對(duì)待苦累心得體會(huì)及感悟(精選10篇)

心得體會(huì)是思考和思維的結(jié)果，可以幫助我們更好地理解和分析問(wèn)題。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，要采用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言和表達(dá)方式，使讀者容易理解和接受。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，供大家參考和借鑒。

對(duì)待苦累心得體會(huì)及感悟篇一

苦累，是一種身心都受到疲憊和壓力的狀況，是在追求目標(biāo)的過(guò)程中常常伴隨的感受。然而，在面對(duì)苦累時(shí)，態(tài)度和心態(tài)的調(diào)整是關(guān)鍵。對(duì)待苦累不能僅僅停留在痛苦和抱怨之中，而是要積極面對(duì)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尋求新的解決方法。

第二段：面對(duì)苦累的要心態(tài)積極。

苦累是不可避免的，但如何面對(duì)它卻是我們能選擇的。當(dāng)我們將苦累看作是成長(zhǎng)的一部分，看作是迎接挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)時(shí)，我們的心態(tài)就積極了起來(lái)。正如俗話所說(shuō)：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹。只有經(jīng)歷了苦累，我們才能在痛苦中堅(jiān)強(qiáng)，才能在困難中成長(zhǎng)。如果我們抱怨、逃避，那么苦累就會(huì)成為我們內(nèi)心永遠(yuǎn)的陰影。因此，面對(duì)苦累，我們應(yīng)該保持積極的心態(tài)，相信自己能夠度過(guò)困難。

第三段：對(duì)苦累進(jìn)行總結(jié)和反思。

當(dāng)我們努力追求目標(biāo)時(shí)，苦累是我們經(jīng)常會(huì)遇到的伴侶。與其糾結(jié)于苦累，不如好好總結(jié)和反思。我們可以思考苦累的原因是什么，我們是如何應(yīng)對(duì)的，以及在應(yīng)對(duì)的過(guò)程中我們學(xué)到了哪些經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)總結(jié)和反思，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，為下一次遇到苦累時(shí)做好準(zhǔn)備。總結(jié)和反思的過(guò)程也是自我成長(zhǎng)的過(guò)程，當(dāng)我們能夠認(rèn)識(shí)到自己的不足和問(wèn)題，我們就能更好地去解決它們。

第四段：積極尋找解決方法。

當(dāng)苦累來(lái)臨時(shí)，我們不能束手無(wú)策，而是要積極尋找解決方法。有些時(shí)候，我們感到苦累可能是因?yàn)槲覀兊呐Ψ较虿徽_，我們的計(jì)劃不合理。在這種情況下，我們可以重新評(píng)估自己的目標(biāo)和計(jì)劃，找到更適合自己的方向。另外，我們也可以尋求他人的幫助和意見(jiàn)，他們可能會(huì)給予我們新的想法和靈感。關(guān)鍵是要保持開(kāi)放的心態(tài)和積極的行動(dòng)，不停地探索新的解決方法。

第五段：從苦累中汲取力量和韌性。

苦累雖然讓人疲憊，但它也是提高我們力量和韌性的機(jī)會(huì)。只有在面對(duì)苦累時(shí)，我們才能真正考驗(yàn)自己的毅力和堅(jiān)持，只有在苦累中，我們才能催生出內(nèi)心的力量。當(dāng)我們面對(duì)一次次的困難和挑戰(zhàn)，然后堅(jiān)持走下去，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)苦累并不可怕，它是我們成為更好的自己的工具。因此，面對(duì)苦累，我們應(yīng)該從中尋找力量和韌性，讓苦累成為我們成長(zhǎng)的契機(jī)。

總結(jié)：

苦累是我們追求目標(biāo)和成長(zhǎng)過(guò)程中的一部分，它是不可避免的。然而，對(duì)待苦累的態(tài)度和心態(tài)的調(diào)整是關(guān)鍵。我們應(yīng)該保持積極的心態(tài)，面對(duì)苦累，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，積極尋找解決方法，并從苦累中汲取力量和韌性。只有這樣，我們才能在苦累中堅(jiān)持走下去，迎接更大的挑戰(zhàn)，最終實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和夢(mèng)想。

對(duì)待苦累心得體會(huì)及感悟篇二

大家好！對(duì)于職業(yè)選擇的看法，我一直有自己獨(dú)特的理解：

當(dāng)我們不能隨心的選擇自己理想的職業(yè)時(shí)，我們一定要摒棄抱怨，認(rèn)真做好現(xiàn)有的工作，努力把日復(fù)一日的枯燥勞作轉(zhuǎn)化為快樂(lè)的體驗(yàn)！在我十幾年的教學(xué)生涯中，這個(gè)信念就像一盞永不熄滅的明燈，照亮了我前進(jìn)的道路，讓我一直享受著作為教師的快樂(lè)。

有人說(shuō)，教師這個(gè)職業(yè)是單調(diào)乏味的。每天上課下課、批改作業(yè)、輔導(dǎo)后進(jìn)生，直線型的工作軌跡永遠(yuǎn)一成不變。

也有人說(shuō)，教師這個(gè)職業(yè)缺乏快樂(lè)。每天和那些什么也不懂的孩子一塊，看著他們把作業(yè)本弄得一團(tuán)糟聽(tīng)著耳邊刺耳的喧鬧，你永遠(yuǎn)也別想找到片刻的寧?kù)o。

這些說(shuō)法似乎不無(wú)道理。然而，一旦用詩(shī)意的眼光來(lái)對(duì)待教師這一職業(yè)，一切就會(huì)顯得那樣的美好而充滿(mǎn)了陽(yáng)光色彩。

孩童時(shí)的那種天真爛漫、那種幼稚可笑的一舉一動(dòng)，那雙清澈透明、不摻一絲雜質(zhì)的眼睛，不正被我們當(dāng)作幼稚而隨手拋棄了嗎？在人生的旅途中，我們應(yīng)該常用“童心”這面鏡子，來(lái)審視一下自己日見(jiàn)風(fēng)化了的心靈，在童心母愛(ài)般的情懷中，在風(fēng)雨如注的日子里重新獲得心靈的平靜。

和朋友們聚會(huì)時(shí)，他們往往羨慕我：“還是你好一年有兩個(gè)假期，工作穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?！睂?duì)此，我總是報(bào)之一笑，也不愿解釋?zhuān)f(shuō)多了，他們會(huì)以為我是言不由衷。要說(shuō)工作量，教師的苦和累也許只有教師自己才能體會(huì)得到。然而，我也能在日復(fù)一日平淡、平凡的工作中不斷找到新鮮、新意的無(wú)限樂(lè)趣。課堂上，我是知識(shí)海洋的領(lǐng)航員；課堂下，我是生活的先知也是孩子們的知心朋友。作業(yè)本上，我用廣博的愛(ài)心抒寫(xiě)著鮮紅的心跡；測(cè)試卷上，我用公平和細(xì)膩描繪明天的憧憬，勾勒出前程的錦繡。黑板上吱吱叫響的粉筆，揮灑出孩子們燦爛的童年，鍵盤(pán)上飛舞的手指，敲擊著孩子們求知探索的欲望！我雖沒(méi)有值得炫耀的特權(quán)，沒(méi)有讓人仰慕的地位，沒(méi)有優(yōu)厚的待遇，卻用我的青春和赤誠(chéng)譜就了一曲“百年樹(shù)人”的高歌。我自豪著，快樂(lè)著，我是光榮的人民教師。

可能終其一生，作為教師的我也無(wú)法成為千萬(wàn)富翁、百萬(wàn)富翁，但我又是富足的，當(dāng)我看著書(shū)桌上那高高的一摞獲獎(jiǎng)證書(shū)和一本本刊登著自己文章的雜志的時(shí)候，當(dāng)我聽(tīng)到孩子們真誠(chéng)地贊美和學(xué)生家長(zhǎng)發(fā)自?xún)?nèi)心的感謝的時(shí)候，心里邊涌上的那種自信與愜意相信不會(huì)比他們差吧！每天，當(dāng)我沐浴著暖融融的陽(yáng)光向課堂走去時(shí)，我就會(huì)在心里默默地想：這又將是一段充滿(mǎn)了挑戰(zhàn)和快樂(lè)的旅程，在這段旅程中，只要我用陽(yáng)光般的情懷去撥動(dòng)孩子們的心弦，一定會(huì)有智慧之光如詩(shī)歌般生生不息的閃現(xiàn)，一定會(huì)有動(dòng)人的旋律響徹我和孩子們明麗的心空。徜徉于詩(shī)意的憧憬之中，我的心中便充滿(mǎn)了快樂(lè)，課堂上，我用這種純粹的快樂(lè)潤(rùn)澤著我的學(xué)生們，他們也就總能回報(bào)我更多的陽(yáng)光和激情。

