2023年古代中國(guó)概況學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)(實(shí)用16篇)

心得體會(huì)是對(duì)學(xué)習(xí)或工作中遇到的問(wèn)題與挑戰(zhàn)進(jìn)行分析和總結(jié)的重要途徑。寫心得體會(huì)時(shí)，可以使用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言和簡(jiǎn)短的句子，使文章更易讀和易懂。在以下的心得體會(huì)范文中，你可以看到不同人在不同情境下對(duì)生活、工作和學(xué)習(xí)的深入思考和總結(jié)。

古代中國(guó)概況學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)篇一

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)總書記提出，我國(guó)進(jìn)入新的歷史方位，進(jìn)入共創(chuàng)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新時(shí)代，我無(wú)比認(rèn)同且熱情澎湃。二十年來(lái)，我們這一代深刻體會(huì)著國(guó)家的強(qiáng)盛變化，也有幸在今天成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的主力軍。我們享受著國(guó)家發(fā)展帶來(lái)的優(yōu)惠，也更應(yīng)該為國(guó)家的進(jìn)一步強(qiáng)盛而不懈奮斗。

惠于興農(nóng)政策，擁護(hù)鄉(xiāng)村振興。我生長(zhǎng)在一個(gè)村莊，對(duì)農(nóng)村的發(fā)展和變遷深有體會(huì)。幼時(shí)，我們玩的是泥沙、黏土、橡皮筋，看的是天氣預(yù)報(bào)、電視劇，生活單調(diào)且乏味。村莊的青壯年外出務(wù)工，常年不得歸家;老人守著家里兒童，養(yǎng)護(hù)著幾畝田，難尋幸福感。而從新世紀(jì)初期至今，尤其黨的十八大以來(lái)，家鄉(xiāng)面貌年年新，我深刻感受到并受惠于農(nóng)村的發(fā)展：

變化之三是農(nóng)民業(yè)余生活更加豐富，關(guān)注國(guó)家大事，發(fā)展興趣愛(ài)好，組織廣場(chǎng)舞、太極拳、手繪各類活動(dòng)，村民的精神生活更加富足，幸福感大大提升。這些，都得益于黨的好政策。如今，十九大報(bào)告中，習(xí)總書記提出大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興，我們也看到了農(nóng)村更高質(zhì)量發(fā)展、城鄉(xiāng)更均衡協(xié)調(diào)的美好景象，也將大力支持國(guó)家的好政策，為實(shí)現(xiàn)更智慧、更幸福、更美麗的鄉(xiāng)村出一份力。

加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高黨性修養(yǎng)。黨的十九大精神作為新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的智慧結(jié)晶，是關(guān)于黨和國(guó)家發(fā)展的最新理論，作為一名共產(chǎn)黨員，應(yīng)該擁有更高的政治站位與思想覺(jué)悟，以學(xué)習(xí)十九大精神為抓手，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的系列理論和習(xí)總書記系列講話精神，將理論學(xué)習(xí)常態(tài)化。如今，站在歷史新方位，我們這一代成為了社會(huì)主要的青壯年勞動(dòng)群體，成為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的主力軍;同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨員一直是實(shí)踐黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的排頭兵，是時(shí)刻沖在人民群眾前頭的楷模先鋒，因此，我們新一代共產(chǎn)黨員更應(yīng)該加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高政治站位，在任何情況下都要站位腳跟，始終擁擠中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和系列政策，以此引領(lǐng)人民群眾齊心勇奮斗，共創(chuàng)新時(shí)代。

社會(huì)主義民主政治是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在前進(jìn)的征程上，團(tuán)結(jié)一心，不懈奮斗，始終保持的正確方向和堅(jiān)持走的康莊大道。人類現(xiàn)有歷史上的一切抗?fàn)幒透锩?，從本質(zhì)上說(shuō)都是在尋求一種文明，科學(xué)，公平，自由，以人為本的適宜人類生存的社會(huì)政治環(huán)境。人類為此也付出了巨大的努力和犧牲，世界范圍看，中國(guó)是幸運(yùn)的，因?yàn)橹袊?guó)出了中國(guó)共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)中國(guó)人民找到了適宜中國(guó)實(shí)情的中國(guó)特色社會(huì)主義民主,走出了中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展的道路。而歐洲以法國(guó)為例，他們的大革命表面上看，是翻天覆地的，但是最后卻依然換湯不換藥，革命在缺失先進(jìn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下沒(méi)有了成果。我們知道社會(huì)主義民主政治，是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際的偉大成果。中國(guó)共產(chǎn)黨是從人民群眾中走來(lái)的政黨，與人民群眾水乳交融、血脈相連。中國(guó)人民的真實(shí)需要和渴求是什么?我們的黨心中最清楚。中國(guó)人民的這種渴望和需要是自1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)拉開(kāi)中國(guó)近現(xiàn)代史就開(kāi)始萌發(fā)、開(kāi)始喚醒的。

老百姓當(dāng)家作主人，是舊社會(huì)中國(guó)百姓的最大夢(mèng)想。在舊中國(guó)，廣大勞動(dòng)人民深受帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫和奴役，根本沒(méi)有民主可言。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了三座大山，建立了中華人民共和國(guó)，以人民民主專政取代了國(guó)民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治，從根本上否定了極少數(shù)人壓迫和剝削廣大勞動(dòng)人民的不合理的政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系，使國(guó)家機(jī)器、生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富回歸到人民手中，人民從此獲得了徹底解放，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主的夢(mèng)想。早在1979年，鄧小平同志就深刻指出：“什么是中國(guó)人民今天所需要的民主呢?中國(guó)人民今天所需要的民主，只能是社會(huì)主義民主或稱人民民主，而不是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義的民主?！?/p>

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的發(fā)展建設(shè)一直是我們黨念念不忘深刻思考不斷探索、實(shí)踐的重大問(wèn)題，習(xí)主席在黨的十九大報(bào)告莊嚴(yán)宣告：“我們完全有信心、有能力把我國(guó)社會(huì)主義民主政治的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)充分發(fā)揮出來(lái)，為人類政治文明進(jìn)步作出充滿中國(guó)智慧的貢獻(xiàn)?！背浞职l(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義民主政治的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，我們首先就應(yīng)該認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義民主的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)是什么，以及我們?cè)诓粩喟l(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該怎么想，如何做。

