歌詞賞析心得體會報告 歌詞的感悟(六篇)

我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結方法。心得體會對于我們是非常有幫助的，可是應該怎么寫心得體會呢？那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。

關于歌詞賞析心得體會報告一

暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。

此生此夜不長好，明月明年何處看。

譯文

夜幕降臨，云氣收盡，天地間充滿了寒氣，銀河流瀉無聲，皎潔的月兒轉到了天空，就像玉盤那樣潔白晶瑩。

我這一生中每逢中秋之夜，月光多為風云所掩，很少碰到像今天這樣的美景，真是難得??！

可明年的中秋，我又會到何處觀賞月亮呢？

晚間云霧全都收盡，高空中溢出一片清寒。銀河悄然無聲，天上緩緩移動著白玉圓盤。

此生的此夜不易始終這樣美好，明年的明月將在什么地方賞觀？

注釋

陽關曲：本名《渭城曲》。單調二十八字，四句三平韻。宋秦觀云：《渭城曲》絕句，近世又歌入《小秦王》，更名《陽關曲》。屬雙調，又屬大石調。按，唐教坊記，有《小秦王曲》，即《秦王小破陣樂》也，屬坐部伎。

溢：滿出。暗寓月色如水之意。

銀漢：銀河。

玉盤：指月亮。

賞析：

這首小詞，題為“中秋月”，自然是寫“人月圓”的喜悅；調寄《陽關曲》，則又涉及別情。記述的是作者與其胞弟蘇轍久別重逢，共賞中秋月的賞心樂事，同時也抒發(fā)了聚后不久又得分手的哀傷與感慨。

首句言月到中秋分外明之意，但并不直接從月光下筆，而從“暮云”說起，用筆富于波折。明月先被云遮，一旦“暮云收盡”，轉覺清光更多。句中并無“月光”、“如水”等字面，而“溢”字，“清寒”二字，都深得月光如水的神趣，全是積水空明的感覺。

月明星稀，銀河也顯得非常淡遠?！般y漢無聲”并不只是簡單的寫實，它似乎說銀河本來應該有聲的，但由于遙遠，也就“無聲”了，天宇空闊的感覺便由此傳出。今宵明月顯得格外團，恰如一面“白玉盤”似的。語本李白《古郎月行》：“小時不識月，呼作白玉盤?！贝擞谩坝癖P”的`比喻寫出月兒冰清玉潔的美感，而“轉”字不但賦予它神奇的動感，而且暗示它的圓。兩句并沒有寫賞月的人，但全是賞心悅目之意，而人自在其中。

明月團，更值兄弟團聚，難怪詞人要贊嘆“此生此夜”之“好”了。從這層意思說，“此生此夜不長好”大有佳會難得，當盡情游樂，不負今宵之意。

不過，恰如明月是暫滿還虧一樣，人生也是會難別易的。兄弟分離在即，又不能不令詞人慨嘆“此生此夜”之短。從這層意思說，“此生此夜不長好”又直接引出末句的別情。說“明月明年何處看”，當然含有“未必明年此會同”的意思，是抒“離擾”。同時，“何處看”不僅就對方發(fā)問，也是對自己發(fā)問，實寓行蹤萍寄之感。末二句意思銜接，對仗天成?！按松艘埂迸c“明月明年”作對，字面工整，假借巧妙。“明月”之“明”與“明年”之“明”義異而字同，借來與二“此”字對仗，實是妙手偶得。疊字唱答，再加上“不長好”、“何處看”一否定一疑問作唱答，便產生出悠悠不盡的情韻。

這首詞從月色的美好寫到“人月圓”的愉快，又從今年此夜推想明年中秋，歸結到別情。形象集中，境界高遠，語言清麗，意味深長?！蛾栮P曲》原以王維《送元二使安西》詩為歌詞，蘇軾此詞與王維詩平仄四聲，大體結合，是詞家依譜填詞之作。

關于歌詞賞析心得體會報告二

《赤壁賦》是宋朝大作家蘇軾的一篇著名作品，是一篇散文賦，實際上也是一篇優(yōu)美的散文詩。北宋神宗元豐五年(公元一零八二年)，蘇軾因“烏臺詩案”貶謫為黃州團練副使，名義上是團練副使，實際上是“罪人”，宋神宗規(guī)定他“不得擅去安置所”，“不得簽署公事”，應“思過而自新”。他的處境、心境也就可想而知了。這是他政治上最失意苦悶的一個時期，當同時又是他創(chuàng)作上豐收的時期，他前后寫出了《赤壁賦》、《后赤壁賦》、《赤壁懷古》(念奴嬌)等著名作品。

文章剛一開頭，作者就用秀麗的字句，簡明的筆法，寫出了時間和自然風光，使人置身于詩情畫意之中。賦的起首三句從“壬戌之秋”到“游于赤壁之下”，點明了時間、地點、人物以及人物的活動。作者應對“清風徐來，水波不興”的江景，從“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”這些動作上，已經表現(xiàn)出愉快的心境，之后作者以輕快的筆觸，寫出“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”這樣歡快的語調，“白露“點明是秋天，”橫江“點明地點是在江上。表現(xiàn)出了在清風明月之間，架舟行駛江面所引發(fā)的快感：“浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?！弊髡邔懗隽孙h飄欲仙的神態(tài)，好像身體在天空里，架著風飛行，脫離了現(xiàn)實社會，抒發(fā)了作者心曠神怡的心境和飄然欲舉的超然之樂，情和景已經到達融合的境地。此時的泛舟感受，也就是東坡詞里的“我欲乘風歸去”的心境。至此，蘇軾出游的樂趣到達了高潮。

