中國援建坦贊鐵路心得體會和感想 我國援建什么的坦贊鐵路完工(四篇)

我們在一些事情上受到啟發(fā)后，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學習、工作生活狀態(tài)。那么你知道心得體會如何寫嗎？下面是小編幫大家整理的心得體會范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

主題中國援建坦贊鐵路心得體會和感想一

泰山，位于山東省中部，泰安市之北，為我國五岳之東岳。古以東方為萬物交替、初春發(fā)生之地，故泰山有“五岳之長”、“五岳獨尊”之譽。早在夏、商時代，就有72個君王來泰山會諸侯、定大位，刻石記號。秦始皇統(tǒng)一中國封禪泰山后，漢代武帝、光武帝，唐代高宗、玄宗，宋代真宗，清代康熙、乾隆等也都相繼仿效來泰山舉行封禪大典，所到之處，建廟塑像，刻石題字，為泰山留下了很多的文物古跡。

歷代著名的文人學士，也都慕名相繼來此，贊頌泰山的詩詞、歌賦多達一千余首。杜甫的《望岳》詩：“會當凌絕頂，一覽眾山小?！币殉蔀榱鱾髑Ч诺拿姟?/p>

泰山同時又是佛、道兩教之地，因而廟宇、名勝遍布全山。所以泰山不僅僅有雄奇壯麗的山勢，并且有眾多的文物古跡，也是一座道教名山。山頂更有四大奇觀：旭日東升、晚霞夕照、黃河金帶、云海玉盤，實乃一處名冠世界的文物寶庫和游覽勝地。1987年底，世界保護自然與文化資源委員會已將泰山列入《世界遺產名錄》。

也正因為泰山的名氣大，居住人口多。所以也有著很多民間傳說。

傳說，在很早很早以前，世界初成，天地剛分，有一個叫盤古的人生長在天地之間，天空每日升高一丈，大地每日厚一丈，盤古也每日長高一丈。如此日復一日，年復一年，他就這樣頂天立地生活著。此時，他的呼吸，喘氣，流淚等都化為自然氣象。在盤古死去之時，他的身體也化為了各種各樣的物體。如，右眼變成了太陽，左眼變成了月亮，左臂變成了南岳，右臂變成了北岳……

因為盤古開天辟地，造就了世界，后人尊其為人類的祖先，而他的頭部變成了泰山，所以，泰山就被稱為至高無上的"天下第一山"，成了五岳之首。

泰山的建筑也令人稱贊：泰山保存較好的古建筑群有26處、還有寺廟58座、古遺址128處、碑碣1239塊、摩崖刻石1800余處，主要分布在岱陽、岱頂、岱陰及靈巖。泰山有我國惟一保存下來的秦代刻石"李斯碑"，有我國最大的宮廷式古建筑群東岳神府岱廟等。

同時，泰山的自然風光更令人稱奇。泰山的山在清晨煙霧繚繞，宛如仙境；山峰高聳萬仞，像一把鋒利的寶劍直播藍天里去，險絕異?！裕┥揭彩侵袊氖澜缥幕z產和自然文化遺產。

泰山，是中國文化的寶庫，更是中國人的寶貴遺產。在泰山中，有著珍貴的歷史紀錄，更有著中國人一向以來的努力和驕傲！

主題中國援建坦贊鐵路心得體會和感想二

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的代表作之一。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特有的體系，支配著社會生活的各個方面。通覽全書，可以感受到一股濃厚的鄉(xiāng)土氣息，費孝通先生分析的中國鄉(xiāng)土社會的最大特點主要是中國的基層是鄉(xiāng)土性的，“差序格局”下禮治秩序。其描述的“鄉(xiāng)土中國”主要有以下特點：

在《鄉(xiāng)土中國》的第一章“鄉(xiāng)土本色”中，費孝通先生為中國社會下了一個定性———“土”。他認為，中國社會是鄉(xiāng)土性的。這種鄉(xiāng)土性有三個特點：第一與泥土分不開，第二不流動性，第三熟人社會?！班l(xiāng)土性”強調的是對土地的重視，靠土地為生的人是離不開土地的，以土地形成了人們居住的環(huán)境形成了家庭，形成了中國鄉(xiāng)土社會的基本單元———鄉(xiāng)村?！吧谒梗L于斯”的中國人深深扎根于土地中，在人與空間上是不流動的?！皬娜撕腿嗽诳臻g的排列關系上說就是孤立和隔膜?！惫铝⒑透裟げ皇侵競€人和個之間的關系，而是村和村之間的關系。由于人們固著在土地上，所以產生了不流動性，這種不流動性被千百年來的人們固化為一種“安土重遷”的價值觀。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，是個生活成員之間互相了解的社會。在這樣的社會中，熟悉產生信任，因此鄉(xiāng)土社會沒有法律，也不需要法律，客觀上決定了在鄉(xiāng)土社會中生存的成員對法律沒有信仰和依賴，缺乏相關的法律意識。

我們都知道差序格局、是費老在研究中國鄉(xiāng)村結構時提出的概念，費老用社會結構分析方法對社會傳統(tǒng)的農村進行分析，他在涂爾干提出的概念的基礎上為更準確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會，提出了“差序格局”。中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關系，是以親屬關系為主軸的網絡關系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結成網絡。就如費老說的“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

