諷刺藝術(shù)作品賞析范文(大全9篇)

總結(jié)是對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的梳理和總結(jié)，可以為今后的工作提供指導(dǎo)?？偨Y(jié)應(yīng)該注重結(jié)合實(shí)踐，結(jié)合自己的感悟和思考。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇合適的總結(jié)方式和表達(dá)方式。

諷刺藝術(shù)作品賞析篇一

《一個(gè)干凈明亮的地方》發(fā)表于西班牙內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期。

小說(shuō)中只有三個(gè)主要人物：一位孤寂苦悶的老人、兩位侍者：一個(gè)年輕，一個(gè)年長(zhǎng)。

小說(shuō)的背景是一戰(zhàn)后的馬德里，戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)了心靈的創(chuàng)傷，使人們生活在無(wú)意義的虛無(wú)世界里。

二、藝術(shù)特征分析。

1、言簡(jiǎn)意賅的風(fēng)格。

短暫的時(shí)間跨度、較少的語(yǔ)句和簡(jiǎn)明的敘述，生動(dòng)地呈現(xiàn)出三個(gè)主要人物的生活態(tài)度。

讀者可以感受到咖啡館的安靜氣氛以及那位買(mǎi)醉老人的孤獨(dú)苦悶。

通過(guò)簡(jiǎn)潔的寫(xiě)作風(fēng)格，海明威揭露了處于虛無(wú)世界中的人們所具有的精神世界，他們孤寂無(wú)助，但依然保持高貴、優(yōu)雅的行為方式。

2、敘事視角。

在海明威的作品中，他擅長(zhǎng)第三人稱敘事視角，并與故事中的人物保持距離。

這樣就好像敘述者消失了，所有的事件和情節(jié)都是通過(guò)人物的行為、心理活動(dòng)以及對(duì)話來(lái)展現(xiàn)的。

諷刺藝術(shù)作品賞析篇二

說(shuō)唱文學(xué)在我國(guó)有悠久的歷史，唐代的變文、宋代的陶真、涯詞、鼓子詞、諸宮調(diào)和元代的詞話，是說(shuō)唱文學(xué)在各個(gè)時(shí)代的不同名稱。它們都在自己的歷史發(fā)展中豐富了我國(guó)說(shuō)唱文學(xué)的思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧。繼承前代的藝術(shù)傳統(tǒng)，明清兩代的說(shuō)唱文學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，以彈詞和鼓詞為主的各種說(shuō)唱藝術(shù)出現(xiàn)了，同種說(shuō)唱藝術(shù)的不同流派出現(xiàn)了，它們?cè)谕怀鞘兄型瑫r(shí)演出，藝人們互相競(jìng)賽，互相揣摩，為了壓倒別人，不僅在演唱文面有不少可貴的創(chuàng)造，而且在作品內(nèi)容方面也進(jìn)行了加工和潤(rùn)色，使之更加豐富和生動(dòng)，達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。

彈詞是由宋代的陶真和元代的詞話發(fā)展起來(lái)的。彈詞這一名稱最早見(jiàn)于田汝成在嘉靖二十六年(1547)左右寫(xiě)成的《西湖游覽志馀》中，原書(shū)卷二十記杭州八月觀潮說(shuō)：“其時(shí)優(yōu)人百戲：擊球、關(guān)撲、魚(yú)鼓、彈詞，聲音鼎沸。”明代彈詞見(jiàn)于著錄確實(shí)可信者有兩部：嘉靖間梁辰魚(yú)的《江東廿一史彈詞》和明末清初陳忱的《續(xù)廿一史彈詞》，現(xiàn)均已散佚。令傳楊慎《廿一史彈詞》較梁著為早，故梁著別標(biāo)“江東”二字以示區(qū)別。但楊著的十字句與后來(lái)彈詞中有襯字的十字句不同，它不是彈詞，而是元代詞話的繼續(xù)，本名為《歷代史略十段錦詞話》，其書(shū)傳到江南才被易為今名。文人擬作皆在一種文藝流行民間以后，由此可以推知：彈詞的風(fēng)行至遲當(dāng)在明嘉靖年間。

彈詞是由說(shuō)《說(shuō)白》、噱《穿插》、彈《伴奏》、唱《唱詞》幾部組成的。說(shuō)白部分為散文，唱詞部分基本上是七言韻文，有時(shí)也略有變化，加上三言的襯句，成為三、三、七或三、三、四的句式。彈詞作品大多數(shù)是長(zhǎng)篇的，一部作品往往要說(shuō)上幾個(gè)月，像《安邦志》、《定國(guó)志》、《鳳凰山》是三部連續(xù)的作品共六百七十四回，七十馀冊(cè);一般通行的也都在十冊(cè)以上。彈詞中的開(kāi)篇沒(méi)有說(shuō)白，短的只有兩韻四句，長(zhǎng)的也不過(guò)十幾韻。主要是起定場(chǎng)作用，把聽(tīng)眾的興趣引向正書(shū)上來(lái)，正如宋人說(shuō)話中的入話一樣。后來(lái)它逐步發(fā)展成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，嘉慶、道光時(shí)，有馬如飛者善著開(kāi)篇，今傳有五十馀篇，其唱腔稱為馬調(diào)，影響很大。彈詞開(kāi)篇直到今天還是最受群眾歡迎的曲藝形式之一。在語(yǔ)言上，彈詞有“國(guó)音”、“土音”之分。國(guó)音彈詞是用普通話寫(xiě)的，如《安邦志》、《天雨花》、《再生緣》等。上音彈詞是用方言寫(xiě)的，或者夾雜有方言的，它以吳音彈詞為最多，如《珍珠塔》、《玉晴蜓》、《義妖傳》等。浙江的“南祠”、福建的“評(píng)話”、廣東的“木魚(yú)書(shū)”等，都是用各自方言寫(xiě)成的流行于不同地區(qū)的土音彈詞的異名。

現(xiàn)傳彈詞作品據(jù)胡士瑩《彈詞寶卷書(shū)目》輯錄有二百七十多種，其中除少數(shù)是xxx戰(zhàn)爭(zhēng)以后創(chuàng)作的，大多數(shù)是清中葉以前流傳下來(lái)的?，F(xiàn)存彈詞作品的數(shù)量雖然不少，但它們所反映的社會(huì)生活內(nèi)容卻是極狹窄的，絕大多數(shù)都是寫(xiě)才子佳人的戀愛(ài)故事，只有一小部分作品有比較真實(shí)的歷史背景，反映了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。彈詞多在城市演唱，比較更受到婦女的歡迎，因此，她們要求突破封建束縛，改變長(zhǎng)期受壓迫地位的愿望也就在作品中有所體現(xiàn)。有不少作品出于婦女作家之手，像《天雨花》(陶貞懷作)、《再生緣》(陳端生作前十七卷，后三卷由梁德繩續(xù)成)、《筆生花》(丘心如作)等皆是。

《珍珠塔》在以才子佳人愛(ài)情為題材的彈詞中，是最為江南廣大人民所熟悉的一部。書(shū)中敘述書(shū)生方卿因家貧求助姑母，遭到有錢(qián)的姑母的羞辰，表姐陳翠娥同情他，并私下贈(zèng)給一個(gè)珍珠塔。最后方卿中了狀元，他裝乞人模樣，到陳家唱道情，諷刺了姑母。這部彈詞在揭露封建社會(huì)的世態(tài)炎涼方面有一定進(jìn)步意義。由于說(shuō)唱藝人在深出中不斷加工，它在藝術(shù)上以描寫(xiě)細(xì)致、語(yǔ)言流利生動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)，不少片斷今天仍活在舞臺(tái)上，深為群眾所喜愛(ài)。

彈詞中還有一類(lèi)是根據(jù)民間傳說(shuō)故事編成的，說(shuō)唱白蛇與許仙戀愛(ài)故事的《義妖傳》就是這類(lèi)作品中比較優(yōu)秀的一部?！读x妖傳》的故事情節(jié)和《雷峰塔傳奇》基本相同，“義妖”即指白蛇幻化的白素貞。她為了捍衛(wèi)自己與許仙的愛(ài)情幸福，跟代表封建勢(shì)力的法海和尚展開(kāi)了出生入死的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了我國(guó)人民特別是廣大婦女要求掙脫封建壓迫的強(qiáng)烈愿望。其他人物如法海的虛偽殘忍，許仙的誠(chéng)實(shí)懦弱，小青的熱情爽快，也都有較好的描寫(xiě)。

鼓詞主要流行于北方，它也是由陶真和詞話發(fā)展而來(lái)的，與詞話的關(guān)系更為直接。今傳最早的鼓詞，是明天啟刊本《大唐秦王詞話》(一名《秦王演義》)，寫(xiě)的的唐太宗李世民征伐群雄統(tǒng)一中國(guó)的故事。韻文為十字句，與鼓詞相同，只是這時(shí)還不用鼓詞的名稱。正式使用鼓詞這一名稱的，是明末清初的賈鳧西，他的《木皮散人鼓詞》不是演述故事，是借用這一形式來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的不平，但正是這個(gè)事實(shí)說(shuō)明至晚在明末清初的時(shí)候，鼓詞已經(jīng)流行，并且已經(jīng)轉(zhuǎn)而影響了文人的創(chuàng)作。

鼓詞也是韻文、散文相間的。唱詞為七言或十言句，句式似較彈詞更為靈活。鼓詞實(shí)際上有兩種：一種是又說(shuō)又唱的成本大書(shū)，另一種是只唱不說(shuō)的小段。習(xí)慣上，前者稱為鼓詞，后者稱為大鼓。大鼓出現(xiàn)較晚，它是從鼓詞“摘唱”來(lái)的。所謂“摘唱”，即從鼓詞中摘取精彩的一段來(lái)演唱。清中葉前后漸漸興盛，并有了專門(mén)為此創(chuàng)作的作品;于是它便與鼓詞正式分開(kāi)，成為另一種曲藝形式。