以什么樣的思路來(lái)謀劃和推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，在國(guó)家政治生活中具有管根本、管全局、管長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻的認(rèn)識(shí)到人民民主是社會(huì)主義的生命，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。社會(huì)主義愈發(fā)展，民主也愈發(fā)展。世界上沒(méi)有完全相同的政治制度模式，一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的政治制度，走什么樣的政治發(fā)展道路，必須與這個(gè)國(guó)家的國(guó)情和性質(zhì)相適應(yīng)。對(duì)此，習(xí)近平總書記在2014年9月5日慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年的講話中深刻指出：“每個(gè)國(guó)家的政治制度都是獨(dú)特的，都是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的，都是在這個(gè)國(guó)家歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！敝袊?guó)人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨按照中國(guó)人民的決定選擇了走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，這條路是符合中國(guó)國(guó)情，保證人民當(dāng)家作主的正確道路。要在這條大道上走的穩(wěn)，走的遠(yuǎn)，走的堅(jiān)定要把握好三個(gè)必須。一是必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方式，三者統(tǒng)一于我國(guó)社會(huì)主義民主政治偉大實(shí)踐。在我國(guó)政治生活中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，最根本的是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。二是必須積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革。中國(guó)特色社會(huì)主義民主是個(gè)新事物，也是個(gè)好事物，新就新在他在不斷的發(fā)展，好就好在他在不斷的完善。改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)趫?jiān)持根本政治制度、基本政治制度的基礎(chǔ)上，不斷深化政治體制改革，推進(jìn)制度體系的完善和發(fā)展。僅黨中央部門就集中進(jìn)行了五次改革，國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)集中進(jìn)行了八次改革，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了重要體制機(jī)制保障。要持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，保證人民依法通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事物，鞏固和發(fā)展生動(dòng)活潑、安定團(tuán)結(jié)的政治局面。三是必須始終保持政治定力。如果這一點(diǎn)把握不好、不牢，走偏了方向，不僅政治文明建設(shè)很難搞好，而且會(huì)給黨和人民的事業(yè)帶來(lái)?yè)p害。我們需要借鑒國(guó)外政治文明有益成果，但絕不能放棄中國(guó)政治制度的根本。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“照抄照搬他國(guó)的政治制度行不通，會(huì)水土不服，會(huì)畫虎不成反類犬，甚至?xí)褔?guó)家前途命運(yùn)葬送掉。只有扎根本國(guó)土壤、汲取充沛養(yǎng)分的制度才最可靠、也最管用?！币３终味?，堅(jiān)持從國(guó)情出發(fā)、從實(shí)際出發(fā)，既要把握長(zhǎng)期形成的歷史傳承，又要把握走過(guò)的發(fā)展道路、積累的政治經(jīng)驗(yàn)、形成的政治原則，還要把握現(xiàn)實(shí)要求、著眼解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不能割斷歷史，不能想象突然就搬來(lái)一座政治制度上的“飛來(lái)峰”。要堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的自信，增強(qiáng)走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的信心和決心。

習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當(dāng)家作主”

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治在制度上形成了以人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等基本政治制度構(gòu)成的“四梁八柱”。其中，人民代表大會(huì)制度是中國(guó)人民在人類政治制度史上的偉大創(chuàng)造，是深刻總結(jié)近代以后中國(guó)政治生活慘痛教訓(xùn)得出的基本結(jié)論，是中國(guó)人民翻身作主、掌握自己命運(yùn)的必然選擇，是我國(guó)人民當(dāng)家作主、參與管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的根本政治制度，它支持和保證著人民通過(guò)人民代表大會(huì)行使國(guó)家權(quán)力;中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民和各民主黨派、無(wú)黨派人士的偉大政治創(chuàng)造，是從中國(guó)土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義新型政黨制度，新就新在他是馬克思主義政黨理論同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，能夠真實(shí)、廣泛、持久代表和實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益、全國(guó)各族各界根本利益，有效避免了舊式政黨制度代表少數(shù)人、少數(shù)利益集團(tuán)的弊端;新就新在他把各個(gè)政黨和無(wú)黨派人士緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)、為著共同目標(biāo)而奮斗，有效避免了一黨缺乏監(jiān)督或者多黨輪流坐莊、惡性競(jìng)爭(zhēng)的弊端;新就新在他通過(guò)制度化、程序化、規(guī)范化的安排集中各種意見(jiàn)和建議，推動(dòng)決策科學(xué)化民主化，有效避免了舊式政黨制度囿于黨派利益、階級(jí)利益、區(qū)域和集團(tuán)利益決策施政導(dǎo)致社會(huì)撕裂的弊端。政治協(xié)商，主要是中國(guó)共產(chǎn)黨同民主黨派協(xié)商，是協(xié)商民主重要的制度化渠道;民族區(qū)域自治制度是我國(guó)實(shí)現(xiàn)民族平等、保障少數(shù)民族權(quán)利的重要政治制度;基層群眾自治制度則以農(nóng)村村民委員會(huì)、城市居民委員會(huì)、企事業(yè)單位職工代表大會(huì)為制度載體，共同體現(xiàn)著人民民主。在上述制度中，選舉民主、協(xié)商民主、基層民主的原則和精神都得到了貫徹，再加上對(duì)人民民主具有重要示范和帶動(dòng)作用的黨內(nèi)民主，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治已經(jīng)基本形成了科學(xué)完備、協(xié)同配合的制度體系。在結(jié)構(gòu)方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)都有各自相應(yīng)的制度安排，它們共同構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、密切配合的制度體系;在功能方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的制度體系在運(yùn)行過(guò)程中相互促進(jìn)、相互強(qiáng)化、相得益彰。由此可見(jiàn)，這一體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力的政治制度體系，從結(jié)構(gòu)和功能兩方面支撐著“三統(tǒng)一”(堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó))的政治發(fā)展道路，并將其特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)由抽象落地為具體、從理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

習(xí)近平總書記指出;‘“協(xié)商民主是中國(guó)社會(huì)主義民主政治中獨(dú)特的、獨(dú)有的、獨(dú)到的民主形式”。社會(huì)主義協(xié)商民主，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，人民內(nèi)部各方面圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定重大問(wèn)題和涉及群眾切身利益的實(shí)際問(wèn)題，在決策之前和決策實(shí)施之中開(kāi)展廣泛協(xié)商努力形成共識(shí)的重要民主形式。協(xié)商民主在我國(guó)有根、有源、有生命力，極大地豐富了民主地形式、拓展了民主地渠道、加深了民主地內(nèi)涵。

實(shí)現(xiàn)民主地形式是豐富多樣的，不能拘泥于刻板地模式，更不能說(shuō)只有一種放之四海而皆準(zhǔn)地評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。保證和支持人民當(dāng)家做主，通過(guò)依法選舉、讓人民的代表來(lái)參與國(guó)家生活和社會(huì)生活地管理是十分重要的，通過(guò)選舉以外的制度和方式讓人民參與國(guó)家生活和社會(huì)生活的管理也是十分重要的。人民只有投票的權(quán)利而沒(méi)有廣泛參與的權(quán)利，人民只有在投票時(shí)被喚醒、投票后就進(jìn)入休眠期，這樣的民主是形式主義的。人民通過(guò)選舉、投票行使權(quán)力和人民內(nèi)部各方面在重大決策之前進(jìn)行充分協(xié)商，盡可能就共同性問(wèn)題取得一致意見(jiàn)，是中國(guó)社會(huì)主義民主的兩種重要形式。這兩種民主形式不是相互替代、相互否定的，而是相互補(bǔ)充、相得益彰的，共同構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)主義民主政治的制度特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。