讀此段文字，我們好像也成了作者的客人，坐在葦葉般的小船上，有著同樣的飄飄欲仙的感覺。異常是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”這句，其中“徘徊”二字，“狀難寫之景如在目前”：天上的滿月，似乎也像游人一樣，深深陶醉在這良辰美景之中，有意把腳步放得很慢、很慢，真是妙不可言。

緊之后下一段，作者又描述游人怎樣“飲酒樂甚，扣舷而歌”。有清風，有明月，有山景，有水波，手握酒杯，對酒當歌，朋友們敲著船舷唱：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！备柙~的大意是“桂木做的棹呵，木蘭做的槳，槳兒搖擊著水里的月光，逆流而上，波影俱動，應對這良辰美景。我心懷悠遠，遙望伊人在天的另一方”。什么叫“空明”一輪明月，映在水中，水中之月，就是“空明”，什么叫“流光”月光照到水面，隨著水波流動，就是“流光”。棹槳拍打著水中月就是“擊空明”，小船在蕩漾著月光的江面逆流而上就是“溯流光”。眼前的美景引起游人的游興，主人和客人又都是風流人物，對景怎能不懷人呢

接下來作者又寫道：“客有吹洞簫者，倚歌而和之”?？腿舜岛嵃樽啵捌渎晢鑶枞弧?。先是籠統(tǒng)地寫簫聲“嗚嗚”，是那樣的低沉、沉悶?！叭缭谷缒剑缙缭V”。那里用了四個“如”字，簫聲好像有無限的憂怨，無限的思慕，好像在低聲哭泣，又好像在訴說自我的衷腸，那里既寫出了簫聲，又反映了吹簫者的心境。“余音裊裊，不絕如縷?！贝颂幨怯么旨殎硇稳萋曇舻母叩?，怎樣“如縷”呢這是用線來形容聲音細微而長，將斷不斷的.樣貌?！拔栌嫩种疂擈?，泣孤舟之嫠婦。”那里是寫簫聲的作用和力量。不要說是人聽了，就是動物蛟龍聽了也飛舞起來了，一個寡婦獨處孤舟中，聽到簫聲想到自我身世凄涼，不禁泣下。本來是“飲酒樂甚，扣舷而歌”。此刻客人吹出這樣的簫聲，蘇軾必然要問為什么這就引出了對人生、對宇宙看法的大問題來，情節(jié)發(fā)展極為自然。文章寫道：“蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：‘何為其然也’”“愀然”是寫蘇軾憂愁的面部表情，還寫了一個動作“正襟危坐”。原本“扣舷而歌”比較隨便，此刻聽了這簫聲，整了整衣襟，端正地坐著，不像剛才那么悠閑自在了。向同伴問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢”客人的回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么”曹操的詩不少，為何只想到這兩句作者

來到孫、曹交兵的赤壁，自然聯(lián)想到是曹孟德;月明之夜，自然聯(lián)想到“月明星稀”這句詩。此處有借孟德之詩，寫眼前之景。下頭把自我和曹操進行了比較：曹操當時是“舳艫千里，旌旗蔽空”，而你我只是“駕一葉之扁舟”;曹操當時是“釃酒臨江，橫槊賦詩”，而你我只是“舉匏樽以相屬”。曹操是“固一世之雄”，而你我是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。這一段關于歷史人物人物的憑吊，寫得畫面鮮明、資料集中，讀起來音調鏗鏘，氣勢磅礴，再現(xiàn)了曹操當年沿江而下時“舳艫千里，旌旗蔽空”的盛大場面和“釃酒臨江，橫槊賦詩”的英雄氣概?？墒窍蟛懿龠@樣的英雄“而今安在哉”真是“浪淘盡千古風流人物”，更何況我們這些“侶魚蝦而友麋鹿”的人物呢所以只好把悲傷的感情寄托在簫聲之中了。那里表現(xiàn)了夢想與現(xiàn)實的深刻矛盾?？腿说淖h論，實際上是提出了一種對宇宙對人生的看法。

最終一段，蘇東坡以回答客人的方式，提出了另一種對宇宙對人生的看法，他緊扣水月，闡述了變與不變的辯證關系，來攻破客人“羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的夢想。作者向客人指出，世界上的事物如同眼前的江水和明月一樣。江水日夜流，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，而江水實際上并沒有消失：月亮有圓有缺，而月亮實際上并沒有虧損。所以，“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！蔽覀內魪淖兓慕嵌葋碛^察，那么一眨眼之間，萬事萬物都在變化。我們若從不變的觀點來觀察，那么萬物包括你我，都是無窮無盡的，你何必“羨長江之無窮，抱明月而長終”呢蘇軾的回答，反駁了客人的虛無看法，闡明自我從宇宙的變化中看到人類和萬物同樣永久地存在著，給予人生以進取意義?！扒曳蛱斓刂g，物各有主”，不是我們所有的，“雖一毫而莫取”。那么我們有什么呢我們有江上的清風，東山之上的明月，聽到的是風聲，看到的是皎潔的月色，“取之無禁，用之不竭”，是造物者無窮無盡的寶藏，我和你能夠共同享受。作者這種對人生和宇宙的看法，是健康的、樂觀的。比唐代詩人陳子昂的“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”更為達觀，與東晉詩人陶淵明的“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”的精神相類似。

