唐代歷史心得體會范文(優(yōu)秀15篇)

寫心得體會可以記錄自己的成長過程，留下寶貴的回憶和經(jīng)驗。寫心得體會時，要注意區(qū)分事實和個人見解，做到客觀公正。以下是一些學(xué)生在實踐中總結(jié)的心得體會，值得我們借鑒和思考。

唐代歷史心得體會篇一

白居易算得上唐代大詩人中在世時最為顯達、仕途最為順?biāo)煺?，這一點，連出生于名門望族的王維都不如。

他于大歷七年(772)出生時，李白已離世十年，王維辭世十一年，杜甫故去兩年，大唐詩壇領(lǐng)跑的接力棒，歷史性地交到這位神童的手上。

以官場成就而言，他年年輕輕就授翰林學(xué)士，官至太子少傅、刑部尚書，是二品大員。從文學(xué)成就而言，他生前就文名婦孺皆知，文集流傳天下，這是死后多年文學(xué)成就才被承認的杜甫所不能比的。

最關(guān)鍵的是，他活了七十五歲，在古代士大夫中，是絕對的高壽。退休后他在洛陽的豪宅里詩酒會友，遠比晚年卷入的李白、王維和死在漂泊途中的杜甫幸運。

撇開這些庸俗的指標(biāo)，我認為一位文豪的成功標(biāo)準應(yīng)該考察其所擔(dān)負的責(zé)任完成得如何。對讀書出仕的文豪來說，他身上的責(zé)任無非是這幾方面：作為詩人所盡到的文化責(zé)任;作為官員所盡到的社會責(zé)任;作為男人所盡到的家族家庭責(zé)任。

文化責(zé)任，應(yīng)該指這個人當(dāng)時和后世的文化影響如何，對整個民族的文化發(fā)展起到了什么樣的作用。就此而言，李白、杜甫、白居易是三座高峰。

社會責(zé)任，主要是作為一個士大夫?qū)φ麄€社會的治理做出貢獻。這差別大了，不僅僅要看能力，更要看運氣，因時勢、地位不同而差別甚大。李白、杜甫、白居易可以說年少時都有安世濟民、澄清天下的偉大抱負。但李、杜一生不得志，白居易除在中樞擔(dān)任過重要職務(wù)外，還做過蘇州、杭州、同州的一把手，自己的政治抱負有不錯的施展舞臺，李、杜若地下有知恐怕會十分羨慕。

家庭責(zé)任是一個男人為人子、為人父、為人兄弟的責(zé)任盡到了幾分。這一方面，李白和杜甫亦不能交出較好的成績單——李白一生像個獨行俠一樣，到處游歷，常年把老婆孩子寄居在別處，他的幾位老婆對他都是不滿意的。杜甫一家的生活更是凄慘，妻兒跟著他到處流浪、受苦，有幼子缺糧而餓死。

于家庭責(zé)任這一端，白居易的成績單比李、杜更是好得多。

自古詩人皆多情，香山居士更是如此，到處留情乃尋常，然而他的家庭是幸福的。他早年在徐州遇到了初戀情人湘靈，因故未能結(jié)為夫妻，他一生為之不忘，在詩人中常常思念;他晚年有樊素、小蠻幾位年輕漂亮的侍妾。然而他對妻子楊氏一直很尊重。楊氏是豪門女，幾位哥哥是大官。兩人新婚后，白居易寫了一首《贈內(nèi)》，詩中云：“我亦貞苦士，與君新結(jié)婚。庶保貧與素，偕老同欣欣?！?/p>

據(jù)說婚后白居易有些懼內(nèi)，丈夫怕老婆的家庭一般說來比較和諧。

除小家庭外，白居易對整個家族也是盡心盡責(zé)的。

白居易有四兄弟，上面有個哥哥白幼文，四十來歲就死了。下面有兩個弟弟，一個九歲就夭亡了，另一個就是文學(xué)成就相當(dāng)高的白行簡，比白居易小四歲。元和十二年(817)，東川節(jié)度使盧坦死了，在其手下當(dāng)掌書記的白行簡沒了靠山，于是離開巴蜀，順長江東下。第二年春天來到江州與任江州司馬的白居易團聚。

兄弟倆會面后，完成了一件大事，就是白居易詩中所言“復(fù)有雙幼妹，笄年未結(jié)褵。昨日嫁娶畢，良人皆可依”。

這一年白居易虛歲四十七，行簡四十三。那么兩位幼妹很可能是白居易父親小妾所生的。古代過了及笄之年(十五歲)就應(yīng)該出嫁，二十歲便是老姑娘了。白父卒于貞元十年(794)，即使他死前某位幼女剛剛出生，到元和十三年也虛歲二十五了，已是不折不扣的剩女。

父親亡故后撫養(yǎng)幼妹成人并擇婿嫁出去的責(zé)任落在白居易、白行簡肩上。如果兩位幼妹長期呆在娘家不出家，于死去的父親而言，白氏兄弟是不孝;于社會而言，有損兩位大文豪的聲名。

所以我們能明白為什么白居易將兩位妹妹一次嫁出去，而且所找的丈夫是“良人皆可依”，他是那么高興，要和弟弟喝酒慶賀。正因為對家庭最后的大責(zé)任盡到了，一身輕松，才能和弟弟共勉，“不嘆鄉(xiāng)國遠，不嫌官祿微?！?/p>

白居易于國，于家，于文化的責(zé)任成績單是相當(dāng)不俗的，無疑他是唐代文豪中少有的幸運者。

可在宋代，白居易這樣的幸運者屢見不鮮?！霸娙硕啾∶痹谒未臼遣怀闪⒌?，原因無他，宋代總體上政治清明、經(jīng)濟富足、文化繁榮、社會安定，文豪們所受的人生苦難自然比唐代前輩少得多。

唐代歷史心得體會篇二

貞觀十七年(643)，六十四歲的魏征因病溘然長逝。唐太宗聞訊后，悲痛萬分，罷朝五天，以示哀悼，并說出了那段千古名言：“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，用防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣。”

北周靜帝大象二年(580)，魏征生于巨鹿下曲陽(今河北晉縣西)。他從少年時代起便博覽群書，志在四方。他曾經(jīng)效力過農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖李密、竇建德，以及李建成等人，最終卻因為遇到的都不是明主而無法施展抱負。玄武門之變后，唐太宗仰慕魏征的才華，召他入朝。

面對太宗的怒斥，魏征坦然說道：“太子如果早聽我的忠告，絕無今日!”這種直率的態(tài)度不但沒有讓魏征獲罪，反而贏得了太宗的好感，使他成為太宗的近臣。

貞觀初年，濮州刺史龐相壽被告發(fā)貪污，受到了削職處分。作為跟隨唐太宗出生入死幾十年的老部下，龐相壽冒死求見太宗，請求免于處罰。唐太宗先是氣憤地拒絕了龐相壽，然而晚上回到寢宮后，想起龐相壽忠心耿耿地追隨自己，如今年事已高，家有妻兒老小，又心生不忍，便傳話給龐相壽，讓他仍舊留任原職。

魏征聽說此事后，上書給太宗說：“不追究龐相壽的貪污罪，令其留任原職，這等于縱容貪贓枉法。如果其他的老部下也因此而貪污，陛下該怎么辦呢?”唐太宗慎思之后，最終決定撤銷了自己赦免的命令。

一次，唐太宗巡幸洛陽，住在顯仁宮，看到茶具都是幾年前的舊器具，奉上的酒菜也不是山珍海味，便將總管大罵一頓，貶為庶民。魏征了解情況后，立即面見太宗，直言這是不好的苗頭。太宗不以為然地說：“國家財富力強，一國之君多花點錢無可厚非?！蔽赫鲬n慮地說：“正因為是一國之君，才不能開奢靡風(fēng)氣的源頭，以防上行下效啊?！碧铺谝廊徽J為魏征危言聳聽。魏征又以隋煬帝奢侈貪婪終致亡國的教訓(xùn)警戒太宗，太宗這才意識到自己的失誤。

又一次，高句麗向太宗進獻了兩位美女，魏征知道后表示不應(yīng)該接受。唐太宗很贊成他的意見，并說道：“去年進獻了兩只鸚鵡，我現(xiàn)在都老想著回宮，何況是兩位美女呢?”于是派人送了回去。

魏征入朝為官之后，始終秉性忠直，仗義執(zhí)言，只要是不利于江山社稷的，必定要站出來說話，甚至不惜犯顏進諫。唐太宗也擁有難得的氣量，敢于重用魏征，先后提升他為秘書監(jiān)、侍中、宰相，并封為魏國公。

貞觀十六年(642)，魏征病重，唐太宗多次派人送去藥品和食物，兩次親自到魏征家中探望，還派專人到魏征家中看護，隨時稟報魏征的身體狀況。唐太宗最后一次去看望魏征時，看到他病情加重，便流著淚問：“愛卿有什么未了的心愿?”魏征強撐著病體說：“我不擔(dān)心別的，只憂心國家的興亡啊!”一心為江山社稷立身立言的魏征不愧為“千古第一諫臣”。

直諫難免犯顏，甚至讓君王下不了臺。魏征的直言讓唐太宗既不能忽視，又夾雜著怒、怕、無奈的復(fù)雜情感。

唐太宗當(dāng)政期間，社會逐漸發(fā)展，出現(xiàn)了升平景象。太宗本人也逐漸滋長了一些奢侈作風(fēng)。在眾多大臣的歌功頌德之下，太宗決定到泰山頂上舉行封禪大典(帝王祭告天地的慶功大典)。