習(xí)近平總書記指出：“有事好商量、眾人的事情由眾人商量，是人民民主的真諦。”在人民內(nèi)部各方面廣泛商量的過(guò)程，就是發(fā)揚(yáng)民主、集思廣益的過(guò)程，就是統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)的過(guò)程，就是科學(xué)決策、民主決策的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的過(guò)程。要構(gòu)建程序合理、環(huán)節(jié)完整的社會(huì)主義協(xié)商民主體系，確保協(xié)商民主有制可依、有規(guī)可守、有章可循、有序可遵。發(fā)揮人民政協(xié)作為協(xié)商民主重要渠道和專門協(xié)商機(jī)構(gòu)作用，拓寬民主協(xié)商渠道，深入開(kāi)展多種協(xié)商，建立健全多種協(xié)商方式，統(tǒng)籌推進(jìn)政黨協(xié)商、人大協(xié)商、政府協(xié)商、政協(xié)協(xié)商、人民團(tuán)體協(xié)商、基層協(xié)商以及社會(huì)組織協(xié)商，保證人民在日常政治生活中有廣泛持續(xù)深入?yún)⑴c的權(quán)利。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的命題，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，我們更加需要一個(gè)正確的理論來(lái)加以指導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為完成兩個(gè)百年的奮斗目標(biāo)提供了強(qiáng)大思想武器。通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，本人談三點(diǎn)體會(huì)：

在深刻理解把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和豐富內(nèi)涵上取得實(shí)效。金融是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要綜合性基礎(chǔ)性工作，金融數(shù)據(jù)是國(guó)家宏觀調(diào)控和科學(xué)決策管理的重要依據(jù)，金融能力是政府治理能力的重要組成部分。金融干部要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，自覺(jué)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”。要始終保持政治上的絕對(duì)清醒，自覺(jué)把金融工作放到黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局中去深入思考，堅(jiān)定不移地用習(xí)近平總書記關(guān)于金融工作重要講話指示批示精神指引前進(jìn)的方向。要牢記初心和使命，把講政治貫穿于履職盡責(zé)的全過(guò)程，體現(xiàn)在求真務(wù)實(shí)、忠于金融的實(shí)際行動(dòng)中。

在以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)金融改革發(fā)展實(shí)踐上取得實(shí)效。金融部門將以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為推動(dòng)金融事業(yè)改革發(fā)展的強(qiáng)大思想武器，堅(jiān)定不移完善金融體制，堅(jiān)定不移深化金融改革，堅(jiān)定不移推動(dòng)金融創(chuàng)新，加快建立與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)的現(xiàn)代金融調(diào)查體系，為決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利提供更加堅(jiān)強(qiáng)金融保障。以新思想謀劃部署金融工作。更加自覺(jué)地把金融工作放到黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局中思考、定位、布局，立足新時(shí)代、研究新矛盾、謀劃新發(fā)展、制定新戰(zhàn)略，全力推動(dòng)黨中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于金融改革重大決策部署落地見(jiàn)效，著力填空白、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，全面提升金融運(yùn)作效率、數(shù)據(jù)質(zhì)量和服務(wù)水平。堅(jiān)持不懈完善金融體制，充分發(fā)揮金融監(jiān)督職能。大力弘揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)，緊密結(jié)合新時(shí)代新實(shí)踐新要求，緊密結(jié)合思想和工作實(shí)際，強(qiáng)化問(wèn)題導(dǎo)向、實(shí)踐導(dǎo)向、需求導(dǎo)向，把自己擺進(jìn)去、把職責(zé)擺進(jìn)去、把工作擺進(jìn)去，更加自覺(jué)地用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)解決改革發(fā)展穩(wěn)定的重大問(wèn)題、人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題、黨的建設(shè)面臨的緊迫問(wèn)題，切實(shí)把學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大力量。

在推進(jìn)金融系統(tǒng)全面從嚴(yán)治黨上取得實(shí)效。金融部門將始終在思想上政治上行動(dòng)上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，保持戰(zhàn)略定力，不斷推動(dòng)金融部門全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展。以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，全面加強(qiáng)金融部門黨的建設(shè)。牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo);堅(jiān)定理想信念，做有理想信念、有事業(yè)心責(zé)任心使命感的金融工作者;嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，強(qiáng)化管黨治黨政治責(zé)任，不斷深化巡視巡察;堅(jiān)持正確選人用人導(dǎo)向，狠抓作風(fēng)建設(shè)，奮力打造忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)慕鹑诟刹筷?duì)伍。

深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的政治任務(wù)，是一個(gè)持續(xù)推進(jìn)、常學(xué)常新、不斷深化的過(guò)程，必須持之以恒、久久為功。要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，不忘初心、牢記使命，深化認(rèn)識(shí)，提高政治站位，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以更加飽滿的熱情、務(wù)實(shí)的舉措、扎實(shí)的作風(fēng)，不斷開(kāi)創(chuàng)金融工作新局面，奮力譜寫醴陵金融工作新篇章。

社會(huì)主義民主政治是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在前進(jìn)的征程上，團(tuán)結(jié)一心，不懈奮斗，始終保持的正確方向和堅(jiān)持走的康莊大道。人類現(xiàn)有歷史上的一切抗?fàn)幒透锩?，從本質(zhì)上說(shuō)都是在尋求一種文明，科學(xué)，公平，自由，以人為本的適宜人類生存的社會(huì)政治環(huán)境。人類為此也付出了巨大的努力和犧牲，世界范圍看，中國(guó)是幸運(yùn)的，因?yàn)橹袊?guó)出了中國(guó)共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)中國(guó)人民找到了適宜中國(guó)實(shí)情的中國(guó)特色社會(huì)主義民主,走出了中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展的道路。而歐洲以法國(guó)為例，他們的大革命表面上看，是翻天覆地的，但是最后卻依然換湯不換藥，革命在缺失先進(jìn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下沒(méi)有了成果。我們知道社會(huì)主義民主政治，是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際的偉大成果。中國(guó)共產(chǎn)黨是從人民群眾中走來(lái)的政黨，與人民群眾水乳交融、血脈相連。中國(guó)人民的真實(shí)需要和渴求是什么?我們的黨心中最清楚。中國(guó)人民的這種渴望和需要是自1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)拉開(kāi)中國(guó)近現(xiàn)代史就開(kāi)始萌發(fā)、開(kāi)始喚醒的。

老百姓當(dāng)家作主人，是舊社會(huì)中國(guó)百姓的最大夢(mèng)想。在舊中國(guó)，廣大勞動(dòng)人民深受帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫和奴役，根本沒(méi)有民主可言。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了三座大山，建立了中華人民共和國(guó)，以人民民主專政取代了國(guó)民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治，從根本上否定了極少數(shù)人壓迫和剝削廣大勞動(dòng)人民的不合理的政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系，使國(guó)家機(jī)器、生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富回歸到人民手中，人民從此獲得了徹底解放，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主的夢(mèng)想。早在1979年，鄧小平同志就深刻指出：“什么是中國(guó)人民今天所需要的民主呢?中國(guó)人民今天所需要的民主，只能是社會(huì)主義民主或稱人民民主，而不是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義的民主?！?/p>