鼓詞大部分是寫(xiě)前代忠臣良將南征北戰(zhàn)的故事，其中雖有一些歷史的影響子，但絕大部分是虛構(gòu)的，也還有不少神仙道化的描寫(xiě)。作品主要是寫(xiě)朝廷上忠奸的斗爭(zhēng)和抵制外族入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然多是帝王將相的活動(dòng)，卻我少反映了人民的愛(ài)憎和愿望。較有代表性的如《呼家將》(一名《肉丘墳》)等。鼓詞中也有寫(xiě)才子佳人戀愛(ài)故事的，較之彈詞同類(lèi)的作品，一般來(lái)說(shuō)篇幅要短小得多，風(fēng)格也不同。但仍未脫公子受難，小姐受苦，終于團(tuán)圓的俗套，其中較好而影響較大的是《蝴蝶杯》，特別是“游龜山”一段描寫(xiě)，反映了勞動(dòng)人民所遭受的壓迫和他們的反抗情緒，有一定意義。

還有一部分鼓詞是由文學(xué)名著改編的，根據(jù)小說(shuō)的有《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《聊齋志異》等，根據(jù)雜劇傳奇的有《竇娥冤》、《西廂記》、《白兔記》等。這些鼓詞一般與原作出入不大，對(duì)這些文學(xué)名著的普及有很大作用。

子弟書(shū)是鼓詞的一個(gè)支流，大約創(chuàng)始于乾隆年間。震鈞在《天咫偶聞》中說(shuō)：“舊日鼓詞有所謂子弟書(shū)者，始創(chuàng)于八旗子弟。其詞雅馴，其聲和緩，有東城調(diào)、西城調(diào)之分。”由此可見(jiàn)它的來(lái)源和音樂(lè)上的特點(diǎn)。

諷刺藝術(shù)作品賞析篇三

略論魯迅雜文諷刺藝術(shù)山東平邑興蒙學(xué)校李傳鵬魯迅的雜文取材廣闊，形式自由；短小精悍，語(yǔ)言精煉，達(dá)到了內(nèi)容和形式的有機(jī)結(jié)合和完美統(tǒng)一，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。其中諷刺是其雜文藝術(shù)的重要特征，經(jīng)常與夸張、反語(yǔ)、幽默等結(jié)合起來(lái)，巧妙運(yùn)用，使之表達(dá)深刻的道理和高度的思想內(nèi)容。魯迅認(rèn)為“‘諷刺’的生命是真實(shí)；不必是曾有的實(shí)事，但必須是會(huì)有的實(shí)情。所以它不是‘捏造’，也不是‘誣蔑’；既不是‘揭發(fā)隱私’，又不是專記駭人聽(tīng)聞的所謂‘奇聞’或‘怪現(xiàn)狀’?！笔擎倚εR，皆成文章。他又說(shuō)：“現(xiàn)在的所謂諷刺作品，大抵倒是寫(xiě)實(shí)。非寫(xiě)實(shí)決不能成為所謂‘諷刺’；非寫(xiě)實(shí)的諷刺即使能有這樣那樣的東西，也不過(guò)是造謠和誣蔑而已”。魯迅的雜文以寫(xiě)實(shí)為基礎(chǔ)，往往抓住現(xiàn)實(shí)生活中某一類(lèi)人或集合并提煉某一集團(tuán)論調(diào)的特點(diǎn)，或勾勒動(dòng)物形象，或采集社會(huì)事件加以概括，進(jìn)行諷刺。魯迅雜文的諷刺藝術(shù)之一是夸張?！吧踔劣诳鋸?，卻確是‘諷刺的本領(lǐng)”它把日常生活中“不合理、可笑、可鄙，甚而至于可惡”，但又是“常見(jiàn)的，平時(shí)誰(shuí)都不以為奇的”人或事，“用了精煉的，或者簡(jiǎn)直有些夸張的筆墨”藝術(shù)地寫(xiě)出某一群人的真實(shí)來(lái)，有意識(shí)地夸張被諷刺對(duì)象的某一方面，使其特點(diǎn)格外突出，以達(dá)到諷刺的目的。夸張絕不能離開(kāi)真實(shí)，隨意杜撰和夸大其辭。例如《偶成》針對(duì)國(guó)民黨以“施行教育”為名，整頓茶館，籌辦刊物，向讀者灌輸所謂“正當(dāng)輿論”而寫(xiě)。國(guó)民黨的所謂“正當(dāng)輿論”不得人心，失去群眾。魯迅由這件事聯(lián)想到前清光緒初年，他的家鄉(xiāng)紹興有一個(gè)戲班，名叫“群玉班”，然而名不符實(shí)，戲做得非常壞，鄉(xiāng)民把這種情況編了一首歌來(lái)諷刺：臺(tái)上群玉班／臺(tái)下都走散／連忙關(guān)屆門(mén)／兩邊墻壁都扒塌／連忙扯得牢／只乘下一把餛飩擔(dān)。群玉班的戲竟能讓觀眾把兩邊的墻壁扒塌，最后只乘下一擔(dān)餛飩，顯然是夸張，這就用夸張的手法來(lái)表現(xiàn)了人們對(duì)群玉班的憎惡，堂堂的群玉班竟連一個(gè)觀眾也留不住，以此來(lái)諷刺國(guó)民黨粉飾自己，偽造輿論，卻不過(guò)是枉費(fèi)心機(jī)。魯迅雜文的諷刺藝術(shù)之二是用反語(yǔ)。從表面上看是肯定和贊美，而實(shí)際上是否定和諷刺，這種手法往往用來(lái)表達(dá)憎恨和憤怒的感情，具有強(qiáng)烈的效果。他說(shuō)：“我因?yàn)樽约汉米鞫涛?，好用反語(yǔ)，每遇辯論，輒不管三七二十一，就迎頭一擊”。如《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》里，“《大不列顛百科全書(shū)》的狗照相上，就很有幾匹是咱們中國(guó)的叭兒狗，這也是一種國(guó)光?！边@里的“國(guó)光”實(shí)際上指“國(guó)恥”?！凹词篃o(wú)名腫毒，倘若生在中國(guó)人身上，也便紅腫之處，艷若桃花；潰爛之時(shí)，美如乳酪。國(guó)粹所在，妙不可言?！边@里用桃花之艷，乳酪之美來(lái)形容國(guó)粹，顯然都是反語(yǔ)?！都o(jì)念劉和珍君》中“當(dāng)三個(gè)女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈的攢射中的時(shí)候，這是怎樣的一個(gè)驚心動(dòng)魄的偉大呵！中國(guó)軍人的屠戮婦嬰的偉績(jī)，八國(guó)聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的'武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了?！边@里的“文明人”、“偉大”、“偉績(jī)”、“武功”、“不幸全被這幾縷血痕抹殺了”都是反語(yǔ)。殺人者自鳴得意，以創(chuàng)建了“偉績(jī)”、“武功”的勝利者而自居，不知道自己臉上都濺有中國(guó)人民的血污，真是厚顏無(wú)恥，可悲、可笑之極！再對(duì)三個(gè)女子由衷贊揚(yáng)、崇高評(píng)價(jià)的同時(shí)，“對(duì)中外反動(dòng)派，則是辛辣的嘲笑，有力的諷刺，表達(dá)出對(duì)他兇殘而又卑怯的反動(dòng)本質(zhì)的極大輕蔑。”表達(dá)了“先生那樣悲痛，那樣憤激……非有徹底巨大變革，中華民族是沒(méi)有出路的恨透了殘酷反動(dòng)的軍閥統(tǒng)治”的感情思想?！澳銈兊摹碚摗_比毛澤東先生們高超得多，豈但很多，簡(jiǎn)直一個(gè)再天上，一個(gè)再地下。但高超固然是可敬佩的，無(wú)奈這高超又深為日本侵略者所歡迎，然這高超仍不免要從天上掉下來(lái)，撣到地上最不平凈的地方去?！泵珴蓶|先生們的理論在“地下”卻是中國(guó)人民極力擁護(hù)的，是中國(guó)人民、中華民族求得獨(dú)立、解放的只航明燈；而托派分子“天上”的理論卻是賣(mài)國(guó)賊的理論，日本侵略者所歡迎，通過(guò)“天上”、“地下”、“高超”對(duì)托派進(jìn)行諷刺，徹底揭穿了其“理論”的本質(zhì)，活畫(huà)出了一群“日本帝國(guó)主義和漢奸賣(mài)國(guó)賊的忠順的奴仆”的丑惡面目。魯迅雜文的諷刺藝術(shù)之三是比喻。他的雜文雖有政治的特點(diǎn)，單往往不是象政治那樣全面系統(tǒng)地進(jìn)行論證，而是經(jīng)常用比喻的方法，含蓄的表達(dá)自己的態(tài)度，運(yùn)用比喻進(jìn)行諷刺，比抽象的說(shuō)理更鮮明、更生動(dòng)、更深刻。在魯迅的雜文里，這方面的例子很多。如：“媚態(tài)的貓”、“比主人更厲害的狗”、“雖然是狗，有很象貓，折中、公允、調(diào)和、平正之狀可掬，悠然擺出別個(gè)無(wú)不偏激，惟獨(dú)自己得了‘中庸之道’似的臉來(lái)”的叭兒狗，“聳身一搖，將水點(diǎn)撒得人們一身一臉”的落水狗，“遇見(jiàn)所有的闊人都馴良，遇見(jiàn)所有的窮人都狂吠”、“餓得精疲”的“喪家的資本家的乏走狗”、“吸人血要先哼哼地一發(fā)通議論的蚊子”、“嗡嗡地鬧大半天，停下來(lái)也不過(guò)舐一點(diǎn)油汗，又總喜歡一律扯上一點(diǎn)蠅頭”的蒼蠅，“脖子掛著一個(gè)小鈴鐸，作為知識(shí)階級(jí)的徽章”的山羊等。用這些動(dòng)物來(lái)比喻那些“壞種”、“屠殺者”、洋奴買(mǎi)辦、正人郡子、幫閑文人、自由人、文壇魂魅、政治流氓、文化特務(wù)、社會(huì)渣子、小資產(chǎn)階級(jí)等，比喻生動(dòng)、恰當(dāng)、形象，具有強(qiáng)烈的感染力和諷刺意味，加強(qiáng)了理論的說(shuō)明能力。在《一點(diǎn)比喻》指出一伙買(mǎi)辦資產(chǎn)階層的人所謂的“指導(dǎo)”“青年”，不過(guò)是象走在羊群里的山羊一樣，脖子上掛著一個(gè)代表知識(shí)階級(jí)微章的小鈴鐸，力圖將青年引向死路。還辛辣地諷刺了統(tǒng)治階級(jí)的上統(tǒng)社會(huì)的“風(fēng)習(xí)”，好象豪豬一樣，彼此間保持一定的距離，而對(duì)人民則總是進(jìn)攻的。魯迅雜文的諷刺藝術(shù)之四是“以子之矛攻子之盾”。即用對(duì)方的話來(lái)攻擊對(duì)方，找出對(duì)方相矛盾的說(shuō)法和行為來(lái)諷刺對(duì)方。如：《逃的辯護(hù)》中說(shuō)道學(xué)生請(qǐng)?jiān)笗r(shí)，“到得首都，頓首請(qǐng)?jiān)?，卻不料‘為反動(dòng)派所利用’，許多頭部恰巧‘碰’在刺刀和槍柄上，有的竟‘自行失足落水’而死了”。魯迅把反動(dòng)派的造謠污篾之詞拿來(lái)，以子之矛攻子之盾，發(fā)揮了極為強(qiáng)烈的效果。再如，《學(xué)生和玉佛》摘引了《申報(bào)》的兩則電訊：一則是北平玉佛南運(yùn)，一則是不準(zhǔn)北平學(xué)生逃難，為什麼呢？就是因?yàn)椤八捣怯穹?，不值一文錢(qián)”，這就諷刺了國(guó)民黨反動(dòng)派既要趁國(guó)難之機(jī)打發(fā)橫財(cái)，還要保持騙人的面子。由于敵人的虛偽的尊嚴(yán)被撕破，假裝的正經(jīng)被揭穿，所以發(fā)揮了巨大得力量。還如“英國(guó)有許多先前的文章不流傳，我想這是總會(huì)有的，但竟沒(méi)有想到她們的消滅乃因?yàn)椴粚?xiě)永久不變的人性?，F(xiàn)在既然知道了這一層，卻更不了解她們既已消滅，現(xiàn)在的教授何以看見(jiàn)，卻居然都斷定他們所寫(xiě)的都不是永久不變的人性了”上海的教授們武斷地認(rèn)為歷史上一些文學(xué)消滅了，是因?yàn)闆](méi)有寫(xiě)“永久不變的人性”。魯迅抓住了他們的信口開(kāi)河，追問(wèn)：“它們既已消滅，現(xiàn)在的教授何以看見(jiàn)”――“這真是所謂‘你不說(shuō)我倒還明白，你越說(shuō)我越糊涂了’”，一針見(jiàn)血，揭穿了其理論的荒唐可笑。魯迅雜文的諷刺藝術(shù)之五是諷刺往往和幽默連在一起。不過(guò)幽默指的是一種輕松的諷刺，也就是用詼諧有趣、含蓄有力的語(yǔ)言進(jìn)行批評(píng)。如：《登錯(cuò)的文章》指出印給少年們看的刊物上往往有描寫(xiě)岳飛呀，文天祥呀的故事，“不過(guò)這兩位，卻可以勵(lì)現(xiàn)任的文官武將，愧前任的降將逃官，我疑心那些故事是為辦給大人老爺們看的刊物而寫(xiě)的文字，不知怎麼一來(lái)，卻錯(cuò)登在少年讀物上了，要不然，作者是決不至于如此低能的?！边@段話諷刺了國(guó)民黨反動(dòng)派言行不一的丑態(tài)，對(duì)他們出賣(mài)祖國(guó)、屈膝投降的罪行進(jìn)行了猛烈的鞭笞，而寫(xiě)得卻非常幽默。魯迅雜文的諷刺藝術(shù)還表現(xiàn)在其語(yǔ)言上面。他的雜文篇幅往往比較短小，但分析問(wèn)題透徹，容量很大。特別是在語(yǔ)言上尖銳潑辣、準(zhǔn)確優(yōu)美、含蓄有力，形成了獨(dú)特的語(yǔ)言特色。“每一個(gè)破衣服人走過(guò)，叭兒狗就叫起來(lái)。其實(shí)并非都是狗主人的意旨或使嗾，叭兒狗往往比它的主人更嚴(yán)厲”“相罵聲中失土地，相罵聲中捐銅錢(qián)；失了土地捐過(guò)錢(qián)，喊聲罵聲也寂然。文的牙齒痛，武的上溫泉，后來(lái)知道誰(shuí)也不是岳飛或秦檜，聲明解釋前嫌，大家都是好東西，終于聚首一堂來(lái)吸雪茄煙”比喻生動(dòng)，語(yǔ)言辛辣精煉，深刻有力?？v觀魯迅的雜文，是新民主主義時(shí)期有力的思想武器，它“是感應(yīng)的神精，是攻守的手足”，“對(duì)于新的事物，則竭力加以排擊”，“魯迅處在黑暗勢(shì)力統(tǒng)治下面，沒(méi)有言語(yǔ)自由，所以用冷嘲熱諷的雜文形式作戰(zhàn)。”魯迅的雜文已達(dá)到了那個(gè)時(shí)代的最高峰，其諷刺藝術(shù)也達(dá)到了爐火純青的地步。