朋友們，生活就是一首詩(shī)，工作也一樣。每一種固定的職業(yè)除了給我們帶來(lái)穩(wěn)定的收入以外，還應(yīng)該為我們帶來(lái)生命成長(zhǎng)過(guò)程的快樂(lè)和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，再也沒(méi)有什么比這兩者更讓我們崇敬和值得追求的了。為了讓我們自己和孩子們都能擁有成功的人生，請(qǐng)做一個(gè)詩(shī)意而快樂(lè)的教師吧！

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！

對(duì)待苦累心得體會(huì)及感悟篇三

自上世紀(jì)30年代以來(lái)，“安樂(lè)死”一直都引發(fā)了人們對(duì)于生命的關(guān)注與思索，尤其是今年，當(dāng)美國(guó)植物人特麗夏沃的命運(yùn)成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)時(shí)，人們開(kāi)始重新討論“安樂(lè)死”這一涉及醫(yī)學(xué)倫理范疇的議題。安樂(lè)死源于希臘文，原意是“快樂(lè)的死亡”或“尊嚴(yán)的死亡”，它包括兩層含義：一是無(wú)痛苦的死亡；二是無(wú)痛致死術(shù)。英文解釋為：無(wú)痛苦處死患不治之癥而又非常痛苦者和非常衰老者。中國(guó)學(xué)者給安樂(lè)死下的定義為：患不治之癥的病人在危重瀕死狀態(tài)時(shí)，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人或家屬的要求下，經(jīng)過(guò)醫(yī)生的認(rèn)可用人為的方法使病人在無(wú)痛苦狀態(tài)下度過(guò)死亡階段而終結(jié)生命全過(guò)程。

在這篇論文中，筆者將重點(diǎn)放在對(duì)安樂(lè)死法律性質(zhì)的探討上，荷蘭2002年4月通過(guò)“安樂(lè)死”法案，是第一個(gè)承認(rèn)安樂(lè)死合法化的國(guó)家，世界上目前只有荷蘭、比利時(shí)兩個(gè)國(guó)家承認(rèn)安樂(lè)死合法化，英國(guó)已有2.7萬(wàn)人在醫(yī)生的幫助下以安樂(lè)死的方式結(jié)束生命。法國(guó)也開(kāi)始考慮安樂(lè)死的合法性。英國(guó)最高法院近日批準(zhǔn)一名頸部以下癱瘓、靠呼吸機(jī)維持生命的婦女安樂(lè)死。其它各國(guó)對(duì)是否允許安樂(lè)死合法化深感棘手，因?yàn)榉筛吨T實(shí)踐的強(qiáng)迫性，一旦安樂(lè)死立法，用好可以解除病人痛苦；用不好可能成為剝奪病人生命權(quán)利的借口，為不義之徒濫用。

我國(guó)現(xiàn)在的司法實(shí)踐和理論界中對(duì)安樂(lè)死的性質(zhì)并未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。因此，筆者認(rèn)為對(duì)其法律性質(zhì)的認(rèn)定不應(yīng)盲從而應(yīng)結(jié)合國(guó)情，并從法律、倫理、道德角度綜合加以判定。

一、安樂(lè)死法律性質(zhì)的認(rèn)定。

（一）生命權(quán)。

生命權(quán)乃安樂(lè)死問(wèn)題的關(guān)鍵，理清生命權(quán)對(duì)解決安樂(lè)死問(wèn)題有重要意義。目前對(duì)生命權(quán)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)主要有：生命權(quán)完全歸屬于個(gè)人、完全歸屬于國(guó)家、完全歸屬于對(duì)生命有權(quán)利主張的人。

如果生命權(quán)完全屬于個(gè)人，個(gè)人的生命權(quán)被非法剝奪時(shí)個(gè)人的親屬因?yàn)閷?duì)生命沒(méi)有任何權(quán)利，不能得到侵害個(gè)人生命權(quán)加害人的賠償。個(gè)人生命有父母生命的延續(xù)在里面，必然有父母的利益在個(gè)人生命個(gè)體上。個(gè)人在生命滅亡時(shí)主要親屬的身份利益、精神利益直接財(cái)產(chǎn)利益、間接財(cái)產(chǎn)利益很可能受到嚴(yán)重?fù)p害。生命權(quán)歸國(guó)家所有，包括任意處臵個(gè)人的生命，個(gè)人生死完全在于國(guó)家的意志。生命權(quán)歸國(guó)家所有，包括任意處臵個(gè)人的生命，個(gè)人生死完全在于國(guó)家的意志。這種觀點(diǎn)有兩個(gè)問(wèn)題：

一、國(guó)家的對(duì)個(gè)人的生命權(quán)是如何獲得的？

二、個(gè)人是否會(huì)將關(guān)系生死的權(quán)利交給可能損害自己的主體——國(guó)家？權(quán)利首先依賴(lài)于統(tǒng)治階級(jí)獲得統(tǒng)治權(quán)。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)整個(gè)國(guó)家擁有絕對(duì)的力量?jī)?yōu)勢(shì)，依靠力量形成權(quán)利的根源，然后依據(jù)民主學(xué)說(shuō)以憲法的形式全權(quán)授權(quán)與民，民眾才有所謂的權(quán)利，一些松散的民眾不會(huì)有權(quán)利。民眾有了權(quán)利全民主權(quán)成立，民眾才可能將自己的生命權(quán)再授予國(guó)家。但也有可能，統(tǒng)治階級(jí)并沒(méi)有把每個(gè)人的生命所有權(quán)授予個(gè)人，這樣的話，國(guó)家就有所有個(gè)人的生命權(quán)。但會(huì)有一個(gè)問(wèn)題，統(tǒng)治階級(jí)的力量并不能對(duì)整個(gè)國(guó)家的形勢(shì)得以完全控制，即使國(guó)家認(rèn)為對(duì)每個(gè)人都有生命權(quán)，但個(gè)人如果在自己生命上擁有一定力量?jī)?yōu)勢(shì)的情況下，國(guó)家的權(quán)利就無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)，無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)的權(quán)利實(shí)際上不能算作完整的權(quán)利。當(dāng)個(gè)人和國(guó)家都有個(gè)人生命力量的時(shí)候，實(shí)際上應(yīng)該根據(jù)二者力量共同分配對(duì)個(gè)人生命的權(quán)利，這樣確保國(guó)家對(duì)個(gè)人生命的權(quán)利得以完全實(shí)現(xiàn)才有可能。國(guó)家由個(gè)人組成，國(guó)家的一切權(quán)利都來(lái)自個(gè)人授權(quán)，這是人民主權(quán)學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)。法國(guó)《人權(quán)和公民權(quán)宣言》第三條規(guī)定：“整個(gè)主權(quán)的本原主要是寄托于國(guó)民。任何團(tuán)體、個(gè)人都不得行使主權(quán)所未明確授予的權(quán)力?！奔热粋€(gè)人有國(guó)家無(wú)法剝奪的權(quán)利，個(gè)人為何要把這權(quán)利交給國(guó)家呢？除非國(guó)家能做出對(duì)個(gè)人有利的行為。統(tǒng)治階級(jí)沒(méi)有力量?jī)?yōu)勢(shì)時(shí)，逐漸實(shí)現(xiàn)民眾主權(quán)，這時(shí)候國(guó)家的一切權(quán)利屬于民眾。因?yàn)閲?guó)家并不能完全不出問(wèn)題地實(shí)現(xiàn)民眾權(quán)利，所以不會(huì)將所有的權(quán)利交給國(guó)家?！霸谡軐W(xué)家成為這個(gè)世界的國(guó)王之前，在我們稱(chēng)之為國(guó)王和統(tǒng)治者的人成為哲學(xué)家之前，在政權(quán)和哲學(xué)因此而為同一人掌握之前，國(guó)家的紛爭(zhēng)，或者說(shuō)人類(lèi)的紛爭(zhēng)，就不會(huì)完結(jié)?！爆F(xiàn)實(shí)的情況并沒(méi)有達(dá)到《理想國(guó)》所設(shè)想的情形——掌握國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)治者是完美的人的時(shí)候，把全部的生命權(quán)交給國(guó)家是危險(xiǎn)的。