蘇東坡的這一番話把客人說服了，于是在文章的最終出現(xiàn)了這樣的場面：“客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！笨腿宿D悲為喜，相視而笑，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。寫菜肴果品全部吃光，杯子盤子一片狼藉，反映了高興的心境。于是大家互相枕著靠著睡在船上，由于心境舒暢，睡得香，等到睜開眼睛東方已經露出白色的曙光。

總而言之，本文的景色描述，客人和主人的心境，哲學意味的對話，都渾然一體，勝意迭出，文辭優(yōu)美。異常是文中那段富有哲理的談話，完全不一樣于一般的說理文，它經過生動的形象，用水的流逝，月的盈虧，以及風聲月色，講出變與不變的道理，在抒情中帶說理。

蘇軾用清風、明月、江水、小舟、歌詩描繪了一幅詩意十足，含意深遠，意境優(yōu)美的赤壁夜游圖。使我們也好像游了一次赤壁，心里充滿了遨游之樂。

這篇文章上半部主要是寫景抒情，做到了情景交融，下半部由景生情，以情入理，情景交融，情與理相得益彰。所以，《赤壁賦》既是一篇游記，也是一篇抒情散文。

關于歌詞賞析心得體會報告三

對這個世界如果你有太多的抱怨

跌倒了就不敢繼續(xù)往前走

為什么人要這么的脆弱墮落

請你打開電視看看

多少人為生命在努力勇敢地走下去

我們是不是該知足

珍惜一切就算沒有擁有

還記得你說家是唯一的城堡

隨著稻香河流繼續(xù)奔跑

微微笑小時候的夢我知道

不要哭讓螢火蟲帶著你逃跑

鄉(xiāng)間的歌謠永遠的依靠

回家吧回到最初的。美好

不要這么容易就想放棄

就像我說的

追不到的夢想

換個夢不就得了

為自己的人生鮮艷上色

先把愛涂上喜歡的顏色

笑一個吧

功成名就不是目的

讓自己快樂

快樂這才叫做意義

童年的紙飛機

現(xiàn)在終于飛回我手里

所謂的那快樂

赤腳在田里追蜻蜓追到累了

偷摘水果被蜜蜂給叮到怕了

誰在偷笑呢

我靠著稻草人

吹著風唱著歌睡著了

哦哦

午后吉它在蟲鳴中更清脆

哦哦

陽光灑在路上就不怕心碎

珍惜一切就算沒有擁有

關于歌詞賞析心得體會報告四

宋代的黃州，就是今日湖北黃岡。黃岡西北的長江邊上，有一處風景勝地。那兒矗立著一座紅褐色的山崖，因為形狀有些像鼻子，人們就稱它為赤鼻磯；又因為山崖陡峭如一面墻壁，所以它也被稱為赤壁。宋神宗元豐五年(1082年)，蘇軾遭受政治迫害，被貶謫到黃州已經兩年了?！伴L江繞廓知魚美，好竹連山覺筍香”，水中的鮮魚，山間的新筍，江城的一切風物，都給政治失意的蘇軾帶來了莫大的慰藉。這時，他曾站立在江邊赤壁之上，眺望如畫江山，唱出了“大江東去”的豪放歌聲。他還在七月十六日一個幽靜的夜晚，駕舟暢游于赤壁之下的長江水面，寫下了千古名作《赤壁賦》。

這篇賦以游賞山水為題材，全文共分五段。開頭一段先交代游賞方式、時間、地點和人物：“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下?！狈绞绞恰胺褐邸?，時間是“七月既望”，于是才有后文關于江水、月亮的描述、議論；地點是“赤壁之下”，于是才有后文關于三國歷史的追敘與聯(lián)想；人物是“蘇子與客”，于是才有后文關于宇宙人生見解的雙方對話。這幾句看去像一般游記文的尋常格套，卻并非可有可無的閑筆。作了這樣的交代之后，下頭之后總寫游地的優(yōu)美景色與游人的歡快心境。扣著“泛舟”二字，寫水兼寫風：“清風徐來，水波不興?！焙喍潭?，描繪出秋江的爽朗和澄凈，這也正是游人悠然自得，怡然自樂的內心寫照?？壑捌咴录韧痹賹懺拢骸芭e酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章?！币贿吪e起酒杯，與客共飲這秋江之酒，一邊引吭高歌，吟唱古代詠月的詩篇?！懊髟轮姟薄榜厚恢隆保浮对娊涥愶L》里《月出》詩的第一章：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮?！边@章詩描述詩人看到明亮月光下美人嬌好的容貌和幽閑的體態(tài)，引起感情上的愛慕向往和煩悶不安。吟唱這樣的詩，除了引出下文作者自歌“望美人”之外，在那里還有以“月出皎兮”召喚月亮飛臨的用意。果然，一輪明月，冉冉升起了，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”。斗牛本是兩個星宿的名稱，那里泛指夜空中少數(shù)明亮的星點?！芭腔病倍?，不止寫出月亮令人不易覺察的緩慢移動，逼真?zhèn)魃?，并且寫出被召喚出來的月亮對于游人的依依眷戀，脈脈含情，實際上乃是游人即作者對于冰清玉潔的月亮的無限愉悅。這時，在皎潔的月光的輝耀之下，秋江的夜色便歷歷在目了。你看，“白露橫江，水光接天”，那茫茫的霧氣、茫茫的江水、茫茫的夜空，經過月亮的銀輝的浸染，顯得浩瀚無邊，渾然一片；游人的心境也隨之疏朗、開闊，無拘無束，因而不由得“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，就是說，任憑一葉扁舟隨意漂蕩，在“水波不興”的遼闊江面上自由來去。那里雖然回應到開頭的“泛舟”二字，可是游人所感受到的，倒不像坐臥舟中、漂游江上，而仿佛在浩蕩的太空中乘風飛行，毫無阻礙，簡直就要遠離人世，悠悠忽忽地升入仙界里去了，所謂“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。