這時，魏征又站出來反對，讓太宗很不高興。魏征從容地解釋道：“陛下功勞雖大，百姓受到的恩惠還不夠多;德行雖然高，還沒有恩及所有人;天下雖然安定，財力還不充足;糧食雖然豐收，但庫存還比較空虛。何況封禪耗費極大，中原以東地區(qū)至今還很荒涼，這不等于向四方暴露弱點，激發(fā)其覬覦中原的野心嗎?”唐太宗心中不悅，卻不知如何反駁，只好將封禪一事擱置不提。

魏征的據(jù)理力爭有時也讓唐太宗心生敬畏。一次，太宗打算去山里打獵，行裝都準備好了，但最終沒有出行。魏征問及此事，太宗笑著說：“本來確實想去，但怕你諫阻，就取消了?！边€有一次，太宗得到一只鷂鷹，非常喜歡，便放在肩上玩耍。不料魏征遠遠走來，太宗嚇得連忙把鳥藏在懷里。魏征仿佛意識到了，故意說了很久，以致鷂鷹活活被悶死，使太宗大為掃興。

幾次三番，魏征的進諫令太宗感到尷尬又憤恨。當(dāng)魏征又一次在朝堂上犯顏上諫時，太宗再也忍不住了，怒氣沖沖地拂袖而去，跑到后宮，對長孫皇后說：“魏征總是讓我下不來臺，總有一天我要殺了這個鄉(xiāng)巴佬!”長孫皇后聽了，卻連忙入內(nèi)室換上朝服，向太宗道喜：“臣子敢直言，是因為陛下圣明。明君擁有直臣應(yīng)該欣喜，怎么能開殺戒呢?”太宗猛然醒悟，對魏征更加敬重。

和歷史上大多數(shù)帝王相比，唐太宗雖然賢明，能夠重用直臣，但仍不免有被沖撞后的不悅情緒。好在這些矛盾在魏征生前都沒有激化，君臣的良好關(guān)系維系到了魏征離世。

魏征去世后，唐太宗下令以一品官的規(guī)格操辦他的葬禮，還把魏征的畫像放置到凌煙閣，經(jīng)常前去憑吊賦詩。他還派人立起了魏征碑，親自撰寫碑文。

然而僅僅半年之后，唐太宗就親手制造了“砸碑悔婚”的**。他下旨解除了衡山公主與魏征長子魏書玉的婚約，還砸毀了魏征的墓碑。這一舉動不僅震驚朝野，還為后人留下了唏噓的樣本。

唐太宗為什么要這樣做呢?

據(jù)記載，魏征生前支持太子李承乾，并大力舉薦了原來的中書侍郎杜正倫和吏部尚書侯君集。然而，魏征死后，李承乾竟冒險舉事，想發(fā)動第二個玄武門之變，爭奪皇位，無奈失敗。杜正倫和侯君集均為太子黨，兩人一個被貶，一個被殺。唐太宗想到兩人都是魏征舉薦，便懷疑魏征也參與了結(jié)黨營私。

這時，曾頗受魏征器重的褚遂良一看形勢不對，便主動告發(fā)魏征生前曾把給皇帝的奏疏拿給自己看。太宗聽后更加惱怒，終于親手推倒了魏征碑。

有些學(xué)者考證認為，唐太宗之所以如此遷怒于魏征，與當(dāng)時的山東貴族以及關(guān)隴集團有關(guān)。當(dāng)時，魏征的責(zé)任是接洽和監(jiān)視山東貴族和關(guān)隴集團，以達到分合操縱各大政治集團的目的。

而魏征推薦出身山東盛門的杜正倫為相，還舉薦屬于關(guān)隴集團的侯君集出任武將，相當(dāng)于集合了東西文武的社會勢力。魏征的行為不僅越過了太宗給的權(quán)限，而且有糾合勢力結(jié)黨謀權(quán)之嫌，令太宗無法容忍。即便此事在魏征死后爆發(fā)，太宗還是采取了極端的措施。

時隔半年多，唐太宗決意對高句麗用兵，并自負地說，魏征生前勸他不要東征高句麗是無稽之談。不久，太宗出兵失利，倍感慚愧，便對群臣說：“如果魏征在的話，絕不會讓我犯這樣的錯誤。”他一邊自省，一邊又下令重立魏征墓碑，并讓魏征的兒子承襲魏國公的爵位。

關(guān)于唐太宗與魏征的記載，主要見于司馬光、歐陽修等史學(xué)家所編寫的史書。其中關(guān)于魏征直諫、太宗納諫的故事詳盡生動，即使是君臣因小沖突而偶有不快，也終能讓太宗釋然，成為太宗虛懷若谷的佐證。因此，后人皆知君臣通力治國，肝膽相照，卻鮮有人知道魏征死后的這段心酸事。即便后來唐太宗怒而砸碑，也能夠悔悟改正，反而為君臣相知的故事增添了一些戲劇化的成分。

然而，近年來對史書記載存疑的人越來越多，他們質(zhì)疑的焦點主要集中在以下幾個方面。首先，推倒的碑有沒有重立?據(jù)相關(guān)學(xué)者考證，高四米的魏征墓碑上，碑首、碑側(cè)的花紋仍在，碑身卻非常平整，沒有刻字的痕跡。如果當(dāng)時太宗下令重立墓碑，必定要撰文寫字，不會是一片空白。

此外，原來的碑長期側(cè)臥在碑座旁，左下角殘缺了一大塊，直到冬天才由世界魏氏宗親總會出資修復(fù)。這說明，現(xiàn)存的魏征碑很可能不是太宗重立的，而是后人立的。

其次，唐太宗與魏征的君臣之情是否真的如記載的那般完滿?很多人懷疑，唐太宗在魏征生前就有殺他之心，甚至有人認為他重用魏征更多的是政治作秀。在權(quán)力傾軋、利益糾葛的朝堂上，如此理想的君臣之交恐怕是難以實現(xiàn)的。

那么，史學(xué)家們?yōu)槭裁匆绱嗣枥L那段往事呢?頌揚一位虛懷若谷的明君，謳歌一位剛直諫言的諍臣，并讓這對明君直臣的圓滿故事流傳千古，也許是為了讓后世君臣引以為范，讓君更圣明，臣更正直吧。從這個意義上說，歷史真相固然重要，但從史學(xué)家描繪的君臣楷模中汲取精華也同樣重要。

唐代歷史心得體會篇三

唐代，是中國歷史上一個輝煌燦爛的時代，也是一個兒女英雄輩出的時代。唐朝在長達近300年的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造了許多輝煌的成就，留下了眾多的藝術(shù)精華和文化遺產(chǎn)，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。通過學(xué)習(xí)唐代歷史，我深深感受到了唐代風(fēng)采與風(fēng)華，同時也體會到了這個偉大時代的一些心得體會。

首先，唐代是一個政治穩(wěn)定、社會繁榮的時代。在唐太宗以及武則天的統(tǒng)治下，唐朝的政治非常穩(wěn)定，國家治理有序。唐代社會經(jīng)濟的繁榮，使得人們過上了富足幸福的生活。在這個時代，人們的生活水平大幅提高，社會上出現(xiàn)了多元化的文化現(xiàn)象。這種政治穩(wěn)定和社會繁榮的狀況，為唐代藝術(shù)和文化的繁榮提供了有力的保障。

其次，唐代文化的多元性和開放性是令人欽佩的。唐代是一個充滿詩意與風(fēng)采的時代，詩歌、音樂、繪畫等藝術(shù)形式達到了空前的繁榮。這個時代出現(xiàn)了眾多杰出的文化名人，如杜牧、白居易、李白等，他們的作品成為了世人贊美的對象。同時，這個時代也吸引了眾多外國來華的文化人士，如玄奘，他的到來為中國帶來了佛教文化的發(fā)展。唐代的文化多元性和開放性為后世留下了豐富而多樣的文化遺產(chǎn)。

再者，唐代對外交往的積極態(tài)度與智慧，令人佩服。唐代以雄厚的經(jīng)濟實力和政治影響力在東亞、中亞和東南亞地區(qū)建立了眾多友好的外交關(guān)系。唐朝的絲綢之路，成為了當(dāng)時東西方文化交流和貿(mào)易的重要通道，帶動了中國古代與世界各國之間的交流。唐朝還安撫了西域各國，鞏固了邊疆，為國家的安全穩(wěn)定作出了巨大貢獻。唐朝在對外交往上的積極態(tài)度與智慧，也體現(xiàn)了中國古代國家的智慧和膽略。

最后，唐代也暴露出一些社會問題，為我們提供了寶貴的歷史教訓(xùn)。唐代末期，社會農(nóng)民起義武裝頻繁，安史之亂更是給國家?guī)砹司薮蟮臑?zāi)難。從中我們看到了當(dāng)時社會不平等、政治腐敗、社會矛盾等問題的暴露。這些問題的積累最終導(dǎo)致了唐朝的衰落。在人們的反思中，我們需要汲取這些教訓(xùn)，正視社會問題，防止歷史的重演。