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的發(fā)展建設(shè)一直是我們黨念念不忘深刻思考不斷探索、實(shí)踐的重大問(wèn)題，習(xí)主席在黨的十九大報(bào)告莊嚴(yán)宣告：“我們完全有信心、有能力把我國(guó)社會(huì)主義民主政治的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)充分發(fā)揮出來(lái)，為人類政治文明進(jìn)步作出充滿中國(guó)智慧的貢獻(xiàn)?！背浞职l(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義民主政治的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，我們首先就應(yīng)該認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義民主的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)是什么，以及我們?cè)诓粩喟l(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該怎么想，如何做。

以什么樣的思路來(lái)謀劃和推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，在國(guó)家政治生活中具有管根本、管全局、管長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻的認(rèn)識(shí)到人民民主是社會(huì)主義的生命，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。社會(huì)主義愈發(fā)展，民主也愈發(fā)展。世界上沒(méi)有完全相同的政治制度模式，一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的政治制度，走什么樣的政治發(fā)展道路，必須與這個(gè)國(guó)家的國(guó)情和性質(zhì)相適應(yīng)。對(duì)此，習(xí)近平總書記在2014年9月5日慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年的講話中深刻指出：“每個(gè)國(guó)家的政治制度都是獨(dú)特的，都是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的，都是在這個(gè)國(guó)家歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！敝袊?guó)人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨按照中國(guó)人民的決定選擇了走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，這條路是符合中國(guó)國(guó)情，保證人民當(dāng)家作主的正確道路。要在這條大道上走的穩(wěn)，走的遠(yuǎn)，走的堅(jiān)定要把握好三個(gè)必須。一是必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方式，三者統(tǒng)一于我國(guó)社會(huì)主義民主政治偉大實(shí)踐。在我國(guó)政治生活中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，最根本的是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。二是必須積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革。中國(guó)特色社會(huì)主義民主是個(gè)新事物，也是個(gè)好事物，新就新在他在不斷的發(fā)展，好就好在他在不斷的完善。改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)趫?jiān)持根本政治制度、基本政治制度的基礎(chǔ)上，不斷深化政治體制改革，推進(jìn)制度體系的完善和發(fā)展。僅黨中央部門就集中進(jìn)行了五次改革，國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)集中進(jìn)行了八次改革，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了重要體制機(jī)制保障。要持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，保證人民依法通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事物，鞏固和發(fā)展生動(dòng)活潑、安定團(tuán)結(jié)的政治局面。三是必須始終保持政治定力。如果這一點(diǎn)把握不好、不牢，走偏了方向，不僅政治文明建設(shè)很難搞好，而且會(huì)給黨和人民的事業(yè)帶來(lái)?yè)p害。我們需要借鑒國(guó)外政治文明有益成果，但絕不能放棄中國(guó)政治制度的根本。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“照抄照搬他國(guó)的政治制度行不通，會(huì)水土不服，會(huì)畫虎不成反類犬，甚至?xí)褔?guó)家前途命運(yùn)葬送掉。只有扎根本國(guó)土壤、汲取充沛養(yǎng)分的制度才最可靠、也最管用?！币３终味Γ瑘?jiān)持從國(guó)情出發(fā)、從實(shí)際出發(fā)，既要把握長(zhǎng)期形成的歷史傳承，又要把握走過(guò)的發(fā)展道路、積累的政治經(jīng)驗(yàn)、形成的政治原則，還要把握現(xiàn)實(shí)要求、著眼解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不能割斷歷史，不能想象突然就搬來(lái)一座政治制度上的“飛來(lái)峰”。要堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的自信，增強(qiáng)走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的信心和決心。

習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當(dāng)家作主”

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治在制度上形成了以人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等基本政治制度構(gòu)成的“四梁八柱”。其中，人民代表大會(huì)制度是中國(guó)人民在人類政治制度史上的偉大創(chuàng)造，是深刻總結(jié)近代以后中國(guó)政治生活慘痛教訓(xùn)得出的基本結(jié)論，是中國(guó)人民翻身作主、掌握自己命運(yùn)的必然選擇，是我國(guó)人民當(dāng)家作主、參與管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的根本政治制度，它支持和保證著人民通過(guò)人民代表大會(huì)行使國(guó)家權(quán)力;中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民和各民主黨派、無(wú)黨派人士的偉大政治創(chuàng)造，是從中國(guó)土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義新型政黨制度，新就新在他是馬克思主義政黨理論同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，能夠真實(shí)、廣泛、持久代表和實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益、全國(guó)各族各界根本利益，有效避免了舊式政黨制度代表少數(shù)人、少數(shù)利益集團(tuán)的弊端;新就新在他把各個(gè)政黨和無(wú)黨派人士緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)、為著共同目標(biāo)而奮斗，有效避免了一黨缺乏監(jiān)督或者多黨輪流坐莊、惡性競(jìng)爭(zhēng)的弊端;新就新在他通過(guò)制度化、程序化、規(guī)范化的安排集中各種意見(jiàn)和建議，推動(dòng)決策科學(xué)化民主化，有效避免了舊式政黨制度囿于黨派利益、階級(jí)利益、區(qū)域和集團(tuán)利益決策施政導(dǎo)致社會(huì)撕裂的弊端。政治協(xié)商，主要是中國(guó)共產(chǎn)黨同民主黨派協(xié)商，是協(xié)商民主重要的制度化渠道;民族區(qū)域自治制度是我國(guó)實(shí)現(xiàn)民族平等、保障少數(shù)民族權(quán)利的重要政治制度;基層群眾自治制度則以農(nóng)村村民委員會(huì)、城市居民委員會(huì)、企事業(yè)單位職工代表大會(huì)為制度載體，共同體現(xiàn)著人民民主。在上述制度中，選舉民主、協(xié)商民主、基層民主的原則和精神都得到了貫徹，再加上對(duì)人民民主具有重要示范和帶動(dòng)作用的黨內(nèi)民主，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治已經(jīng)基本形成了科學(xué)完備、協(xié)同配合的制度體系。在結(jié)構(gòu)方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)都有各自相應(yīng)的制度安排，它們共同構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、密切配合的制度體系;在功能方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的制度體系在運(yùn)行過(guò)程中相互促進(jìn)、相互強(qiáng)化、相得益彰。由此可見(jiàn)，這一體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力的政治制度體系，從結(jié)構(gòu)和功能兩方面支撐著“三統(tǒng)一”(堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó))的政治發(fā)展道路，并將其特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)由抽象落地為具體、從理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

習(xí)近平總書記指出;‘“協(xié)商民主是中國(guó)社會(huì)主義民主政治中獨(dú)特的、獨(dú)有的、獨(dú)到的民主形式”。社會(huì)主義協(xié)商民主，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，人民內(nèi)部各方面圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定重大問(wèn)題和涉及群眾切身利益的實(shí)際問(wèn)題，在決策之前和決策實(shí)施之中開(kāi)展廣泛協(xié)商努力形成共識(shí)的重要民主形式。協(xié)商民主在我國(guó)有根、有源、有生命力，極大地豐富了民主地形式、拓展了民主地渠道、加深了民主地內(nèi)涵。