這開頭一段，寫“泛舟赤壁之下”，投入大自然的懷抱，盡情領略秋江夜色之美。清風、白露、高山、流水，再加上月色、天光，完全足以供人賞心悅目，作者也確乎陶醉于其中，以致感到進入了“羽化而登仙”的境界，而讀者又經過作者這樣精彩的描述，有如親臨其地，與作者同享那“泛舟赤壁之下”時的良辰美景。通篇《赤壁賦》真正描述“泛舟”游賞景物的，也主要是這開頭一段，它正面寫了一個“樂”字。

之后第二段是過渡的`部分，起著承上啟下的作用。所謂承上，就是繼續(xù)描述“泛舟”時的歡快心境?！坝谑秋嬀茦飞酢币痪洌c出“樂”字?！皹贰苯琛熬啤眮碇d，“酒”又增添“樂”趣。古人往往“痛飲”伴隨以“狂歌”，作者在“飲酒樂甚”之后自然也情不自禁地“扣舷而歌之”了。比“舉酒屬客”進了一步，是“飲酒樂甚”；比“誦明月之詩，歌窈窕之章”進了一步，是“扣舷而歌之”，唱自我即興所作的歌詞。這種深入一層的寫法，并非僅僅為加強突出“泛舟”時的歡快心境，主要是為著帶來下文感情的變化，以引出一番議論。關鍵在“扣舷而歌”的歌詞。歌詞是：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！薄懊廊恕敝杆鶅A心的對象，代表一種夢想的追求。歌詞顯然是從《月出》一詩生發(fā)而來?！傲鞴狻保附嫔祥W爍蕩漾的月光，不就是“月出皎兮”么“美人”，即漂亮的心上人兒，不就是“佼人僚兮，舒窈糾兮”么“渺渺兮予懷”，表現(xiàn)臨風悵惘，思緒黯然，不就是“勞心悄兮”么但這歌詞與單純的民間情歌已有不一樣，它所表現(xiàn)的是政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅持對生活的執(zhí)著態(tài)度，堅持對朝廷政事的關切，而不甘沉淪。這在寫游賞赤壁的《念奴嬌》詞中，贊美年輕有為的“三國周郎”，感嘆自我“早生華發(fā)”，就表現(xiàn)得更為明確?？墒牵皳艨彰髻馑萘鞴狻?，看到江水之闊，應對宇宙之大，難免產生知音何處之感，而發(fā)出天各一方之嘆。在游賞之“樂”當中，已然包含著淡淡的哀愁了。對于蘇軾在歌詞中表現(xiàn)的這種政治感慨，他人是未必能了解、體會的?！翱陀写刀春嵳?，倚歌而和之”，這位為蘇軾歌唱伴奏的客，正是按照他自我的感受吹簫的，因而那簫聲就別是一種悲涼幽怨的調子：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！币磺春?，凄切婉轉，竟然引得潛藏在洞壑里的蛟龍都難以寧靜而舞動起來，引得獨處孤舟的寡婦不由得感傷身世而哀哀哭泣。蘇軾借助于夸張、想象，運用精細的刻畫和生動的比喻，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切，使人如聞其聲，幾乎也要凄然下淚。這簫聲，當然與“飲酒樂甚”的氣氛很不協(xié)調，并且當然要引起蘇軾的驚訝。“蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：‘何為其然也’”蘇軾鄭重其事地向客詢問，于是由客的回答帶出這篇賦的第三段文字來，這就是啟下。承上寫“樂”，啟下寫“悲”。第三段經過“客曰”，從反面揭示一個“悲”字。