綜上所述，唐代是一個充滿魅力與風(fēng)華的時代，同時也是一個歷經(jīng)磨難的時代。通過學(xué)習(xí)唐代歷史，我們能體會到唐代的輝煌與風(fēng)采，但更重要的是，我們應(yīng)該從中汲取經(jīng)驗和教訓(xùn)，正視歷史的真相，以期警示現(xiàn)代社會的發(fā)展。唐代歷史的心得體會，將會使我們更加熱愛我們的國家，更加重視和珍惜我們的歷史文化。唐代的輝煌，將永遠鐫刻在中華民族的歷史長河中，為我們指引未來的方向。

唐代歷史心得體會篇四

唐代是華夏文明的黃金時代，也是中國舞蹈發(fā)展的重要階段。唐代舞蹈以其獨特的風(fēng)格和魅力，成為了中華民族文化瑰寶。在學(xué)習(xí)和體驗唐代舞蹈的過程中，我深深感受到了唐代舞蹈的美和獨特魅力，并有了一些深入的思考和體悟。

首先，唐代舞蹈的美在于其獨特的舞姿和動作。唐代舞蹈注重舞者整體形象的表現(xiàn)，舞者必須有端莊高雅的氣質(zhì)和優(yōu)美動人的舞姿。在學(xué)習(xí)唐代舞時，我發(fā)現(xiàn)舞者的每一個動作都非常精準和流暢，舞姿各異，表情真摯，能夠很好地傳達出舞者內(nèi)心的情感和意境。無論是華麗的宮廷舞蹈還是悠揚的民間舞蹈，都能讓人感受到其美若天仙的獨特魅力。

其次，唐代舞蹈的美還在于其豐富多樣的舞曲和音樂。唐代舞蹈的音樂是一種豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，能夠很好地與舞蹈動作相結(jié)合，形成一幅美麗動人的畫卷。在學(xué)習(xí)唐代舞時，我被舞曲中那悠揚的旋律所吸引，每一段音符都似乎在躍動、舞動，與舞者的每一個動作相呼應(yīng)。這種音樂與舞蹈的完美結(jié)合能夠更好地展現(xiàn)舞者的表現(xiàn)力和舞蹈的魅力。

再次，唐代舞蹈的美還在于其深沉的文化內(nèi)涵。唐代舞蹈是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中融入了大量的歷史、文學(xué)、藝術(shù)等元素，使得舞蹈更富有思想性和藝術(shù)性。在學(xué)習(xí)唐代舞時，我深深感受到其中包含的中國文化的博大精深和深厚底蘊。唐代舞蹈中的每個動作和動作的背后都有著深刻的內(nèi)涵和寓意，能夠更好地向人們傳遞中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。

另外，唐代舞蹈的美還在于其充滿活力的舞臺表現(xiàn)力。唐代舞蹈在表演形式上非常豐富多樣，既有宮廷舞蹈的莊重肅穆，又有民間舞蹈的歡快活潑，還有武術(shù)表演的英勇豪邁。無論是舞臺上還是電視熒屏中，唐代舞蹈總能給觀眾帶來一種奇美而動人的視覺沖擊力。在學(xué)習(xí)唐代舞時，我深感學(xué)習(xí)唐代舞蹈不僅是學(xué)習(xí)一種舞蹈技巧，更是一種舞臺表演的藝術(shù)，它可以讓舞者在舞臺上盡情展現(xiàn)自己的才藝和魅力，傳遞舞蹈的美和力量。

最后，學(xué)習(xí)和體驗唐代舞蹈給我?guī)砹艘环N身心的和諧和享受。唐代舞蹈要求舞者的每一個動作都要精確到位，需要舞者注重每一個動作的表現(xiàn)和意境的表達，這既是對舞技的挑戰(zhàn)，也是對內(nèi)心情感的釋放。通過學(xué)習(xí)和體驗唐代舞蹈，我能夠更好地培養(yǎng)自己的審美能力，提高對舞蹈藝術(shù)的欣賞和理解水平，使自己在舞蹈中找到一種身心的和諧和享受。

總之，唐代舞蹈以其獨特的風(fēng)格和魅力成為中國舞蹈的瑰寶，學(xué)習(xí)和體驗唐代舞蹈使我對其美和獨特魅力有了更加深入的認識和體悟。唐代舞蹈的美在于其獨特的舞姿和動作、豐富多樣的舞曲和音樂、深沉的文化內(nèi)涵和充滿活力的舞臺表現(xiàn)力。通過學(xué)習(xí)和體驗唐代舞蹈，我不僅提高了對舞蹈藝術(shù)的欣賞和理解水平，更培養(yǎng)了自己的審美能力，找到了一種身心的和諧和享受。唐代舞蹈的美令人陶醉，也讓我深感自己作為中華兒女的自豪和自信。

唐代歷史心得體會篇五

元和年間，政府財政情況有所好轉(zhuǎn)，同時吐蕃勢衰，各地藩鎮(zhèn)在長時間的戰(zhàn)亂中實力也有所削弱，借助這大好形勢，唐政府“以法度裁制藩鎮(zhèn)”，陷于強藩多年的河南、山東、河北等地區(qū)又歸中央政府管轄，唐王朝復(fù)歸于統(tǒng)一，史稱“元和中興”。

唐憲宗納宰相杜黃裳之議，征伐不服之藩鎮(zhèn)。

整頓江淮財賦，以增加財政收入。利用藩鎮(zhèn)間矛盾，取消宦官監(jiān)軍。

元和元年(8)，先以高崇文討平劍南西川節(jié)度使劉辟，旗開得勝。

元和八年(8)，魏博節(jié)度使田季安死，田興受鎮(zhèn)兵擁護掌權(quán)，中央任命為節(jié)度使，遂歸順中央，賜名田弘正。

元和九年(8)，淮西節(jié)度使吳少陽死，其子吳元濟割據(jù)申、光、蔡三州，憲宗發(fā)兵近九萬人進討，久戰(zhàn)無功。十二年(8)，任命宰相裴度為淮西宣慰處置使，負責(zé)統(tǒng)帥全軍。憲宗派李愬討平淮西節(jié)度使吳元濟，申、光二州守軍亦降。后橫海節(jié)度使程權(quán)奏請入朝為官，朝廷收復(fù)滄、景(治今河北景縣東北)二州。

幽州(今北京)劉總上表請歸順。成德鎮(zhèn)上表自新，獻德、棣(今山東惠民東南)二州。

貶昭義節(jié)度使盧從史為驩州司馬。

元和十四年(8)二月，劉悟殺節(jié)度使李師道降唐。淄青李師道亦平，收復(fù)淄青十二州。成德王承宗、盧龍劉總相繼自請離鎮(zhèn)入朝，藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面暫告結(jié)束。

元和十五年(8)，成德鎮(zhèn)王承宗病死后，其弟王承元上表歸降。

自廣德(唐代宗)以來“垂六十年，藩鎮(zhèn)跋扈河南北三十馀州，自除官吏，不供貢賦，至是盡遵朝廷約束”的局面，至此大致結(jié)束，史稱“元和中興”。

“元和中興”是舊史家對唐憲宗統(tǒng)治時期重振朝綱的贊譽之辭。然而，只要我們稍稍注意一下當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況就會發(fā)現(xiàn)，所謂的“中興”實際上并無多少復(fù)蘇發(fā)展的成分，與“貞觀之治”、“開元盛世”的繁榮局面相去甚遠，與前后數(shù)朝相比也沒有明顯起色。唯一令世人感到揚眉吐氣、讓史家為之叫好的就是在打擊藩鎮(zhèn)、壯揚國威方面所取得的一定成就，尚有“中興”可言。而這方面成就的取得是與宰相李絳密不可分的。

唐代歷史心得體會篇六

開元盛世是唐玄宗李隆基統(tǒng)治前期所出現(xiàn)的盛世?！伴_元盛世”期間，唐王朝在各方面都達到了極高的水平，國力空前強盛。社會繁榮促進了人口的大幅度增長，在“開元盛世”期間，唐代人口增長到52,880,488人。天寶年間唐朝人口達到8000萬人。古代中央集權(quán)社會達到了全盛的階段。

政治方面，唐玄宗對吏治進行了整治，提高官僚機構(gòu)的辦事效率。不僅極有膽量和魄力，而且精通治國方略，深知用人乃治國根本，而且其也很善于發(fā)現(xiàn)人才。先起用姚崇、宋璟為相，其后又用張嘉貞、張說、李元纮、杜邏、韓休、張九齡為相。他們各有所長，通曉治國方略,并且盡忠職守，使得朝政充滿朝氣。而且玄宗在此時亦能虛懷納諫，因此政治清明，政局穩(wěn)定。

開元八年(720)以前一段時期進行的行政改革的內(nèi)容幾乎完全是恢復(fù)和貫徹武后建立統(tǒng)治前奠定的行政準則。這些改革體現(xiàn)在垂拱元年(685)前定期修訂和重新頒布的一整套法典，即律、令、格、式之中。垂拱元年以后，武后未作進一步的修訂，雖然編成了體現(xiàn)修訂法典的立法《格后長行敕》。

軍事方面，開元十一年(723)，唐玄宗接受了宰相張說的改革主張，建立雇傭兵。從關(guān)內(nèi)招募到軍士十二萬人，充當(dāng)衛(wèi)士，這就是“長從宿衛(wèi)”，也叫做“長征健兒”，這次改革是從府兵制到雇傭兵制的轉(zhuǎn)變。

