2023年生活哲學(xué)心得體會總結(jié)(模板11篇)

無論是學(xué)習(xí)還是工作，寫心得體會都是提升自己的一種有效方法。首先，我們需要明確總結(jié)的目的與主題。以下是小編為大家整理的一些心得體會范文，供大家參考。希望通過閱讀這些范文，可以給大家?guī)硪恍﹩l(fā)和幫助。當(dāng)然，每個人的心得體會都是獨特而個人的，希望大家能夠根據(jù)自己的實際情況，寫出自己的心得體會，并且不斷總結(jié)和提高。

生活哲學(xué)心得體會總結(jié)篇一

克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時，才會認(rèn)真思考人在世界上的處境。“我只知道一件事，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點。當(dāng)一個人學(xué)會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學(xué)便出現(xiàn)了。

的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現(xiàn)實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動的哲學(xué)出了錯。

大二時有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個領(lǐng)域，其中任何一個領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學(xué)會了識別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管。”“當(dāng)我還是一個相當(dāng)早熟的少年時，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。

偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進(jìn)行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。

我就個人而言，我對存在主義哲學(xué)比較感興趣，因為它與現(xiàn)實有真實的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。

這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?/p>

我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。

薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。

道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國維、屈原的自殺。

長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負(fù)氣。

哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉?？催^王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。

我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。

我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達(dá)到目標(biāo)的手段了。

所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。

人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界?！拔嵘灿醒?，其知也無涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應(yīng)該做點什么，應(yīng)該抓住點什么。

尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。

從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。

藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。

雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因為它是哲學(xué)思維的工具。

一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。

也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點。

謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個好朋友不慎看了她的日記，知道這個所謂的男朋友并不存在，但沒有揭開它。三年后，她如愿地考上了清華研究生，這在這所學(xué)樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京，人生地不熟，出車站后一定要打車去學(xué)校，不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道，你忘了嗎，他在清華啊，他會來接我的。終于要分開了，她們相擁而泣，不知淚水為誰而流。

上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。

生活哲學(xué)心得體會總結(jié)篇二

生活，是由無數(shù)日?，嵤屡c經(jīng)歷組成的。而哲學(xué)，恰恰是對生活本身的思考與探索。當(dāng)生活與哲學(xué)相結(jié)合時，人們不僅可以更加深刻地認(rèn)識自己，還能獲得對世界和生命的獨特見解。我曾經(jīng)在日常生活中體會到一些哲學(xué)的啟示，下面將以五段式的結(jié)構(gòu)來分享我的心得體會。

第一段：認(rèn)清生活的本質(zhì)。

生活的本質(zhì)是什么？在日復(fù)一日的重復(fù)中，我們是否真正體會到生活的價值和意義？我曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)，生活的本質(zhì)不在于追求物質(zhì)的富足和名利的榮耀，而是在于對自己的感知和對他人的關(guān)懷。通過感知自己的內(nèi)心，我們可以更好地了解自己的需求和渴望，進(jìn)而尋找生活的方向。同時，通過對他人的關(guān)懷和幫助，我們能夠建立起真摯的友誼和人際關(guān)系，收獲更多的快樂和滿足感。

第二段：審視價值觀和人生觀。

在面對各種選擇和困境時，我們常常需要借助自己的價值觀和人生觀來指引我們的行動。在經(jīng)歷一些挫折和困難之后，我開始審視自己的價值觀和人生觀是否能夠真正地幫助我面對生活的挑戰(zhàn)。我發(fā)現(xiàn)，理想主義和積極進(jìn)取的態(tài)度是我最看重的價值觀。相信自己的潛力和不斷追求進(jìn)步的信念，讓我在困境中保持樂觀和積極的態(tài)度，堅持追求自己的夢想。

第三段：學(xué)會接受和放下。

在生活中，我們常常會遭遇到失去、失敗和痛苦等情緒。然而，學(xué)會接受和放下這些傷痛，是我們成長和進(jìn)步的關(guān)鍵。我曾經(jīng)陷入失敗的深淵，但我漸漸認(rèn)識到，失敗只是人生中的一部分，我們需要接受它，并從中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)。而放下則是一種釋放自我的過程，當(dāng)我們學(xué)會放下執(zhí)著和固執(zhí)的心態(tài)時，我們才能真正體會到內(nèi)心的寧靜和自由。

第四段：珍惜當(dāng)下和感恩生活。

人生如煙花，轉(zhuǎn)瞬即逝。在日常的忙碌與瑣事中，我們是否曾經(jīng)停下來，思考過人生的意義和目標(biāo)？我曾經(jīng)忙于追求物質(zhì)和功名，然而時間過得很快，我才意識到，人生的重要在于珍惜當(dāng)下和感恩生活。當(dāng)我們學(xué)會珍惜現(xiàn)在的時間，才能在歲月的長河中抓住真正屬于自己的幸福。并且，感恩生活是一種積極的心態(tài)，能讓我們在困境中尋找希望，在幸福中延續(xù)快樂。

第五段：超越自我與追求真理。

最后，我意識到生活中最重要的是超越自我與追求真理。每個人都有自己獨特的思維方式和認(rèn)知能力，而對于真理的追求需要超越我們的局限性。通過閱讀、思考和與他人的交流，我逐漸認(rèn)識到真理是不斷迭代和演化的。重要的不是找到最終的答案，而是思考過程中的成長和啟示。通過超越自我，我們才能擁有更加寬廣的視野，理解到真理是多樣且復(fù)雜的，才能更好地應(yīng)對生活的挑戰(zhàn)和變化。