個(gè)人生命權(quán)完全屬于對(duì)生命有權(quán)利主張的人或組織，即對(duì)生命有權(quán)利主張的人擁有對(duì)生命的處臵權(quán)，包括結(jié)束這個(gè)生命。這要看如何界定對(duì)生命有權(quán)利主張的人這主體的范圍。假如這個(gè)主體范圍包括享有這個(gè)生命的個(gè)體、這個(gè)個(gè)體的主要親屬、國(guó)家，這樣的話，這些主體共同擁有這個(gè)生命的處臵權(quán)，這同筆者觀點(diǎn)并無(wú)二致。假如不包括這個(gè)生命的個(gè)體和他的主要親屬，也不包括國(guó)家，生命權(quán)完全屬于對(duì)生命有權(quán)利主張的人在這里特定的范圍不包括生命的個(gè)體、個(gè)體的主要親屬和國(guó)家。十分明顯的是大多數(shù)人不會(huì)接受這種觀點(diǎn)。比如，債權(quán)人對(duì)債務(wù)人有權(quán)利主張，按照個(gè)人生命權(quán)完全屬于對(duì)生命有權(quán)利主張的人的觀點(diǎn)債權(quán)人有可能可以有結(jié)束債務(wù)人生命的權(quán)利，這顯然十分荒謬。

（二）合憲性。

任何犯罪都必須具備三個(gè)特征：社會(huì)危害性、刑事違法性、應(yīng)受刑罰處罰性，這是區(qū)分罪與非罪的標(biāo)志，因而對(duì)安樂(lè)死構(gòu)成犯罪的探討應(yīng)首先從這里入手。

1、安樂(lè)死具有社會(huì)危害性。

首先，危害性是指行為對(duì)刑法所保護(hù)的社會(huì)關(guān)系造成或可能造成這樣或那樣損害的特性。這主要從司法層面作的解釋。另一種代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)危害性是指對(duì)合法權(quán)益的侵犯性，即刑法第13條所列舉的對(duì)國(guó)家利益、公共利益、集體利益以及公民合法權(quán)益的侵犯性。目前我國(guó)許多學(xué)者對(duì)安樂(lè)死表示了贊同的態(tài)度，認(rèn)為安樂(lè)死是一種最為優(yōu)化的死亡方式，體現(xiàn)了人道主義，但是所有這些并不能排除安樂(lè)死對(duì)公民生命權(quán)的侵害性。正如人們常說(shuō)的“大義滅親”為了正義而殺人或許能從道德上得到世人的同情，因?yàn)槠鋭?dòng)機(jī)是善良的，但行為本身確是對(duì)社會(huì)有害的，是法律所不允許的。上述兩種解釋并沒(méi)有排除良好動(dòng)機(jī)的非社會(huì)危害性，這是其一。

其二，筆者認(rèn)為考察一種行為是否具備社會(huì)危害性應(yīng)當(dāng)結(jié)合國(guó)情和具體現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境來(lái)進(jìn)行分析和判定。如近年來(lái)人口老齡化問(wèn)題日益突出，城鄉(xiāng)生活水平不均衡，醫(yī)療保障不能滿(mǎn)足社會(huì)需求，使得安樂(lè)死合法化存有很大弊端甚至成為一些人實(shí)施合法殺人的借口。此外，安樂(lè)死的危害性還表現(xiàn)在：推卸國(guó)家與社會(huì)的醫(yī)療、救治和關(guān)護(hù)責(zé)任，貶損人的尊嚴(yán)和生命價(jià)值；醫(yī)護(hù)工作者可能會(huì)以實(shí)施安樂(lè)死來(lái)逃避救治責(zé)任甚至加以濫用（如將安樂(lè)死作為掩蓋醫(yī)療事故的手段）；人們對(duì)待生命的珍視程度將會(huì)被淡化，從而錯(cuò)誤、隨意地對(duì)待生命，輕率地放棄生命，更有甚者會(huì)虐待和殘殺生命。所有這些無(wú)不體現(xiàn)出安樂(lè)死將給社會(huì)造成的物質(zhì)損害以及對(duì)社會(huì)、政治、民眾心理帶來(lái)的危害。我個(gè)人認(rèn)為，應(yīng)該按照被告人犯故意殺人罪，但在量刑時(shí)減輕處罰的原則執(zhí)行。

2、安樂(lè)死具有刑事違法性。

安樂(lè)死從本質(zhì)上說(shuō)是一種“受?chē)谕袣⑷恕毙袨椋ㄊ芤延凶詺⒁鈭D者的囑托而直接將他人殺死的行為），具有非法性。在我國(guó)現(xiàn)行的刑法規(guī)范中，如果實(shí)行正當(dāng)防衛(wèi)或執(zhí)行公務(wù)而將他人殺死，并不構(gòu)成犯罪，自殺行為也不構(gòu)成犯罪。這里用“非法”二字來(lái)排除合法殺人，超出了這個(gè)范圍的其它任何形式和任何理由的殺人均為非法。世界上絕大多數(shù)國(guó)家的法律都未明確規(guī)定“安樂(lè)死”是一種排除犯罪性行為。所以，凡未經(jīng)法律明文規(guī)定的阻卻違法事由（典型的例子是“安樂(lè)死”案件），在判斷犯罪的成立時(shí)，原則上均不發(fā)生排除犯罪性的作用，這是法律秩序的要求。因此安樂(lè)死具有刑事違法性。

3、安樂(lè)死具有應(yīng)受刑罰處罰性。

1、安樂(lè)死構(gòu)成故意殺人罪。

（1）從犯罪客體來(lái)看。

安樂(lè)死侵犯的客體是他人的生命權(quán)。非法剝奪一個(gè)人生命的行為，在侵害個(gè)人生命權(quán)的同時(shí)也侵犯了社會(huì)秩序與國(guó)家利益，是對(duì)整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的挑戰(zhàn)。故此，應(yīng)由公法憑藉國(guó)家強(qiáng)制力對(duì)侵害生命權(quán)的行為作出處罰，以一體保護(hù)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者的利益。

（2）從犯罪的客觀方面看。

表現(xiàn)為非法剝奪他人生命的行為。故意殺人罪的行為方式多樣、手段通常較為殘忍，如槍擊、刀砍、斧劈、拳打腳踢等，而安樂(lè)死卻是采用醫(yī)學(xué)手段使病人無(wú)痛苦的死去，其行為不具有殘忍性。但是行為方式的如何并不影響患者死亡結(jié)果的產(chǎn)生，二者之間有著必然的因果聯(lián)系，且在安樂(lè)死實(shí)踐中這種“痛苦”的概念往往是模糊和難以操作的。例如對(duì)植物人、嚴(yán)重畸形或嚴(yán)重先天性疾病的新生兒，他們沒(méi)有決策能力，也沒(méi)有能力賦予其他人替其做決定的權(quán)利。那么“安樂(lè)死”的決定是否是病人的真實(shí)意志，病人意志的喪失和醫(yī)學(xué)知識(shí)的缺乏，在實(shí)施“安樂(lè)死”的時(shí)候需要醫(yī)務(wù)人員的協(xié)助，這種非自我力量的介入，使得問(wèn)題變的復(fù)雜化。如何確定其“痛苦”和本人的“真誠(chéng)囑托”？每個(gè)患者由于其自身體質(zhì)、受教育情況、宗教信仰、個(gè)體價(jià)值觀的不同而對(duì)待生命的意義和痛苦的忍耐程度也是不同的。隨著人類(lèi)醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步和提高，人類(lèi)所能治愈的病癥越來(lái)越多，那么所謂的痛苦又談何而來(lái)呢？如果說(shuō)一個(gè)人為殺死某人而采用在其食物中加入安眠藥或其他麻醉藥品的方式來(lái)達(dá)到其殺人目的，這種造成死者無(wú)痛苦死亡的行為，顯然屬于故意殺人。

（3）從犯罪的主觀方面看。

主觀方面出于故意，故意的內(nèi)容是剝奪他人的生命。從具體案例中我們可以看出醫(yī)生在為病人實(shí)施安樂(lè)死時(shí)無(wú)論采用何種行為方式，都清楚明白地認(rèn)識(shí)到其行為的后果會(huì)造成或可能造成病人的死亡，其主觀上是以追求或放任這種死亡結(jié)果的發(fā)生為目的。從犯罪動(dòng)機(jī)看，故意殺人罪的動(dòng)機(jī)是復(fù)雜多樣的，通常表現(xiàn)為仇殺、情殺、財(cái)殺等，而安樂(lè)死的動(dòng)機(jī)則是為了減輕病人的痛苦。但是目的與動(dòng)機(jī)畢竟是兩個(gè)不同的概念，動(dòng)機(jī)不是犯罪構(gòu)成必備的主觀要件，目的只是構(gòu)成某些犯罪構(gòu)成所必備的主觀要件；前者偏重于影響量刑，而后者側(cè)重于影響定罪。因此，安樂(lè)死行為并不是因?yàn)橛辛诉@種善良動(dòng)機(jī)而將其視為非罪化，動(dòng)機(jī)僅僅是量刑中應(yīng)考慮的一個(gè)因素。