玄宗加強鄰接地區(qū)的軍隊，開立屯田，大大充實了防務(wù)，又從東北到西北和南方設(shè)立了平盧﹑范陽﹑河?xùn)|﹑朔方﹑隴右﹑河西﹑安西四鎮(zhèn)﹑伊西北庭﹑劍南等九個節(jié)度使和一個嶺南五府經(jīng)略使，以統(tǒng)一指揮戰(zhàn)守軍事。于是在開元五年，收復(fù)陷于契丹二十一年之久的遼西十二州，于柳城(今遼寧朝陽)重置營州都督府，漠北的同羅﹑拔也古等都重新歸順唐朝，后突厥與唐之間的戰(zhàn)爭也逐漸停止而代之以友好往來，唐又在西域設(shè)置安西四鎮(zhèn)節(jié)度經(jīng)略使，阻止吐蕃勢力的北上，在隴右﹑人往來河西之西增置軍鎮(zhèn)，鞏固河西走廊的安定，保證了中國和中亞﹑西亞的交通順暢。當(dāng)時唐朝的聲威遠達西亞，各國使者和商不絕。

在開元盛世鼎盛時時期，中亞的綠洲地帶亦受大唐支配，一度建立了南至羅伏州(今越南河靜)、北括玄闕州(今俄羅斯安加拉河流域)、西及安息州(今烏茲別克斯坦布哈拉)、東臨哥勿州(今吉林通化)的遼闊疆域，國土面積達1076萬平方公里。據(jù)保守估計，其鼎盛時期，天寶年間，全國人口達8000萬之多。

唐玄宗執(zhí)政后，政治的安定為社會經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了條件，生產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)濟繁榮。開元時期，土地開辟，許多“高山絕壑，耒耜亦滿”。玄宗於這段時間甚為節(jié)儉，規(guī)定三品以下的大臣，以及內(nèi)宮後妃以下者，不得配戴金玉制作的飾物，并且遣散宮女，以節(jié)省開支。

唐長安是各民族交往的中心，也是一座國際性的大都市。其建筑形制不但影響了后世各個王朝都城的建立，還影響到朝鮮和日本。日本的平城京、平安京等都城的建造都是以唐長安城為模版而建立。

唐代歷史心得體會篇七

說起唐朝，必提唐朝文化。唐代文化基本有三個基本特點。一是文化體系龐大完整，發(fā)展程度高;二是唐代文化極具開放性;三是唐文化有著明顯得向民眾靠近、重現(xiàn)實世界、不僵守古制的特征。

唐文化體系中，包括文學(xué)、宗教與哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、天文歷法、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、百工技藝等方面，基本覆蓋了當(dāng)時世界上社會科學(xué)和自然科學(xué)的多數(shù)組成部分。這樣一個龐大而完整的文化體系在當(dāng)時的世界上也是僅有的。唐文化的發(fā)達程度居于當(dāng)時世界的先進地位。當(dāng)時唐朝的國都、亞洲的文化中心長安城為各國所向往。穆罕默德在《古蘭經(jīng)》中對他的穆斯林民眾說：“學(xué)問雖遠在中國，亦當(dāng)求之?！比毡?、朝鮮、越南這些與中國或一衣帶水、或山川相連的國家更是不斷地把唐文化引進自己的國度。

唐文化開放性表現(xiàn)在兩個方向，一是唐文化的內(nèi)在特質(zhì)，二是唐政府對待文化的態(tài)度。

唐文化以漢族文化為主體，漢族文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，至唐初已近成熟的階段。成熟階段的文化有保持自己特性的信心和吸收消化他類文化內(nèi)容的能力，因而有容納異己的胸懷。部分由于這個原因，佛教、伊斯蘭教、祆教、摩尼教、景教等異域宗教才能一步一步進入中國。傳入中國的影響極大的天竺佛教文化最終也確被中國本文化融合而中國化。漢族文化的重要組成部分儒家有“三人行，必有我?guī)熝伞钡挠?xùn)誡，作為理念形態(tài)的儒家文化以“和為貴”，有相當(dāng)大的包容性，這也是唐文化具有開放性的一個內(nèi)在原因。佛教文化也是唐文化的重要組成部分，唐文化之具有開放性也受到佛教文化的影響。佛教認為萬類不分、一切皆空，主張以慈悲為懷，普渡眾生，這種普世觀念也是唐文化具有開放性的一個內(nèi)在原因。唐初政治、軍事強盛，奉行“中國既安，四夷自服”的方針，實行一種開放的政策。唐初的開明君主李世民重視文化交流，為唐代二百八十九年統(tǒng)治留下了一個開放的傳統(tǒng)。唐政府多次派人到西域和天竺進行文化交流活動，對進入中國的外國使節(jié)和商人以禮相待，尊重留居中國的外國居民的文化、宗教傳統(tǒng)。唐朝政府還設(shè)專門機構(gòu)掌管對外文化交流事務(wù)。唐政府的這種開明政策是唐代文化具有開放性的一個重要原因。

成熟的唐文化擺脫形式的桎梏，向著自由和靠近民眾，現(xiàn)實世界的方向發(fā)展。

比如宗教文化在理論上成熟之后往往較形而上的抽象探討更重視采取易為俗人接受的方式靠近民眾，把握民眾。至唐代發(fā)展成熟的中國文化就表現(xiàn)出了這樣的特征。

在文學(xué)方面，李白以他的手筆溶道教思想這種飄逸超脫的內(nèi)容于古體詩這種自由不羈的形式而宣發(fā)自己以及自己那個時代的喜怒悲歡。他的詩極具感染力，在情感上較前代詩歌更接近民眾。韓愈掀起的古文運動，推崇接近口語的古文，其目的主要是為了更廣泛地弘揚儒家學(xué)說，也不自覺地為唐社會擺脫前朝文化思想束縛，自由抒發(fā)自我新的思想見解找到了一個工具。在當(dāng)時還出現(xiàn)了傳奇小說這種市民文學(xué)體裁，這也是當(dāng)時文學(xué)向普通民眾靠近的一個表現(xiàn)。

哲學(xué)宗教方面，儒家經(jīng)學(xué)出現(xiàn)空言說經(jīng)、緣詞生訓(xùn)的新風(fēng)氣，佛教出現(xiàn)毀佛毀祖、即心是佛的禪宗南宗，這都是突破前人理論、重視個人主觀見解或主觀體驗的表現(xiàn)。當(dāng)時“經(jīng)院化”的佛教派別如法相宗僅幾傳就歸于消滅，而“世俗化”的佛教派別如禪宗南宗卻持續(xù)強勁發(fā)展。禪宗門內(nèi)在唐代出現(xiàn)詩僧如皎然、靈徹、道標(biāo)、貫休、齊己、可朋，高藝僧如懷素、貫休、善本，茶酒僧如降魔師、可朋、法常等。這些僧人與俗世名流往還，他們把佛理中的“凈土”世俗化了，同時在一定程度上“凈土化”了當(dāng)時的世俗社會，也就是說他們在一定程度上詩化了唐代民眾的生活。佛教在宣傳上也開始采用俗講變文這種十分接近民眾的語言。

在史學(xué)范圍內(nèi)，學(xué)者如劉知幾、杜佑等都十分重視人事，重視對現(xiàn)實問題的解決。地理學(xué)方面和其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的許多代表學(xué)者也具備類似的治學(xué)精神。

在醫(yī)學(xué)方面，以孫思邈為代表的唐代醫(yī)學(xué)家能擺脫前代理論的束縛，注重根據(jù)具體的病情立方施治。

唐代民風(fēng)也出現(xiàn)更加活潑的氣象。在民間，歌舞流行，民眾生活較為自由，當(dāng)時婦女在社會上的地位也較后來宋明時期為高。從唐代雕塑可以看出唐文化有“人化”這一特征。龍門石窟奉先寺雕像中，本尊盧舍那佛似帝王，二菩薩似妃嬪，迦葉、阿難似文臣，金剛、神王似武將。唐代塑匠們多模仿伎女形象來捏塑菩薩，其他諸神也無不以現(xiàn)實生活中的人物為模型。這種佛教塑像不同于魏晉時的佛像缺乏“人氣”、面目生硬、程式僵化?？傮w上說，唐代人對他們的時代很自信，他們更關(guān)心的是此世而非彼世。

唐代歷史心得體會篇八

唐代舞是中國古代舞蹈的重要時期之一，具有濃厚的歷史文化氛圍和獨特的藝術(shù)特點。我有幸能夠?qū)W習(xí)唐代舞，通過不斷的練習(xí)和觀摩，我對唐代舞的藝術(shù)價值和表現(xiàn)形式有了更深入的理解，下面就我對唐代舞的心得體會進行闡述。

第一段：對唐代舞的背景和特點的介紹。

唐代舞是中國古代舞蹈發(fā)展的高峰時期，其時代背景充滿了活力與繁榮。唐代的社會風(fēng)氣開放，文化藝術(shù)得到大力發(fā)展，舞蹈成為了貴族社交活動和宴會的重要組成部分。唐代舞的特點在于其優(yōu)美的舞姿、豐富多彩的服飾和獨特的舞步。