客之所以“悲”，在觸景傷懷，有感于人生短促。眼之所見，是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，這很容易聯(lián)想到曹操的詩句，所以說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎”并且，身之所在，又正是曹操賦詩的長江赤壁，這自然會進一步聯(lián)想到赤壁之戰(zhàn)，所以說：“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎”三國時期的赤壁之戰(zhàn)發(fā)生在此刻湖北武昌縣西、嘉魚縣東北的赤磯山，一說在蒲圻縣西北的赤壁山，總之，不在黃岡的赤壁。蘇軾可是是因為地名相同，便信手拈來出之客口，寄托遐想，抒發(fā)感慨，并非對于歷史無知。他在《念奴嬌》詞里就說：“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。”所謂“人道是”，即在證明原屬傳聞，實無依據(jù)。在那里，借著景物、地點的關合，從客的口中，用曹操這個歷史人物來感嘆現(xiàn)實人生。景物還是曹詩中所描繪的情狀，地點還是曹操以往賦詩之后又被周瑜戰(zhàn)敗的處所，底下就有一個問題：當時不可一世的曹操此刻哪兒去了呢“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉”曹操在建安十三年七月，擊走劉備，攻破荊州，又率領浩浩蕩蕩的軍隊，沿江而下，戰(zhàn)艦千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日。他志得意滿，趾高氣揚，在船頭對江飲酒，橫握長矛朗誦自我的詩篇。這么個“一世之雄”，尚且隨著“大江東去”而銷聲匿跡，那么，默默無聞的平庸之輩就更連影子都不曾晃動一下便悄然消失了。所以客說：“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！笨驼J為他和蘇軾既不在中央朝廷，又不在地方官署，談不到政治上有何作為，事業(yè)上有何建樹，只可是在江岸水洲，過著漁父樵夫的生活，魚蝦是伴侶，麋鹿當友人，劃著小船，舉杯相勸，那微不足道的生命，簡直短促得像永恒天地里僅能活幾個小時的蜉蝣，渺小得像茫茫大海里一顆絲毫也不顯眼的米粒。這樣就連同曹操都不能相比了?？驮倩氐窖矍八姷拈L江、月亮，推廣開去，把人生與宇宙加以對照，一方面“哀吾生之須臾”，另一方面“羨長江之無窮”，進而期望“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，即與仙人相交，與月亮同在。可是，“知不可乎驟得”，那本是不切實際的空想，因而憂傷愁苦，并把這憂傷愁苦經過冷清秋風里的簫聲傳達出來，“托遺響于悲風”，點出了“悲”字。

第三段寫客的回答，表現(xiàn)一種消極的人生觀和虛無主義思想。把人類社會同宇宙自然對立起來，又把個體的人同社會整體加以分割，那當然看不到全部歷史舞臺上威武雄壯劇的持續(xù)演出，也看不到人類雖然依靠自然但更有改造自然的能動性和創(chuàng)造力，這就是悲觀厭世或消極出世思想的認識論根源。對于封建社會的文人士大夫來說，當他們政治失意或生活上遇到挫折的時候，往往就陷入這樣的苦悶與迷惘。蘇軾也是如此?？偷幕卮?，其實正是蘇軾自我貶謫黃州后思想感情的一個方面?！赌钆珛伞吩~不也說“人生如夢”么而這樣的思想感情，作為社會人生的抽象認識，卻被蘇軾結合著景物地點的特征，從歷史到現(xiàn)實，從具體到一般，用詩一般的語言表現(xiàn)出來，使讀者一點也不感到有任何枯燥的說教意味。更為重要的是蘇軾同樣結合著景物、地點的特征，同樣用詩一般的語言，批評了客的回答，表現(xiàn)了蘇軾當時思想感情的另一個主導方面，全文至此遂以“蘇子曰”開始而進入第四段。

因為客曾表示“羨長江之無窮”，又期望“抱明月而長終”，所以蘇軾還是拾取眼前景物，從地面上的江水和天空里的月亮說起：“客亦知夫水與月乎”這一句仿佛京劇行腔中的“導板”，將引出一節(jié)精彩的唱段，而那種疑問式的語調則又證明客其實不能從江水、月亮得出關于短暫與永恒這一哲學范疇的正確認識。關于江水，蘇軾認為“逝者如斯，而未嘗往也”，意思是江水不舍晝夜地滔滔流去，作為某一段江水，確乎從那里消失了，而作為整個江水，則始終長流不絕，所以能夠說“未嘗往也”。關于月亮，蘇軾認為“盈虛者如彼，而卒莫消長也”，意思是月亮有時圓滿，有時缺損，但它缺了之后又恢復圓，這樣周而復始，終究無所增減，所以能夠說“莫消長也”。列舉江水、月亮說明去留、增減的辯證關系，作者再歸納到一般的認識原理：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也……”就是說，變與不變，無論宇宙還是人生，都是相對的。如果從變的角度來看，豈但人生百年，頃刻即逝，就是向來認定的天長地久，其實也是連一眨眼的工夫都不曾堅持常態(tài)；而如果從不變的角度來看，則宇宙萬物固然無窮無盡，其實人生也一樣綿延不息。所以，對人生而言，那天地宇宙萬事萬物，“而又何羨乎”自然也不必“哀吾生之須臾”了。

蘇軾這種宇宙觀和人生觀只能說包包含必須的合理性，因為作者不一樣意看問題絕對化，注意到事物相反相成的辯證關系；但不能認為是科學的，因為作者沿襲了莊子的相對主義觀點，而相對主義否認衡量事物的客觀標準，抹煞事物質與量的實際界限。同時，蘇軾這種宇宙觀和人生觀固然表現(xiàn)了他對政治迫害的蔑視，對于所追求的夢想的堅持，身處逆境依然那么豁達、開朗、樂觀、自信，但也表現(xiàn)了他隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度。這種生活態(tài)度往往包含著無可奈何的自我安慰，從流連光景中尋求精神寄托。所以他在“而又何羨乎”一句之后，掉轉筆鋒寫道：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！碧K軾認為人對自然萬物，非但不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無窮”，反倒要使“無窮”的自然萬物為“吾生”所享用，從中得到樂趣。前人說過“清風明月不用一錢買”，恰好切合蘇軾眼前的景物，“江上之清風”有聲，“山間之明月”有色，江山無盡，天地無私，風月長存，聲色俱美，他正能夠徘徊其間而自得其樂。這，又回到了“樂”字上來。