總結(jié)：生活哲學(xué)是一門關(guān)于生命和世界意義的思考學(xué)。通過對生活的體驗和哲學(xué)的思考，我們可以更加深刻地認(rèn)識自己和世界。在日常生活中，我們需要認(rèn)清生活的本質(zhì)、審視自己的價值觀和人生觀、學(xué)會接受和放下、珍惜當(dāng)下和感恩生活、超越自我與追求真理。這些心得體會將幫助我們更加深入地思考生活的意義，從而擁有更加充實和有意義的人生。

生活哲學(xué)心得體會總結(jié)篇三

第一段：引言（150字）。

哲學(xué)實踐是學(xué)習(xí)哲學(xué)思想并將其應(yīng)用于實際生活的過程。作為一名哲學(xué)愛好者，在過去的一段時間里，我參與了各種形式的哲學(xué)實踐活動，如閱讀哲學(xué)經(jīng)典、參加哲學(xué)討論會等。通過這些實踐，我不僅深入了解了哲學(xué)思想的含義和理念，同時也汲取了許多啟發(fā)和體悟。在本文中，我將總結(jié)并分享一些心得體會，以期對其他哲學(xué)愛好者有所幫助。

第二段：宏觀思考與個體生活（250字）。

在哲學(xué)實踐中，我深刻體會到宏觀思考對個體生活的重要性。哲學(xué)思想幫助我超越短視的現(xiàn)實觀，拓寬了我的思維邊界。例如，從唯物主義角度看待世界，使我意識到個體行為與整個社會的關(guān)系緊密相連，個體的每一個選擇都會對社會產(chǎn)生影響。這種宏觀思考使我更加關(guān)注個人的行為和價值觀，并提醒我時刻保持良好的品德和道德。

第三段：反思與自?。?00字）。

哲學(xué)實踐還教會了我反思和自省的重要性。通過讀書和討論，我學(xué)會了批判性地思考問題并反思自己的觀點和行為。我發(fā)現(xiàn)，對于自己思維方式的反思和自省不僅能夠產(chǎn)生洞察力，還可以幫助我更好地理解他人的觀點。這種反思和自省的能力使我更加開放和包容，并且能夠準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點并與他人建立互信關(guān)系。

第四段：知行合一與實踐思維（300字）。

哲學(xué)實踐教會了我知行合一的原則。紙上談兵和實際行動之間存在巨大的差距，哲學(xué)實踐通過激勵我將觀點付諸實踐，使我將思考與行動相結(jié)合。例如，我意識到人生的真正意義不僅僅在于思考和談?wù)?，而是在于實際生活和改變自己以及他人的生活。對我而言，哲學(xué)實踐是一種實踐思維，通過將它付諸實踐，我能夠更好地應(yīng)對現(xiàn)實生活中的挑戰(zhàn)。

第五段：轉(zhuǎn)變與成長（200字）。

通過哲學(xué)實踐，我獲得了一種新的思維方式和心態(tài)，這種改變使我得以從平凡的生活中汲取智慧。哲學(xué)實踐的過程并非容易，但它帶給我不斷思考和探索的樂趣。通過對自身的挑戰(zhàn)和對世界的思考，我逐漸發(fā)現(xiàn)了自己的潛能和局限，并意識到學(xué)習(xí)和成長永遠(yuǎn)是一個不斷發(fā)展的過程。最重要的是，哲學(xué)實踐讓我學(xué)會了如何思考和解決問題，這種能力將在我未來的生活和事業(yè)中發(fā)揮重要作用。

總結(jié)（100字）。

哲學(xué)實踐的經(jīng)歷深深地影響了我的生活和心靈，我通過宏觀思考與個體生活相融合，通過反思與自省實現(xiàn)個人的成長，通過知行合一與實踐思維將哲學(xué)思想變?yōu)樾袆?，同時也意識到了轉(zhuǎn)變與成長的重要性。哲學(xué)實踐遠(yuǎn)不止于哲學(xué)思考的范疇，它是一種對生命的探尋和思考，帶給我們智慧和力量，讓我們的人生更加充實和有意義。

生活哲學(xué)心得體會總結(jié)篇四

5月18日，在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，發(fā)表了重要講話。新華社全文發(fā)表了這個講話，讓老百姓得以獲知國家對哲學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域的工作，是怎么看的。我認(rèn)真閱讀了全文后，頗有心得，不敢獨樂，愿與大家分享。先引用習(xí)總的以下這兩段重要講話：

“面對新形勢新要求，我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域還存在一些亟待解決的問題。比如，哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強;哲學(xué)社會科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系不健全，學(xué)術(shù)評價體系不夠科學(xué)，管理體制和運行機制還不完善;人才隊伍總體素質(zhì)亟待提高，學(xué)風(fēng)方面問題還比較突出，等等?？偟目?，我國哲學(xué)社會科學(xué)還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發(fā)揮出來。改變這個狀況，需要廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者加倍努力，不斷在解決影響我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的突出問題上取得明顯進(jìn)展。

歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負(fù)了這個時代。自古以來，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！?/p>

很顯然，相對于自然科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟建設(shè)領(lǐng)域，我國哲學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域在改革開放以來是乏善可陳的。根據(jù)以上所引用的習(xí)的話來說，可以概括為戰(zhàn)略不明確、水平總體不高，原創(chuàng)能力不強，體系不健全，評價不夠科學(xué)、機制不完善，人才隊伍素質(zhì)極待提高。以上所列舉的這么多問題，哪怕是一兩條，都足以令從事這個領(lǐng)域工作的學(xué)者們汗顏，何況有七八條之多，難怪習(xí)總用了兩個“極”字，也就是“極待解決”和“極待提高”。我不是社會科學(xué)工作者，是一個關(guān)心哲學(xué)與社會科學(xué)的科技工作者，我讀到這些講話，都很臉紅，感到?jīng)]有為大變革時代，做一點力所能及的社會科學(xué)理論工作，片面地理解了“科技是第一生產(chǎn)力”的觀點。忽視了哲學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域在引領(lǐng)社會發(fā)展中的重要作用。這也是我要問為什么的原因。

為什么會出現(xiàn)極待解決的這些問題?這是學(xué)界片面理解一切以經(jīng)濟建設(shè)中心和社會急功近利之風(fēng)也刮到社會科學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果。與之相似的還有歷史學(xué)等文科領(lǐng)域，戲說歷史和歪曲歷史者大行其道、發(fā)財致富，而埋頭故紙堆做學(xué)問者，連發(fā)表一篇論文都難。更不談職稱評定之類的困惑。可喜的是這些正在開始改變，只要有了頂層設(shè)計，這方面的問題改正起來會比較容易。戰(zhàn)略確定了，評價體系科學(xué)了，潛心和專心于學(xué)術(shù)的人多了，事情就好辦了。但是，導(dǎo)致這些問題的另一個方面的原因，就不是那么容易糾正了，或者說正是需要針對這個方面的原因展開討論和辯論，才有可能產(chǎn)生出新的思想。這就是哲學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域守舊與出偏的問題。這兩方面的問題導(dǎo)致思想混亂，莫衷一是。從守舊的角度，往往將學(xué)術(shù)問題都當(dāng)做政治問題，將馬克思主義當(dāng)做教條，當(dāng)成思想禁區(qū)，不能討論、也不需要發(fā)展。由于這種思想方法脫離實際，因而不得人心，令人們遠(yuǎn)離馬克思主義，甚至更容易接受馬克思主義已經(jīng)過時的思潮。從出偏的角度，就是言必稱西方，將資本主義價值觀當(dāng)做普世的世界觀，從而只能是重復(fù)西方人文主義的思想體系和思潮，并無新意，卻又誤導(dǎo)現(xiàn)代青年。這兩方面的思潮指向的是同一個結(jié)果，那就是馬克思主義、共產(chǎn)主義都是過時了的，不適合現(xiàn)代社會的東西。要糾正這種思潮確實需要“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！?/p>

那么，要怎么做才能擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命呢?只有創(chuàng)新這條路可走。包括體制創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。在舊體制內(nèi)用舊的思維肯定是不行的?，F(xiàn)在的哲學(xué)與社會科學(xué)體系是學(xué)閥制，發(fā)表什么和不發(fā)表什么都要層層審批，且只能是守舊或出偏(絕不是創(chuàng)新!)的東西，才有可能發(fā)表。因此，要改變的第一條，就是廣開言路，讓非體制的人士，工、農(nóng)、兵、學(xué)、商都能發(fā)言，發(fā)表見解。不只是那些個“社會主義科學(xué)院”的事。理論創(chuàng)新就是要允許不同觀點和思想的討論和交流，不要用保守的“政治”的眼光看待學(xué)術(shù)問題。有關(guān)馬克思主義研究的新觀點和新思維，都應(yīng)該可以發(fā)表，而不應(yīng)該加以阻止。這方面雖然組織出版了一些當(dāng)代馬克思主義思潮的譯著，包括所謂“后馬克思時代”的著作，但有中國特色的中國人自己從事馬克思主義在當(dāng)代中國的研究的作品則很少能看到，不是沒有，是民間的這類作品沒有辦法進(jìn)入“主渠道”。因此，要鼓勵民間人士也能申請到社科基金支持，出版有水平的理論著作。

17日上午在京主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會并發(fā)表重要講話。他強調(diào)，一個沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，哲學(xué)社會科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須高度重視哲學(xué)社會科學(xué)，結(jié)合中國特色社會主義偉大實踐，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。

中共中央政治局、中央書記處書記劉云山出席座談會。

座談會上，中國社科院研究員汝信、北京大學(xué)國家發(fā)展研究院教授林毅夫、中國社科院馬克思主義研究院研究員鐘君、敦煌研究院研究員樊錦詩、復(fù)旦大學(xué)中國研究院教授張維為、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授康震、中國政法大學(xué)教授馬懷德、武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授沈壯海、國防大學(xué)戰(zhàn)略研究所教授金一南、中國人民大學(xué)重陽金融研究院研究員王文先后發(fā)言。他們分別介紹了哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義、歷史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、馬克思主義理論、軍事學(xué)等學(xué)科和領(lǐng)域的研究進(jìn)展，并就如何推動哲學(xué)社會科學(xué)工作創(chuàng)新發(fā)展提出了意見和建議。