（4）從犯罪主體看。

故意殺人罪的主體是一般主體，即已滿(mǎn)14周歲具有刑事責(zé)任能力的自然人，而安樂(lè)死的主體一般為醫(yī)生或病人親屬，這是由安樂(lè)死本身的特殊性決定的。對(duì)病人實(shí)施安樂(lè)死往往需要醫(yī)生的確診并采取適當(dāng)?shù)尼t(yī)療手段，這使得醫(yī)生成為犯罪主體的必然。而對(duì)無(wú)行為能力人（如植物人）實(shí)行安樂(lè)死會(huì)出現(xiàn)患者親屬基于親權(quán)關(guān)系主動(dòng)實(shí)施或請(qǐng)求醫(yī)護(hù)人員實(shí)施的情形，因此病人的親屬也可以成為安樂(lè)死犯罪的主體。這里我們不能排除他人成為犯罪主體的可能，因?yàn)橹灰邆渫耆嬲J(rèn)和控制自己行為的能力且達(dá)到法定的刑事責(zé)任年齡都可視為符合故意殺人罪的主體要件。

二、安樂(lè)死的倫理爭(zhēng)論和分析。

（一）安樂(lè)死的倫理爭(zhēng)論。

安樂(lè)死一直是國(guó)內(nèi)外爭(zhēng)議較多的倫理難題，支持者和反對(duì)者都各有自己的倫理依據(jù)。

1、支持安樂(lè)死的倫理依據(jù)。

（1）人類(lèi)最大的愿望是生活得好，追求生命的質(zhì)量。當(dāng)一個(gè)病人已瀕臨死亡，而且不可逆轉(zhuǎn)、極端痛苦，沒(méi)有必要以人性或人道為理由并付出高昂代價(jià)去換取低質(zhì)量的生命。安樂(lè)死幫助病人結(jié)束生命，免除臨終的痛苦，符合病人的利益，也是人道之舉。

（2）主動(dòng)結(jié)束必然要死亡的生命不僅可以免除病人死亡前的痛苦掙扎，而且減輕了家屬的經(jīng)濟(jì)和精神負(fù)擔(dān)。同時(shí)，又可以避免社會(huì)衛(wèi)生資源的浪費(fèi)，從而可以將有限的衛(wèi)生資源用于能挽救的病人和人們的衛(wèi)生保健上。以上體現(xiàn)了對(duì)病人負(fù)責(zé)和對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的一致性。

（3）人有生存的權(quán)利，也應(yīng)有選擇死亡方式的權(quán)利。人的生命權(quán)不是單純的生存權(quán)，還應(yīng)包含死亡方式的選擇權(quán)。安樂(lè)死是對(duì)人死亡方式選擇權(quán)的尊重，也是人類(lèi)對(duì)生命權(quán)認(rèn)識(shí)的升華，體現(xiàn)了社會(huì)和人類(lèi)文明的進(jìn)步。

2、反對(duì)安樂(lè)死的倫理依據(jù)。

（1）醫(yī)務(wù)人員的職責(zé)是救死扶傷、實(shí)行人道主義，而實(shí)施安樂(lè)死與此職責(zé)相沖突，并且還可能被出于一定的政治、經(jīng)濟(jì)目的所利用而將安樂(lè)死作為變相殺人的手段。

（2）人有生存的權(quán)利，只有法律部門(mén)才能量罪結(jié)束人的生命，其他任何部門(mén)和個(gè)人都沒(méi)有這個(gè)權(quán)利，而安樂(lè)死與此相悖。

（3）如果實(shí)施安樂(lè)死，在一定程度上使醫(yī)務(wù)人員放棄探索“不治之癥”的責(zé)任，而不利于醫(yī)學(xué)科學(xué)的進(jìn)步。同時(shí)，安樂(lè)死也有可能錯(cuò)過(guò)三個(gè)機(jī)會(huì)：病人病情自然改善的機(jī)會(huì)；繼續(xù)救治可望恢復(fù)的機(jī)會(huì)；有可能發(fā)現(xiàn)某種新技術(shù)新方法使該病得到治愈的機(jī)會(huì)。

（二）安樂(lè)死爭(zhēng)論的倫理分析。

在支持安樂(lè)死一方的理由中，認(rèn)為安樂(lè)死可以減輕家庭的經(jīng)濟(jì)、心理負(fù)擔(dān)以及節(jié)約社會(huì)衛(wèi)生資源，即利于家庭、利于社會(huì)，這僅是實(shí)施安樂(lè)死的客觀效果，并不能作為實(shí)施安樂(lè)死的動(dòng)機(jī)或直接目的。因此，這種利他主義的論證，不能作為安樂(lè)死辯護(hù)的依據(jù)。否則，就會(huì)使臨終病人感到活著成為別人的包袱，從而對(duì)他們形成一種潛在的壓力，使之為家庭、社會(huì)而非發(fā)自?xún)?nèi)心的要求安樂(lè)死。實(shí)施安樂(lè)死的基本出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是基于臨終病人自身利益的考慮，而免除難以忍受的痛苦，達(dá)到無(wú)痛苦、尊嚴(yán)的離開(kāi)人間。同時(shí)，也體現(xiàn)了對(duì)臨終病人自主權(quán)——選擇死亡方式權(quán)利的尊重，當(dāng)然也不能將這種權(quán)利泛化，而應(yīng)嚴(yán)格把握符合安樂(lè)死條件的病人。但是，在我國(guó)的法律中，并沒(méi)有明確規(guī)定一個(gè)人有選擇死亡方式的權(quán)利，特別是沒(méi)有選擇安樂(lè)死的規(guī)定，因此在未立法的情況下，實(shí)施安樂(lè)死（主動(dòng)安樂(lè)死）仍屬于違法行為。

三、安樂(lè)死構(gòu)罪的道德分析。

當(dāng)我們將安樂(lè)死行為認(rèn)定為犯罪時(shí)，就必須要考慮到它的刑罰適用問(wèn)題。我國(guó)《刑法》232條對(duì)故意殺人罪規(guī)定了輕重兩種不同的法定刑，所以在實(shí)踐中，法院對(duì)于那些情節(jié)輕微甚至合乎道義的安樂(lè)死案件往往從輕處罰判處法定最低刑即3年有期徒刑。筆者認(rèn)為，法官在處理此類(lèi)案件時(shí)可視具體情況而減輕處罰，如判處3年以下有期徒刑、管制或拘役，甚至可以作出免予處罰的判決。由于我國(guó)刑法在刑罰裁量制度中規(guī)定了緩刑制度，因此，法院也可以根據(jù)需要對(duì)部分安樂(lè)死案件適用緩刑并可適當(dāng)?shù)乜s短其緩刑考驗(yàn)期，從而彌補(bǔ)法律的不足，協(xié)調(diào)道德與法律的沖突。

四、安樂(lè)死的立法建議。

1988年、1994年我國(guó)召開(kāi)兩次安樂(lè)死學(xué)術(shù)研討會(huì)達(dá)成共識(shí)：其一，安樂(lè)死是社會(huì)文明進(jìn)步的一種表現(xiàn)，大勢(shì)所趨；其二，有利于從精神上、肉體上解除病人的痛苦；其三，可以減輕家庭的精神、經(jīng)濟(jì)、情感和人為負(fù)擔(dān)，解放生產(chǎn)力；其四，有利于社會(huì)衛(wèi)生資源的公正、正確分配。1997年，上海舉行的全國(guó)性的“安樂(lè)死”學(xué)術(shù)討論會(huì)上，多數(shù)代表?yè)碜o(hù)安樂(lè)死，個(gè)別代表認(rèn)為就此立法迫在眉睫。在我國(guó)，立法既沒(méi)有對(duì)安樂(lè)死予以明文認(rèn)可，也沒(méi)有明文否定。受不同學(xué)說(shuō)影響，各地法院針對(duì)基于身患絕癥病人的請(qǐng)求而實(shí)施的安樂(lè)死采取的處理模式各不相同。有的法院引用《刑法》第13條“但是情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認(rèn)為是犯罪”的規(guī)定，做出無(wú)罪判決；有的法院引用刑法第232條的規(guī)定，認(rèn)定被告人犯故意殺人罪，但在量刑時(shí)減輕處罰。各地處理模式的不統(tǒng)一顯然違背了“在相同的情形中，所有的人都應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵瑯訉?duì)待”的法治原則，有必要通過(guò)立法作出統(tǒng)一規(guī)定。在荷蘭，安樂(lè)死已經(jīng)被法律認(rèn)可，給予了法律上的保證和監(jiān)督，既推行了安樂(lè)死，也防止了借刀殺人。北京作為首都，在知識(shí)層次和思想觀念上較為先進(jìn)，人們心理承受能力相對(duì)較高。然而由于“安樂(lè)死”涉及醫(yī)學(xué)診斷、倫理道義等多個(gè)方面，在法規(guī)制定上還應(yīng)成立專(zhuān)門(mén)委員會(huì)，負(fù)責(zé)鑒定和批準(zhǔn)。在輿論上應(yīng)大力宣傳人的價(jià)值，幫助人們樹(shù)立更加開(kāi)明的人生觀。世界上第一例“安樂(lè)死”的出現(xiàn)曾引起過(guò)“道義恐慌”，西方社會(huì)對(duì)此也存有分歧。盡管醫(yī)生給病人私下執(zhí)行安樂(lè)死的情況頻有發(fā)生，但直到2002年4月，荷蘭才成為世界上第一個(gè)承認(rèn)“安樂(lè)死”合法化的國(guó)家。