第二段：學(xué)習(xí)唐代舞的過程。

學(xué)習(xí)唐代舞需要一定的耐心和毅力，而我有幸加入了一支業(yè)余的舞蹈團隊，不斷地進行訓(xùn)練和排練。在學(xué)習(xí)過程中，我深深地感受到了唐代舞的獨特之處。首先，唐代舞追求的是輕盈和舒展的舞姿，要求身體具有柔軟的力量感。其次，唐代舞的舞步復(fù)雜多樣，需要熟練掌握各種舞蹈技巧和動作變化。通過不斷地練習(xí)和掌握，我逐漸對唐代舞的特點有了更深入的理解。

第三段：對唐代舞的藝術(shù)價值的認識。

唐代舞的藝術(shù)價值在于其對中國古代文化的傳承和表達。通過學(xué)習(xí)唐代舞，我更加深刻地理解了古代人們對于自然和生命的敬畏之情，以及對于美好生活的向往。唐代舞通過舞蹈的形式，展現(xiàn)了古代人們崇高的審美追求和獨特的世界觀。同時，唐代舞也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它承載了深厚的歷史文化內(nèi)涵，傳達了中華民族的文化精神。

第四段：觀摩唐代舞帶來的收獲。

觀摩唐代舞演出是我了解和掌握唐代舞的又一途徑。在觀摩中，我能夠親眼目睹專業(yè)舞者的卓越舞技和表演力，同時也深刻感受到了舞臺上的獨特魅力。觀摩唐代舞給我?guī)砹思钆c啟示，讓我更加努力地追求自身藝術(shù)修養(yǎng)和舞蹈技巧的提高。

唐代舞對我個人產(chǎn)生了深遠的影響。首先，通過學(xué)習(xí)唐代舞，我得以提高自身的身體素質(zhì)和舞蹈技藝，培養(yǎng)了自己的藝術(shù)感覺和審美觀念。其次，唐代舞也讓我更加熱愛傳統(tǒng)文化，深深地認識到了中華文化的博大精深。最后，唐代舞讓我從舞臺上找到了自信與快樂，舞臺上的每一個瞬間都成為了我生命中最美好的回憶。

總結(jié)：通過學(xué)習(xí)唐代舞，我深入地了解了唐代舞的背景和特點，感受到了它的藝術(shù)價值和表現(xiàn)形式。同時，觀摩唐代舞的演出也給我?guī)砹撕芏嗟膯⑹竞褪斋@。唐代舞對于我個人而言，不僅僅是一種舞蹈技巧的學(xué)習(xí)，更是一種對中華傳統(tǒng)文化的傳承和熱愛。希望在未來，我能夠不斷努力，將唐代舞的魅力傳遞給更多的人們，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的光彩。

唐代歷史心得體會篇九

王之渙。

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

鸛雀樓，又名鸛鵲樓，據(jù)《清一統(tǒng)志》記載，樓的舊址在山西蒲州(今永濟縣，唐時為河中府)西南，黃河中高阜處，時有鸛雀棲其上，遂名。沈括在《夢溪筆談》中記述：“河中府鸛雀樓三層，前瞻中條，下瞰大河。唐人留詩者甚多。”王之渙的這首五絕是“唐人留詩”中的不朽之作。

詩的前兩句“白日依山盡，黃河入海流”，寫的是登樓望見的景色，寫得景象壯闊，氣勢雄渾。這里，詩人運用極其樸素、極其淺顯的語言，既高度形象又高度概括地把進入廣大視野的萬里河山，收入短短十個字中;而我們在千載之下讀到這十個字時，也如臨其地，如見其景，感到胸襟為之一開。首句寫遙望一輪落日向著樓前一望無際、連綿起伏的群山西沉，在視野的盡頭冉冉而沒。這是天空景、遠方景、西望景。次句寫目送流經(jīng)樓前下方的黃河奔騰咆哮、滾滾南來，又在遠處折而東向，流歸大海。這是由地面望到天邊，由近望到遠，由西望到東。這兩句詩合起來，就把上下、遠近、東西的景物，全都容納進詩筆之下，使畫面顯得特別寬廣，特別遼遠。就次句詩而言，詩人身在鸛雀樓上，不可能望見黃河入海，句中寫的是詩人目送黃河遠去天邊而產(chǎn)生的意中景，是把當(dāng)前景與意中景溶合為一的寫法。這樣寫，更增加了畫面的廣度和深度。

杜甫在《戲題王宰畫山水圖歌》中有“尤工遠勢古莫比，咫尺應(yīng)須論萬里”兩句，雖是論畫，也可以用來論詩。王之渙的這兩句寫景詩就做到了縮萬里于咫尺，使咫尺有萬里之勢。

詩筆到此，看似已經(jīng)寫盡了望中的景色，但不料詩人在后半首里，以“欲窮千里目，更上一層樓”這樣兩句即景生意的詩，把詩篇推引入更高的境界，向讀者展示了更大的視野。這兩句詩，既別翻新意，出人意表，又與前兩句詩承接得十分自然、十分緊密;同時，在收尾處用一“樓”字，也起了點題作用，說明這是一首登樓詩。從這后半首詩，可推知前半首寫的可能是在第二層樓所見，而詩人還想進一步窮目力所及看盡遠方景物，更登上了樓的頂層。詩句看來只是平鋪直敘地寫出了這一登樓的過程，而含意深遠，耐人探索。這里有詩人的向上進取的精神、高瞻遠矚的胸襟，也道出了要站得高才看得遠的哲理。

就全詩而言，這首詩是日僧空海在《文鏡秘府論》中所說的“景入理勢”。有人說，詩忌說理。這應(yīng)當(dāng)只是說，詩歌不要生硬地、枯燥地、抽象地說理，而不是在詩歌中不能揭示和宣揚哲理。象這首詩，把道理與景物、情事溶化得天衣無縫，使讀者并不覺得它在說理，而理自在其中。這是根據(jù)詩歌特點、運用形象思維來顯示生活哲理的典范。

這首詩在寫法上還有一個特點：它是一首全篇用對仗的絕句。沈德潛在《唐詩別裁》中選錄這首詩時曾指出：“四語皆對，讀來不嫌其排，骨高故也。”絕句總共只有兩聯(lián)，而兩聯(lián)都用對仗，如果不是氣勢充沛，一意貫連，很容易雕琢呆板或支離破碎。這首詩，前一聯(lián)用的是正名對，所謂“正正相對”，語句極為工整，又厚重有力，就更顯示出所寫景象的雄大;后一聯(lián)用的是流水對，雖兩句相對，而沒有對仗的痕跡。詩人運用對仗的技巧也是十分成熟的'。

《夢溪筆談》中曾指出，唐人在鸛雀樓所留下的詩中，“惟李益、王之渙、暢當(dāng)三篇，能狀其景”。李益的詩是一首七律;暢當(dāng)?shù)脑娨彩且皇孜褰^，也題作《登鸛雀樓》。全詩如下：“迥臨飛鳥上，高出世塵間。天勢圍平野，河流入斷山?！痹娋骋埠軌验?，不失為一首名作，但有王之渙的這首詩在前，比較之下，終輸一籌，不得不讓王詩獨步千古。

涼州詞。

王之渙。

黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

據(jù)唐人薛用弱《集異記》記載：開元間，王之渙與高適、王昌齡到酒店飲酒，遇梨園伶人唱曲宴樂，三人便私下約定以伶人演唱各人所作詩篇的情形定詩名高下。結(jié)果三人的詩都被唱到了，而諸伶中最美的一位女子所唱則為“黃河遠上白云間”。王之渙甚為得意，這就是著名的“旗亭畫壁”故事。此事未必實有。但表明王之渙這首《涼州詞》在當(dāng)時已成為廣為傳唱的名篇。

詩的首句抓住自下(游)向上(游)、由近及遠眺望黃河的特殊感受，描繪出“黃河遠上白云間”的動人畫面：洶涌澎湃波浪滔滔的黃河竟象一條絲帶迤邐飛上云端。寫得真是神思飛躍，氣象開闊。詩人的另一名句“黃河入海流”，其觀察角度與此正好相反，是自上而下的目送;而李白的“黃河之水天上來”，雖也寫觀望上游，但視線運動卻又由遠及近，與此句不同?！包S河入海流”和“黃河之水天上來”，同是著意渲染黃河一瀉千里的氣派，表現(xiàn)的是動態(tài)美。而“黃河遠上白云間”，方向與河的流向相反，意在突出其源遠流長的閑遠儀態(tài)，表現(xiàn)的是一種靜態(tài)美。同時展示了邊地廣漠壯闊的風(fēng)光，不愧為千古奇句。

次句“一片孤城萬仞山”出現(xiàn)了塞上孤城，這是此詩主要意象之一，屬于“畫卷”的主體部分?！包S河遠上白云間”是它遠大的背景，“萬仞山”是它靠近的背景。在遠川高山的反襯下，益見此城地勢險要、處境孤危?！耙黄笔翘圃娏?xí)用語詞，往往與“孤”連文(如“孤帆一片”、“一片孤云”等等)，這里相當(dāng)于“一座”，而在詞采上多一層“單薄”的意思。這樣一座漠北孤城，當(dāng)然不是居民點，而是戌邊的堡壘，同時暗示讀者詩中有征夫在?！肮鲁恰弊鳛楣诺湓姼枵Z匯，具有特定涵義。它往往與離人愁緒聯(lián)結(jié)在一起，如“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華”(杜甫《秋興》)、“遙知漢使蕭關(guān)外，愁見孤城落日邊”(王維《送韋評事》)等等。第二句“孤城”意象先行引入，為下兩句進一步刻劃征夫的心理作好了準備。