認(rèn)真聽取大家發(fā)言，不時就有關(guān)話題同學(xué)者們深入討論。大家發(fā)言后，發(fā)表了重要講話。他首先表示，發(fā)言的同志講得很好，很多是真知灼見、肺腑之言，聽了很受啟發(fā)。他向全國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者致以誠摯的問候。

強調(diào)，觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。人類社會每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)?，F(xiàn)在，我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系不斷健全，研究隊伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程取得豐碩成果。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，深入研究和回答我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題，推出一大批重要學(xué)術(shù)成果，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義作出了重大貢獻(xiàn)。

指出，新形勢下，我國哲學(xué)社會科學(xué)地位更加重要、任務(wù)更加繁重。歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。

強調(diào)，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅持。我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。我國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學(xué)的思維方法。

指出，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問題，核心要解決好為什么人的問題，最終要落實到怎么用上來。我國哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會科學(xué)就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造，自覺把個人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。

強調(diào)，要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。

指出，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，一是要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。二是要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性。我們的哲學(xué)社會科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢。我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論，加強對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)，加強對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐。三是要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系。要抓好教材體系建設(shè)，形成適應(yīng)中國特色社會主義發(fā)展要求、立足國際學(xué)術(shù)前沿、門類齊全的哲學(xué)社會科學(xué)教材體系。

強調(diào)，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)是一個系統(tǒng)工程，是一項極其繁重的任務(wù)，要加強頂層設(shè)計，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進(jìn)。

指出，加強和改善黨對哲學(xué)社會科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的根本保證。各級黨委要把哲學(xué)社會科學(xué)工作納入重要議事日程，加強政治領(lǐng)導(dǎo)和工作指導(dǎo)，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導(dǎo)管理。各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要負(fù)責(zé)同志，既要有比較豐富的自然科學(xué)知識，又要有比較豐富的社會科學(xué)知識，以不斷提高決策和領(lǐng)導(dǎo)水平。要加強中國特色新型智庫建設(shè)，建立健全決策咨詢制度。

強調(diào)，哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域是知識分子密集的地方，要把這支隊伍關(guān)心好、培養(yǎng)好、使用好，讓廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅定支持者。要實施以育人育才為中心的哲學(xué)社會科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)筑學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系。要實施哲學(xué)社會科學(xué)人才工程，著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學(xué)貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實、勇于開拓創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人，一批年富力強、銳意進(jìn)取的中青年學(xué)術(shù)骨干，構(gòu)建種類齊全、梯隊銜接的哲學(xué)社會科學(xué)人才體系。要認(rèn)真貫徹黨的知識分子政策，做到政治上充分信任、思想上主動引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧。領(lǐng)導(dǎo)干部要主動同專家學(xué)者打交道、交朋友，多聽取他們的意見和建議。要加強哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀人才使用，讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用。

指出，要提倡理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，鼓勵大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學(xué)術(shù)爭鳴，活躍學(xué)術(shù)空氣。要大力弘揚優(yōu)良學(xué)風(fēng)，推動形成崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要立志做大學(xué)問、做真學(xué)問，嚴(yán)肅對待學(xué)術(shù)研究的社會效果，以深厚的學(xué)識修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現(xiàn)價值。

生活哲學(xué)心得體會總結(jié)篇五

哲學(xué)作為一門研究人類存在、意義和價值等根本問題的學(xué)科，具有深邃的思辨性和普適性。在我學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我深感哲學(xué)的價值和魅力。通過對哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考，我獲得了許多寶貴的心得體會。下面我將從人生觀、價值觀、思維方式、世界觀和方法論五個方面進(jìn)行總結(jié)與思考。

首先，哲學(xué)的學(xué)習(xí)使我形成了獨立的人生觀。在傳統(tǒng)的觀念中，人生的意義和目的往往是根據(jù)社會和文化的規(guī)范來確定的，而哲學(xué)則教會了我用更加寬廣的視野去審視問題。我意識到每個人的人生觀都可以是獨特的，無需受到他人的束縛。在追求個人幸福和滿足的過程中，我也更加注重對他人的關(guān)愛和關(guān)心。哲學(xué)教會了我如何去審視人生的本質(zhì)，不甘于被外界環(huán)境所左右，這種獨立的人生觀成為我人生當(dāng)中的精神支柱。

其次，哲學(xué)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我的正確價值觀。價值觀是一個人判斷是否正義和善良的準(zhǔn)則，而哲學(xué)則對這些準(zhǔn)則提出了深入的思考。通過學(xué)習(xí)倫理學(xué)和道德哲學(xué)的知識，我對于什么是善良、什么是正義有了更加深入的理解。哲學(xué)告訴我，善良和正義不是外在規(guī)范的奴役，而是一種內(nèi)心的選擇和境界。只有在面對各種誘惑和困境時，能夠堅守自己的正確價值觀，才能真正做到善良和正義。