綜上筆者對(duì)安樂(lè)死立法持贊同態(tài)度，為此建議如下：

五、不會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難而放棄治療，立法一定要保證這一點(diǎn)；

六、我國(guó)立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)再做民意調(diào)查，嚴(yán)密論證，順乎民意，立法充分尊重個(gè)人意愿的神圣性，保護(hù)社會(huì)道德秩序，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)安樂(lè)死的合法化。

參考文獻(xiàn)資料：

對(duì)待苦累心得體會(huì)及感悟篇四

第一段：引言（200字）。

人生的道路常常不是一帆風(fēng)順的，我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中，不可避免地會(huì)遇到各種各樣的困難和挫折。經(jīng)歷苦累才能得到真正的成長(zhǎng)，而對(duì)待苦累的態(tài)度也會(huì)直接影響我們的發(fā)展和幸福感。在面對(duì)苦累時(shí)，我學(xué)會(huì)了如何正確看待它，豁達(dá)心態(tài)和堅(jiān)持努力的重要性。

第二段：正視苦累（200字）。

苦累是成長(zhǎng)過(guò)程中不可避免的一部分。盡管它讓人感到疲憊和困難，但它也是我們成長(zhǎng)和提升自己的機(jī)會(huì)。正視苦累，意味著我們要勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困境和挑戰(zhàn)。只有當(dāng)我們直面困難時(shí)，才能找到解決問(wèn)題的方法。即便在苦累中，我們也能從中學(xué)到寶貴的經(jīng)驗(yàn)，并更好地適應(yīng)未來(lái)的挑戰(zhàn)。

第三段：豁達(dá)心態(tài)（300字）。

苦累常常會(huì)引發(fā)人的煩躁和抱怨。然而，一個(gè)豁達(dá)的心態(tài)能讓我們更好地應(yīng)對(duì)苦累。首先，要保持積極的思維方式，尋找問(wèn)題解決的可能性。其次，要相信苦累是短暫的，堅(jiān)信自己能夠度過(guò)困境。最后，要學(xué)會(huì)從苦累中汲取力量，不斷挑戰(zhàn)自我，使自己變得更強(qiáng)大。擁有豁達(dá)心態(tài)能讓我們更好地持久地面對(duì)苦累，同時(shí)也能釋放內(nèi)心的壓力。

第四段：堅(jiān)持努力（300字）。

堅(jiān)持努力是對(duì)待苦累的關(guān)鍵。苦累常常使人感到疲憊，我們不禁想要放棄。然而，只有堅(jiān)持努力，才能克服困難和邁向成功。我們需要培養(yǎng)出不怕吃苦的精神，無(wú)論遇到怎樣的挫折都要堅(jiān)持下去。同時(shí)，制定目標(biāo)和計(jì)劃，并朝著它們不斷努力，可以幫助我們保持動(dòng)力和克服苦累帶來(lái)的困難。只有通過(guò)堅(jiān)持努力，我們才能在苦累中逐漸取得成功的喜悅。

第五段：總結(jié)（200字）。

在追求幸福的人生道路上，苦累并不能被回避，它是我們成長(zhǎng)不可或缺的一部分。我們需要以積極的心態(tài)來(lái)面對(duì)苦累，相信自己的能力，并從中汲取力量。同時(shí)，堅(jiān)持努力是克服苦累的關(guān)鍵，只有堅(jiān)持下去我們才能夠取得成功。讓我們珍惜每一次遇到苦累的機(jī)會(huì)，用勇敢和堅(jiān)持的態(tài)度去迎接它，成為一個(gè)更強(qiáng)大和幸福的人。

對(duì)待苦累心得體會(huì)及感悟篇五

論“安樂(lè)死”

摘要：安樂(lè)死是現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)較有爭(zhēng)議的一個(gè)話題。要討論這個(gè)話題首先要對(duì)安樂(lè)死的概念有所了解，然后結(jié)合案例用倫理學(xué)的正反觀點(diǎn)進(jìn)行討論，最后對(duì)安樂(lè)死立法提出建議。

正文：安樂(lè)死的來(lái)源及釋義：“安樂(lè)死”一詞來(lái)源于希臘文，意思是無(wú)痛苦的、幸福的死亡?，F(xiàn)實(shí)生活中，安樂(lè)死指對(duì)無(wú)法救治的病人停止治療或使用藥物，讓病人無(wú)痛苦地死去。它包括兩層含義，一是安樂(lè)的無(wú)痛苦死亡；二是無(wú)痛致死術(shù)；我國(guó)的定義指患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親屬的要求下，經(jīng)醫(yī)生認(rèn)可，用人道方法使病人在無(wú)痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過(guò)程。

安樂(lè)死早在史前時(shí)代就已有實(shí)踐，一些游牧部落在遷移時(shí)，常常把病人、老人留下來(lái)，用原始的辦法加速他們的死亡。在二戰(zhàn)時(shí)期，由于德國(guó)納粹執(zhí)行的所謂“安樂(lè)死計(jì)劃”殺害了數(shù)百萬(wàn)無(wú)辜的人，致使安樂(lè)死一詞招人反感。

案例一：“漢中案件”可謂中國(guó)生命倫理學(xué)的第一案。1986年，夏素文因患有肝硬化腹水癥，病情惡化，神志不清，被子女送進(jìn)醫(yī)院治療。而后病情明顯加重，痛苦煩躁，繼而昏迷不醒。子女再三要求醫(yī)生為其母親實(shí)施安樂(lè)死。醫(yī)生為夏素文開(kāi)了“復(fù)方冬眠靈”的處方。最終夏素文死亡。后來(lái)，王明成的大姐把醫(yī)生告上法庭。漢中市人民檢察院以故意殺人罪將蒲連升和王明成批準(zhǔn)逮捕。當(dāng)時(shí)此案在國(guó)內(nèi)法學(xué)界和新聞界引起強(qiáng)烈反響，并引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于安樂(lè)死的大討論。在最高法院“不作犯罪處理”的批復(fù)下，漢中法院做出終審判決：王明成及蒲連升無(wú)罪釋放。

此外還有案例：棉被窒息的“安樂(lè)死”和”農(nóng)藥致死的“安樂(lè)死”等等，在次不作詳細(xì)討論。十多年來(lái)，安樂(lè)死的各類(lèi)事件不斷發(fā)生，核心問(wèn)題是安樂(lè)死能不能被倫理證明，立法是否有適宜的條件。

1988年在七屆人大會(huì)議上，胡亞美同志首次提交安樂(lè)死立法議案，并在議案中寫(xiě)下這么短短幾句話：“生老病死是自然規(guī)律，但與其讓一些絕癥病人痛苦地受折磨，還不如讓他們合法地安寧地結(jié)束他們的生命。北京大學(xué)法學(xué)博士徐景和認(rèn)為，《憲法》規(guī)定公民人身自由與人格尊嚴(yán)不受侵犯，是有特定含義的。公民個(gè)人有權(quán)選擇生存的方式，在特定條件下也有權(quán)選擇死亡的方式?！鞍矘?lè)死”是一種在特殊情況下，在不違背國(guó)家、社會(huì)和他人利益的情況下所采取的一種對(duì)生命的特殊處分方式，這種處分是有嚴(yán)格的條件與程序的。當(dāng)有意義的人的生命已經(jīng)不再成為可能時(shí)，當(dāng)死亡已經(jīng)不可避免的時(shí)候，當(dāng)醫(yī)療的極限已經(jīng)到來(lái)，當(dāng)患者無(wú)法忍受巨大的疼痛和痛苦，希望能夠在醫(yī)學(xué)的幫助下早日解脫痛苦，安寧地、尊嚴(yán)地死亡時(shí)，放棄治療，甚至為了解除患者不堪忍受的痛苦而加速其死亡過(guò)程，肯定是合乎道德的。當(dāng)病人感到生不如死時(shí)，死亡比生存對(duì)他更人道。同時(shí)也可以減輕家屬財(cái)力和精神上的負(fù)擔(dān)，節(jié)省有限的醫(yī)藥資源，對(duì)社會(huì)也有利。

