哲學(xué)聽課心得體會實用 哲學(xué)課的心得體會(三篇)

從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得體會，記錄下來，這么做可以讓我們不斷思考不斷進步。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會范文，希望會對大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

主題哲學(xué)聽課心得體會實用一

18日上午，我有幸聆聽了北京大學(xué)中文系教授曹文軒先生的講座《我的語文觀》。曹教授學(xué)識淵博，見解犀利，言辭生動，對語文教學(xué)提出了獨特的論點，富有啟迪。特摘抄曹教授的幾個觀點看法如下(據(jù)聽課筆記，轉(zhuǎn)述，有不完整不全面之處)：

語文何為?重要的一項是教會學(xué)生寫作。希望學(xué)生能夠?qū)W會寫文章，能夠?qū)懸皇趾梦恼隆?/p>

“80后作家”現(xiàn)象，令人欣喜鼓舞，因為少年寫作，大行其道，是一道亮麗的風(fēng)景線。

當(dāng)代學(xué)生在寫作方面，說理能力日益高，說事能力日益衰敗。把一件事情講述得生動具體，引人入勝，也是一種能力。

“天空有一藍月亮”，本是荒謬的。但在一定的語言情境中，色、情、景構(gòu)成了一個嶄新的世界。

牛頓的書，是科學(xué)的書，也是哲學(xué)的書。寫不出好文章，是無法成為偉大科學(xué)家。

魯迅能出現(xiàn)在黑暗時代，卻無法出現(xiàn)在愚昧?xí)r代。

精神財富與心靈財富有關(guān)，與年齡沒有關(guān)系。

中國學(xué)生苦，是事實，但也是一種誤讀。西方學(xué)生同樣苦，由他們的叛逆細(xì)節(jié)可見一斑。每代人都有自己的苦難。承認(rèn)苦難的事實，才能談面對苦難的態(tài)度，才能看到陽光地帶。對待苦難，要有感恩之心。

閱讀是一種人生態(tài)度、生活方式。閱讀則草長鶯飛，鶯歌燕舞;不閱讀則荒蕪，令人窒息。只食五谷，只能強身。不閱讀，與豬狗無異。

閱讀是一種優(yōu)雅的姿態(tài)。上帝說，人類最美的姿態(tài)就是閱讀。閱讀與長相有關(guān)。魯迅長相平庸，但由于學(xué)識思想，令人高山仰止。

天堂是一座圖書館。人間有了圖書館，才使凡塵通往天堂的階梯有了可能。

讀書豐富泛濫的時代，也是閱讀質(zhì)量嚴(yán)重下降的時代。

“天”、“地”、“人”，這本大書，我們忘記閱讀了。

看見學(xué)生在閱讀不要高興，要觀察他們在讀什么書。有些書，會破壞學(xué)生天然的語感。如“酷斃”、“帥呆”等詞匯，會對語言毫無益處。讀不值得讀的書，會變得弱智。

只讓學(xué)生歡呼雀躍的歌手，是不可靠的。能讓各個年齡段的人都心動的歌手，才是可靠的。孩子喜歡，不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

在承認(rèn)民主、民權(quán)的基礎(chǔ)上，別忘記教育與被教育者的關(guān)系，是老子與兒子的關(guān)系。試想置換位置，世界將會如何?誰讓你放棄做老師的地位?

感恩之心、惻隱之心、敬畏之心，是當(dāng)代學(xué)生所缺乏的。畢業(yè)的學(xué)生還會記得舊日的老師，還會經(jīng)常打電話發(fā)郵件報平安嗎?當(dāng)前的語文教育不能只注重知識維度，不能忽略情感教育。

語文教師還缺乏審美教育。蔡元培先生提倡的美育已經(jīng)弱化為美術(shù)、音樂等課程了，其實數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科同樣要貫徹這一美育理念。

試想在會議室里放一張床，效果會如何?屋內(nèi)空間的分割要合乎美學(xué)規(guī)則，不能只注重實用，還要注重情調(diào)。

許多西方人在記住中國經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，卻看不起中國人。因為吃飯大聲喧嘩、隨地大小便等行為，一些人居然不清楚這些行為是丑陋的。

在日本飯盒的米飯上面，媽媽總會放上一顆虹櫻桃，很美!

知識就是力量，思想有力量，美有沒有力量?在這世界上美最有力量。多少成語典故是與美相關(guān)的?《戰(zhàn)爭與和平》中萬念俱灰的戰(zhàn)士，只有死的想法，是什么拯救了他?是俄羅斯的天空、森林，是美!