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諷刺藝術(shù)作品賞析篇四

愛(ài)的對(duì)象?！皭?ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅僅是決定與自己愛(ài)的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對(duì)象，而對(duì)其它人漠不關(guān)心，那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài)，只但是是一種共生體的依戀，或者是一種更高的好處上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的潛力的問(wèn)題。他們甚至認(rèn)為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛(ài)的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫(huà)畫(huà)但又不想學(xué)習(xí)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)能夠激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫(huà)出美麗的作品來(lái)，這自然是荒謬可笑的?！逼鋵?shí)我并不贊同他這種說(shuō)法，對(duì)于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對(duì)方，這在我們看來(lái)在正常但是的了。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略了其他人，是因?yàn)楦星楸旧砭途哂信潘浴Ｋ麄兒雎云渌艘膊⒉荒苷f(shuō)明對(duì)其他人就沒(méi)有愛(ài)，而是不同性質(zhì)的愛(ài)。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解。

下面我說(shuō)一下我對(duì)愛(ài)的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無(wú)形的壓力，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅僅是感情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于感情我認(rèn)為可遇而不可求，沒(méi)有感情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)而去愛(ài)，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。

當(dāng)然，看完這本書(shū)，情緒因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開(kāi)心，也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較簡(jiǎn)單的東西，來(lái)調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬(wàn)不就應(yīng)去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景，該怎樣活就怎樣會(huì)，畢竟，生活還是和書(shū)中的情景有些出入之處的，在生活中還是就應(yīng)以自己獨(dú)立思考的潛力為基礎(chǔ)。

這本書(shū)有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來(lái)?！暗簿穹至鸦颊叩漠a(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個(gè)性發(fā)展的失敗……”“私有制社會(huì)里，人類(lèi)的價(jià)值觀念受到社會(huì)制度與自然兩個(gè)方面的限制，在這種狀況下，人們對(duì)愛(ài)的追求與價(jià)值決定只能是依附于一種泡影式的夢(mèng)幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛(ài)的永恒了?！薄安?ài)是構(gòu)成人類(lèi)一切愛(ài)的最基本形式的愛(ài)。”

十幾年過(guò)去了，你們可能要問(wèn)，“你學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)了嗎”除了羞愧的低下頭，我無(wú)言以對(duì)。

最后，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書(shū)中，我隱約的感覺(jué)到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇，所以，此刻對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法：他覺(jué)得中國(guó)文化是一種很和諧的文化，中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國(guó)文化太過(guò)于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，我們是就應(yīng)適當(dāng)融入西方文化一種用心進(jìn)取的特征。

《愛(ài)的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x，在這本心理書(shū)籍里，感受到了愛(ài)的藝術(shù)的存在。

文檔為doc格式。

諷刺藝術(shù)作品賞析篇五

愛(ài)的對(duì)象?！皭?ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅僅是決定與自己愛(ài)的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對(duì)象，而對(duì)其它人漠不關(guān)心，那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài)，只但是是一種共生體的依戀，或者是一種更高的好處上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的潛力的問(wèn)題。他們甚至認(rèn)為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛(ài)的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫(huà)畫(huà)但又不想學(xué)習(xí)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)能夠激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫(huà)出美麗的作品來(lái)，這自然是荒謬可笑的?！逼鋵?shí)我并不贊同他這種說(shuō)法，對(duì)于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對(duì)方，這在我們看來(lái)在正常但是的了。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略了其他人，是因?yàn)楦星楸旧砭途哂信潘?。他們忽略其他人也并不能說(shuō)明對(duì)其他人就沒(méi)有愛(ài)，而是不同性質(zhì)的愛(ài)。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解。

下面我說(shuō)一下我對(duì)愛(ài)的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無(wú)形的壓力，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅僅是感情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于感情我認(rèn)為可遇而不可求，沒(méi)有感情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)而去愛(ài)，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。

當(dāng)然，看完這本書(shū)，情緒因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開(kāi)心，也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較簡(jiǎn)單的東西，來(lái)調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬(wàn)不就應(yīng)去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景，該怎樣活就怎樣會(huì)，畢竟，生活還是和書(shū)中的情景有些出入之處的，在生活中還是就應(yīng)以自己獨(dú)立思考的潛力為基礎(chǔ)。

這本書(shū)有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來(lái)?！暗簿穹至鸦颊叩漠a(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個(gè)性發(fā)展的失敗……”“私有制社會(huì)里，人類(lèi)的價(jià)值觀念受到社會(huì)制度與自然兩個(gè)方面的限制，在這種狀況下，人們對(duì)愛(ài)的追求與價(jià)值決定只能是依附于一種泡影式的夢(mèng)幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛(ài)的永恒了?！薄安?ài)是構(gòu)成人類(lèi)一切愛(ài)的最基本形式的愛(ài)?！?/p>

十幾年過(guò)去了，你們可能要問(wèn)，“你學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)了嗎”除了羞愧的低下頭，我無(wú)言以對(duì)。

《愛(ài)的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x，在這本心理書(shū)籍里，感受到了愛(ài)的藝術(shù)的存在。