“人應(yīng)該尊重生命，也應(yīng)該接受死亡”——jp蒂洛。

現(xiàn)在我們來(lái)看看反對(duì)安樂(lè)死的聲音：有人指出它違背了生命神圣的原則，違反了醫(yī)生治病救人的基本義務(wù)。醫(yī)學(xué)的目的是治療疾病、挽救生命、與死亡作斗爭(zhēng)，安樂(lè)死有悖于醫(yī)學(xué)的目的、醫(yī)生的人道主義職責(zé)。如果安樂(lè)死得到法律認(rèn)可，就會(huì)給濫用大開(kāi)方便之門(mén)，標(biāo)準(zhǔn)就有可能降低，走向滑坡，甚至草菅人命。安樂(lè)死的實(shí)踐和合法化，可能會(huì)導(dǎo)致醫(yī)生過(guò)早地把患者判定為“不治之癥”而放棄積極搶救，從而妨礙醫(yī)學(xué)的進(jìn)步。

在我國(guó)，要求安樂(lè)死立法的呼聲不斷，安樂(lè)死根本出發(fā)點(diǎn)是考慮為患者解除痛苦。只有自愿安樂(lè)死才是高呼人權(quán)的標(biāo)榜法治的國(guó)度里給予人權(quán)的真正尊重，給安樂(lè)死立法，能規(guī)范現(xiàn)實(shí)中的安樂(lè)死行為，有效打擊違法犯罪，切實(shí)維護(hù)社會(huì)主義法制程序。

制定安樂(lè)死的嚴(yán)格條件，有法定程序，控制程序，監(jiān)督程序等多方面進(jìn)行規(guī)范立法。這樣才能真正限制安樂(lè)死的濫用，杜絕其危害犯罪行為的發(fā)生。作為法律問(wèn)題的安樂(lè)死，需要經(jīng)過(guò)醫(yī)生與病人的合意、國(guó)家機(jī)關(guān)對(duì)安樂(lè)死申請(qǐng)的審查批準(zhǔn)以及安樂(lè)死的實(shí)施三個(gè)階段。安樂(lè)死行為必須符合法律的終極目的，并且符合人們普遍遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)即善良風(fēng)俗及人們的生活情感，客觀上實(shí)施安樂(lè)死的方法在倫理上必須正當(dāng)。

安樂(lè)死合法化已經(jīng)成為一個(gè)必不可擋的趨勢(shì)，那么我們應(yīng)該怎樣立法規(guī)范呢？我有三點(diǎn)建議：

一、進(jìn)行安樂(lè)死的宣傳教育。實(shí)施安樂(lè)死因?yàn)樯婕叭嗣?，必須慎重行事免出偏差。在我?guó)現(xiàn)階段，應(yīng)該在立法前進(jìn)行廣泛的宣傳教育，從而為立法打下堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

二、由點(diǎn)到面逐步推廣實(shí)施。雖然安樂(lè)死急需社會(huì)為其提供法律援助，但是我國(guó)目前還存在著諸多影響其立法的客觀因素。首先，由于我國(guó)幅員遼闊，不同地區(qū)的醫(yī)療水平有很大差異。因此，目前在全國(guó)范圍內(nèi)全面實(shí)施安樂(lè)死的條件還不成熟。但可以在具備條件的省、市制定地方性法規(guī)，試點(diǎn)性施行，分層次過(guò)渡，從而逐步在全國(guó)推廣開(kāi)來(lái)。

三、安樂(lè)死的實(shí)施條件、程序與法律責(zé)任。這是實(shí)施安樂(lè)死最關(guān)鍵之處。必須符合下面兩個(gè)方面：

一、根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)判斷，病人患有不治之癥，已無(wú)法挽救其生命；

二、病人在臨近死亡期間，伴隨有難以忍受的劇烈的肉體和精神痛苦。經(jīng)確認(rèn)無(wú)誤后，在規(guī)定期限內(nèi)將意見(jiàn)告知患者或全體的親屬推出的代表，并再次詢(xún)問(wèn)，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)將全部材料移送司法審查。必須嚴(yán)格地按司法機(jī)關(guān)批準(zhǔn)的時(shí)間、地點(diǎn)、參加人員操作執(zhí)行。操作人員必須是專(zhuān)職的醫(yī)護(hù)人員，并有親屬代表在場(chǎng)見(jiàn)證。操作完畢后，所有參加人員都應(yīng)在有關(guān)材料上簽字，并加蓋醫(yī)院和司法機(jī)關(guān)的公章。

安樂(lè)死問(wèn)題是一個(gè)既古老又常新的話題，在我國(guó)，制定一部有關(guān)安樂(lè)死的法律，完善對(duì)生命保護(hù)的法律體系，加大對(duì)生命保護(hù)的力度，不但具有理論上的可行性，也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)待苦累心得體會(huì)及感悟篇六

生活中，我們常常會(huì)遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，不論是工作上的壓力，還是生活中的艱辛，都會(huì)給我們帶來(lái)苦累。然而，正是在面對(duì)苦累的過(guò)程中，我們才能夠成長(zhǎng)和進(jìn)步。在我多年的經(jīng)歷中，我深深體會(huì)到面對(duì)苦累的心得和感悟，它們不僅讓我變得更加堅(jiān)強(qiáng)，也讓我明白了生活的真諦。

面對(duì)苦累時(shí)，人們常常會(huì)選擇放棄或逃避，因?yàn)槊鎸?duì)困難和挫折，我們常常會(huì)感到疲憊和無(wú)助。然而，我深知放棄只會(huì)讓事情變得更糟，而面對(duì)苦累、堅(jiān)持不懈的付出，則是改變現(xiàn)狀的關(guān)鍵。當(dāng)我在工作中遇到困難時(shí)，我選擇與困難對(duì)抗，而不是逃避。這樣不僅能讓自己更加堅(jiān)強(qiáng)，也能夠獲得成就感和自信心。

第三段：面對(duì)苦累，調(diào)整心態(tài)至關(guān)重要。

苦累總是伴隨著壓力和疲憊，如果我們只看到痛苦，那么我們將會(huì)陷入消極的情緒中無(wú)法自拔。然而，我發(fā)現(xiàn)調(diào)整心態(tài)對(duì)于面對(duì)苦累至關(guān)重要。在面對(duì)苦累時(shí)，我試著尋找事情中的樂(lè)趣和收獲，關(guān)注能夠帶給我歡樂(lè)的方面。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了放松自己，在壓力面前保持冷靜和淡定。這樣，我能夠更好地平衡自己的情緒，面對(duì)苦累的時(shí)候也能通過(guò)積極心態(tài)戰(zhàn)勝困難。

第四段：面對(duì)苦累，尋找支持與幫助。

在苦累的時(shí)刻，一個(gè)人可能會(huì)感到孤單和無(wú)助。然而，我逐漸認(rèn)識(shí)到，面對(duì)苦累，尋找支持與幫助是非常重要的。當(dāng)我感到困惑或遇到難題時(shí)，我會(huì)尋求他人的意見(jiàn)和幫助。他人的智慧和經(jīng)驗(yàn)往往能夠給我?guī)?lái)新的思路和啟發(fā)。此外，身邊親朋好友的關(guān)心與鼓勵(lì)也讓我從容面對(duì)苦累。有了他們的支持，我不再感到孤獨(dú)和無(wú)助，而是變得更加勇敢和堅(jiān)定。

第五段：面對(duì)苦累，收獲自成長(zhǎng)與進(jìn)步。

面對(duì)苦累的過(guò)程雖然艱辛，但我堅(jiān)信付出終將有所回報(bào)。在經(jīng)歷了一次次的苦累之后，我深深明白，苦累不僅能夠讓我們變得更堅(jiān)強(qiáng)，也能讓我們從中收獲成長(zhǎng)與進(jìn)步。每一次面對(duì)苦累，我都會(huì)反思自己的不足和問(wèn)題，然后努力提升自己。通過(guò)不斷地面對(duì)苦累和挑戰(zhàn)，我發(fā)現(xiàn)自己在各個(gè)方面都變得更加成熟和自信，不斷地向著目標(biāo)邁進(jìn)。

結(jié)論。

苦累是生活中無(wú)法避免的，它給我們帶來(lái)的痛苦和困擾時(shí)刻提醒著我們，生活從未輕松過(guò)。然而，正是在面對(duì)苦累的過(guò)程中，我們能夠鍛煉自己，變得更加堅(jiān)強(qiáng)，并收獲成長(zhǎng)與進(jìn)步。通過(guò)堅(jiān)持不懈、調(diào)整心態(tài)和尋求支持與幫助，我們能夠在面對(duì)苦累中突破自己，并最終取得勝利。無(wú)論苦累多么痛苦，我們都要相信，只要勇往直前，最終一定能夠迎來(lái)美好的明天。