詩起于寫山川的雄闊蒼涼，承以戌守者處境的孤危。第三句忽而一轉(zhuǎn)，引入羌笛之聲。羌笛所奏乃《折楊柳》曲調(diào)，這就不能不勾起征夫的離愁了。此句系化用樂府《橫吹曲辭·折楊柳歌辭》“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長笛，愁殺行客兒”的詩意。折柳贈別的風(fēng)習(xí)在唐時最盛。“楊柳”與離別有更直接的關(guān)系。所以，人們不但見了楊柳會引起別愁，連聽到《折楊柳》的笛曲也會觸動離恨。而“羌笛”句不說“聞?wù)哿眳s說“怨楊柳”，造語尤妙。這就避免直接用曲調(diào)名，化板為活，且能引發(fā)更多的聯(lián)想，深化詩意。玉門關(guān)外，春風(fēng)不度，楊柳不青，離人想要折一枝楊柳寄情也不能，這就比折柳送別更為難堪。征人懷著這種心情聽曲，似乎笛聲也在“怨楊柳”，流露的怨情是強烈的，而以“何須怨”的寬解語委婉出之，深沉含蓄，耐人尋味。這第三句以問語轉(zhuǎn)出了如此濃郁的詩意，末句“春風(fēng)不度玉門關(guān)”也就水到渠成。用“玉門關(guān)”一語入詩也與征人離思有關(guān)?！逗鬂h書·班超傳》云：“不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關(guān)?！彼阅┚湔龑戇叺乜嗪钪鵁o限的鄉(xiāng)思離情。如果把這首《涼州詞》與中唐以后的某些邊塞詩(如張喬《河湟舊卒》)加以比較，就會發(fā)現(xiàn)，此詩雖極寫戌邊者不得還鄉(xiāng)的怨情，但寫得悲壯蒼涼，沒有衰颯頹唐的情調(diào)，表現(xiàn)出盛唐詩人廣闊的心胸。即使寫悲切的怨情，也是悲中有壯，悲涼而慷慨?！昂雾氃埂比植粌H見其藝術(shù)手法的委婉蘊藉，也可看到當(dāng)時邊防將士在鄉(xiāng)愁難禁時，也意識到衛(wèi)國戌邊責(zé)任的重大，方能如此自我寬解。也許正因為《涼州詞》情調(diào)悲而不失其壯，所以能成為“唐音”的典型代表。

宴詞。

王之渙。

長堤春水綠悠悠，畎入漳河一道流。

莫聽聲聲催去棹，桃溪淺處不勝舟。

長堤逶迤，水色碧明，東風(fēng)鼓帆，桃花逐波。這首寫于宴席上的七絕所展示的，不正是一幅色調(diào)清麗明快的水彩畫嗎?然而，它的主題卻是“離愁”。

么柔和協(xié)調(diào)。然而眼前美景卻激起詩人的無限憂思，春水猶能跟漳河“一道流”，而詩人卻不能與友人同往，該是何等遺憾!想到好景不長，盛筵難再，一縷縷愁思油然而起。由于移情的作用，讀者不由自主地和詩人的心緒貼近了。三、四句，詩人一下子從視覺轉(zhuǎn)到聽覺和想象上。盡管添愁助恨的棹聲緊緊催促，還是不要去理睬它吧!要不然越來越多的離愁別恨一齊載到船上，船兒就會漸漸過“重”，就怕這桃花溪太淺，載不動這滿船的離愁啊!詩人以“莫聽”這樣勸慰的口吻，將許多難以言傳的情感蘊含于內(nèi)，情致委婉動人。詩中以“溪淺”反襯離愁之深，以桃花隨溪水漂流的景色寄寓詩人的傷感。至此，通篇沒有一個“愁”字，讀者卻已通過詩中描繪的畫面，充分領(lǐng)略詩人的滿腹愁緒了。

這首匠心獨運的小詩含蓄蘊藉。詩人從“看到的”、“聽到的”，最終寫到“想到的”，不直接由字面訴說離愁，讀之卻自然知其言愁，意境深邃，啟迪人思，耐人玩味。

唐代歷史心得體會篇十

唐代，作為中國歷史上最輝煌的時期之一，留下了許多令人矚目的歷史事件和偉大的人物。通過對唐代歷史的研究和學(xué)習(xí)，我深刻地體會到了唐代的偉大和獨特，同時也從中汲取了一些重要的心得和體會。

首先，唐代的政治制度和文化發(fā)展相輔相成。在唐太宗的治下，他實行了開元政權(quán)，以促進科技、經(jīng)濟和文化的發(fā)展。他設(shè)置了科舉制度，以選拔人才；開設(shè)了國子監(jiān)，以培養(yǎng)學(xué)子；修建了學(xué)堂、寺廟等文化場所。這一系列的措施為后來的科技和文化繁榮奠定了基礎(chǔ)。唐代的文人墨客被稱為“盛唐文化的評話”，他們以才子佳人的形象承載了人們對于唐代文化的美好向往。他們的詩詞歌賦不僅包含著悲歡離合的情感，更是展現(xiàn)了唐代社會的風(fēng)云變幻和人文興盛。唐太宗和唐玄宗的文學(xué)崇尚和支持，使得文化盛世成為了唐代政治的重要內(nèi)容。

其次，唐朝的外交和軍事形勢嚴峻，但對外關(guān)系卻保持了相對的穩(wěn)定。唐代與鄰國的貿(mào)易發(fā)展和外交關(guān)系密切。隋朝滅亡后，唐朝即與包括高麗、吐蕃等鄰近國家保持了貿(mào)易往來。絲綢之路作為古代最重要的貿(mào)易通道之一，也在唐代得到了進一步的開發(fā)和利用。通過與外界的交流，唐朝不僅得以吸取外來文化的精華，還使中國的政治和軍事實力得到了提升。然而，唐朝亦經(jīng)歷了內(nèi)憂外患的困擾，安史之亂使得唐朝處于重要的歷史關(guān)口。但通過與西域諸國的聯(lián)合抗擊吐蕃，唐朝成功守住了國土，保持了邊疆的相對穩(wěn)定。這一時期的外交和軍事形勢使得唐朝政權(quán)的穩(wěn)定得以保障，為社會各個方面的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

再次，唐代的社會風(fēng)氣和經(jīng)濟狀況繁榮發(fā)展。唐代是中國歷史上商品經(jīng)濟和城市化水平最高的時期之一。在唐太宗的治下，土地和人口的充足，使得農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展迅猛。同時，唐朝加強了對商業(yè)貿(mào)易的扶持和管理，解放了農(nóng)業(yè)人口，促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展。城市化進程加快，使得唐代的都城長安成為當(dāng)時世界上最為繁華的城市之一。文人雅士和商人們的相互影響，不僅促進了文化的繁榮，也為唐代的社會經(jīng)濟形成了有利的局面。

最后，唐朝的衰弱和滅亡也給我們帶來了一些深刻的思考。安史之亂和黃巢之亂是唐朝滅亡的重要原因。唐代的政治墮落和統(tǒng)治階級的腐敗，使得國家陷入了內(nèi)憂外患的境地。這提醒我們，一個強盛的國家不僅需要強大的經(jīng)濟和軍事實力，更需要清廉的政治風(fēng)氣和廉潔的政府管理。只有堅持廉政建設(shè)，才能有效地避免國家的動蕩和災(zāi)難，使國家保持長期的繁榮與穩(wěn)定。

綜上所述，唐代作為中國歷史上的一個重要時期，影響著眾多的后世。通過對唐代歷史的學(xué)習(xí)和研究，我深刻地感受到了唐代的偉大和獨特。唐代的政治制度和文化發(fā)展相輔相成，外交和軍事關(guān)系的穩(wěn)定使得唐朝政權(quán)保持了較長時期的繁榮。唐代社會經(jīng)濟的繁榮和城市化水平的提升，為文化的興盛提供了有利的環(huán)境。然而，唐朝的衰敗也給我們帶來了一些深刻的啟示，廉潔的政府管理是一個強盛國家的重要保障。唐代的歷史給我們以深厚的啟迪，也激勵著我們不斷追求進步，為國家的繁榮做出自己的貢獻。

唐代歷史心得體會篇十一

唐代是中國歷史上最輝煌的一個時期，也是中國古代文化達到巔峰的時期。作為唐代歷史的見證者，我們對這段歷史時期有著深刻的體會。唐代的輝煌，尤其是在政治、經(jīng)濟和文化方面的取得的巨大成就，無疑給我們留下了深刻的印象和有益的啟示。

首先，唐代政治的高度發(fā)展給我們留下了深刻的印象。唐朝建立初期，興盛一時的隋朝一統(tǒng)天下，給國家建立奠定了堅實的基礎(chǔ)。唐朝立國后，積極推行州縣制度和科舉制度，建立了府、州、縣、鄉(xiāng)四級基層政權(quán)，形成了完善的行政機構(gòu)。同時，權(quán)力分立的制度使得君主與政府、地方權(quán)力之間實現(xiàn)了有效的分工，保持了穩(wěn)定的政局。這種高度發(fā)展的政治體制，為唐朝得以長治久安和繁榮奠定了基礎(chǔ)。