實(shí)現(xiàn)民主地形式是豐富多樣的，不能拘泥于刻板地模式，更不能說(shuō)只有一種放之四海而皆準(zhǔn)地評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。保證和支持人民當(dāng)家做主，通過(guò)依法選舉、讓人民的代表來(lái)參與國(guó)家生活和社會(huì)生活地管理是十分重要的，通過(guò)選舉以外的制度和方式讓人民參與國(guó)家生活和社會(huì)生活的管理也是十分重要的。人民只有投票的權(quán)利而沒(méi)有廣泛參與的權(quán)利，人民只有在投票時(shí)被喚醒、投票后就進(jìn)入休眠期，這樣的民主是形式主義的。人民通過(guò)選舉、投票行使權(quán)力和人民內(nèi)部各方面在重大決策之前進(jìn)行充分協(xié)商，盡可能就共同性問(wèn)題取得一致意見(jiàn)，是中國(guó)社會(huì)主義民主的兩種重要形式。這兩種民主形式不是相互替代、相互否定的，而是相互補(bǔ)充、相得益彰的，共同構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)主義民主政治的制度特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。

習(xí)近平總書記指出：“有事好商量、眾人的事情由眾人商量，是人民民主的真諦?！痹谌嗣駜?nèi)部各方面廣泛商量的過(guò)程，就是發(fā)揚(yáng)民主、集思廣益的過(guò)程，就是統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)的過(guò)程，就是科學(xué)決策、民主決策的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的過(guò)程。要構(gòu)建程序合理、環(huán)節(jié)完整的社會(huì)主義協(xié)商民主體系，確保協(xié)商民主有制可依、有規(guī)可守、有章可循、有序可遵。發(fā)揮人民政協(xié)作為協(xié)商民主重要渠道和專門協(xié)商機(jī)構(gòu)作用，拓寬民主協(xié)商渠道，深入開(kāi)展多種協(xié)商，建立健全多種協(xié)商方式，統(tǒng)籌推進(jìn)政黨協(xié)商、人大協(xié)商、政府協(xié)商、政協(xié)協(xié)商、人民團(tuán)體協(xié)商、基層協(xié)商以及社會(huì)組織協(xié)商，保證人民在日常政治生活中有廣泛持續(xù)深入?yún)⑴c的權(quán)利。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的命題，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，我們更加需要一個(gè)正確的理論來(lái)加以指導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為完成兩個(gè)百年的奮斗目標(biāo)提供了強(qiáng)大思想武器。通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，本人談三點(diǎn)體會(huì)：

在深刻理解把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和豐富內(nèi)涵上取得實(shí)效。金融是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要綜合性基礎(chǔ)性工作，金融數(shù)據(jù)是國(guó)家宏觀調(diào)控和科學(xué)決策管理的重要依據(jù)，金融能力是政府治理能力的重要組成部分。金融干部要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，自覺(jué)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”。要始終保持政治上的絕對(duì)清醒，自覺(jué)把金融工作放到黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局中去深入思考，堅(jiān)定不移地用習(xí)近平總書記關(guān)于金融工作重要講話指示批示精神指引前進(jìn)的方向。要牢記初心和使命，把講政治貫穿于履職盡責(zé)的全過(guò)程，體現(xiàn)在求真務(wù)實(shí)、忠于金融的實(shí)際行動(dòng)中。

在以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)金融改革發(fā)展實(shí)踐上取得實(shí)效。金融部門將以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為推動(dòng)金融事業(yè)改革發(fā)展的強(qiáng)大思想武器，堅(jiān)定不移完善金融體制，堅(jiān)定不移深化金融改革，堅(jiān)定不移推動(dòng)金融創(chuàng)新，加快建立與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)的現(xiàn)代金融調(diào)查體系，為決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利提供更加堅(jiān)強(qiáng)金融保障。以新思想謀劃部署金融工作。更加自覺(jué)地把金融工作放到黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局中思考、定位、布局，立足新時(shí)代、研究新矛盾、謀劃新發(fā)展、制定新戰(zhàn)略，全力推動(dòng)黨中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于金融改革重大決策部署落地見(jiàn)效，著力填空白、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，全面提升金融運(yùn)作效率、數(shù)據(jù)質(zhì)量和服務(wù)水平。堅(jiān)持不懈完善金融體制，充分發(fā)揮金融監(jiān)督職能。大力弘揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)，緊密結(jié)合新時(shí)代新實(shí)踐新要求，緊密結(jié)合思想和工作實(shí)際，強(qiáng)化問(wèn)題導(dǎo)向、實(shí)踐導(dǎo)向、需求導(dǎo)向，把自己擺進(jìn)去、把職責(zé)擺進(jìn)去、把工作擺進(jìn)去，更加自覺(jué)地用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)解決改革發(fā)展穩(wěn)定的重大問(wèn)題、人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題、黨的建設(shè)面臨的緊迫問(wèn)題，切實(shí)把學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大力量。

在推進(jìn)金融系統(tǒng)全面從嚴(yán)治黨上取得實(shí)效。金融部門將始終在思想上政治上行動(dòng)上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，保持戰(zhàn)略定力，不斷推動(dòng)金融部門全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展。以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，全面加強(qiáng)金融部門黨的建設(shè)。牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo);堅(jiān)定理想信念，做有理想信念、有事業(yè)心責(zé)任心使命感的金融工作者;嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，強(qiáng)化管黨治黨政治責(zé)任，不斷深化巡視巡察;堅(jiān)持正確選人用人導(dǎo)向，狠抓作風(fēng)建設(shè)，奮力打造忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)慕鹑诟刹筷?duì)伍。

深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的政治任務(wù)，是一個(gè)持續(xù)推進(jìn)、常學(xué)常新、不斷深化的過(guò)程，必須持之以恒、久久為功。要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，不忘初心、牢記使命，深化認(rèn)識(shí)，提高政治站位，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以更加飽滿的熱情、務(wù)實(shí)的舉措、扎實(shí)的作風(fēng)，不斷開(kāi)創(chuàng)金融工作新局面，奮力譜寫醴陵金融工作新篇章。

社會(huì)主義民主政治是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在前進(jìn)的征程上，團(tuán)結(jié)一心，不懈奮斗，始終保持的正確方向和堅(jiān)持走的康莊大道。人類現(xiàn)有歷史上的一切抗?fàn)幒透锩?，從本質(zhì)上說(shuō)都是在尋求一種文明，科學(xué)，公平，自由，以人為本的適宜人類生存的社會(huì)政治環(huán)境。人類為此也付出了巨大的努力和犧牲，世界范圍看，中國(guó)是幸運(yùn)的，因?yàn)橹袊?guó)出了中國(guó)共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)中國(guó)人民找到了適宜中國(guó)實(shí)情的中國(guó)特色社會(huì)主義民主,走出了中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展的道路。而歐洲以法國(guó)為例，他們的大革命表面上看，是翻天覆地的，但是最后卻依然換湯不換藥，革命在缺失先進(jìn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下沒(méi)有了成果。我們知道社會(huì)主義民主政治，是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際的偉大成果。中國(guó)共產(chǎn)黨是從人民群眾中走來(lái)的政黨，與人民群眾水乳交融、血脈相連。中國(guó)人民的真實(shí)需要和渴求是什么?我們的黨心中最清楚。中國(guó)人民的這種渴望和需要是自1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)拉開(kāi)中國(guó)近現(xiàn)代史就開(kāi)始萌發(fā)、開(kāi)始喚醒的。