閱讀分為淺閱讀與深閱讀。孩子的閱讀不應(yīng)該是放任自流的。有效地高質(zhì)的閱讀，是必要的。閱讀有時候需要學(xué)生去踮起腳尖抻一抻的。

天下的書，可分為兩類：一種是用來打精神底子的，另一種適合打完底子后來閱讀的。前者是大善、大美，能幫助孩子建立起健康、合理的價值觀體系。

書是有血統(tǒng)的，正如貴族與平民一樣。有高貴血統(tǒng)的書，如魯迅、托爾斯泰的作品等等。我們并不能一味地讀那些非高貴的書。

書，是有輩份的，有爺爺書、老子書、兒子書和孫子書，按“份”來劃分，“份”取決于他們的質(zhì)地是否厚重、藝術(shù)的圓滿等因素。

人有人脈，地有地脈，文有文脈。

朗讀，在西方式普遍性的行為。朗讀是一種矯情，這是一種誤讀。

朗讀能提高口語的品格。惡俗的口語，成為一種時尚，這是可恥的。

語文老師每個人都應(yīng)該是朗讀者。

主題哲學(xué)聽課心得體會實用二

12月25日，有幸赴勵志中學(xué)聆聽了一位歷史教師的精彩講授，收益不淺，現(xiàn)將自我的一點收獲和感悟與同仁們一齊分享和交流，不當(dāng)之處敬請大家指正。

本次之行共聽課2節(jié)?？偟母惺芫褪钦鎸嵵猩傻恼n堂是素質(zhì)的也是適用的課堂。

其一，真實性。首先是講授教師扎實、過硬的教學(xué)基本功和隨機應(yīng)變的各種本事是真實的，可敬畏又值得學(xué)習(xí)的。

其二，課堂的生成態(tài)。無論是教師的學(xué)案，還是多媒體課件，還是歷史資料、影視資料的選取，都立足于教師對課本教材資源的挖掘和應(yīng)用。沒有了多媒體教學(xué)開創(chuàng)之初的華麗，有的只是樸素的power point畫面和間接明了、直接簡短的學(xué)生學(xué)習(xí)活動指令，或者是富有情感化的啟發(fā)引導(dǎo)語句。教師作為課堂的指導(dǎo)者、組織者的地位更明顯了，學(xué)生作為課堂學(xué)習(xí)活動的主體地位充分顯現(xiàn)。異常是挖掘和利用多種知識認(rèn)知渠道，搭建把學(xué)生已有知識轉(zhuǎn)化和升華為課本知識的平臺。

其三，新理念性。展示了《新課標(biāo)》的新理念。這節(jié)課都從不一樣角度體現(xiàn)了《新課標(biāo)》的新理念。新課標(biāo)提出：“歷史教學(xué)要緊密聯(lián)系實際，從學(xué)生的生活經(jīng)驗和已有知識出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動趣味的情景，激發(fā)學(xué)生對歷史的興趣。”很多情景來自于學(xué)生的身邊，創(chuàng)設(shè)合理的情景，讓學(xué)生從情景中提出歷史問題，對于他們學(xué)習(xí)歷史起到了必須的作用，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如本節(jié)課講述牛頓的偉大成就時，引用了牛頓在蘋果樹下看蘋果從樹上掉下來的故事。讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)信息，提出問題，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的自主性，并引出了學(xué)習(xí)資料，調(diào)動了學(xué)生的興趣。

在教學(xué)過程中注重體現(xiàn)學(xué)生為主體，引導(dǎo)學(xué)生自我獲取知識，并利用知識解決問題，培養(yǎng)學(xué)生敢于獨立思考、敢于探索的習(xí)慣。如讓學(xué)生欣賞貝多芬的《命運交響曲》，然后讓學(xué)生各抒己見談自我的想法，進而去研究探索樂壇雄獅—貝多芬，在引導(dǎo)學(xué)生獲取新知時，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)和思維的特點，讓學(xué)生自我觀察、猜想、操作，在小組中討論、交流，提出自我的發(fā)現(xiàn)，對不一樣層次學(xué)生的發(fā)現(xiàn)，不求統(tǒng)一答案，只求有所見解，促使學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)的過程。并且給予學(xué)生充分思考、交流的機會，使學(xué)生之間不僅僅能展示自我的想法、見解，還能經(jīng)過合作交流，互相啟發(fā)，互相吸收，互相補充，互相糾正，使認(rèn)識漸趨完善、深化。另外，教師尊重學(xué)生的意見和想法，對學(xué)生的見解給予進取評價，真正體現(xiàn)教學(xué)相長。這樣的教學(xué)有利于學(xué)生個性發(fā)展，有利于培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)互助的精神，有利于培養(yǎng)學(xué)生的交往本事，有利于構(gòu)成民主和諧的課堂氛圍。