”圈子的大小和血緣、地緣、經濟水平、政治地位和知識文化水平幾個因素的大小強弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大，其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎，地緣越是接近就越易形成差序圈子，而經濟水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著權力支配的大小，而文化知識則是農村居民普遍缺乏又普遍渴求的，圈子的形成可能是種因素的結果，也可能是幾種因素的綜合作用，每個人都有一個以自己為中心的圈子，同時又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。費老進一步指出，這種差序格局”是個一根一根私人聯(lián)系所構成的網絡”，這也就是維系著“私人的道德”。

很多國外人士就說我們中國人只有私德沒有公德，的確，中國人的私心特別重與其西方的團體意識相比之下我國的強調孝悌尊卑的一套道德的主張是有不足之處的。我國的道德和法律是在一定意義上是有伸縮性的，這都在于被施者的身份和地位以及所謂的關系對，費老在中西文化的對比中也指出西方人講權利，而我們則更側重于講交情、攀關系。其實聯(lián)系到我們今天的社會，也正是如此。

鄉(xiāng)土社會是一個禮治社會。費孝通先生認為：鄉(xiāng)土社會里在村落內部，熟悉是人們的生活方式，共享的資源。鄉(xiāng)土社會的秩序維持依靠的不是現(xiàn)代社會所熟悉的力量，法律在鄉(xiāng)土社會不能產生也不被依賴和信任，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮是社會公認合適的行為規(guī)范。禮不需要權力機構來維持，維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是積累的經驗。在鄉(xiāng)土社會，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚，因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。在鄉(xiāng)土社會中個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任前人的經驗，前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來做自己生活的指南。代代相傳的累積使得多數傳統(tǒng)后來者不需知之，只需照辦。禮就是按照“儀式”去做，禮不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，禮治表面上看去似乎是人們不受規(guī)律約束而自動形成的秩序，其實是人們主動地墨守成規(guī)，是社會教化所形成的。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應對生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提。

這樣的社會特點、社會結構和生活環(huán)境，就決定了以中國為代表的東方法律文化的不同的價值選擇。傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會的歷史結構和經濟形式造就了鄉(xiāng)土中國的社會意識形態(tài)，進而形成了典型的鄉(xiāng)土社會的法律文化和價值的選擇和取向。如今，我國正不斷地推進法治進程，如果從鄉(xiāng)土中國的角度來看，推進法治的進程，恰恰是要改變中國幾千年的人治的傳統(tǒng)。歸根到底，要解決中國的法治問題，還是要從農村著手，解決了中國的農村問題，才能從根本上改變中國的基本的經濟形式和體制，進而建立近代以“權利”、“平等”為基本價值選擇的法律文化體系，走到那時，法治也將成為中國國家運行和治理的必然選擇。

學術著作做的高深并不難，難的是就高深又能讓讀者豁然開朗，有所釋懷。“不以貌取人”的道理也能套用到閱讀的選擇上。《鄉(xiāng)土中國》這本貌不驚人的“小冊子”，再次印證了“濃縮的都是精華”這一經典論斷，在書中費老提出了很多創(chuàng)新的概念，講出了中國社會的鄉(xiāng)土本性等等。希望有更多的人能夠捧起這本書，看看半個世紀前思想大師費孝通先生告訴你的“中國那些事兒”，體會到古老的中國在當今日新月異的變化背后，仍保有的那些不變的根性執(zhí)著，這可能是比“中國經濟奇跡”“世界制造工廠”等新晉頭銜更加耐人尋味、發(fā)人深省。

主題中國援建坦贊鐵路心得體會和感想三

建設銀行外匯借款合同(樣式二)

編號：＿＿＿＿＿＿＿

借款單位：＿＿＿＿（以下簡稱甲方）

貸款銀行：＿＿＿＿＿＿中國民建設銀行（以下簡稱乙方）

甲方用于：＿＿＿＿＿＿

所需外匯資金，于＿＿＿＿年＿＿月＿＿日向乙方申請外匯貸款。乙方根據甲方填報的《外匯借款申請書》（編號：＿＿＿＿＿）和其它有關資料，經審查同意向甲方發(fā)放外匯流動資金貸款。為明確責任，恪守信用，特簽訂本合同并共同遵守。