老百姓當(dāng)家作主人，是舊社會(huì)中國(guó)百姓的最大夢(mèng)想。在舊中國(guó)，廣大勞動(dòng)人民深受帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫和奴役，根本沒(méi)有民主可言。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了三座大山，建立了中華人民共和國(guó)，以人民民主專政取代了國(guó)民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治，從根本上否定了極少數(shù)人壓迫和剝削廣大勞動(dòng)人民的不合理的政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系，使國(guó)家機(jī)器、生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富回歸到人民手中，人民從此獲得了徹底解放，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主的夢(mèng)想。早在1979年，鄧小平同志就深刻指出：“什么是中國(guó)人民今天所需要的民主呢?中國(guó)人民今天所需要的民主，只能是社會(huì)主義民主或稱人民民主，而不是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義的民主。”

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的發(fā)展建設(shè)一直是我們黨念念不忘深刻思考不斷探索、實(shí)踐的重大問(wèn)題，習(xí)主席在黨的十九大報(bào)告莊嚴(yán)宣告：“我們完全有信心、有能力把我國(guó)社會(huì)主義民主政治的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)充分發(fā)揮出來(lái)，為人類政治文明進(jìn)步作出充滿中國(guó)智慧的貢獻(xiàn)?！背浞职l(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義民主政治的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，我們首先就應(yīng)該認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義民主的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)是什么，以及我們?cè)诓粩喟l(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該怎么想，如何做。

以什么樣的思路來(lái)謀劃和推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，在國(guó)家政治生活中具有管根本、管全局、管長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻的認(rèn)識(shí)到人民民主是社會(huì)主義的生命，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。社會(huì)主義愈發(fā)展，民主也愈發(fā)展。世界上沒(méi)有完全相同的政治制度模式，一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的政治制度，走什么樣的政治發(fā)展道路，必須與這個(gè)國(guó)家的國(guó)情和性質(zhì)相適應(yīng)。對(duì)此，習(xí)近平總書記在2014年9月5日慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年的講話中深刻指出：“每個(gè)國(guó)家的政治制度都是獨(dú)特的，都是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的，都是在這個(gè)國(guó)家歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”中國(guó)人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨按照中國(guó)人民的決定選擇了走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，這條路是符合中國(guó)國(guó)情，保證人民當(dāng)家作主的正確道路。要在這條大道上走的穩(wěn)，走的遠(yuǎn)，走的堅(jiān)定要把握好三個(gè)必須。一是必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方式，三者統(tǒng)一于我國(guó)社會(huì)主義民主政治偉大實(shí)踐。在我國(guó)政治生活中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，最根本的是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。二是必須積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革。中國(guó)特色社會(huì)主義民主是個(gè)新事物，也是個(gè)好事物，新就新在他在不斷的發(fā)展，好就好在他在不斷的完善。改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)趫?jiān)持根本政治制度、基本政治制度的基礎(chǔ)上，不斷深化政治體制改革，推進(jìn)制度體系的完善和發(fā)展。僅黨中央部門就集中進(jìn)行了五次改革，國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)集中進(jìn)行了八次改革，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了重要體制機(jī)制保障。要持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，保證人民依法通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事物，鞏固和發(fā)展生動(dòng)活潑、安定團(tuán)結(jié)的政治局面。三是必須始終保持政治定力。如果這一點(diǎn)把握不好、不牢，走偏了方向，不僅政治文明建設(shè)很難搞好，而且會(huì)給黨和人民的事業(yè)帶來(lái)?yè)p害。我們需要借鑒國(guó)外政治文明有益成果，但絕不能放棄中國(guó)政治制度的根本。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“照抄照搬他國(guó)的政治制度行不通，會(huì)水土不服，會(huì)畫虎不成反類犬，甚至?xí)褔?guó)家前途命運(yùn)葬送掉。只有扎根本國(guó)土壤、汲取充沛養(yǎng)分的制度才最可靠、也最管用。”要保持政治定力，堅(jiān)持從國(guó)情出發(fā)、從實(shí)際出發(fā)，既要把握長(zhǎng)期形成的歷史傳承，又要把握走過(guò)的發(fā)展道路、積累的政治經(jīng)驗(yàn)、形成的政治原則，還要把握現(xiàn)實(shí)要求、著眼解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不能割斷歷史，不能想象突然就搬來(lái)一座政治制度上的“飛來(lái)峰”。要堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的自信，增強(qiáng)走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的信心和決心。

習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當(dāng)家作主”

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治在制度上形成了以人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等基本政治制度構(gòu)成的“四梁八柱”。其中，人民代表大會(huì)制度是中國(guó)人民在人類政治制度史上的偉大創(chuàng)造，是深刻總結(jié)近代以后中國(guó)政治生活慘痛教訓(xùn)得出的基本結(jié)論，是中國(guó)人民翻身作主、掌握自己命運(yùn)的必然選擇，是我國(guó)人民當(dāng)家作主、參與管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的根本政治制度，它支持和保證著人民通過(guò)人民代表大會(huì)行使國(guó)家權(quán)力;中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民和各民主黨派、無(wú)黨派人士的偉大政治創(chuàng)造，是從中國(guó)土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義新型政黨制度，新就新在他是馬克思主義政黨理論同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，能夠真實(shí)、廣泛、持久代表和實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益、全國(guó)各族各界根本利益，有效避免了舊式政黨制度代表少數(shù)人、少數(shù)利益集團(tuán)的弊端;新就新在他把各個(gè)政黨和無(wú)黨派人士緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)、為著共同目標(biāo)而奮斗，有效避免了一黨缺乏監(jiān)督或者多黨輪流坐莊、惡性競(jìng)爭(zhēng)的弊端;新就新在他通過(guò)制度化、程序化、規(guī)范化的安排集中各種意見(jiàn)和建議，推動(dòng)決策科學(xué)化民主化，有效避免了舊式政黨制度囿于黨派利益、階級(jí)利益、區(qū)域和集團(tuán)利益決策施政導(dǎo)致社會(huì)撕裂的弊端。政治協(xié)商，主要是中國(guó)共產(chǎn)黨同民主黨派協(xié)商，是協(xié)商民主重要的制度化渠道;民族區(qū)域自治制度是我國(guó)實(shí)現(xiàn)民族平等、保障少數(shù)民族權(quán)利的重要政治制度;基層群眾自治制度則以農(nóng)村村民委員會(huì)、城市居民委員會(huì)、企事業(yè)單位職工代表大會(huì)為制度載體，共同體現(xiàn)著人民民主。在上述制度中，選舉民主、協(xié)商民主、基層民主的原則和精神都得到了貫徹，再加上對(duì)人民民主具有重要示范和帶動(dòng)作用的黨內(nèi)民主，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治已經(jīng)基本形成了科學(xué)完備、協(xié)同配合的制度體系。在結(jié)構(gòu)方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)都有各自相應(yīng)的制度安排，它們共同構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、密切配合的制度體系;在功能方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的制度體系在運(yùn)行過(guò)程中相互促進(jìn)、相互強(qiáng)化、相得益彰。由此可見(jiàn)，這一體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力的政治制度體系，從結(jié)構(gòu)和功能兩方面支撐著“三統(tǒng)一”(堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó))的政治發(fā)展道路，并將其特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)由抽象落地為具體、從理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