其四、合作性。教師在教學(xué)中采取了小組合作的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生經(jīng)過協(xié)調(diào)配合，對學(xué)習(xí)的資料進行充分的實踐和探索，讓學(xué)生自我找出答案或規(guī)律，培養(yǎng)了學(xué)生的合作探究本事。

在我以往的教學(xué)中，只關(guān)注學(xué)生掌握知識，所以采用的是“問答式”的教學(xué)方式，教師在前面走，學(xué)生在后面跟，步步為營，教師到達目的地，學(xué)生隨之而到。在教學(xué)過程中，教師一味地想把自我所領(lǐng)悟的知識傾注到學(xué)生的頭腦里，致使學(xué)生被動地理解。而趙教師的教學(xué)是，教師沒有停留在知識的傳授上，而是經(jīng)過為學(xué)生供給要探究的對象，讓學(xué)生自主探究，進取地參與到學(xué)習(xí)活動中去，從而有所發(fā)現(xiàn)，掌握知識，讓學(xué)習(xí)過程成為一個再探究、再發(fā)現(xiàn)的過程。這樣的教學(xué)有利于激發(fā)學(xué)生的智慧潛能，有利于調(diào)動學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動機，有利于學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)的技能，有利于知識的掌握。波利亞曾說：“學(xué)習(xí)任何知識的途徑都是由自我去發(fā)現(xiàn)?！币驗檫@種發(fā)現(xiàn)、理解最深刻，也容易掌握其中的內(nèi)在規(guī)律、性質(zhì)和聯(lián)系。所以，在教學(xué)活動中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。教師必須轉(zhuǎn)變主角，變知識的傳授者為教學(xué)活動的組織者、指導(dǎo)者、參與者和研究者。教師要站在培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐本事的人才觀的高度，創(chuàng)設(shè)探究性的教學(xué)問題，給學(xué)生供給自主探究的機會，引導(dǎo)學(xué)生在探究活動中學(xué)會發(fā)現(xiàn)，學(xué)會創(chuàng)新。

記得有位哲學(xué)家曾這樣說過：“教育要培養(yǎng)一代人的精神，必先使歷史進駐個人，使個人在歷史中汲取養(yǎng)分。”歷史教育最重要的目的就是借鑒歷史，明理啟智。所聽教師的課基本改變了以往過分關(guān)注學(xué)科的重認(rèn)知、輕情感，重教書、輕育人的教育觀念，而是“以學(xué)生的發(fā)展為本”。在課堂教學(xué)中，不僅僅關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，更關(guān)注學(xué)生的情緒和情感體驗，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。特別是德育目標(biāo)的完成和實現(xiàn)十分明顯。

總之，聽了趙教師的課發(fā)現(xiàn)了自我的很多不足之處，借此難得的機會，不斷學(xué)習(xí)新知，提高自身素質(zhì)，優(yōu)化課堂教學(xué)，讓自我的教學(xué)水平更上新高。

主題哲學(xué)聽課心得體會實用三

克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時，才會認(rèn)真思考人在世界上的處境。“我只知道一件事，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點。當(dāng)一個人學(xué)會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學(xué)便出現(xiàn)了。

我認(rèn)為哲學(xué)幫助一個人更清楚認(rèn)識世界，深入內(nèi)心的，而不是一門換得生存資料的謀生工具。哲學(xué)不能不關(guān)心人生而僅作為無色透明

的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現(xiàn)實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動的哲學(xué)出了錯。

大二時有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個領(lǐng)域，其中任何一個領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學(xué)會了識別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管。”“當(dāng)我還是一個相當(dāng)早熟的少年時，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。

偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。

我就個人而言，我對存在主義哲學(xué)比較感興趣，因為它與現(xiàn)實有真實的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。

這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路。”

我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套 91 年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本 84 年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社 03 年 5 月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。

薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。

道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。

長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》 ( 忘記了作者是誰 ) 等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負(fù)氣。

哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉。看過王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。

我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。

我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標(biāo)的手段了。

所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。

人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界。“吾生也有涯，其知也無涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應(yīng)該做點什么，應(yīng)該抓住點什么。

尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。

從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。

藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。

雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因為它是哲學(xué)思維的工具。

一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。

也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點。

謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個好朋友不慎看了她的日記，知道這個所謂的男朋友并不存在，但沒有揭開它。三年后，她如愿地考上了清華研究生，這在這所學(xué)樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京，人生地不熟，出車站后一定要打車去學(xué)校，不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道，你忘了嗎，他在清華啊，他會來接我的。終于要分開了，她們相擁而泣，不知淚水為誰而流。

上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。