對(duì)待苦累心得體會(huì)及感悟篇七

人生路上充滿(mǎn)了各種艱辛和挑戰(zhàn)，無(wú)論是工作上的壓力、學(xué)習(xí)上的困擾還是生活中的瑣碎煩惱，都會(huì)讓我們感到苦累。然而，正是在這種苦累中我們才能成長(zhǎng)、找到生活的真諦。在面對(duì)苦累時(shí)，我慢慢理解到了許多道理，這是我對(duì)于面對(duì)苦累的心得體會(huì)和感悟。

首先，苦累不可怕，重要的是心態(tài)。每個(gè)人在人生的道路上都難免會(huì)遭遇一些苦累，工作上的壓力、學(xué)業(yè)上的困難、家庭上的紛爭(zhēng)等等。當(dāng)這些苦累來(lái)臨時(shí)，我們首先要做的是調(diào)整自己的心態(tài)。如果我們將這些苦累視為身心健康的鍛煉，視為提升自己的機(jī)會(huì)，那么我們會(huì)更積極面對(duì)，更能忍受。只有以樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)面對(duì)苦累，我們才能夠保持旺盛的斗志和力量，才能夠在逆境中不斷成長(zhǎng)。

其次，苦累是成功的源泉。面對(duì)苦累時(shí)，我們要明白苦累是成功的必經(jīng)之路。沒(méi)有苦累就沒(méi)有成功，沒(méi)有挫折就沒(méi)有成長(zhǎng)。正是在苦累中，我們才能學(xué)會(huì)堅(jiān)持不懈，才能磨煉意志，鍛煉耐力，提高自己的能力?？嗬劭梢允刮覀兏诱湎С晒Φ南矏?，懂得辛苦的滋味，更加明白自己追求的方向和目標(biāo)。

第三，苦累使人更加堅(jiān)強(qiáng)和勇敢。面對(duì)苦累，我們不應(yīng)該退縮，而是要勇敢面對(duì)。人生如戰(zhàn)場(chǎng)，而苦累則是鞏固心理和意志的大敵。只有勇敢面對(duì)苦累，我們才能夠超越自己，完成更多的事情?？嗬凼且粋€(gè)挑戰(zhàn)，只有勇敢地迎接這個(gè)挑戰(zhàn)，才能破除心中的恐懼，變得更加堅(jiān)強(qiáng)與勇敢。

第四，苦累使人更加珍惜生活的美好。當(dāng)我們感到苦累時(shí)，我們可能會(huì)覺(jué)得整個(gè)世界都是黑暗的，而我們似乎永遠(yuǎn)無(wú)法走出這片陰霾。然而，當(dāng)苦累終將過(guò)去時(shí)，我們會(huì)感到一種莫大的輕松和解脫。在這種時(shí)刻，我們會(huì)更加珍惜生活的美好，更加明白生活的真諦?？嗬凼刮覀兠靼琢巳棠秃透冻龅膬r(jià)值，讓我們更加懂得享受和感恩。

最后，苦累讓我們更加懂得愛(ài)護(hù)自己。面對(duì)苦累，我們常常會(huì)感到疲憊和失落。然而，這正是我們需要更加愛(ài)護(hù)自己的時(shí)刻。我們需要給自己一些時(shí)間和空間，讓自己休息、恢復(fù)和調(diào)整。同時(shí)，我們也要學(xué)會(huì)放松自己，尋找一些適合自己的方式來(lái)舒緩壓力。只有愛(ài)護(hù)好自己，我們才能夠一直面對(duì)苦累，堅(jiān)持走下去。

面對(duì)苦累的心得體會(huì)和感悟，讓我明白苦累并不可怕，重要的是自己的心態(tài)?？嗬凼浅晒Φ脑慈?，是人生中的一種鍛煉方式。只有勇敢面對(duì)苦累，我們才能夠變得更加堅(jiān)強(qiáng)和勇敢?？嗬凼刮腋诱湎畹拿篮?，懂得愛(ài)護(hù)自己。面對(duì)苦累時(shí)，我們需要學(xué)會(huì)調(diào)整心態(tài)、堅(jiān)持與勇敢、珍惜和愛(ài)護(hù)自己，這樣才能夠在苦累中找到成長(zhǎng)和快樂(lè)。

對(duì)待苦累心得體會(huì)及感悟篇八

第一段：引言（100字）。

生活中，我們都會(huì)經(jīng)歷各種困難和挫折，感受到苦累的煎熬。然而，面對(duì)苦累，我們有著不同的態(tài)度和體會(huì)。對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)，苦累是一種痛苦和困擾；而對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)，它是一種機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。如何在苦累中找到力量和勇氣，我從自身經(jīng)歷中有了一些感悟和體會(huì)。

第二段：堅(jiān)持與努力（200字）。

面對(duì)苦累，我認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持和努力的重要性。在追求目標(biāo)的過(guò)程中，會(huì)有許多困難和障礙需要我們克服。例如，我曾經(jīng)費(fèi)盡心力準(zhǔn)備的一場(chǎng)考試結(jié)果不如預(yù)期，但我并不因此灰心喪氣。相反，我從中學(xué)會(huì)了更加堅(jiān)持不懈地努力?？嗬鄄⒎侵共街?，只有堅(jiān)持和努力，才能夠戰(zhàn)勝困難，贏得成功。

第三段：積極心態(tài)（200字）。

面對(duì)苦累，一個(gè)積極的心態(tài)至關(guān)重要。在經(jīng)歷苦累的過(guò)程中，我意識(shí)到抱怨和消極思維只會(huì)讓我更加沮喪和無(wú)助。相反，積極樂(lè)觀的心態(tài)能幫助我保持冷靜和專(zhuān)注，找到解決問(wèn)題的方法和途徑。無(wú)論是工作中的挑戰(zhàn)還是個(gè)人生活中的困擾，我都會(huì)想辦法轉(zhuǎn)變思維方式，從中發(fā)現(xiàn)積極的一面。因此，我相信積極的心態(tài)能夠幫助我戰(zhàn)勝苦累。

第四段：自我管理（300字）。

面對(duì)苦累，我更加意識(shí)到自我管理的重要性?？嗬鄢３０殡S著壓力和焦慮，而自我管理可以幫助我更好地應(yīng)對(duì)這些困擾。我會(huì)采取一些方法來(lái)調(diào)節(jié)自己的情緒，如進(jìn)行適度的運(yùn)動(dòng)、聽(tīng)音樂(lè)、與朋友交流等。此外，合理安排時(shí)間和任務(wù)，避免過(guò)度勞累也是自我管理的重要方面。通過(guò)自我管理，我能夠以更高效的方式處理困難和壓力，從而減少苦累給我?guī)?lái)的困擾。

第五段：成長(zhǎng)與收獲（300字）。

面對(duì)苦累，我逐漸意識(shí)到苦累與成長(zhǎng)是相輔相成的。每一次苦累都是一次寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，能讓我更加成熟和堅(jiān)強(qiáng)。通過(guò)面對(duì)苦累，我學(xué)會(huì)了更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和困難，積累了解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)和能力?？嗬凼且粋€(gè)鍛煉人的機(jī)會(huì)，只有在苦累中不斷成長(zhǎng)，才能夠更加堅(jiān)定地面對(duì)未來(lái)的苦累。因此，我相信每一次苦累都是一次寶貴的收獲，讓我變得更加強(qiáng)大。

結(jié)尾（100字）。

面對(duì)苦累，堅(jiān)持與努力、積極心態(tài)、自我管理以及成長(zhǎng)與收獲是我對(duì)這一話題的心得體會(huì)和感悟?？嗬鄄⒉豢膳?，它是生活中的一部分，更是成長(zhǎng)的教育。只要我們以正確的態(tài)度面對(duì)苦累，從中找到動(dòng)力和勇氣，我們就能夠在苦累中不斷成長(zhǎng)，并邁向更加美好的未來(lái)。

對(duì)待苦累心得體會(huì)及感悟篇九

內(nèi)容摘要：關(guān)于安樂(lè)死罪與非罪的爭(zhēng)議，得到了社會(huì)越來(lái)越多的人關(guān)注，安樂(lè)死在我國(guó)的司法實(shí)踐中大多被人放在故意殺人罪的范疇內(nèi)考量的，但無(wú)論從社會(huì)的危害性，期待可能性還是違法性阻缺事由上來(lái)看，安樂(lè)死應(yīng)當(dāng)被認(rèn)定非罪的，根據(jù)我國(guó)基本國(guó)情和國(guó)外的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，適用于我國(guó)安樂(lè)死非罪化的主要途徑包括事實(shí)上的非罪化和法律上的非罪化。