諷刺藝術(shù)作品賞析篇六

為了讓群眾可以接觸到精品藝術(shù)、可以買(mǎi)得起舞臺(tái)演出的門(mén)票，天津市突破傳統(tǒng)的文化扶持模式，在科學(xué)管理劇院團(tuán)補(bǔ)貼的同時(shí)，創(chuàng)新推出以“文化惠民卡”為代表的惠民補(bǔ)貼新手段，在補(bǔ)貼對(duì)象多元化、補(bǔ)貼效果深入化上進(jìn)行了探索實(shí)踐。

一、天津市舞臺(tái)演出文化惠民補(bǔ)貼對(duì)象。

（一）藝術(shù)體裁天津是一個(gè)具有成熟戲曲曲藝演出、觀賞氛圍的城市。在京劇、大鼓、時(shí)調(diào)、評(píng)劇、河北梆子、等傳統(tǒng)民族藝術(shù)演出的基礎(chǔ)上，交響樂(lè)、室內(nèi)樂(lè)、獨(dú)奏（唱）音樂(lè)會(huì)、歌劇、話劇、兒童劇、芭蕾舞、現(xiàn)代舞等多元藝術(shù)在舞臺(tái)上共生并存的開(kāi)放式演出市場(chǎng)格局也已經(jīng)初現(xiàn)雛形。為了扶持高雅藝術(shù)演出項(xiàng)目的運(yùn)作，天津市推出了高端演出補(bǔ)貼，給予歌劇、交響樂(lè)、舞劇等高水平演藝項(xiàng)目每場(chǎng)最高60萬(wàn)元、占比直接費(fèi)用50％的專項(xiàng)補(bǔ)助。尚未完全成熟的高雅藝術(shù)演出市場(chǎng)在天津逐漸培養(yǎng)起來(lái)，觀眾每年都可以欣賞到國(guó)內(nèi)外著名藝術(shù)表演團(tuán)體帶來(lái)的世界一流水平的演出。這些演出呈現(xiàn)的特點(diǎn)有：第一、具有傳統(tǒng)特色、滋潤(rùn)民族文化命脈的戲曲曲藝在天津演出市場(chǎng)中具有強(qiáng)大生命力，占據(jù)演出場(chǎng)次的主要比例。第二、天津作為話劇之鄉(xiāng)，話劇演出場(chǎng)次也較多。第三、音樂(lè)會(huì)作為高雅藝術(shù)的代表，實(shí)現(xiàn)了日均演出一場(chǎng)以上。第四、兒童劇成為近年來(lái)演出市場(chǎng)的新寵。

（二）市民觀眾激發(fā)演藝團(tuán)體創(chuàng)新活力的方式之一是改變傳統(tǒng)的由政府出資喂養(yǎng)模式，通過(guò)體制改革將他們推向市場(chǎng)，調(diào)動(dòng)其面向市場(chǎng)空間和觀眾需求打造精品演藝項(xiàng)目的主動(dòng)意識(shí)。但是，政府對(duì)于公共文化服務(wù)的財(cái)政支持不應(yīng)該撤出或大幅減少，而是可以將這部分資金轉(zhuǎn)交到觀眾手上，把真正看演出的人“手中有門(mén)票錢(qián)、手中有選擇權(quán)”。這樣，才能夠倒逼演藝團(tuán)體去滿足廣大群眾的藝術(shù)需求、及時(shí)收集觀眾反饋的觀演信息，從而推動(dòng)作品的完善和創(chuàng)作。天津市于開(kāi)始在全國(guó)率先推出文化惠民卡，首次推出文惠卡6萬(wàn)張；發(fā)行4萬(wàn)張；發(fā)行7.5萬(wàn)張；發(fā)行14萬(wàn)張；發(fā)行金卡9萬(wàn)余張，另有普惠卡、郊區(qū)卡、學(xué)生卡、公益卡等，共計(jì)22.5萬(wàn)張。截至203月，累計(jì)推出惠民演出1.3萬(wàn)余場(chǎng)，先后對(duì)54萬(wàn)人（次）發(fā)放惠民補(bǔ)貼，356萬(wàn)人（次）觀眾使用文惠卡購(gòu)票觀看演出。

（三）演出場(chǎng)所政府提供財(cái)政支持的方式可以是直接的給予專項(xiàng)補(bǔ)貼，如高端演出補(bǔ)貼；也可以通過(guò)減稅降費(fèi)的形式來(lái)進(jìn)行扶持。20，享受天津市文化惠民補(bǔ)貼的演出場(chǎng)所超過(guò)20家，其中，民營(yíng)劇場(chǎng)有9家及以上、國(guó)營(yíng)劇場(chǎng)有11家及以上。

（四）演出團(tuán)體演出市場(chǎng)的培育要調(diào)動(dòng)國(guó)有、民營(yíng)演藝團(tuán)體的雙重資源和優(yōu)勢(shì)，既形成競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制又要結(jié)成互補(bǔ)聯(lián)盟，從而為公眾提供多元化、多層次的演出產(chǎn)品。經(jīng)過(guò)文化體制改革后的演藝團(tuán)體是堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向的，它們的存活情況是市場(chǎng)活力的真正體現(xiàn)。目前天津市民可以使用文惠卡購(gòu)買(mǎi)天津人民藝術(shù)劇院、天津交響樂(lè)團(tuán)、天津市曲藝團(tuán)、天津市雜技團(tuán)、天津市評(píng)劇白派劇團(tuán)等國(guó)有和民營(yíng)演出單位的各類(lèi)演出項(xiàng)目?！笆忻癯治幕菘▽⒉粌H可以觀看國(guó)有院團(tuán)演出，同時(shí)還可以觀看民營(yíng)院團(tuán)演出和演出機(jī)構(gòu)引進(jìn)的外地優(yōu)秀劇目”[1]。天津市演出補(bǔ)貼既面向本市的40余個(gè)演出團(tuán)體，也會(huì)以降低場(chǎng)租成本、刺激觀眾數(shù)量等方式給予其他省市、國(guó)家來(lái)津演出的藝術(shù)團(tuán)體必要的扶持。

二、天津市舞臺(tái)演出文化惠民補(bǔ)貼的效果。

（一）豐富了藝術(shù)體裁在舞臺(tái)演出文化惠民補(bǔ)貼政策和資金的支持下，天津市民看到的舞臺(tái)演出不再是單一的少量傳統(tǒng)劇種，而是涉獵不同體裁的多樣藝術(shù)作品。年天津舞臺(tái)上為觀眾上演的作品涉及的藝術(shù)體裁有：歌劇、大型交響樂(lè)、小型室內(nèi)樂(lè)、獨(dú)奏（唱）音樂(lè)會(huì)、舞劇、話劇、戲曲曲藝、兒童劇、雜技馬戲等，幾乎涵蓋了所有舞臺(tái)演出的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。不同年齡層、不同文化層次的觀眾都可以選擇自己喜歡的作品走進(jìn)劇場(chǎng)觀看演出。

（二）提升了演出水準(zhǔn)政府補(bǔ)貼形式的多樣化，激發(fā)了本地演出團(tuán)體的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和市場(chǎng)活力，帶動(dòng)了作品質(zhì)量的提高。一方面，“有作品、有好作品才有資格申請(qǐng)到政府補(bǔ)貼”，所以各演出團(tuán)體都會(huì)主動(dòng)創(chuàng)作新作品、打磨經(jīng)典作品；另一方面，政府分?jǐn)偭搜莩鰣F(tuán)體經(jīng)濟(jì)上的后顧之憂，讓他們?cè)讷@得一定的資金后盾后，可以增加在作品制作上的投入，如新科技手段的應(yīng)用、服裝道具的專業(yè)化制作等，從而提高作品的整體制作水平。為了培養(yǎng)演出市場(chǎng)的層次、提升觀眾的審美趣味，天津市在提升本地演出團(tuán)體水準(zhǔn)和作品質(zhì)量的同時(shí)，鼓勵(lì)演出經(jīng)營(yíng)者嘗試運(yùn)作國(guó)內(nèi)外高端演藝項(xiàng)目，與他們共擔(dān)項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)，積極引入世界各地的舞臺(tái)作品，拓寬觀眾的藝術(shù)視野。

（四）構(gòu)建了多元觀眾群體在文化惠民政策的實(shí)施背景下，政府通過(guò)公益票、補(bǔ)貼票、充值贈(zèng)送等形式減少因經(jīng)濟(jì)因素造成的觀眾流失現(xiàn)象，為演出市場(chǎng)維護(hù)、拓展了觀眾。同時(shí)，借助對(duì)演出策劃的調(diào)控，經(jīng)營(yíng)者通過(guò)運(yùn)作多樣化的舞臺(tái)作品來(lái)吸引不同的觀眾，逐步構(gòu)建多元觀眾群體。天津市預(yù)計(jì)年全年演出超過(guò)5000場(chǎng)次，涉及不同藝術(shù)體裁；采取階梯化定價(jià)策劃，增加低價(jià)票、學(xué)生票數(shù)量，穩(wěn)定中低收入居民和學(xué)生觀眾群體；靈活調(diào)整演出時(shí)間，針對(duì)天津市民節(jié)假日重視家庭團(tuán)聚的民俗習(xí)慣，減少傳統(tǒng)節(jié)日期間的演出場(chǎng)次或推出家庭套票；兼顧不同年齡段的觀眾培養(yǎng)，如面向老年觀眾設(shè)置戲曲曲藝節(jié)目下午專場(chǎng)等，構(gòu)建合理、穩(wěn)定的常態(tài)化、可持續(xù)式觀眾結(jié)構(gòu)。近年來(lái)，交響樂(lè)、歌劇的老中青少年觀眾均衡分布、青年人在相聲觀眾中占比持續(xù)在60%左右，都是天津演藝觀眾群體的重要特征。