其次，唐代經(jīng)濟的發(fā)展給我們留下了深刻的印象。唐朝開展了廣泛的對外貿(mào)易，與中亞、西亞、日本等地進行頻繁的經(jīng)濟往來，使得唐朝成為當(dāng)時的國際貿(mào)易中心。大運河的修建大大促進了國內(nèi)貿(mào)易的繁榮，物資的交流和人口的流動使得社會經(jīng)濟得到了快速的發(fā)展。此外，唐朝還實行了統(tǒng)一的貨幣制度，推行了農(nóng)田水利的開發(fā)，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)方面取得了顯著的成就。這些經(jīng)濟發(fā)展的成就，使得唐朝成為了一個鼎盛的時期，也為后世的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗。

再次，唐代文化的繁榮給我們留下了深刻的印象。唐朝是中國古代文化的高峰時期，有著豐富多樣的文化遺產(chǎn)。唐朝文人輩出，出現(xiàn)了很多杰出的文化人物如杜牧、杜甫、白居易等。唐代詩歌也繁榮起來，形成了唐詩的鼎盛時期，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的詩人和詩作。此外，唐朝還出現(xiàn)了眾多的科技和文化成就，如火藥、印刷術(shù)、造紙術(shù)等的發(fā)明，對于后世的發(fā)展起到了積極的推動作用。唐代文化的繁榮，成就了我們的文化傳統(tǒng)，也為我們提供了豐富的文化資源。

最后，唐朝的歷史給我們留下了深刻的啟示。唐朝的輝煌不是偶然的，而是建立在政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮和文化繁榮的基礎(chǔ)之上的。唐朝的成功證明了一個強大的政權(quán)和發(fā)達的經(jīng)濟是社會發(fā)展的基石，也證明了文化的繁榮是社會進步的重要標(biāo)志。因此，我們要重視政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展，構(gòu)建一個穩(wěn)定、繁榮和文化豐富的社會，才能為國家的發(fā)展和人民的幸福做出貢獻。

總之，唐代是中國歷史上一個輝煌而燦爛的時期，唐朝在政治、經(jīng)濟和文化方面取得的巨大成就給我們留下了深刻的印象。唐朝的歷史不僅可以幫助我們了解古代中國的輝煌，更為我們提供了寶貴的歷史經(jīng)驗和啟示。唐朝的成功告訴我們，政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟的發(fā)達和文化的繁榮是社會進步的關(guān)鍵，只有在這些方面得到平衡發(fā)展，才能為國家和人民創(chuàng)造一個美好的未來。

唐代歷史心得體會篇十二

邊塞詩人是指古代以邊疆地區(qū)生活和自然風(fēng)光為題材寫作的詩人。邊塞詩人多以詩歌描寫遍地的山川景物、風(fēng)土人情，反映塞上戰(zhàn)爭和軍旅生活。唐代王之渙是不是邊塞詩人，我們來看看。

邊塞詩人的杰出代表有高適、岑參、李頎、王昌齡、王之渙、王翰等。

基本介紹。

王之渙（688年-742年），是盛唐時期的著名詩人，字季凌，漢族，絳州（今山西新絳縣）人。豪放不羈，常擊劍悲歌，其詩多被當(dāng)時樂工制曲歌唱。名動一時，他常與高適、王昌齡等相唱和，以善于描寫邊塞風(fēng)光著稱。其代表作有《登鸛雀樓》、《涼州詞》等。

王之渙現(xiàn)存生平資料不多，只知早年由并州遷居至絳州，曾任冀州衡水主簿。衡水縣令李滌將三女兒許配給他。因被人誣謗，乃拂衣去官，“遂化游青山，滅裂黃綬。夾河數(shù)千里，籍其高風(fēng);在家十五年，食其舊德。雅談圭爵，酷嗜閑放?！?。后復(fù)出擔(dān)任文安縣尉，在任內(nèi)期間去世。

王之渙“慷慨有大略，倜儻有異才”，早年精于文章，并善于寫詩，多引為歌詞。他尤善五言詩，以描寫邊塞風(fēng)光為勝，是浪漫主義詩人。靳能《王之渙墓志銘》稱其詩“嘗或歌從軍，吟出塞，曒兮極關(guān)山明月之思，蕭兮得易水寒風(fēng)之聲，傳乎樂章，布在人口?！钡淖髌番F(xiàn)存僅有六首絕句，其中三首邊塞詩。他的詩以《登鸛雀樓》、《涼州詞》為代表作。章太炎推《涼州詞》為“絕句之最”。

人物生平。

為官不順。

武后垂拱四年(688年)，王之渙出生于太原王家，為當(dāng)時名門望族。他的五世。

祖王隆之為后魏絳州刺史，可能因此而移家絳州的。曾祖王信，隋朝請大夫、著作郎，入唐為安邑縣令。

玄宗開元十四年(726年)，王之渙任冀州衡水主簿，賦《宴詞》、《送別》。

開元十年(722年)，王之渙與勃海李氏結(jié)婚，李氏乃冀州衡山縣令李滌之第三女。

開元十四年(726年)，王之渙由于遭人誣陷誹謗，辭去官職。

居家唱和。

開元十五年(727年)-開元二十九年(741)，王之渙家居十五年。賦《九日送別》、《登鵲雀樓》、《涼州詞》二首。

開元二十年(732年)，王之渙流寓薊門，高適來訪不遇，賦詩留贈。

遭疾終去。

天寶元年(742年)，王之渙補文安郡文安縣尉。同年二月二十四日遭疾終于官舍，享年五十五歲。

天寶二年(743年)，王之渙葬于洛陽北原，永寧縣尉靳能撰墓志銘。

文學(xué)成就。

成就綜述。

王之渙是盛唐的著名詩人，他寫西北風(fēng)光的詩篇頗具特色，大氣磅礴，意境開闊，熱情洋溢，韻調(diào)優(yōu)美，朗朗上口，廣為傳頌。其詩用詞十分樸實，然造境極為深遠，令人裹身詩中，回味無窮。為盛唐邊塞詩人之一?！包S河遠上白云間”，僅七個字，祖國壯麗山河景色躍然紙上。可惜他的`詩歌散失嚴重，傳世之作僅六首，輯入《全唐詩》中。

雖然王之渙今僅存六首詩，但是他有兩首詩極負盛名。一首是《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。此詩意境雄渾壯闊，氣勢昂揚。其中“欲窮千里目，更上一層樓?！备乔О倌陙?，人人皆知的名言警句。這首《登鸛鵲樓》在中國就連三歲的孩子都能背誦。全詩四句二十個字，無一字生僻，無一句難懂，但給讀者展現(xiàn)出一幅一瀉千里、氣勢磅礴的畫面，這不能不說是才子佳作。王之渙一首《登鸛雀樓》，也成就了千古名樓鸛雀樓。他的另一首《涼州詞》：黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。此詩短短28個字，詩景恢弘廣闊，壯觀蒼涼，詩風(fēng)慷慨激昂，沉雄渾厚。此詩當(dāng)時即被配樂傳唱，流傳甚廣。

唐代歷史心得體會篇十三

唐太宗繼承唐高祖李淵制定的尊祖崇道國策，并進一步將其發(fā)揚光大，運用道家思想治國平天下。唐太宗任人廉能，知人善用;廣開言路，尊重生命，自我克制，虛心納諫;并采取了以農(nóng)為本，厲行節(jié)約，休養(yǎng)生息，文教復(fù)興，完善科舉制度等政策，使得社會出現(xiàn)了安定的局面;并大力平定外患，尊重邊族風(fēng)俗，穩(wěn)固邊疆，最終取得天下大治的理想局面。因其時年號為“貞觀”(627年—649年)，故史稱“貞觀之治”。

唐太宗即位后，從隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭中認識到群眾的力量，吸取隋滅教訓(xùn)，非常重視老百姓的生活;同時，留心吏治，選賢任能，知人善用，從諫如流，重用魏征等諍臣;并采取了一些以農(nóng)為本，厲行節(jié)約，休養(yǎng)生息，文教復(fù)興，完善科舉制度等政策，使得社會出現(xiàn)了安定的局面;并大力平定外患，并尊重邊族風(fēng)俗，促進了民族關(guān)系的融合，穩(wěn)固邊疆，太宗則被四方諸國尊為“天可汗”。在其執(zhí)政的貞觀年間(627-649年)，在君臣的共同努力之下，出現(xiàn)了一個政治清明、經(jīng)濟發(fā)展、社會安定、武功興盛的治世局面，史稱“貞觀之治”。這是唐朝的第一個治世，同時為后來的開元盛世奠定了厚實的基礎(chǔ)。

唐太宗晚年，為太子的問題而煩惱，太子李承乾與魏王李泰內(nèi)斗，結(jié)果太子與魏王都被廢掉，最后立第九子晉王李治為太子。唐太宗死后，李治即位，是為唐高宗。在即位之初，他繼續(xù)執(zhí)行唐太宗制訂的各項政治經(jīng)濟制度，與長孫無忌、褚遂良等共同輔政。他們君臣都牢記太宗的遺訓(xùn)遺囑，奉行不渝太宗訓(xùn)令納諫、愛民。

唐高宗即位時即對群臣宣布：“事有不便於百姓者，悉宜陳，不盡者更封奏?！辈⑷找淌啡腴w，問以百姓疾苦;太宗訓(xùn)令崇儉，唐高宗即召令：“自京官及外州有獻鷹隼及犬馬者罪之?！碧聘咦诰紓兪捯?guī)曹隨，照唐太宗時法令執(zhí)行，故永徽年間，邊陲安定，百姓阜安，有貞觀之遺風(fēng)，史稱“永徽之治”。另外，他在位期間，唐朝的領(lǐng)土最大。