文章寫了主客對話，表達了正反兩方面的觀點，最終以第五段作結。第五段寫客被蘇軾說服了，滿面春風，換卻愁顏?！翱拖捕?，洗盞更酌。”這次更加歡快，不免開懷暢飲，直到“肴核既盡，杯盤狼藉”?？徒鉀Q了思想問題，心境舒暢，無所憂慮，于是同蘇軾“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，跟文章開頭的“泛舟”“月出”遙相呼應。一枕好睡醒來了，一宿晚景過去了，一次赤壁之游結束了，一篇《赤壁賦》也隨之收尾了。而讀者則在經歷了一番江上月夜泛舟，聽取了一場關于宇宙人生的對話之后，卻還久久地沉浸在作者優(yōu)美筆調所表現(xiàn)的詩一般的意境之中。

作為游記文，固然要描述山川風物之美，《赤壁賦》也確乎使我們從它所刻畫的自然景色中獲得了藝術享受，可是，如果文章僅僅停留在山川風物本身，那意義與價值畢竟還是有限的，而《赤壁賦》則正是經過赤壁之游以表達對宇宙人生的見解。作者對宇宙人生的見解，我們當然不會完全贊同，然而難能可貴的是作者在走出監(jiān)獄到達流放地而幾乎喪失人身自由的情景下，一點也不灰心喪氣，并且那么坦蕩、曠達，具有強烈的生活信念。尤為難能可貴的是作者表達對宇宙人生的見解并沒有脫離赤壁之游的特定環(huán)境、條件，而把理論的反復申述跟感情的起伏變化及文章的層次結構有機地統(tǒng)一齊來，使抽象的觀點具有形象性與感染力，并把讀者帶進一種頗有幾分迷幻色彩的藝術境界。這，就是哲理與詩情的高度融合。

還應當看到，《赤壁賦》是采用賦的體裁來寫的游記。賦在漢代主要以鋪張渲染為能事，排列許多怪異生辟的詞匯，宏篇巨制，繁縟富麗，叫大賦。之后出現(xiàn)一些抒情詠物的小賦。到魏晉南北朝時期，發(fā)展了大賦的排比句法，理解了駢文的影響，講究對仗工穩(wěn)、字句整飭，叫駢賦。從唐代開始，科舉考試中寫賦，按照詩歌聲律，不但嚴格要求對偶句式，并且限制用韻，規(guī)定平仄要配合、音調要諧和，叫律賦。宋代的散文大家歐陽修、蘇軾等人寫賦，有意打破這種聲律字句的限制，使之如散文那樣富于伸縮性，能夠自由揮寫，叫文賦?！冻啾谫x》就是宋代文賦的一篇優(yōu)秀代表作品。我們稍不注意，還以為它是普通的散文，其實它是押韻的，也有排比、對仗的句子，而主客對話的方式，又是來自漢代的大賦。可是，它沒有大賦的板重、堆砌的毛病，也沒有駢賦、律賦的形式束縛，正體現(xiàn)了蘇軾散文的“行云流水”的藝術風格；其中造語而多有變化，用典而不拘故實，寫景而富于想象，抒情而兼用夸飾，又能夠看出蘇軾文學創(chuàng)作的革新、解放的精神和浪漫主義的色調。

大約是蘇軾在朝廷當禮部尚書之時，在他被貶謫之前，有一日，他去王安石的書房烏齋去找王安石，王不在，蘇軾見烏齋臺桌上擺著一首只寫得兩句尚未寫完的詩──“明月枝頭叫，黃狗臥花心?！碧K東坡瞧了又瞧，好生質疑，覺得明月怎能在枝頭叫呢？黃狗又怎樣會在花心上臥呢？以為不妥。于是提筆一改，將詩句改為“明月當空照，黃狗臥花蔭。”

王安石回來后，對蘇軾改他的詩極為不滿，就將他貶到合浦。蘇東坡到合浦后，一天，他出室外散步，見一群小孩子圍在一堆花叢前猛喊：“黃狗羅羅，黑狗羅羅，快出來呀！羅羅，羅羅，羅羅?！碧K東坡出于好奇心，走過去問小孩喊什么，小孩說，我們叫蟲子快點出來，好捉它。蘇東坡湊近花前一看，見有幾條象芝麻大的黃色、黑色的小蟲在花蕊里蠕動，就問小孩說：“這是什么蟲？”小孩說：“黃狗蟲，黑狗蟲?！碧K東坡離開花叢，來到一棵榕樹下，正碰到樹上有一陣清脆的鳥叫聲，便問旁人：“這是什么鳥？”旁人答道：“這叫明月鳥?！贝丝烫K東坡才恍然大悟，知自我錯改了王安石的詩。