第三，哲學(xué)的學(xué)習(xí)改變了我的思維方式。哲學(xué)是一門以思辨為基礎(chǔ)的學(xué)科，它要求學(xué)生以理性和思辨的方式來面對問題。在我學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我意識到思維方式?jīng)Q定了我們對世界的看法和行為方式。哲學(xué)教給我如何進(jìn)行批判性思維和邏輯思維，使我能夠更加客觀地分析問題、判斷事物。這種思維方式的轉(zhuǎn)變不僅使我在學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了更大的進(jìn)步，也讓我在生活中更加淡定和理性地面對各種困難。

第四，哲學(xué)的學(xué)習(xí)使我對世界觀有了更深入的認(rèn)識。世界觀是一個人對于整個世界的看法和理解。哲學(xué)使我認(rèn)識到世界是一個復(fù)雜而多樣的存在，世界上的事物和現(xiàn)象都具有其獨特性和聯(lián)系性。通過學(xué)習(xí)唯物主義和唯心主義等不同的哲學(xué)流派，我對于人與自然、人與社會、人與自己之間的關(guān)系有了更深入的思考。哲學(xué)啟迪了我的思想，讓我對于自己處于世界和宇宙中的位置和角色有了更為清晰的認(rèn)識。

最后，哲學(xué)的學(xué)習(xí)使我培養(yǎng)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄕ?。哲學(xué)是一門注重思考和探索的學(xué)科，它要求學(xué)生通過理性和批判性的思維來解決問題。在我的學(xué)習(xí)中，我學(xué)會了如何進(jìn)行良好的闡述和辯證的思考。哲學(xué)的學(xué)習(xí)教會了我如何進(jìn)行深層次的思考和探索，而不僅僅滿足于表層的知識和表面的解釋。這種方法論的培養(yǎng)不僅對于我在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步有了巨大的推動作用，也讓我在生活中更加客觀地看待問題，并且能夠更好地解決問題。

總之，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我獲得了關(guān)于人生觀、價值觀、思維方式、世界觀和方法論等方面的寶貴心得體會。哲學(xué)教會了我用更加寬廣的視野去審視問題，形成了獨立的人生觀；培養(yǎng)了我正確的價值觀，使我能夠判斷善良和正義；改變了我的思維方式，讓我更加理性地面對各種問題；使我對世界觀有了更深入的認(rèn)識，讓我明白人與自然的關(guān)系；培養(yǎng)了我嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄕ摚屛夷軌蜻M(jìn)行科學(xué)的思考。這些心得體會不僅豐富了我個人的思想世界，也為我今后的學(xué)習(xí)和生活提供了寶貴的資本。

生活哲學(xué)心得體會總結(jié)篇六

第一段：引言（概述哲學(xué)第五章的主要內(nèi)容和意義）。

哲學(xué)第五章是學(xué)習(xí)哲學(xué)的關(guān)鍵一章，它探討了人類的思維和意識的本質(zhì)，以及人類對世界的認(rèn)識和理解。本章包含了心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)以及人類意識與自我意識等相關(guān)主題，對于深入了解人類思維過程和意識現(xiàn)象具有重要意義。在學(xué)習(xí)這一章節(jié)的過程中，我深深地感受到人腦的神奇和思維的復(fù)雜，也思考了我們所謂的“自我”究竟是什么。下面將通過五段式的結(jié)構(gòu)，逐步總結(jié)我在學(xué)習(xí)過程中的心得體會。

第二段：意識與自我意識的思考。

在哲學(xué)第五章中，我們學(xué)習(xí)了意識與自我意識的概念與特征。意識是使用符號和概念進(jìn)行思考的能力，它是人類思維的基石，也是我們認(rèn)識世界的工具。而自我意識則是對自己思維的意識和認(rèn)識，相較于其他生物，人類具有獨特的自我意識。通過學(xué)習(xí)，我深入思考了自我意識的起源和作用。自我意識的形成是通過與他人的互動和反省而逐漸培養(yǎng)起來的，它不僅讓我們能夠認(rèn)識自己，還讓我們能夠理解他人和社會。因此，自我意識在人類的個體和社會發(fā)展中起到了重要的作用。

第三段：心理學(xué)的探索與認(rèn)知過程的理解。

在這一章節(jié)中，我們還學(xué)習(xí)了心理學(xué)的基本概念和理論，如感知、注意、記憶等認(rèn)知過程的研究。通過學(xué)習(xí)，我了解到人類思維的復(fù)雜性和多樣性。例如，我們在進(jìn)行感知時，會受到感官信息的限制和過濾，而注意則是選擇性地關(guān)注特定的信息。而記憶則是將過去的經(jīng)驗儲存起來，為我們的思維和決策提供參考。心理學(xué)的發(fā)展幫助我們更好地理解我們的思維過程，也提供了一定的指導(dǎo)原則，以改善我們的學(xué)習(xí)和生活方式。

第四段：探索人類思維的局限性與哲學(xué)問題的思考。

在學(xué)習(xí)過程中，我也思考了人類思維的局限性。人腦雖然復(fù)雜而神奇，但它也有自己的局限性。例如，人的語言思維存在一定的局限性，無法準(zhǔn)確地表達(dá)一些復(fù)雜的抽象概念。此外，我們對于世界的認(rèn)知也有一定的片面性，因為我們往往只能從自己的經(jīng)驗和觀點出發(fā)來理解事物。這些局限性對于我們認(rèn)識世界和解決問題都帶來一定的挑戰(zhàn)。思考這些問題，讓我更加謙虛地面對自己的認(rèn)知，也激發(fā)了我對哲學(xué)問題的興趣。