關(guān)鍵詞：安樂(lè)死：非罪化：理論依據(jù)：主要途徑。

活著更有價(jià)值，在刑法犯罪學(xué)理論上，積極的安樂(lè)死行為，雖然已經(jīng)構(gòu)成故意殺人罪的犯罪構(gòu)成，但由于其行為與社會(huì)既定的價(jià)值觀念和價(jià)值體系并不抵觸，刑法才有必要將此行為列為犯罪阻卻事由之列。據(jù)此，安樂(lè)死的行為應(yīng)排除在犯罪之外。

在我國(guó)，第一例正是訴諸于法律的安樂(lè)死案件在陜西漢中發(fā)生以來(lái)，安樂(lè)死的問(wèn)題在全國(guó)引起了廣泛的關(guān)注。同時(shí)也在學(xué)界引起了激烈的爭(zhēng)論。

1986年6月28日上午，陜西省漢中市傳染病醫(yī)院肝病科主任蒲連升應(yīng)患者兒子王明成的要求。指示他人為因患肝硬化腹水病情惡化，治療無(wú)望已神志不清的夏素文7.5mg的“冬眠靈”。并于當(dāng)日下午在注射一針【100ml】6月29日凌晨5時(shí)許，夏死亡。同年9月20日，蒲連升和王明成以涉嫌故意殺人”被捕。此案審理6年之久。1991年4月6日，二被告均被宣布無(wú)罪。如被告人對(duì)法院宣布他們無(wú)罪表示基本滿(mǎn)意，但對(duì)判決書(shū)中認(rèn)定他們的行為屬于故意剝奪他人的生命權(quán)的行為表示不服，提出上訴，同時(shí)檢察院也提出抗訴，1992年3月25日，二審法院維持原判。

處理以后，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。本案雖然是公開(kāi)起訴和審判的國(guó)內(nèi)第一期安樂(lè)死案件，但承辦法官以較為狡猾的方式回避了本案的核心問(wèn)題，即如何在刑事案件審判上對(duì)安樂(lè)死給與準(zhǔn)確的定性。此種判決不僅是對(duì)刑法因果關(guān)系的沖突，而卻也未對(duì)今后此類(lèi)案件提供參考標(biāo)準(zhǔn)。

部行為直接導(dǎo)致了死亡結(jié)果的發(fā)生，人們態(tài)度不一，各國(guó)刑事司法當(dāng)局一般奉行不干涉主義政策，即使是少數(shù)引起司法當(dāng)局的關(guān)注，也會(huì)找各種理由給其開(kāi)脫罪責(zé)或從輕發(fā)落。無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)，都是以病人死亡為代價(jià)。加速死亡和放棄死亡并非截然不同的兩種行為，就像對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上傷勢(shì)嚴(yán)重?fù)尵葻o(wú)效的重傷員來(lái)講，放棄搶救和加速死亡之間很難說(shuō)究竟有什么區(qū)別。我們不應(yīng)當(dāng)以法律形式禁止主動(dòng)的安樂(lè)死，而允許被動(dòng)的安樂(lè)死。

縱觀各國(guó)安樂(lè)死的立法，最早出現(xiàn)的事1906年美國(guó)俄亥俄州的安樂(lè)死法案，1936年英國(guó)成立了自愿安樂(lè)死協(xié)會(huì)，并向英國(guó)國(guó)會(huì)提出了安樂(lè)死法案。1937年美國(guó)捏布拉斯加州提出了安樂(lè)死法案，波特爾牧師建立了美國(guó)安樂(lè)死協(xié)會(huì)，1967年美國(guó)建立了安樂(lè)死教育協(xié)會(huì)。1976年9月30日加利福尼亞州州長(zhǎng)簽署了第一個(gè)《自然死亡法》。這是第一部使“生前遺囑”這類(lèi)書(shū)面文件具有法律的權(quán)威。1976年底，在日本東京舉行了“國(guó)際安樂(lè)死的討論會(huì)”，會(huì)議宣稱(chēng)要尊重人的“尊嚴(yán)死”的權(quán)利，在這次會(huì)議上，澳大利亞，日本，荷蘭，美國(guó)的代表共同簽署了“東京宣言”。截止1986年，美國(guó)已有38個(gè)州正式通過(guò)了生命“遺囑法規(guī)”。

醫(yī)生可以給精神病人服用麻醉藥，然后協(xié)助病人結(jié)束自己的生命”。該判決宣布了一些患有無(wú)法治愈的嚴(yán)重精神疾病患者的病人也能夠?qū)崿F(xiàn)安樂(lè)死。

1998年，我國(guó)在七屆人大二次會(huì)議上，有11位人大代表提出了制定“安樂(lè)死”的議案，接著，衛(wèi)生部在答復(fù)中雖然提出目前立法條件尚不成熟，但其為此委托《健康報(bào)》等報(bào)刊報(bào)道，從當(dāng)年開(kāi)始，對(duì)安樂(lè)死問(wèn)題展開(kāi)談?wù)摚⒔M織有關(guān)專(zhuān)家制定“腦死亡”的標(biāo)準(zhǔn)。為今后立法鋪路，1997年全國(guó)首次舉行安樂(lè)死學(xué)術(shù)談?wù)摃?huì)。有許多代表表示擁護(hù)實(shí)施安樂(lè)死立法。安樂(lè)死立法迫在眉睫。

2011年，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)通過(guò)“安寧緩和醫(yī)療條例”修正案，根據(jù)該案，有意執(zhí)行安樂(lè)死的病人，必須先有兩位醫(yī)師診斷為不可治愈的病人，且需要病人自行簽署意愿書(shū)，若已經(jīng)昏迷，則有最親近親屬集體出具同意書(shū)代替，但植物人不適用該規(guī)定?？梢?jiàn)安樂(lè)死已經(jīng)被很多國(guó)家和地區(qū)所認(rèn)可。

對(duì)待苦累心得體會(huì)及感悟篇十

在人生的道路上，苦累是不可避免的。無(wú)論是工作、學(xué)習(xí)，還是生活中的瑣事，都需要我們付出辛勤的努力。然而，面對(duì)苦累，人們卻有不同的態(tài)度。有些人會(huì)因此感到困惑和疲憊，而有些人卻能從中汲取力量和智慧。對(duì)待苦累的態(tài)度決定了我們能否積極面對(duì)困難，從而實(shí)現(xiàn)自身的成長(zhǎng)和發(fā)展。

第二段：苦累是人生的必經(jīng)之路。

苦累是人生的必由之路，沒(méi)有人能逃避。正如一句古老的諺語(yǔ)所說(shuō)：“天道酬勤”。只有付出了足夠的努力和汗水，才能收獲到真正的成果?？嗬劭梢宰屛覀冏兊酶訄?jiān)強(qiáng)、勇敢和智慧。每一次的挫折、困難和痛苦，都是成長(zhǎng)的催化劑，它們塑造了我們的性格，使我們變得更加成熟和有經(jīng)驗(yàn)。

第三段：正確看待苦累的重要性。

苦累不僅是一種必要，更是一種價(jià)值。正如松下幸之助所說(shuō)：“無(wú)論是多么微不足道的工作，只要你用心去做，總有所成?！奔词故窃俸?jiǎn)單的工作，也蘊(yùn)含著人的勞動(dòng)的價(jià)值和尊嚴(yán)?？创嗬鄣闹匾?，可以讓我們?cè)诳嗬壑袑ふ铱鞓?lè)，并給予工作和生活更多的意義。當(dāng)我們正確看待苦累的重要性時(shí)，我們會(huì)更加珍惜每一次努力和堅(jiān)持，使得我們?cè)谄渲姓业綕M(mǎn)足，并不斷追求更高質(zhì)量的生活。

第四段：積極應(yīng)對(duì)苦累的策略和方法。

面對(duì)苦累，我們有一些策略和方法可以幫助我們以更積極的態(tài)度面對(duì)困難和痛苦。首先，要有一個(gè)明確的目標(biāo)和計(jì)劃。只有明確自己的目標(biāo)，才能夠清楚自己的方向，從而更加堅(jiān)定地走好每一步。其次，要善于自我調(diào)節(jié)。當(dāng)感到疲憊和彷徨時(shí)，找一些方式來(lái)放松自己，比如聽(tīng)音樂(lè)、運(yùn)動(dòng)等，以恢復(fù)精力和動(dòng)力。此外，要培養(yǎng)積極的心態(tài)，關(guān)注自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步，而不是將注意力過(guò)多放在痛苦和困難上。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

苦累雖然辛苦，但它是我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的催化劑。正確看待苦累的重要性，善于應(yīng)對(duì)困難和痛苦，可以讓我們從中獲得更多的力量和智慧。在面對(duì)苦累的過(guò)程中，我們可以成為更加堅(jiān)強(qiáng)、勇敢和智慧的人。因此，不要輕視苦累，而要友好地接納它，與它和平相處，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)苦累，我們才能獲得更好的自己和更美好的未來(lái)。