但后人評價說，王安石身為宰相，氣量心胸也太狹小，他雖懂得地方上的風俗人情，也不應當因蘇軾錯改了他的兩句詩，而立“烏臺詩案”，置蘇下獄，進而又隨便發(fā)配人家。這樣做，與搞“文字獄”有何區(qū)別。其實，從史實上看，王安石罰蘇東坡，錯改兩句詩可是是表面上的次要的原因，實質上主要原因，則是政治上蘇軾反對王安石變法。所以之故，蘇軾先被貶惠州，后再次遭貶儋州。

關于歌詞賞析心得體會報告五

好的搖滾樂現(xiàn)場會讓我瘋狂到虛脫之余想繼續(xù)把這股熱血帶到平淡的生活里去，而好的流行樂現(xiàn)場，能激發(fā)我亟不可待地想再看一次的欲望，并且要買離舞臺最近的最貴的貴賓票。所以它順便也激發(fā)了我賺錢的動力。

這個初春的三月，我第一次看到了徐佳瑩的現(xiàn)場演出。而短短的一個小時，她便成功地帶給了我后者的感受。這種感受在近些年對我而言幾乎從未產生過。

這兩年，我聽非獨立流行樂的次數(shù)越來越少，但對徐佳瑩的情有獨鐘卻一直保留到現(xiàn)在。究其原因，拋開她的女性原創(chuàng)歌手的身份，最重要的，是她“真善美”的個人屬性，以及因為這樣的個人屬性而將她的音樂也渲染出“真善美”的魅力。這樣的特性和魅力在我眼中的“流行音樂圈”里是鳳毛麟角的。

原創(chuàng)歌手相比較普通歌手是更易受寵的，而女性原創(chuàng)歌手的受寵度自然更上一層。不過相比較戴佩妮、陳綺貞甚至獨立的張懸，徐佳瑩的原創(chuàng)音樂總是比前者的作品帶給我更多一分的親和感。我聽她唱，“哎…怎么辦，現(xiàn)在是最胖的時候，我想該寫首歌紀念”，滿腦子浮現(xiàn)的是在未成名前一個無人問津的有些卑微的女生，在周日的下午，蜷在自己的房間里，輕快地哼出剛從腦子里編織好的小調，然后認真地一筆一畫地把譜子記在紙上。這種卑微感很重要，它能自然轉化為一種親和感，繼而刺激我心中的那種想把它捧在手心的憐愛。也正是這種卑微感，才能夠寫出《失落沙洲》這樣的歌曲。

在我心里，歌手的個人屬性嚴重影響我對ta的作品的體驗感。作品是作者身體的一部分，而一個虛偽的甚至品性不良的作者，他的每個部分在我看來都是不良的。反之，徐佳瑩本身的“真善美”，讓她在演繹她的作品時，作品的本身價值更上一層。我不太想花口舌去論證和解釋為什么同樣是身處在非獨立流行音樂圈里，徐佳瑩就能被認為是“真善美”的存在。這種私人的情感很難去論證。我只能有些耍流氓地說：越來越對各類事物持有懷疑態(tài)度的我，有兩點陳述仍然一直奉為真理——我一定會是個足夠明智的好父親。徐佳瑩一定是個足夠真實的好姑娘。

或者可以這么說，在流行娛樂圈的范疇里，對方說出的話，作出的行為，能讓我完全放下懷疑，充滿安全感地去相信他沒有任何虛偽造作的成分的，徐佳瑩可能是唯一的一個。

在那場演唱會中，當全場觀眾用輕柔的合唱唱完《尋人啟示》，徐佳瑩一改全場活潑逗樂的狀態(tài)，很認真地回應道：“我覺得聽音樂最美好的部分就是我們只活在當下的這五分鐘里面。不管最近我們經歷過了什么事情，我們在這五分鐘里，什么都是滿的，快樂的感覺是滿的，痛的感覺也是滿的，那個感覺是我們在日常生活中不一定能觸手可及的。”

這是我癡迷現(xiàn)場音樂的原因之一。那些歌曲，我早已習慣了在夜深人靜的時候一個人插上耳機聽，我熟悉它的每一個旋律以及聽到那個旋律時內心最隱秘的情感活動，而當終于來到現(xiàn)場，聽到那個熟悉的聲音竟然從耳機里冒出，就在眼前真真切切地發(fā)出，而本一直是最隱秘的聽感體驗，由一個個的隱秘組成了全場的大合唱，那種感覺，是孤獨轉為狂歡的落差體驗，那種體驗永遠是溫暖的。

而除了這樣的現(xiàn)場演出通感，聽徐佳瑩的現(xiàn)場讓我有些獨特的糾結——我不止一次想閉上眼睛，又舍不得眼前難得的畫面。搖滾現(xiàn)場聽多了，突然接收到這樣的無比柔美的悅耳的聲音，渾身遂浸泡在那種仿佛瞬間升華到天堂般的舒適感里。她對歌聲把控的分寸感把握得非常棒。她的高音、轉音、延音，每一個技巧都運用得恰到好處，沒有任何畫蛇添足和炫技的成分。而最重要的，是她完全釋放自己的高級投入度，她的一屏一吸，她的靈魂被自己的聲音一幀一幀地帶動，都讓我感受到完全區(qū)別于其他歌者的至誠。這是屬于她歌聲里的獨特的“真善美”。對于我而言，無論是聽流行樂，還是搖滾或古典樂，我總是先找情緒，然后再慢慢融入情緒，從而獲得最大化的體驗感。而徐佳瑩的聲音，和她的音樂內容一樣，擁有異于尋常的友好度和親和度，所以在尋找和進入她的情緒的過程中，是最自然和舒適的。她不用聲嘶力竭，波瀾不驚地就能做到這點。聽她的音樂就感覺翻開成績優(yōu)秀的中學女生的語文筆記本一樣，字跡一筆一劃，干干凈凈的，又用不同顏色的熒光筆勾仔仔細細地勾畫出重點，是那種女生獨有的踏實和認真帶給觀眾的賞心悅目的享受。