（五）提高了觀演文明觀眾觀演文明程度是一個(gè)城市演出市場(chǎng)是否成熟、城市文化水平是否優(yōu)秀、觀眾觀演素養(yǎng)是否健全的重要參數(shù)。觀演文明并非觀眾天然形成的行為反射，而是需要在具備一定的藝術(shù)涵養(yǎng)后通過(guò)自覺(jué)的審美經(jīng)驗(yàn)逐漸積累起來(lái)。即使是具有專業(yè)藝術(shù)理論知識(shí)的觀眾，在初次進(jìn)行劇院藝術(shù)欣賞或接觸到新藝術(shù)時(shí)，也是無(wú)法完全、直接的以演出場(chǎng)所規(guī)定的規(guī)范性禮儀完成藝術(shù)體驗(yàn)全過(guò)程，而一旦他們受到了指責(zé)或攻擊，無(wú)論是平民視角的自尊心理還是文化精英的優(yōu)越意識(shí)，都會(huì)使得觀眾與演出場(chǎng)所之間產(chǎn)生難以彌補(bǔ)的割裂感。所以，觀演文明的培養(yǎng)、提升需要給觀眾提供充分、充足的藝術(shù)欣賞機(jī)會(huì)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的藝術(shù)知識(shí)、觀賞禮儀的宣講，從而讓觀眾逐漸建立起自律式的觀賞文明。隨著觀眾拓展工作的深入，越來(lái)越多的市民成為演出市場(chǎng)的常客，觀賞禮儀的引導(dǎo)需要分層次的進(jìn)行下去。文化惠民補(bǔ)貼讓天津觀眾接觸到多樣化的演出內(nèi)容、高頻率的演出場(chǎng)次，大多數(shù)觀眾的舞臺(tái)審美感知體系已經(jīng)建立并完善起來(lái)，整體觀演文明程度已經(jīng)明顯提升。

三、天津市舞臺(tái)演出文化惠民補(bǔ)貼的問(wèn)題及解決措施。

隨著全國(guó)文化惠民工程的深入實(shí)施，天津市的舞臺(tái)演出文化惠民工作已經(jīng)在觀眾、市場(chǎng)、城市文化氛圍培育等方面取得了一定的效果，城市演藝產(chǎn)業(yè)得到了深遠(yuǎn)發(fā)展，但是還隨之伴生著諸多需要不斷完善出的問(wèn)題。

（一）補(bǔ)貼分配難以平衡從演出者、經(jīng)營(yíng)者到觀眾，舞臺(tái)演出的各個(gè)環(huán)節(jié)都可以得到政府的惠民補(bǔ)貼，如何確定補(bǔ)貼對(duì)象、制定補(bǔ)貼額度是一道難題。因?yàn)槟壳皣?guó)內(nèi)外同領(lǐng)域中都缺乏行之有效的科學(xué)分配體系和方法，所以天津市只能在實(shí)踐中探索自己的模式，補(bǔ)貼評(píng)估人員存在主觀性、不同單位存在話語(yǔ)權(quán)差異等都會(huì)影響到惠民補(bǔ)貼的公正公平。對(duì)劇院團(tuán)和演出場(chǎng)館的補(bǔ)貼方式可以借鑒觀眾補(bǔ)貼方式。為了直接補(bǔ)貼觀眾而推出的文惠卡模式是較為透明、合理的，除了面向一般學(xué)生和低保家庭學(xué)生的學(xué)生卡、公益卡，文惠卡的金卡、普惠卡、郊區(qū)卡都是根據(jù)觀眾個(gè)人支付額度的差異而給予不同金額的補(bǔ)貼，從而調(diào)動(dòng)觀眾提前進(jìn)行演出消費(fèi)預(yù)算的積極性。

（二）演出質(zhì)量無(wú)法保障觀眾觀演需求的增加亟待大量新作品進(jìn)入市場(chǎng)，演藝團(tuán)體加快了作品創(chuàng)編的速度；演出場(chǎng)次增多，加重了演職人員的工作量，使他們疲于不間歇的演出活動(dòng)，對(duì)作品的深層次思考減少；部分演藝團(tuán)體為申請(qǐng)補(bǔ)貼經(jīng)費(fèi)，擬報(bào)大量項(xiàng)目，項(xiàng)目的立意、構(gòu)思都非常完備，但是經(jīng)費(fèi)到位后，后續(xù)的創(chuàng)作、演出活動(dòng)卻停滯或狗尾續(xù)貂，造成了藝術(shù)創(chuàng)作上的“爛尾”或“豆腐渣”現(xiàn)象。在推出舞臺(tái)演出惠民補(bǔ)貼的同時(shí)，相關(guān)管理部門(mén)也要積極出臺(tái)、論證配套的審核標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)方法，對(duì)騙補(bǔ)貼、質(zhì)量差的行為和作品進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。

（三）過(guò)度迎合觀眾喜好政府補(bǔ)貼對(duì)象的確定需要綜合考量文化風(fēng)向、產(chǎn)業(yè)環(huán)境、城市特征、受眾需求等多重因素，在具體操作中可以采用普通民眾調(diào)研和專家意見(jiàn)征詢等不同手段來(lái)收集信息。但是，廣泛聽(tīng)取建議，并不代表過(guò)度迎合受眾喜好。天津具有民間戲曲曲藝演出的土壤和傳統(tǒng)，以濱江道文化旅游景區(qū)為圓心，分布著中國(guó)大戲院小劇場(chǎng)、天華景戲院、中華曲苑、謙祥益茶館、等數(shù)十家曲藝場(chǎng)館，這些上座率高、演出活動(dòng)活躍的戲樓茶館成為全國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的演藝品牌。同時(shí)，作為中國(guó)北方話劇的搖籃，天津的話劇市場(chǎng)培育工作也成果顯著，即使是相對(duì)小眾的先鋒話劇在天津也會(huì)取得較為理想的票房成績(jī)。但是，在歌劇、西洋器樂(lè)觀眾培養(yǎng)方面卻還不甚理想。另外，天津的音樂(lè)劇市場(chǎng)也還處在初期發(fā)展階段。政府作為公共文化發(fā)展的管理者，可采取演出補(bǔ)貼的方式在藝術(shù)體裁的補(bǔ)貼方向和力度上進(jìn)行適度傾斜，避免因過(guò)分迎合受眾喜好而造成演出市場(chǎng)的單一化畸形發(fā)展，從而促進(jìn)演藝市場(chǎng)創(chuàng)建多元、健康格局。

四、結(jié)論。

在作品創(chuàng)作、大眾傳播、觀眾欣賞的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，受眾的審美感知是藝術(shù)作品存在的意義。優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以引發(fā)公眾對(duì)其關(guān)注和欣賞，并產(chǎn)生群體性討論話題，從而形成集體的深層心理活動(dòng)，引領(lǐng)文明風(fēng)尚。以精品奉獻(xiàn)人民，既是文藝工作者的責(zé)任和使命，也需要各方面的全元合作。舞臺(tái)演出是公眾接觸藝術(shù)作品的有效途徑之一，政府可以從政策導(dǎo)向、設(shè)施建設(shè)、行政管理等形式也可以以經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行干預(yù)，為公眾接觸舞臺(tái)作品營(yíng)造氛圍、創(chuàng)造條件。近年來(lái)，天津市加大文化惠民力度、增加補(bǔ)貼額度，在傳統(tǒng)劇院團(tuán)補(bǔ)貼模式的基礎(chǔ)上，推出的高端演出補(bǔ)貼、文惠卡等惠民方式，為天津演出市場(chǎng)注入了來(lái)自國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀“產(chǎn)品”，扶持了多元化的“經(jīng)營(yíng)者”，吸引了基數(shù)龐大的“消費(fèi)者”，從而推進(jìn)地域演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展、市民觀演習(xí)慣培養(yǎng)、城市文明程度提升，創(chuàng)造了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的雙贏效益。

參考文獻(xiàn)：

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[2]惠夢(mèng).天津：“文惠卡”提升公共文化服務(wù)效能[n].中國(guó)財(cái)經(jīng)報(bào)，2018－11－01.

諷刺藝術(shù)作品賞析篇七

多年來(lái)，美的本質(zhì)一直是美學(xué)的核心問(wèn)題，也是一個(gè)分歧性最大、最難以解決的問(wèn)題。但是馬克思主義對(duì)美的本質(zhì)給出了客觀而全面的解釋，那就是美與人類(lèi)生活、社會(huì)實(shí)踐、生產(chǎn)勞動(dòng)不可分割，馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，美的根源就是實(shí)踐，美的本質(zhì)是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中尋求的，在這部作品中，他還從勞動(dòng)與勞動(dòng)的本質(zhì)二度揭示了美的本質(zhì)問(wèn)題，所以說(shuō)，美的藝術(shù)作品創(chuàng)作，必然要從生活與社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)的美。

一、藝術(shù)美來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。

對(duì)馬克思主義美的本質(zhì)中“藝術(shù)源于生活”的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，在創(chuàng)作一部藝術(shù)作品的過(guò)程中，創(chuàng)作者要考慮怎樣的美，才是人們做喜聞樂(lè)見(jiàn)，最能夠與人民群眾產(chǎn)生共鳴的，那么達(dá)到就是“生活”，但是藝術(shù)并不等于生活，藝術(shù)的領(lǐng)域要比美的領(lǐng)域?qū)掗煹枚?。人?lèi)社會(huì)不斷發(fā)展、演變，在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)美被人類(lèi)審美活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)，因此，藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的典型概括。從古至今，中國(guó)美學(xué)都十分推崇“外師造化，中得心源”，而大部分的西方藝術(shù)家則會(huì)指出，藝術(shù)美的基礎(chǔ)是生活，世界著名藝術(shù)大師達(dá)芬奇推崇“師法自然”，以《東京夢(mèng)華錄》為例，作者是對(duì)汴京城區(qū)的生活與景色進(jìn)行了描寫(xiě)，其中有對(duì)內(nèi)城東角子門(mén)內(nèi)外一帶景物的描繪，描繪入微，且恰到好處，讀者能夠非常清晰的感受到當(dāng)時(shí)的城門(mén)、樓宇以及商鋪的繁榮與特色，這里面既有汴河，又有架于汴河智商的橋梁——虹橋，那么從這些描寫(xiě)中可以總結(jié)出來(lái)，作者在創(chuàng)作這部作品的時(shí)候，所選擇的這些景物描寫(xiě)，都是具有一定典型性，最能夠代表當(dāng)時(shí)汴京的發(fā)展情況。