通過學(xué)習(xí)哲學(xué)第五章，我深入了解了人類思維和意識的本質(zhì)，并對自己的思維方式和認(rèn)識能力有了更深入的反思。我意識到自我意識的重要性，也意識到了人類思維的復(fù)雜性和局限性。這些學(xué)習(xí)使我的思維更加開闊，也使我更加謙卑地面對自己的認(rèn)知。在未來，我將繼續(xù)探索哲學(xué)的更多內(nèi)容，拓展自己的思維邊界，并以此作為指導(dǎo)，改善自己的學(xué)習(xí)和生活方式，為人類的思維發(fā)展做出一份微小的貢獻(xiàn)。

生活哲學(xué)心得體會總結(jié)篇七

哲學(xué)是世界歷史上最古老的學(xué)科之一，它探究的是存在與本質(zhì)、真理與價值等根本問題。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我深深地被它的思辨性和啟發(fā)性所吸引。在此，我想總結(jié)一下我對哲學(xué)的心得體會，希望能夠?qū)ψ约旱乃伎挤绞胶腿松鷳B(tài)度有所幫助。

在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我認(rèn)識到哲學(xué)的一個重要作用是啟發(fā)思考。哲學(xué)家們通過對世界的思考和分析，提出了許多深刻的問題和觀點，從而引導(dǎo)我們對生活和世界的思考。比如，柏拉圖的理念觀念、亞里士多德的形而上學(xué)、康德的道德哲學(xué)等等，這些觀點和問題都可以激發(fā)我們的思維，幫助我們更深入地認(rèn)識和理解現(xiàn)實世界。

另外，我還發(fā)現(xiàn)哲學(xué)能夠提供思考人生意義和價值的路徑。人生是一個充滿意義和價值的旅程，而哲學(xué)則探索了人類的存在意義以及如何活得更加有意義。尤其是在面對困惑和挫折的時候，哲學(xué)給了我一些重要的啟示和幫助。比如，斯多葛學(xué)派的“順應(yīng)自然”理念，告訴我們要接受自然的安排，相信一切都是命中注定的。這樣的思想可以幫助我們從容面對困境，放下不必要的思考和負(fù)擔(dān)，更好地享受生活的美好。

此外，哲學(xué)還可以提升我們的邏輯思維和分析能力。在研究哲學(xué)問題的過程中，我們經(jīng)常需要運用邏輯和推理來分析和解決問題。通過閱讀大量的哲學(xué)著作，我們會逐漸培養(yǎng)起思維的敏銳和辯證的能力。更重要的是，哲學(xué)啟發(fā)了我們對問題的思考深度和廣度，使我們能夠站在更高層次上思考問題，這對于我們的學(xué)習(xí)和生活都是非常寶貴的。

而從人生的角度來看，哲學(xué)也給予了我一些非常重要的人生觀和價值觀。在哲學(xué)的影響下，我認(rèn)識到人應(yīng)該有自己的價值觀和世界觀，并堅持自己的信念。無論是在學(xué)習(xí)、工作還是生活中，我們都應(yīng)該以真實和堅定的信念去行動，去追求自己內(nèi)心真正的價值和意義。同時，我也明白到人的生命是有限的，我們應(yīng)該珍惜每一天，活在當(dāng)下，盡可能地去創(chuàng)造和追求更多的快樂和幸福。

總結(jié)而言，哲學(xué)是一門啟發(fā)思考、探求人生價值和提升思維能力的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我不僅對現(xiàn)實世界有了更深入的認(rèn)識和理解，而且發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心的一些人生觀和價值觀。哲學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種思維方式和生活態(tài)度。我相信，通過不斷地學(xué)習(xí)和思考，哲學(xué)會一直陪伴著我，影響著我的思維方式和人生態(tài)度。

生活哲學(xué)心得體會總結(jié)篇八

生活是一場漫長的旅程，我們每個人都在不斷地探索和尋找生活的意義。在這個過程中，我們可能會經(jīng)歷各種挫折和困難，但也會有無數(shù)的收獲和體會。作為一個普通人，我也有著自己的生活哲學(xué)心得體會，通過不斷思考和總結(jié)，我逐漸認(rèn)識到以下幾點。

首先，我認(rèn)識到生活的真正意義在于追求內(nèi)心的平靜與滿足。我們常常被外界的誘惑和壓力所困擾，追逐物質(zhì)和名利。然而，當(dāng)我們擁有更多的財富和地位時，并沒有帶來真正的快樂與滿足感。相反，當(dāng)我們學(xué)會滿足于現(xiàn)有的條件，珍惜擁有的幸福時，內(nèi)心的平靜與滿足才能真正實現(xiàn)。因此，我開始放下對物質(zhì)追求的過度期望，轉(zhuǎn)而尋找內(nèi)心的寧靜與安寧。

其次，我意識到快樂來源于自我認(rèn)知和成長?？鞓凡皇悄撤N特定的事物或條件所能給予的，而是我們從內(nèi)心深處感受到的一種狀態(tài)。我們可以通過不斷的自我成長和發(fā)展，培養(yǎng)出積極的情感和態(tài)度，從而獲得更多的快樂。在這個過程中，我們要不斷刷新自己的認(rèn)知和認(rèn)識，豐富自己的知識和修養(yǎng)，以更好地理解自己和世界。只有不斷超越自我，才能擁有更多的快樂和滿足。