我一直以為，藝術是生活的靈魂，而表達是藝術的本質。無論是文學、音樂，還是繪畫、電影，都是通過藝術化的表達帶給外界一種美的體驗。所以，“真善美”是一個作品之所以成為藝術品的必要條件。小時候我只聽流行樂歌曲，但是長大后，發(fā)現(xiàn)童年時的那種迷愛已消失殆盡，似乎很重要的一個原因就是，我開始意識到，流行樂圈本也該隸屬于藝術圈，卻很莫名其妙地被歸為娛樂圈，而娛樂圈是由套路、人設和模板的細胞組織起來的架構。當我的審美力稍稍進化一層，我突然發(fā)現(xiàn)，原來大量的流行樂的旋律都是最簡單和單一的和弦套路，大量的流行樂歌詞都是缺乏感情的詞組堆積，而歌手們說的話，做出的行為，處處都是迎合粉絲經濟而被修飾到嚴重失真的產物。這樣的失真甚至能發(fā)展到演唱中，大量的流行樂歌手頻繁且突兀地彪高音，莫名其妙地轉十八彎音，半死不活地拖長尾音到幾近窒息，這樣的處理方式不但毫無美感，且完全破壞了作品的本身內容，假的最終淪為丑的。而他們只是為了炫耀自己那些難得的伎倆。這是多么可笑而又可悲的現(xiàn)狀。偶像歌手只是經廠房層層包裝的商品，而相當一部分的所謂的實力歌手，他們只是賣聲者，他們不懂藝術，更不是藝術家。

所以有一點可能我們一直忽略了，“真善美”這個詞的使用率似乎與實際現(xiàn)狀不太符合。似乎每一名公眾歌手你都可以說ta真善美，但真正地實實在在做到“真善美”的，似乎真的是鳳毛麟角了。

現(xiàn)狀似乎越來越變成這樣了，你越心虛什么，你越大肆宣揚什么。

這樣看來，徐佳瑩對我而言，就是廣袤的爛泥沙中發(fā)現(xiàn)的一顆透亮的珍珠。

在那場演唱會的末尾，徐佳瑩一字一句地對觀眾說：“好感謝你們喔。我說感謝你們是因為，我每次唱到最后幾個字的時候，我不是刻意要停下來，而是我真的很想很慎重地很誠心地把最后的那兩三個字給唱完。我很感謝你們也能跟我一起停下來等待那兩三個字。那一刻全場一瞬間的安靜總是會讓我很想哭。謝謝你們。”說到最后幾個字時，她有些許哽咽。

也感謝你，徐佳瑩。因為你的“真善美”?！罢嫔泼馈笔窃絹碓絺ゴ蟮拇嬖?。在這早已被假惡丑全面統(tǒng)治的審美畸形的世界里，我感謝并珍惜依舊殘存著的從未凋謝的所有“真善美”。

關于歌詞賞析心得體會報告六

舊夢依稀 往事迷離 春花秋月里

霧里看花 水中望月 漂來又浮去

君來有聲 君去無語 翻云覆雨里

雖兩情相惜 兩心相儀 得來復失去

有詩待和 有歌待應 有心待相系

望長相思 望長相守 卻空留琴與笛

以情相悅 以心相許 以身相偎依

愿勿相忘 愿勿相負 又奈何恨與欺

得非所愿 愿非所得

看命運嘲弄 造化游戲

真情諾諾 終于隨亂紅飛花去

期盼明月 期盼朝陽 期盼春風浴

可逆風不解 挾雨伴雪 催梅折枝去

鳳凰于飛 翙翙其羽 遠去無痕跡

聽梧桐細雨 瑟瑟其葉 隨風搖記憶

梧桐細雨 瑟瑟其葉 隨風搖記憶

《甄嬛傳原聲大碟》是劉歡首次為古裝后宮題材劇創(chuàng)作的原聲音樂，于2011年創(chuàng)作完成，包括片頭曲“紅顏劫”，片尾曲“鳳凰于飛”、插曲、場景音樂等共計15首音樂作品，劇迷通過音樂便能回顧精彩劇情。

用“離經叛道”的音樂形式弘揚中國古典文學整體歌詞婉約古典，并且部分作品是直接取自中國古典詩詞即韻味悠長又古意盎然。

作曲部分選擇的也是貌似書卷氣的中國傳統(tǒng)音樂方式，但在和聲和轉調上又有些離經叛道，而且全部用管弦樂加民樂的編曲方式，無法將它類型化，音樂形式極具“個性”。

亞洲頂級樂團配合錄音，劉歡老師這次與被稱之為“亞洲頂尖樂手群英會”的亞洲愛樂交響樂團合作，加上創(chuàng)新的音樂形式，給聽眾帶去前所未有的聽覺體驗。

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