這就是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的馬克思主義原則的體現(xiàn)。在以《清明上河圖》為例，這部藝術(shù)作品最鮮明的一個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)就是將當(dāng)時(shí)社會(huì)中那些最形象、最富有詩(shī)意的事物、場(chǎng)面、情節(jié)展現(xiàn)了出來(lái)，畫(huà)面刻畫(huà)十分生動(dòng)、入微，可見(jiàn)作者觀察也必然十分細(xì)致，《清明上河圖》中每個(gè)階層、每個(gè)職業(yè)的人都刻畫(huà)得非常精彩，其中包含了豐富的社會(huì)生活內(nèi)容，如果作者沒(méi)有反復(fù)、細(xì)致的觀察生活，是不可能憑空想象出來(lái)的。畫(huà)中那些忙碌而辛勞的船工、纖夫、車(chē)夫，還有吆喝的小販、理發(fā)師以及車(chē)匠，清閑的紳士、官僚，這些人的表情都非常生動(dòng)，雖然他們不能發(fā)出聲音，但是觀看這幅畫(huà)的人，仿佛都可以看到他們的心理活動(dòng)和想要說(shuō)的話，這種生動(dòng)的美的體現(xiàn)，源于作者對(duì)生活的入圍觀察。同時(shí)，我們也可以看到，作者將船工、纖夫、車(chē)夫以及形形色色的小販作為整幅畫(huà)的主體任務(wù)，尤其是對(duì)那些過(guò)“虹橋”的河上船夫的刻畫(huà)，包含了情感與思緒，從這里就可以看出藝術(shù)家在創(chuàng)作一部分作品的時(shí)候，那種愛(ài)恨的.傾向，藝術(shù)美具有傾向性，它們?cè)谒囆g(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)美中會(huì)自然流露出來(lái)?！肚迕魃虾訄D》的作者本身在畫(huà)院任職，屬于上層社會(huì)的人士，但是他將目光放在了對(duì)小市民的描繪上，整幅畫(huà)卷簡(jiǎn)直就是當(dāng)時(shí)城市居民生活的縮寫(xiě)，并且將兩個(gè)不同階層人的生活表現(xiàn)得十分鮮明，正所謂“眼中苦樂(lè)各有情”，很多藝術(shù)家和學(xué)者都認(rèn)為，《清明上河圖》之所以能夠?qū)煞N不同階層的人用畫(huà)的方式表現(xiàn)得如此清晰，如此成功的將汴京城市清明節(jié)的場(chǎng)景展現(xiàn)出來(lái)，主要就是因?yàn)樽髡咴趧趧?dòng)者和小市民的刻畫(huà)上下了功夫，這也是這部分藝術(shù)作品，之所以具有如此之高美學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵。

二、藝術(shù)美不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)生活形象。

馬克思主義認(rèn)為，藝術(shù)美是源于生活，但是高于生活的。也就是說(shuō)，藝術(shù)美并不是簡(jiǎn)單的、原原本本的將生活搬到畫(huà)卷上，或者是書(shū)面上，而是需要藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)加工，是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的客觀的翻譯。在一部美的藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中，傾注了作者的情感，滲透了作者對(duì)藝術(shù)的激情，這種激情來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐是藝術(shù)家想象力的源泉，正式因?yàn)橛辛嗽丛床粩嗟南胂罅?，藝術(shù)品才更具感染力，更具藝術(shù)性，藝術(shù)的美也更加豐富。依然以《清明上河圖》為例，藝術(shù)美就是作品創(chuàng)作者的勞動(dòng)產(chǎn)物，也是以部門(mén)藝術(shù)作品的靈魂。在繪畫(huà)藝術(shù)品種，藝術(shù)美實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)形象與觀者的情感交流，觀者與創(chuàng)作者會(huì)達(dá)到一種心靈的共鳴，北宋時(shí)代汴京的人們會(huì)在清明時(shí)節(jié)，到汴河兩岸游玩，《清明上河圖》的作者選擇這樣的題材，他從安靜的郊區(qū)，一直描繪到熱鬧的城市，每個(gè)部分都有自己的特色，都能夠抓住人們的眼球，整體來(lái)看，作品分為三個(gè)部分，第一部分是汴京城郊寧?kù)o的鄉(xiāng)村景象，在薄霧籠罩的樹(shù)林中，有幾處茅草屋，小橋流水，楊柳依依，雖然正是初春時(shí)節(jié)，但卻可以感覺(jué)到春天暖暖的氣息。接著來(lái)到了城中的景象，趕著毛驢的腳夫，踏青歸來(lái)的行人，環(huán)境刻畫(huà)非常直觀的將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)速明清反映了出來(lái)，這也是整幅畫(huà)的基調(diào)，汴河上、碼頭上，都是行人和船只，，以“虹橋”為中心表現(xiàn)汴河及兩岸船車(chē)運(yùn)輸、手工業(yè)、商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。后段描寫(xiě)的是熱鬧的市區(qū)街道。以高大的城樓為中心，城門(mén)內(nèi)外、街道縱橫，兩邊聯(lián)棟高樓屋宇，有茶坊、酒肆、腳店、肉鋪、廟宇公癬等等。彰顯北宋時(shí)期汁京城市的繁華。作品對(duì)北宋晚期的汁京及近郊的生活景象作了生動(dòng)而細(xì)致的濃縮描寫(xiě)，有著濃厚的生活氣息?！肚迕魃虾訄D》畫(huà)卷中的郊外部分，張擇端參照了外城東水門(mén)外的景色，大膽地進(jìn)行了剪裁和省略。作者把生活中的素材進(jìn)行高度提煉、加工，把二者結(jié)合起來(lái)，因而使畫(huà)卷更集中、更概括。

三、藝術(shù)的美在實(shí)踐中升華。

美的規(guī)律是指人類(lèi)在欣賞美和創(chuàng)造美的過(guò)程中，以及在一切實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的有關(guān)美的尺度標(biāo)準(zhǔn)等諸多規(guī)定的總和。蔡儀先生認(rèn)為規(guī)律是客觀的，美也是客觀的。美包含自然界事物的美以及人所創(chuàng)造的藝術(shù)作品的美。藝術(shù)美雖然來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活但不等同于現(xiàn)實(shí)生活。生活中的現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)、豐富卻代替不了藝術(shù)美。在《清明上河圖》的中段，張擇端細(xì)致入微地描畫(huà)了汴河景象，汴河上來(lái)往船只很多，可謂是千帆競(jìng)發(fā)、百炯爭(zhēng)流。橋面上車(chē)水馬龍，行人稠密，不時(shí)有人向橋下觀望，探頭探腦地在為過(guò)橋的船緊張。這是全幅畫(huà)的最高潮處。三條大船缺一不可，處處彰顯美的規(guī)律。同樣是三條大船處理得十分有變化，同樣也說(shuō)明汴河的貨物繁忙。峭公的描寫(xiě)就像連續(xù)的畫(huà)面使觀者仿佛身臨其境。勾畫(huà)出畫(huà)卷的典型性，將汴河上繁忙緊張的運(yùn)輸場(chǎng)面，描繪得栩栩如生，更增添了畫(huà)作的生活氣息。這里充滿了藝術(shù)家的創(chuàng)造性想象活動(dòng)。從而體現(xiàn)出其作品的藝術(shù)美。

四、結(jié)語(yǔ)。

以馬克思主義對(duì)美本質(zhì)的闡述，可以總結(jié)出藝術(shù)美的創(chuàng)造，要結(jié)合生活、實(shí)踐以及人類(lèi)生產(chǎn)等要素，同時(shí)也是藝術(shù)家創(chuàng)作靈感與激情的碰撞。藝術(shù)美屬于一種美的形態(tài)，也藝術(shù)創(chuàng)作者從實(shí)際生活、社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)，總結(jié)出來(lái)的產(chǎn)物，本文列舉了一些例子，對(duì)一部美的藝術(shù)作品的創(chuàng)作要點(diǎn)進(jìn)行了闡述，而實(shí)事求是的分析總結(jié)，就是一句話，藝術(shù)是源于生活，高于生活的，藝術(shù)的美是藝術(shù)品的核心、是藝術(shù)品的靈魂，需要藝術(shù)創(chuàng)作者在生活中善于觀察、善于總結(jié)，善于發(fā)現(xiàn)，這樣才能夠抓住生活中的藝術(shù)美。

諷刺藝術(shù)作品賞析篇八

“象征”一詞在希臘語(yǔ)中本來(lái)是指“一塊木板分成兩半,雙方各執(zhí)其一,以保證相互款待”的信物,后來(lái)引申為觀念或符號(hào)的代表。(袁可嘉《后期象征主義》,見(jiàn)《外國(guó)現(xiàn)代派作品選》第一冊(cè)上,第二頁(yè)),藝術(shù)中“象征”是屬于美學(xué)范疇的一個(gè)寬泛的概念。意思是,通過(guò)某一特定形象以表現(xiàn)和暗示超越這一形象的含義和觀念。象征中既包孕著比喻中的暗喻成分,又包孕著寓言表述中的比附因素,但又有所生發(fā)和放大。美國(guó)學(xué)者勞?坡林(lawrenceperrine)指出:“象征的定義可以粗略的說(shuō)成是某種東西的含義大于其本身”?！跋笳饕馕哆@既是它所說(shuō)的,同時(shí)也是超過(guò)它所說(shuō)的?！?/p>

在文學(xué)藝術(shù)的幼年時(shí)期,象征常通過(guò)事物與形象之間的比附來(lái)實(shí)現(xiàn)。如在我國(guó),“龍”是中華民族的象征:熊羆是吉祥的象征;烏鴉是不吉祥的象征等等。在西歐基督教中,百合花總是象征著圣潔的童貞,潔白的羊羔象征著信徒等等。

這種早期象征藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)在于:其事物與形象的比附內(nèi)涵比較確定,不想現(xiàn)代派的象征主義那么晦澀和豐富,暗喻的成分較多,但是象征內(nèi)涵比較豐富的作品也已經(jīng)出現(xiàn)。這可以從屈原的《橘頌》和《山鬼》的比較中看出來(lái)。所以,在20世紀(jì)30年代關(guān)于《橘頌》與《山鬼》是否同為象征作品的討論中,梁宗岱先生就認(rèn)為《橘頌》是有象征意義和象征手法的寓言,而《山鬼》則是象征體作品。也就是說(shuō),此時(shí)中國(guó)已有象征體的詩(shī)賦出現(xiàn)了。

