(mèng)之所以用這類芝麻小事作為內(nèi)容，其實(shí)無非就是一種經(jīng)過“轉(zhuǎn)移作用”的“夢(mèng)之偽裝”。而且，我們也應(yīng)當(dāng)可以想到，夢(mèng)之所以被偽裝是由兩種前述的“心理步驟”之間的檢查制度所造成的。

假如某天發(fā)生了兩件或兩件以上的事情，可以引發(fā)出我們夢(mèng)的體驗(yàn)，夢(mèng)會(huì)把著兩件事合成一個(gè)整體。它一直按照這種“強(qiáng)制法則”，進(jìn)行著合成一個(gè)整體的工作。夢(mèng)的形式是按照一種強(qiáng)制法則在進(jìn)行，所有能夠引起夢(mèng)刺激的來源，會(huì)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。

夢(mèng)的刺激來源完全是一種主觀心靈活動(dòng)，借助當(dāng)天的精神活動(dòng)，將從前的刺激變成和最近發(fā)生一樣。

夢(mèng)的來源包括：

一、一種最近發(fā)生的，在精神上有重要意義的事件，并不直接呈現(xiàn)在夢(mèng)中。

二、幾個(gè)最近發(fā)生的具有意義的事件，在夢(mèng)中合成一個(gè)整體。

三、一個(gè)或數(shù)個(gè)最近而具有意義的事件，在夢(mèng)中以一個(gè)同時(shí)發(fā)生的無關(guān)緊要印象來表現(xiàn)。

四、一個(gè)對(duì)做夢(mèng)人本身有很大意義的經(jīng)歷，卻經(jīng)常在夢(mèng)中以另一個(gè)最近經(jīng)常發(fā)生，但沒有多大關(guān)系的印象構(gòu)成夢(mèng)的內(nèi)容。