第三，我深信人與人之間的關(guān)系是生活最重要的財富。在這個競爭激烈的社會中，我們往往忽視了與他人的真正聯(lián)系和關(guān)心。然而，我們是社會的一員，我們的快樂和成功都離不開他人的支持和陪伴。與他人建立良好的關(guān)系，傾聽和尊重對方的意見，共同合作解決問題，是我們共同進(jìn)步的關(guān)鍵。因此，我學(xué)會放下個人的私心和自以為是，善待他人，尊重他人，與他人和睦相處。

第四，我明白人生的意義在于追求自己真正的夢想和目標(biāo)。每個人都有自己的夢想和目標(biāo)，這些夢想和目標(biāo)反映了我們對生活的期望和追求。當(dāng)我們找到自己真正的興趣和熱情所在，才能擁有堅持不懈的動力和能量。因此，我將自己的夢想和目標(biāo)與內(nèi)心的聲音對齊，努力不懈地追求自己真正的意義和價值。

最后，我認(rèn)識到生活是一個不斷學(xué)習(xí)和成長的過程。無論是從成功或失敗中，還是從喜悅或痛苦中，我們都可以汲取寶貴的經(jīng)驗教訓(xùn)和啟示。我們應(yīng)該以一顆持續(xù)學(xué)習(xí)的心態(tài)去面對生活的挑戰(zhàn)，不斷探索和追求更高的境界。只有通過持續(xù)的學(xué)習(xí)和思考，才能不斷提高自己的修養(yǎng)和智慧，更好地應(yīng)對生活的變化和困擾。

總而言之，生活是我們每個人走過的旅程。擁有一顆平靜滿足的心態(tài)，關(guān)注自我成長和他人關(guān)系，追求真正的夢想和目標(biāo)，持續(xù)學(xué)習(xí)和成長，這些是我在生活中得出的哲學(xué)體會。我相信，在這個追求幸福和意義的過程中，我們能夠越來越明晰地理解生活的真正意義，把握好自己的方向，過上一個充實而有意義的生活。

生活哲學(xué)心得體會總結(jié)篇九

引言：

哲學(xué)是人類最古老的知識體系之一，它探求人生的意義、理解世界的本質(zhì)，為人類提供了關(guān)于生命、社會、道德等方面的思考與討論。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我受到了許多啟迪和啟發(fā)，有了一些個人的心得體會。以下，我將總結(jié)我的哲學(xué)心得體會，分享給大家。

第一段：關(guān)于個人認(rèn)知。

在哲學(xué)的世界中，我學(xué)會了加深對自己認(rèn)識的重要性。通過對諸多問題進(jìn)行深入思考和反思，我意識到每個人都有獨特的思維方式和價值觀，而這些思維方式和價值觀構(gòu)成了自己對世界的認(rèn)知。了解自己的思維方式和價值觀可以幫助我更好地應(yīng)對生活中的挑戰(zhàn)、理解他人的觀點，以及更積極地對待人生的變化。因此，通過哲學(xué)的思考，我深刻體會到個人認(rèn)知的重要性。

第二段：關(guān)于道德與倫理。

哲學(xué)對于道德與倫理問題的思考和探討讓我產(chǎn)生了很多新的思考。道德與倫理是人類社會必須面對的問題，而哲學(xué)幫助我理解了它們的本質(zhì)和重要性。通過對倫理學(xué)的學(xué)習(xí)，我明白了道德是一種關(guān)于人類行為的評價標(biāo)準(zhǔn)，而倫理則是研究人類道德行為的學(xué)科。在日常生活中，我努力遵守道德準(zhǔn)則，尊重他人，關(guān)心社會，努力做一個有良好品德的人。通過哲學(xué)，我變得更加重視道德與倫理問題，同時也明白了它們對于人類社會的重要性。

第三段：關(guān)于生命的意義。

通過對哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我開始思考人生的意義。哲學(xué)告訴我，人生并不是一個孤立的存在，而是與他人和世界相互連接的。因此，為了找到人生的意義，我需要擁抱生命的各個方面，珍惜人與人之間的關(guān)系，以及尊重自然界的存在。通過哲學(xué)的啟示，我明白了人生的多樣性和無限可能性，也逐漸明確了自己的人生目標(biāo)和追求。生命的意義在于我們的選擇和行為，通過哲學(xué)的思考，我學(xué)會了為自己的生命賦予更多的價值和意義。

第四段：關(guān)于人類與自然。

在哲學(xué)中，我開始關(guān)注人類與自然的關(guān)系。哲學(xué)告訴我，人類是地球上的一部分，我們應(yīng)該與自然和諧相處，而不是對其進(jìn)行破壞和剝奪。通過哲學(xué)的思考，我深刻體會到人類與自然之間的相互依存和互補性。哲學(xué)不僅讓我更加關(guān)注環(huán)境問題，也鼓勵我為環(huán)保事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。因此，通過哲學(xué)的啟迪，我開始積極行動，通過減少浪費、使用可再生能源、保護自然生態(tài)等方式，為保護地球家園盡一份力量。