當(dāng)然,現(xiàn)當(dāng)代關(guān)于象征的內(nèi)涵在不斷的豐富深化和發(fā)展,現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)意識(shí)中的象征,已不是用事物與形象之間的簡(jiǎn)單比附的方式所能達(dá)到的了?，F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)意識(shí)中的象征是一種創(chuàng)造藝術(shù),一種新觀念的尋求與誕生,現(xiàn)代的象征藝術(shù)魅力表現(xiàn)在:它往往以獨(dú)特、完整的形象體系為基礎(chǔ),意蘊(yùn)豐富、深邃,不是一眼所能望穿的。它大體有如下一些特點(diǎn):(一)象征的觀念帶有一定的哲理性。(二)表現(xiàn)對(duì)象的荒誕性,這里的荒誕有兩個(gè)層面的意思,一是形象形態(tài)上的荒誕性。如卡夫卡筆下的大甲蟲(chóng),以乳為目,以臍為口的形天等。二是生活情理上的荒誕性,如貝克特的《等待戈多》。(三)藝術(shù)的抽象意義滲透于整個(gè)象征意象之中。

二

魯迅的創(chuàng)作是立足于現(xiàn)實(shí)主義的,但魯迅的創(chuàng)作卻很受屈原和外國(guó)現(xiàn)代派的影響,特別是象征主義的影響因此,從魯迅創(chuàng)作的第一篇白話文小說(shuō)《狂人日記》開(kāi)始時(shí),就具有象征主義色彩。這一點(diǎn),矛盾早在《讀〈吶喊〉》中就指出:《狂人日記》是浸著“淡淡的象征主義色彩”的,“狂人”本身就是一個(gè)象征色彩較濃的人物形象。在這篇作品中,“古久先生”、“陳年流水薄子”、“狂人”、“黑漆漆的,不知是日是夜”的日子等,都具有濃烈的象征色彩。

魯迅小說(shuō)中的象征主義寫(xiě)作,大致有如下一些特點(diǎn):一是從作品整體來(lái)看,是現(xiàn)實(shí)主義的作品,但在某些細(xì)節(jié)的處理上運(yùn)用象征的藝術(shù)手法,如《藥》、《明天》等。有許多研究者認(rèn)為《藥》中只有那一圈圍著墳頂?shù)募t白花才是象征藝術(shù)手法的運(yùn)用,其實(shí)這篇小說(shuō)很有幾處使用了象征的藝術(shù)表現(xiàn)手法。比如在環(huán)境的設(shè)置上就具有明顯的象征色彩?！扒锾斓暮蟀胍?月亮下去了,太陽(yáng)還沒(méi)有出,只剩下一片烏藍(lán)的天;除了夜游的東西,什么都睡者”。這里設(shè)置的環(huán)境是黑暗的,“夜游的東西”和“什么都睡著”從表面看來(lái)是對(duì)當(dāng)時(shí)虛構(gòu)的時(shí)間和環(huán)境的描寫(xiě)。而其實(shí)魯迅這種描寫(xiě)是有其深意的,不是很具有對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)狀的象征意味嗎?在小說(shuō)的結(jié)尾處有一個(gè)細(xì)節(jié)也是很值得玩味的,這個(gè)結(jié)尾,肯定是象征藝術(shù)手法的.運(yùn)用,但對(duì)于其象征的意味,則見(jiàn)仁見(jiàn)智,各有不同的解釋。有的人認(rèn)為烏鴉是革命者的象征;有的認(rèn)為“意在創(chuàng)造一種開(kāi)闊深遠(yuǎn),明朗生動(dòng)的意境和氣氛,與寫(xiě)在夏瑜墳上平空添上一個(gè)花環(huán),有相同的作用”。我認(rèn)為都具有一定的合理性。因?yàn)檫@恰恰表現(xiàn)出象征意象的審美特征。每一個(gè)讀者在對(duì)象征意象的審美過(guò)程中往往能領(lǐng)悟到意象所載負(fù)的某些抽象觀念和哲理,但好的象征意象往往使人始終也難得出最確切的結(jié)論。不同的讀者,因?yàn)橹R(shí)、經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)不同,智慧程度不同,便會(huì)對(duì)意象“猜出”不同的意義來(lái)。所以文學(xué)象征意象所包含的意義顯得神秘莫測(cè),撲朔迷離?！端帯返慕Y(jié)尾由于采用了象征藝術(shù)手法,從而豐富了《藥》的意蘊(yùn),使整篇小說(shuō)給人一種玩味不盡的感覺(jué)。使讀者產(chǎn)生豐富的想象空間,給讀者以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

魯迅小說(shuō)在象征上的第二個(gè)特點(diǎn)是塑造的人物形象和事物有某種暗喻和象征意義。如:前面提到的《狂人日記》中的“狂人”;《長(zhǎng)明燈》中的“瘋子”和“族里的人”;《藥》中的“華大媽”與夏四奶奶;《故鄉(xiāng)》中結(jié)尾的“路”以及《狂人日記》中的“房屋”;《長(zhǎng)明燈》中的“長(zhǎng)明燈”等等。這些人或物,其表達(dá)的意義已經(jīng)超越了其本身,須把它們放在一個(gè)更為宏大的背景下來(lái)欣賞和思考,而且其蘊(yùn)含的意義又總是難以一言道盡的。這非常符合中國(guó)人的欣賞習(xí)慣。既有意蘊(yùn)性,又有層次性。

魯迅白話小說(shuō)具有象征意義的第三個(gè)特點(diǎn)是它的“寓言性”。這一點(diǎn),在《故事新編》里表現(xiàn)得得尤為明顯。孫剛先生把《故事新編》的文類(lèi)定為“關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的大寓言”其主要理由是《故事新編》中的人物以思想的“類(lèi)意象”出現(xiàn),即他們不再是他們本人,不是個(gè)別對(duì)象的個(gè)別特征的表象和觀念,而是關(guān)于一類(lèi)對(duì)象的綜合表現(xiàn)和類(lèi)型化的觀念。[4]這樣,這些人物和故事就不僅僅是人物和故事,而是某種哲理和觀念的表達(dá),充滿了象征體類(lèi)的特點(diǎn)(《出關(guān)》、《采薇》等)。你很難想象魯迅只是在演繹歷史故事。在演繹故事的過(guò)程中,充滿了魯迅對(duì)時(shí)事的看法,可是你若把它與當(dāng)時(shí)的時(shí)事一一對(duì)照,又很難講對(duì)照的是哪一件具體的事和具體的人。所以,從以上幾點(diǎn)來(lái)看,我認(rèn)為魯迅的作品像但丁的《神曲》一樣,“兼具現(xiàn)實(shí)主義和象征主義”的特點(diǎn)。

三

魯迅白話小說(shuō)雖然大量使用象征主義藝術(shù)表現(xiàn)手法,甚至某些篇章也可以看成是象征體類(lèi)的作品,魯迅自己也對(duì)象征主義做過(guò)一定的研究,但魯迅并不是一位刻意追求象征主義的作家。他在上世紀(jì)二十年代翻譯波特萊爾的作品并評(píng)價(jià)《惡之花》時(shí),認(rèn)為波特萊爾的作品達(dá)到純粹的美,“但這美是惡魔的美,而常有罪惡的自覺(jué),罪惡首受美而變形,又復(fù)被美所暴露”。因此,魯迅對(duì)古人和外來(lái)的象征藝術(shù)手法和象征主義,不過(guò)是采用“拿來(lái)”的態(tài)度,用象征的藝術(shù)性手法為自己所要表達(dá)的思想和精神服務(wù),不是照搬,而是將其現(xiàn)代化與民族化。魯迅曾說(shuō)“我以為中國(guó)新的木刻,可以采用外國(guó)的構(gòu)圖和刻法,但也應(yīng)該參考中國(guó)舊本木刻的構(gòu)圖模樣。一面竭力使人物顯出中國(guó)人的特點(diǎn),來(lái)使觀眾一看便知道這是中國(guó)人和中國(guó)事。在現(xiàn)在,藝術(shù)是要有地方色彩的”同時(shí),魯迅認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義是可以容納現(xiàn)代主義因素的,認(rèn)為現(xiàn)代主義中,強(qiáng)調(diào)主觀性的合理部分,創(chuàng)新的精神,都可以在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上,加以吸收融合?！耙磺惺挛镫m然以獨(dú)到為貴,但中國(guó)既然是世界上的異國(guó),這受點(diǎn)別國(guó)的影響即自然難免,似乎倒也無(wú)須如此嬌嫩,因而臉紅。單就文藝而言,我們實(shí)在知道得太少,吸收得太少?！?/p>

魯迅雖然主張融合吸收,但絕不盲從,而是嚴(yán)格區(qū)分。在二十年代初,有人把一些非象征主義的小說(shuō)說(shuō)成是象征主義的。對(duì)此,魯迅是堅(jiān)決反對(duì)的。他指出:張三說(shuō)李四的作品是象征主義。于是李四也自以為是象征主義,讀者當(dāng)然更以為是象征主義?！叭欢鯓邮窍笳髦髁x呢?向來(lái)就沒(méi)有弄分明,只好就以李四的作品為例,所以中國(guó)之所謂象征主義和別國(guó)之symbolism是不一樣的,雖然前者其實(shí)就是后者的譯語(yǔ),然而聽(tīng)說(shuō)梅特林是象征派作家,于是李四就成為中國(guó)的梅特林了”。[8]以訛傳訛,魯迅認(rèn)為這是很可怕的現(xiàn)象。魯迅這種認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、文風(fēng),是永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)的。