唐代歷史心得體會篇十四

人物簡介人物生平經(jīng)歷旗亭宴飲收縮展開人物簡介。

王之渙是盛唐時期著名的詩人，以《登鸛雀樓》這篇而經(jīng)典詩作膾炙人口，家喻戶曉。

王之渙現(xiàn)存生平資料不多，只知早年由并州遷居至絳州（今山西新絳縣），曾任冀州衡水主簿。衡水縣令李滌將三女兒許配給他。因被人誣謗，乃拂衣去官，“遂化游青山，滅裂黃綬。夾河數(shù)千里，籍其高風(fēng)；在家十五年，食其舊德。雅談圭爵，酷嗜閑放。”。后復(fù)出擔(dān)任文安縣尉，在任內(nèi)期間去世。

王之渙“慷慨有大略，倜儻有異才”，早年精于文章，并善于寫詩，多引為歌詞，常與王昌齡、高適等詩人互相唱和，名動一時[4]。他尤善五言詩，以描寫邊塞風(fēng)光為勝，是浪漫主義詩人。他的詩今僅存六首，以《登鸛雀樓》、《涼州詞》為代表作[5]。章太炎推《涼州詞》為“絕句之最”:“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！?/p>

人物生平。

《唐才子傳》說王之渙為薊門人，或因他年少有俠氣、從五陵年少游、擊劍悲歌的性格而臆猜，靳能墓志銘記載，之渙“本家晉陽，宦徙絳郡”，則晉陽（今太原）為其原籍，家居絳州（今山西新絳縣）。墓志銘說王之渙卒于天寶元年（公元742年）二月，享年55歲，推之可知生于武后垂拱四年（公元688年）。

王之渙出身于太原王家，為當(dāng)時名門望族。他的五世祖王隆之為后魏絳州刺史，可能因此而移家絳州的。曾祖王信，隋朝請大夫、著作郎，入唐為安邑縣令。祖王表，唐朝散大夫、文安縣令。父王昱，鴻臚主簿、浚儀縣令。從曾祖到父親，雖然皆為官，但均為小官。王之渙排行第四，自幼聰穎好學(xué)，年齡還不到20歲，便能精研文章，未及壯，便已窮經(jīng)典之奧。他少年時豪俠義氣，放蕩不羈，常擊劍悲歌。到了中年，他一改前習(xí)，虛心求教，專心寫詩，在十余年間，詩名大振，與王昌齡、高適等相唱和。后來，他曾一度作過冀州衡水縣主簿，時間不久就被人誣陷。于是，王之渙拂衣去官，在家居住十五年，晚年任文安縣尉，在任上死去。

王之渙是盛唐的著名詩人，他寫西北風(fēng)光的詩篇頗具特色，大氣磅礴，意境開闊，熱情洋溢，韻調(diào)優(yōu)美，朗朗上口，廣為傳頌。為盛唐邊塞詩人之一。“黃河遠上白云間”，僅七個字，祖國壯麗山河景色躍然紙上?？上脑姼枭⑹乐?，傳世之作僅六首，輯入《全唐詩》中。

不知何故，王之渙未走科舉之途，而以門子調(diào)補冀州衡水主簿。任衡水主簿時，王之渙父母均已去世，衡水縣令李滌將三女兒許配給他。王之渙才高氣盛，不愿為了衡水主薄的卑職而折腰，加上有人誣陷攻擊，他便憤然辭官而去，“遂化游青山，滅裂黃綬。夾河數(shù)千里，籍其高風(fēng)；在家十五年，食其舊德。雅談爵，酷嗜閑放?！痹诩疫^了15年閑散自由的生活。后來他的親朋好友覺得他這樣一直沉于下層，不是辦法，便勸他入仕。后來補文安郡文安縣尉，仍是一不起眼之小職。他在職官風(fēng)以清白著稱，理民以公平著稱，頗受當(dāng)?shù)匕傩辗Q道。誰料不久，他竟染病不起，以55歲之壯年，卒于官舍，葬于洛陽。

如此有才華之人，可惜終不見用，天也不假其年。這也是諸多有才華的正直知識分子的常見結(jié)局。他的詩雖只流傳下六首，但這寥寥數(shù)首，確為我國古典文學(xué)寶庫的.精華。也為眾多學(xué)子提供了參考。

經(jīng)歷。

王之渙與李氏的婚姻，可能還有一段羅曼史。開元十年（公元722年）兩人結(jié)婚時，王之渙是已婚并且有孩子之人，年已35歲，而李氏年方二九，比王之渙小17歲，正是妙齡女子?？h令的千金，嫁給父親部屬、35歲又已婚的小小縣尉，頗耐人尋味。這一定是為王之渙的才華所傾倒。

靳能在墓志銘中稱王之渙“孝聞于家，義聞于友，慷慨有大略，倜儻有異才”，可謂對王之渙一生的完美概括。

李氏嫁給王之渙后，兩人恩愛。王之渙在家賦閑15年，李氏安貧樂素，跟他過著清苦的生活。王之渙再入宦場，生活剛有了轉(zhuǎn)機，卻染病身亡，使李氏不到40歲而守寡。王之渙死后六年，李氏也因病而死。因王之渙有前妻，兩人竟不能合葬。

旗亭宴飲。

據(jù)唐人薛用弱《集異記》卷二（見《說郛一百卷》卷二十五）載：“開元中，詩人王昌齡、高適、王之渙齊名。時風(fēng)塵未偶，而游處略同。一是，天寒微雪，三詩人共詣旗亭貰酒小飲。忽有梨園伶官十?dāng)?shù)人登樓會宴。三詩人因避席，隈映擁爐火以觀焉。俄有妙妓四輩，尋續(xù)而至，奢華艷曳，都冶頗極。旋則奏樂，皆當(dāng)時之名部也。昌齡等私相約曰：我輩各擅詩名，每不自定其甲乙。今者可以密觀諸伶所謳，若詩入歌詞之多者則為優(yōu)矣。俄而一伶拊節(jié)而唱，乃曰‘寒雨連江夜入?yún)恰２g則引手畫壁曰一絕句。尋又一伶謳曰：‘開篋淚沾衣，見君前日書。夜臺何寂寞，猶是子云居’。適則引手畫壁曰一絕句。尋又一伶謳曰：‘奉帚平明金殿開……’。昌齡則又引手畫壁曰二絕句。之渙自以得名已久，因謂諸人曰：‘此輩皆潦倒樂官，所唱皆巴人下俚之詞耳，豈陽春白雪之曲，俗物敢近哉？’因指諸妓之中最佳者曰：‘待此子所唱，如非我詩，吾即終身不敢與子爭論矣。脫是吾詩，子等當(dāng)須列拜床下，奉吾為師?！驓g笑而俟之。須臾次至雙鬟發(fā)聲，則曰‘黃河直上白云間……’。之渙即揶揄二子曰：‘田舍奴，我豈妄哉？’因大諧笑。諸伶不喻其故，皆起身曰：‘不知諸郎君何此歡噱？’昌齡等因話其事。諸伶競拜曰：‘俗眼不識神仙，乞降清重，俯就筵席。’三子從之，飲醉竟日?！?/p>

參見靳能《唐故文安郡文安縣太原王府君墓志銘》及《唐才子傳》、《唐詩紀事》傅璇琮《唐代詩人叢考?靳能所作王之渙墓志銘跋》這中均有關(guān)于詩人的描寫。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

唐代歷史心得體會篇十五

唐末有個宜春人，名叫王轂，有一定的詩名。他曾經(jīng)寫過一首《玉樹曲》：“璧月夜，瓊樹春，蓮舌泠泠詞調(diào)新。當(dāng)時狎客盡豐祿，直諫犯顏無一人。歌未闋，晉王劍上粘腥血。君臣猶在醉鄉(xiāng)中，面上已無陳日月。”一時間廣為傳播。王轂沒有中進士的時候，一天在街上走路，忽然看見有同學(xué)被一群無賴圍住毆打。這王轂有心上前救友，奈何讀書人手無縛雞之力，便急中生智，他沖著無賴們大喊一聲：“不得無禮!認識我嗎?我就是寫出‘君臣猶在醉鄉(xiāng)中，面上已無陳日月’的人!”

這事要擱今天，無賴們非得先來一陣哄笑，然后繼以一頓拳腳不可?？墒?，唐代的事情不是這樣的。那幫無賴一聽這話，不但當(dāng)時就停手不再毆打他的同學(xué)，而且慚愧地向王轂謝罪，然后，灰溜溜地離開了。

不難看出，唐代人在遭遇危急的時候，假如亮出詩人身份，便可以使市井無賴羞愧遁去，使江洋大盜手下留情，以禮相待。

我不知道，唐朝倘若有人在危急時分亮出“我爸是執(zhí)金吾”之類身份，會不會收到逢兇化吉、遇難呈祥之功效。但是，我們知道，今天倘若有人在危急時分亮出“我是詩人”或“我寫過某兩句詩”，其結(jié)果一定會是，在遭到一番嘲笑之后，絕無全身而退的可能。

唐朝并非盡善盡美的時代，天空也會有云翳蔽日、烏云翻滾的時候，但是，亮出詩人身份便可以逢兇化吉、遇難呈祥，僅此一端，便足以令人懷想!