第五段：總結(jié)與展望。

通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我深刻理解了自己認(rèn)知的重要性、道德與倫理的關(guān)鍵作用、人生的意義和人類與自然的互動關(guān)系。哲學(xué)讓我擁有了更寬闊的視野和更深刻的思考能力。我希望未來能夠繼續(xù)探索哲學(xué)的奧秘，擴展自己的知識和思考領(lǐng)域。同時，我也會將哲學(xué)的智慧融入到自己的日常生活中，成為一個更有智慧和品德的人。

結(jié)論：

哲學(xué)心得體會總結(jié)了我在學(xué)習(xí)哲學(xué)過程中的一些個人感悟和心得體會。通過哲學(xué)的思考，我更加關(guān)注個人認(rèn)知、道德倫理、生命的意義和人類與自然的關(guān)系。我相信，在今后的生活中，這些心得體會會繼續(xù)給予我力量和啟示，引導(dǎo)我成為一個更有智慧和品德的人。

生活哲學(xué)心得體會總結(jié)篇十

第一段：引言（200字）。

哲學(xué)第五章是關(guān)于唯心主義的學(xué)說。在學(xué)習(xí)這一章節(jié)的過程中，我深感哲學(xué)的豐富性和復(fù)雜性。唯心主義是一種認(rèn)為思維和意識是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)的理論，與唯物主義形成了鮮明的對比。通過學(xué)習(xí)這一章，我對唯心主義有了更深刻的理解，并且也對哲學(xué)的思維方式和思考問題的角度有了更清晰的認(rèn)識。

第二段：理論的概述（200字）。

在哲學(xué)第五章中，我們首先了解了唯心主義的兩個基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義認(rèn)為只有人類的意識存在，而客觀唯心主義認(rèn)為意識是宇宙的基礎(chǔ)。然后我們學(xué)習(xí)了唯心主義的三個主要變種：理論唯心主義、經(jīng)驗唯心主義和存在唯心主義。這些變種展示了唯心主義理論在不同方面的應(yīng)用和發(fā)展。

第三段：對唯心主義的評價（250字）。

學(xué)習(xí)唯心主義學(xué)說給我留下了深刻的印象。唯心主義使我認(rèn)識到，人類的思維和意識在世界觀中扮演著重要的角色。它提醒人們不要忽視思維的力量和影響。此外，唯心主義還強調(diào)了人類的意識和精神世界的重要性，這使我更加關(guān)注自己內(nèi)心的成長和精神的需求。

然而，我對唯心主義也存在一些疑問。唯心主義是否能夠回答物質(zhì)存在的問題？它是否可以解釋生命的起源和宇宙的運行？這些問題使我思考唯心主義是否過于片面和簡化了復(fù)雜的世界。我認(rèn)為，唯心主義是一種重要的思想流派，但它并不是解決所有問題的完美解答。

第四段：啟發(fā)與思考（300字）。

通過學(xué)習(xí)哲學(xué)第五章，我開始意識到哲學(xué)思考的深度和復(fù)雜性。哲學(xué)不僅是一門學(xué)科，更是一種思維方式。哲學(xué)的核心是對問題的深入思考和質(zhì)詢。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)常陷入思想的邏輯和思維的辯證中。通過對不同觀點的比較和反思，我提升了自己的理論思維和邏輯推理能力。

同時，學(xué)習(xí)哲學(xué)也幫助我更深刻地理解了世界和自己。它促使我思考生命的意義、人類的存在以及我們與宇宙的關(guān)系。哲學(xué)使我不再滿足于表面的現(xiàn)象，而是嘗試深入探索事物的本質(zhì)和根源。這種思考的習(xí)慣使我更加成熟和冷靜地面對問題和困惑。

第五段：結(jié)語（250字）。

學(xué)習(xí)哲學(xué)第五章給我?guī)砹撕芏嗨伎己蛦l(fā)。唯心主義的學(xué)說讓我重新思考了人類的意識和思維的重要性。哲學(xué)的思維方式和思考問題的角度讓我深入思考世界和自己。盡管唯心主義在回答一些問題上有一定的局限性，但哲學(xué)的學(xué)習(xí)給我?guī)砹颂魬?zhàn)和啟迪。我相信，只有通過不斷地思考和質(zhì)疑，我們才能更好地理解自己和世界。

生活哲學(xué)心得體會總結(jié)篇十一

克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時，才會認(rèn)真思考人在世界上的處境。“我只知道一件事，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點。當(dāng)一個人學(xué)會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學(xué)便出現(xiàn)了。

的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現(xiàn)實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動的哲學(xué)出了錯。

大二時有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個領(lǐng)域，其中任何一個領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學(xué)會了識別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管。”“當(dāng)我還是一個相當(dāng)早熟的少年時，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。

偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進(jìn)行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。

我就個人而言，我對存在主義哲學(xué)比較感興趣，因為它與現(xiàn)實有真實的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。

這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?/p>

我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感。看過后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。

薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。

道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國維、屈原的自殺。

長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負(fù)氣。

哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉?？催^王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。

我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。

我不喜歡臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達(dá)到目標(biāo)的手段了。

所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。

人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界?！拔嵘灿醒模渲矡o涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應(yīng)該做點什么，應(yīng)該抓住點什么。

尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。

從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。

藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。

雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因為它是哲學(xué)思維的工具。

一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。

也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點。