諷刺藝術(shù)作品賞析篇九

通過(guò)有效的存儲(chǔ)、再生性保護(hù),實(shí)現(xiàn)書(shū)畫(huà)藝術(shù)文獻(xiàn)的合理利用。

1.再生性保護(hù)基于古籍文獻(xiàn)的重要性,國(guó)家已出臺(tái)了一系列相關(guān)的保護(hù)政策和措施,如從起,中華再造善本工程和中華古籍特藏保護(hù)計(jì)劃相繼實(shí)行,這兩項(xiàng)國(guó)家重要的文化工程將分別從“再生性”和“原生性”兩方面對(duì)古籍進(jìn)行保護(hù)。所謂“再生”,實(shí)際上是通過(guò)計(jì)算機(jī)和其他現(xiàn)代化技術(shù),將古籍文獻(xiàn)加以復(fù)制,從這個(gè)意義上講,古籍文獻(xiàn)是可以“再生”的?？箲?zhàn)書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品的再生性保護(hù)是通過(guò)現(xiàn)代化的技術(shù)手段將紙張載體上的文獻(xiàn)內(nèi)容復(fù)制或記錄到其他載體上,以達(dá)到長(zhǎng)期保護(hù)和進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用歷史文獻(xiàn)的目的。再生性保護(hù)的最大特點(diǎn)是將原有文獻(xiàn)資料上的內(nèi)容轉(zhuǎn)移到數(shù)字化的載體上,即使原件毀滅了,其記載的內(nèi)容仍可通過(guò)其他載體形式保存下來(lái)。再生性保護(hù)的另一個(gè)特點(diǎn)是其載體的體積小,記錄密度高,這樣既節(jié)省大量的保存空間,又方便于查找、傳遞和使用。因此,筆者認(rèn)為,“再生性保護(hù)”是具有積極意義的一種保護(hù)方式。藝術(shù)作品的圖片數(shù)據(jù)庫(kù)可提供給社會(huì)公益性服務(wù),為藝術(shù)類(lèi)的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作提供文獻(xiàn)信息服務(wù),強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品文獻(xiàn)資源的再生利用。要想很好地解決珍貴藝術(shù)作品“藏與用的矛盾”問(wèn)題,“再生性保護(hù)”可以視為最優(yōu)的解決方案。

2.有效存儲(chǔ)開(kāi)發(fā)實(shí)用的基于web2.0的圖片管理系統(tǒng)。系統(tǒng)按需求設(shè)置不同的用戶權(quán)限,將分散的圖像素材分門(mén)別類(lèi)存儲(chǔ)于數(shù)據(jù)庫(kù)之中,并自動(dòng)、高效、準(zhǔn)確地管理龐大的圖片資源,真正達(dá)到資源共享的目的。

3.合理利用中國(guó)重慶抗戰(zhàn)書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品的數(shù)字化,建設(shè)成為圖文并茂,易于查詢的專題文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù),讀者很方便地瀏覽、閱讀、查詢到抗戰(zhàn)時(shí)期重慶書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品的`信息,實(shí)現(xiàn)珍貴藝術(shù)作品圖片資源的網(wǎng)絡(luò)化共享,可方便、快捷的為用戶提供服務(wù),對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作和研究都具積極的作用。

系統(tǒng)框架設(shè)計(jì)本項(xiàng)目系統(tǒng)框架設(shè)計(jì)將數(shù)據(jù)庫(kù)分為三個(gè)子系統(tǒng):數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)、文獻(xiàn)查詢系統(tǒng)和文獻(xiàn)處理系統(tǒng),在各個(gè)子系統(tǒng)中管理員可以對(duì)相應(yīng)內(nèi)容進(jìn)行管理。

(1)數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)數(shù)據(jù)管理包括對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)各個(gè)模塊(中國(guó)重慶抗戰(zhàn)書(shū)畫(huà)圖片新聞、相關(guān)研究論著及學(xué)術(shù)論文等)內(nèi)容的添加、刪除、修改。

(2)文獻(xiàn)查詢用戶可通過(guò)主題索引、分類(lèi)索引、作者索引三種途徑來(lái)查詢所需要的圖片。用戶只需在相應(yīng)的索引頁(yè)面中輸入圖片的名字、圖片的作者、圖片的類(lèi)別,系統(tǒng)即可從數(shù)據(jù)庫(kù)中查找出與檢索條件相符合的圖片信息。

(3)文獻(xiàn)處理本數(shù)據(jù)庫(kù)含有大量圖片,將書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品原件通過(guò)數(shù)碼相機(jī)、掃描儀等數(shù)碼設(shè)備收集整理后上傳至系統(tǒng)中。用戶可以將檢索到的圖片進(jìn)行放映、打印。系統(tǒng)管理員可對(duì)上傳后的圖片進(jìn)行編輯、添加最新圖片、完善圖片信息、改變圖片的大小等。本數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)中加入了部分有關(guān)對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期重慶書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)研究成果的記錄,收錄有抗戰(zhàn)時(shí)期陪都重慶書(shū)畫(huà)藝術(shù)年譜、抗戰(zhàn)時(shí)期陪都重慶的美術(shù)家及其文選、學(xué)術(shù)論文供廣大文藝工作者在研究學(xué)習(xí)中作為參考。管理員可上傳或修改該課題最新學(xué)術(shù)論文及學(xué)術(shù)論著,保證數(shù)據(jù)庫(kù)信息的不定期更新等操作。讓讀者在了解抗戰(zhàn)書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品的同時(shí)也能從文獻(xiàn)的角度了解現(xiàn)代的研究成果。功能模塊設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)用設(shè)有兩個(gè)主要模塊:數(shù)據(jù)庫(kù)管理模塊、用戶管理模塊。

(1)數(shù)據(jù)庫(kù)管理:系統(tǒng)管理員通過(guò)登錄至管理頁(yè)面可以對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)公告、資料、圖片進(jìn)行相應(yīng)的操作。

(2)用戶管理:包含管理員、游客、注冊(cè)用戶三類(lèi)角色。通過(guò)用戶管理模塊可以進(jìn)行注冊(cè)、修改密碼、修改用戶資料、密碼找回等操作。

管理員可以對(duì)注冊(cè)用戶進(jìn)行篩查,必要時(shí)可以刪除已注冊(cè)用戶。

1.概述本庫(kù)采用的mysql技術(shù)構(gòu)架搭建：中國(guó)重慶抗戰(zhàn)書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品專題數(shù)據(jù)庫(kù)及信息管理系統(tǒng),不僅對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行合理的存儲(chǔ),更重要的是對(duì)文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行管理,以利于提供優(yōu)質(zhì)的資源共享服務(wù)。

2.資源數(shù)字化:為保證圖像高清晰度,圖像以600dpi精度對(duì)圖像進(jìn)行數(shù)字化掃描加工。(1)數(shù)據(jù)庫(kù)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)與建庫(kù)策略數(shù)據(jù)庫(kù)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)是把非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)建立數(shù)據(jù)模型的過(guò)程,對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)要考慮到多方面的因素:數(shù)據(jù)特點(diǎn)、數(shù)據(jù)量、查詢對(duì)象、各字段及屬性的設(shè)計(jì)。本系統(tǒng)在對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行描述時(shí)依據(jù)教學(xué)信息資源的相關(guān)信息點(diǎn),建庫(kù)字段包括有:繪畫(huà)、篆刻、題跋、書(shū)法等。在建庫(kù)策略中引入了trs的b+樹(shù)索引和倒排索引,這兩種類(lèi)型的索引相輔相成,互為補(bǔ)充,從而使數(shù)據(jù)庫(kù)較好地解決了鍵值的插入、溢出、刪除、查詢速度和空間使用率等問(wèn)題。(2)數(shù)據(jù)庫(kù)的創(chuàng)建第一步:通過(guò)mysql工具的創(chuàng)建數(shù)據(jù)庫(kù)向?qū)л斎霐?shù)據(jù)庫(kù)名、信息說(shuō)明等信息。第二步:設(shè)置數(shù)據(jù)庫(kù)的別名列表、使用語(yǔ)言、存放路徑、存放位置、建庫(kù)詞典和索引標(biāo)志等屬性。第三步:設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)庫(kù)的字段結(jié)構(gòu)及各字段的具體屬性等。第四步:數(shù)據(jù)的篩選、格式規(guī)范化等。

(3)數(shù)據(jù)的識(shí)別、標(biāo)引、入庫(kù)資源入庫(kù),利用計(jì)算機(jī)信息技術(shù),批量或單個(gè)將圖片資源按分類(lèi)存入數(shù)據(jù)庫(kù)中,在錄入時(shí)要對(duì)圖片資源的所有屬性進(jìn)行預(yù)校驗(yàn),確保圖片資源庫(kù)中的數(shù)據(jù)的精確性。針對(duì)采集來(lái)的相關(guān)資源,專業(yè)人員根據(jù)系統(tǒng)要求,先分別進(jìn)行數(shù)據(jù)規(guī)范化和資源整合,再按照庫(kù)結(jié)構(gòu)與建庫(kù)策略規(guī)定的格式分別直接導(dǎo)入至mysql數(shù)據(jù)庫(kù)。由于中國(guó)重慶抗戰(zhàn)美術(shù)書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品數(shù)據(jù)庫(kù)主要為圖片數(shù)據(jù)庫(kù),因此設(shè)計(jì)師將數(shù)據(jù)源為數(shù)據(jù)庫(kù)圖像著錄標(biāo)引的內(nèi)容包括:作品名稱、作者、作品類(lèi)別。

(4)數(shù)據(jù)庫(kù)更新、維護(hù)在中國(guó)重慶抗戰(zhàn)書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品數(shù)據(jù)庫(kù)建成后,會(huì)有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期,但對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的日常維護(hù)、管理、系統(tǒng)安全性管理、圖片資料的備份等工作也應(yīng)給予充分的重視,須建立一個(gè)長(zhǎng)期的機(jī)制,及時(shí)更新、維護(hù)數(shù)據(jù)庫(kù),使該數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)揮它應(yīng)有的作用。利用現(xiàn)代信息技術(shù),對(duì)中國(guó)重慶抗戰(zhàn)書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品文獻(xiàn)資源進(jìn)行有效的存儲(chǔ)、再生性保護(hù)和合理利用,建設(shè)成為圖文并茂、易于查詢的中國(guó)重慶抗戰(zhàn)書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品專題數(shù)據(jù)庫(kù),為藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作提供網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)信息服務(wù),促進(jìn)中國(guó)重慶抗戰(zhàn)書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品文獻(xiàn)的進(jìn)一步交流和傳播,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)資源的網(wǎng)絡(luò)化共享,為進(jìn)一步研究中國(guó)抗戰(zhàn)文化提供參考資料。然而,中國(guó)重慶抗戰(zhàn)書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)只是實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)藝術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)共享的第一步,在今后仍需拓展文獻(xiàn)服務(wù)的新思維,為藝術(shù)文獻(xiàn)資源的傳播和充分利用創(chuàng)造新途徑、拓展新方式。