第一條?甲方向乙方借（外幣名稱）＿＿＿＿＿萬元（大寫金額）。

第二條?借款期限自第一筆用匯日起到還清全部本息日止，即從＿＿＿＿年＿＿月＿＿日至＿＿＿＿年＿＿月＿＿日，共＿＿月。

第三條?在合同規(guī)定的借款期限內，貸款基準利率為按＿＿月浮動，利息每季計收一次。

第四條?甲方愿遵守和其它有關規(guī)定，按乙方的要求提供使用貸款的有關情況、財務資料及進行信貸管理工作的便利。

第五條?甲方在乙方開立外匯和人民幣賬戶，遵照國家外匯管理的有關規(guī)定用款。

第六條?本合同所附《用款計劃表》和《還本付息計劃表》是本合同的組成部分，與本合同具有同等法律效力。

乙方保證按《用款計劃表》及時供應資金。如因乙方責任未按期提供貸款則乙方須向甲方支付＿＿＿＿‰的違約金。

甲方因故不能按用款計劃用款，必須提前一個月向乙方提出調整用款計劃。否則，乙方對未用或超用部分按實際占用天數收取＿＿＿‰的承擔費。

第七條?甲方保證按《還本付息計劃表》以所借同種外幣還本付息（若以其它可自由兌換的外匯償還，按還款時的外匯牌價折算成所借外幣償還）。如因不可抗力事件，甲方不能在貸款期限終止日全部還清本息，應在到期日十五天前向乙方提出展期申請，經乙方同意，雙方共同修改合同的原借款期限，并重新確定相應的貸款利率。未經乙方同意展期的貸款，乙方對逾期部分加收＿＿％的逾期利息。

第八條?甲方保證本合同規(guī)定的用途使用貸款，如發(fā)生挪用，乙方除限期糾正外，對被挪用部分加收＿＿％的罰息，并有權停止或收回全部或部分貸款。

第九條?本合同項下的借款本息由作為甲方的擔保人，并由擔保人按乙方的要求向乙方出具擔保書。一旦甲方無力清償貸款本息，應由擔保人履行還貸款本息的責任。

第十條?本合同以外的其它事項，由甲、乙方雙方共同按照《中華人民共和國_____》和_____《民法典》的有關規(guī)定辦理。

第十一條?本合同經甲、乙雙方簽章生效，至全部貸款本息收回后失效。本合同正本一式二份，甲、乙雙方各執(zhí)一份。

甲方：＿＿＿＿＿＿乙方：＿＿＿＿＿＿

單位名稱：＿＿＿＿（公章）單位名稱：＿＿＿＿（公章）

簽約人：＿＿＿＿＿（簽章）簽約人：＿＿＿＿＿（簽章）

＿＿＿＿年＿＿月＿＿日簽訂于：＿＿＿＿＿＿

主題中國援建坦贊鐵路心得體會和感想四

“中國的社會是鄉(xiāng)土性的”費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中如是說，可當今的中國社會我們又該如何去定位它?現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土?

當然先生所討論的并不是具體的中國社會的描述，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，是站在歷史社會發(fā)展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個角度來微觀地剖析中國的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國》讓我感觸最深的地方。

從中國社會的演化來看，現(xiàn)代中國社會是由原始社會、農業(yè)社會所一步步演化而來的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國的社會主體來看，以耕地勞作的農民居多，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來，而城里人只是城市所制造出來的產物。所以說中國社會基層是鄉(xiāng)土性的，中國是一個散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度，不管歷史如何前進，也不管社會如何發(fā)展，中國的社會根基是不會動搖的。但從中國目前的現(xiàn)實來看，似乎基層性早已被風沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會所給予我們只是一個假面具。

無疑中國社會的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人，但同時鄉(xiāng)里人也是中國社會的弱勢群體。城里人叫他們土包子，鄉(xiāng)巴佬，沒錯，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復這樣的路，但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物?這些人又何以為生?

似乎歷史是這樣演進的。

不知從何時起，城里一天天富了，人們住進了洋樓，開著豪華的轎車，出入娛樂場所。甚至財富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機器肆無忌憚地在這片曾經平靜的土地上開始了新的征服，就像它們曾經征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了。

也不知何時起，鄉(xiāng)里人開始背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福了，一個個還是樂呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎?城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎?

就像費孝通先生所說的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸?！?，但到底幸不幸福，或許只有那些離開的人自己懂。

是的，異鄉(xiāng)的日子并不好過，進了城里，他們被叫做農民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿腳狗屎，笑他們只知道出賣自己的勞動力，笑他們永遠干著最低賤的活、住著最簡陋的民工宿舍，聽見了嗎?城市里到處都是笑聲……

酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時她們充當了一個很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經沉浮后重重地落在地上，又被人踩來踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經懷著美好的夢來到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經的夢活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點點葬送著自己的青春，續(xù)寫著城市的繁華。

鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設他們的人一樣，為了建設這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們在鄉(xiāng)里從未奢望過的高度，但他們卻從來沒有快樂過，他們的心從來沒有被暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到大地。那些人的住所大多很簡陋，硬的咯人的床、漏風的窗、僅看得清人臉的灰暗的燈，這是他們的生活，但他們卻誰也不能埋怨，因為是他們自己當初選擇的路，這是眼中死一般寂靜的“幸?！?。

城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們卻又離不開鄉(xiāng)里人。鄉(xiāng)里人也笑城里人，似乎這只是對異己生活的排斥。但奇怪的是去了城里的鄉(xiāng)里人笑留在鄉(xiāng)里的鄉(xiāng)里人，笑他們不懂電腦，不會講普通話，不懂q……

這真是一個奇怪的世界。一個人被笑了卻不生氣，而是去笑另一個人，從被笑者變成了笑人者，還真是好笑，可到底有什么可笑的，笑的人不高興，被笑的人也不高興。笑來笑去，只有觀眾笑了。