習(xí)近平總書記指出;‘“協(xié)商民主是中國(guó)社會(huì)主義民主政治中獨(dú)特的、獨(dú)有的、獨(dú)到的民主形式”。社會(huì)主義協(xié)商民主，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，人民內(nèi)部各方面圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定重大問(wèn)題和涉及群眾切身利益的實(shí)際問(wèn)題，在決策之前和決策實(shí)施之中開(kāi)展廣泛協(xié)商努力形成共識(shí)的重要民主形式。協(xié)商民主在我國(guó)有根、有源、有生命力，極大地豐富了民主地形式、拓展了民主地渠道、加深了民主地內(nèi)涵。

實(shí)現(xiàn)民主地形式是豐富多樣的，不能拘泥于刻板地模式，更不能說(shuō)只有一種放之四海而皆準(zhǔn)地評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。保證和支持人民當(dāng)家做主，通過(guò)依法選舉、讓人民的代表來(lái)參與國(guó)家生活和社會(huì)生活地管理是十分重要的，通過(guò)選舉以外的制度和方式讓人民參與國(guó)家生活和社會(huì)生活的管理也是十分重要的。人民只有投票的權(quán)利而沒(méi)有廣泛參與的權(quán)利，人民只有在投票時(shí)被喚醒、投票后就進(jìn)入休眠期，這樣的民主是形式主義的。人民通過(guò)選舉、投票行使權(quán)力和人民內(nèi)部各方面在重大決策之前進(jìn)行充分協(xié)商，盡可能就共同性問(wèn)題取得一致意見(jiàn)，是中國(guó)社會(huì)主義民主的兩種重要形式。這兩種民主形式不是相互替代、相互否定的，而是相互補(bǔ)充、相得益彰的，共同構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)主義民主政治的制度特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。

習(xí)近平總書記指出：“有事好商量、眾人的事情由眾人商量，是人民民主的真諦。”在人民內(nèi)部各方面廣泛商量的過(guò)程，就是發(fā)揚(yáng)民主、集思廣益的過(guò)程，就是統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)的過(guò)程，就是科學(xué)決策、民主決策的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的過(guò)程。要構(gòu)建程序合理、環(huán)節(jié)完整的社會(huì)主義協(xié)商民主體系，確保協(xié)商民主有制可依、有規(guī)可守、有章可循、有序可遵。發(fā)揮人民政協(xié)作為協(xié)商民主重要渠道和專門協(xié)商機(jī)構(gòu)作用，拓寬民主協(xié)商渠道，深入開(kāi)展多種協(xié)商，建立健全多種協(xié)商方式，統(tǒng)籌推進(jìn)政黨協(xié)商、人大協(xié)商、政府協(xié)商、政協(xié)協(xié)商、人民團(tuán)體協(xié)商、基層協(xié)商以及社會(huì)組織協(xié)商，保證人民在日常政治生活中有廣泛持續(xù)深入?yún)⑴c的權(quán)利。

“幸福都是奮斗出來(lái)的”，習(xí)近平主席在2018年新年賀詞中所講的這句話成為當(dāng)下最流行的勵(lì)志語(yǔ)。說(shuō)出了一名基層工作者實(shí)實(shí)在在的感觸，時(shí)刻鞭撻著我立足崗位、矢志不渝，不懈奮斗。今天再次聽(tīng)到陳希校長(zhǎng)慷慨激昂的陳詞，在新時(shí)代的征程上給予我莫大的鼓勵(lì)，鼓勵(lì)我不要怨位低、不要煩事多，幸福都是奮斗出來(lái)的，沒(méi)有一遍遍給百姓講解惠民民生的好政策，沒(méi)有挨家挨戶聆聽(tīng)群眾的心聲，就不可能將工作做到老百姓的心里，基層工作經(jīng)驗(yàn)告訴我每一個(gè)基層工作人員的滿足感、幸福感與群眾的生活緊密相連。

中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要一步一個(gè)腳印、一代接著一代人去實(shí)現(xiàn)。這就需要明確的行動(dòng)綱領(lǐng)和強(qiáng)有力的組織保障。在實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)過(guò)程中，關(guān)鍵是要堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，全面從嚴(yán)治黨，這是戰(zhàn)勝一切困難、實(shí)現(xiàn)宏偉藍(lán)圖的政治保障。始終保持黨的先進(jìn)性和純潔性，堅(jiān)決服從黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，不折不扣執(zhí)行黨中央決策部署，全面貫徹黨的基本理論、基本路線、基本方略。

行百里者半九十。中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。代表們表示，要以實(shí)際行動(dòng)，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)人民一起擼起袖子加油干，我們的未來(lái)就會(huì)像‘復(fù)興號(hào)’高鐵一樣堅(jiān)定前行、銳不可當(dāng)。

乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。在新時(shí)期中，不斷磨練，不斷努力，不斷前進(jìn)，始終保持“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”的勁頭，真正為人民、國(guó)家事業(yè)奉獻(xiàn)自己的青春，唱響屬于我們一代人好聲音。

“幸福都是奮斗出來(lái)的”，習(xí)近平主席在2018年新年賀詞中所講的這句話成為當(dāng)下最流行的勵(lì)志語(yǔ)。說(shuō)出了一名基層工作者實(shí)實(shí)在在的感觸，時(shí)刻鞭撻著我立足崗位、矢志不渝，不懈奮斗。今天再次聽(tīng)到陳希校長(zhǎng)慷慨激昂的陳詞，在新時(shí)代的征程上給予我莫大的鼓勵(lì)，鼓勵(lì)我不要怨位低、不要煩事多，幸福都是奮斗出來(lái)的，沒(méi)有一遍遍給百姓講解惠民民生的好政策，沒(méi)有挨家挨戶聆聽(tīng)群眾的心聲，就不可能將工作做到老百姓的心里，基層工作經(jīng)驗(yàn)告訴我每一個(gè)基層工作人員的滿足感、幸福感與群眾的生活緊密相連。

中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要一步一個(gè)腳印、一代接著一代人去實(shí)現(xiàn)。這就需要明確的行動(dòng)綱領(lǐng)和強(qiáng)有力的組織保障。在實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)過(guò)程中，關(guān)鍵是要堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，全面從嚴(yán)治黨，這是戰(zhàn)勝一切困難、實(shí)現(xiàn)宏偉藍(lán)圖的政治保障。始終保持黨的先進(jìn)性和純潔性，堅(jiān)決服從黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，不折不扣執(zhí)行黨中央決策部署，全面貫徹黨的基本理論、基本路線、基本方略。

行百里者半九十。中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。代表們表示，要以實(shí)際行動(dòng)，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)人民一起擼起袖子加油干，我們的未來(lái)就會(huì)像‘復(fù)興號(hào)’高鐵一樣堅(jiān)定前行、銳不可當(dāng)。

乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。在新時(shí)期中，不斷磨練，不斷努力，不斷前進(jìn)，始終保持“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”的勁頭，真正為人民、國(guó)家事業(yè)奉獻(xiàn)自己的青春，唱響屬于我們一代人好聲音。

xx縣在學(xué)習(xí)宣傳貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想上，堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，學(xué)懂弄通做實(shí)，切實(shí)把對(duì)總書記的思念感恩、衷心愛(ài)戴、堅(jiān)決擁護(hù)，轉(zhuǎn)化為推動(dòng)高質(zhì)量趕超發(fā)展的實(shí)際行動(dòng)。

深入學(xué)習(xí)，弄通精神實(shí)質(zhì)，把新思想領(lǐng)會(huì)深、理解透。健全完善理論學(xué)習(xí)中心組學(xué)習(xí)制度，制定縣委理論學(xué)習(xí)中心組年度學(xué)習(xí)計(jì)劃，縣委班子帶頭，分專題、分層次組織學(xué)習(xí)，努力打造學(xué)習(xí)新思想“示范組”。依托下黨鄉(xiāng)黨性教育基地，對(duì)接全國(guó)各地干部教育培訓(xùn)需求，編寫《“三進(jìn)下黨”彰顯共產(chǎn)黨人的初心和使命》等黨課材料，累計(jì)承接各地學(xué)員近10萬(wàn)人次。創(chuàng)新“飛鴿傳書”送學(xué)方式，依托郵政速遞，為全縣流動(dòng)黨員送上“學(xué)習(xí)大禮包”，確保學(xué)習(xí)貫徹新思想一個(gè)不落下。

重心下沉，組建宣講輕騎兵，把新思想說(shuō)清楚、講透徹。由黨的十九大代表葉旦旺領(lǐng)銜各級(jí)黨員代表深入基層一線，結(jié)合切身學(xué)習(xí)感受開(kāi)展宣傳宣講。組建“田秀才、土專家、巾幗美、夕陽(yáng)紅、普法員、家課堂、園丁勤、才藝秀、先鋒號(hào)”等宣講輕騎兵小分隊(duì)，采用北路戲演藝等群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)形式，讓黨的聲音家喻戶曉入腦入心。創(chuàng)新運(yùn)用各種宣傳手段，講好“下黨故事”，傳播“xx好聲音”，增進(jìn)全縣上下對(duì)新思想的政治認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同。

知行合一，踐行新發(fā)展理念，把新思想運(yùn)用好、實(shí)踐好。以新思想新理念為指引，大力推進(jìn)新型城鎮(zhèn)、產(chǎn)業(yè)培優(yōu)、鄉(xiāng)村振興、文旅融合“四大中心任務(wù)”，不折不扣把新思想貫穿于推動(dòng)xx加快發(fā)展綠色崛起全過(guò)程。牢記總書記寄予xx“唱好山歌、擺脫貧困、加快發(fā)展”囑托，大力踐行習(xí)近平總書記扶貧開(kāi)發(fā)重要戰(zhàn)略思想，深入開(kāi)展比責(zé)任落實(shí)、看精準(zhǔn)到戶，比產(chǎn)業(yè)支撐、看一戶一策，比政策落地、看基本保障，比綜合治理、看村容村貌，比組織保障、看黨建活力“五比五看”活動(dòng)，重點(diǎn)實(shí)施“我+1”產(chǎn)業(yè)扶貧計(jì)劃，強(qiáng)化扶貧領(lǐng)域執(zhí)紀(jì)監(jiān)督，確保脫貧路上“一個(gè)都不能少”。

完善機(jī)制，傳導(dǎo)責(zé)任壓力，推動(dòng)“大學(xué)習(xí)”制度化、常態(tài)化。嚴(yán)格落實(shí)省委“八個(gè)堅(jiān)定不移”要求，層層壓緊壓實(shí)全面從嚴(yán)治黨主體責(zé)任，推動(dòng)全縣上下全面興起“大學(xué)習(xí)”熱潮。堅(jiān)持行動(dòng)至上作風(fēng)，持續(xù)深化“四下基層”制度，建立“一任務(wù)一備案、一周一例會(huì)、一月一協(xié)調(diào)、一季一督查、一年一考評(píng)”五項(xiàng)日常抓落實(shí)機(jī)制，縣處級(jí)領(lǐng)導(dǎo)帶頭抓執(zhí)行抓落實(shí)，引導(dǎo)廣大干部擔(dān)當(dāng)作為，促進(jìn)新思想在基層落地見(jiàn)效。

古代中國(guó)概況學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)篇二

中國(guó)作為一個(gè)古老而又充滿活力的國(guó)家，吸引著世界各地的學(xué)者、學(xué)生和游客。作為一個(gè)學(xué)習(xí)中國(guó)概況的學(xué)生，我受到了深刻的啟發(fā)和感動(dòng)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)中國(guó)概況的學(xué)習(xí)和體會(huì)。

首先，中國(guó)的歷史悠久且豐富多樣。在中國(guó)的許多古代文明中，例如商、周、秦、漢等，我們可以看到不同的王朝興衰和文化的交融。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史，我們可以更好地理解中國(guó)人民的價(jià)值觀和歷史觀。中國(guó)古代的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)也深深地影響了世界各地的文化。學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史讓我領(lǐng)略到了一個(gè)民族的智慧和卓越。

其次，中國(guó)是一個(gè)多元的國(guó)家，擁有眾多的地理特點(diǎn)和人文景觀。中國(guó)北方的大漠和南方的叢林，東部的沿海和西部的高山，展現(xiàn)了獨(dú)特的風(fēng)景和自然資源。中國(guó)的大江大河，如長(zhǎng)江和黃河，不僅孕育了豐富的農(nóng)業(yè)，也影響了中國(guó)人民的生活方式和文化傳統(tǒng)。此外，中國(guó)的每個(gè)城市都有獨(dú)特的歷史遺跡和建筑風(fēng)格，如北京的故宮、上海的外灘等。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)的地理和人文，我深深地被中國(guó)的多樣性和壯麗所吸引。

第三，中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家之一，擁有強(qiáng)大的實(shí)力和廣闊的市場(chǎng)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和科技創(chuàng)新成就令世界矚目。中國(guó)的改革開(kāi)放政策在上世紀(jì)末推動(dòng)了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。中國(guó)的制造業(yè)、農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)上占有重要地位，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮著積極的推動(dòng)作用。學(xué)習(xí)中國(guó)的發(fā)展概況讓我深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)作為一個(gè)獨(dú)特的國(guó)家在全球舞臺(tái)上的重要地位和影響力。

第四，中國(guó)的文化傳統(tǒng)深深地根植于中國(guó)人民的生活中。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗是中國(guó)人民世代相傳的寶貴財(cái)富。例如，春節(jié)是中國(guó)最重要的節(jié)日之一，人們會(huì)進(jìn)行豐富多彩的傳統(tǒng)慶?；顒?dòng)，如放鞭炮、貼春聯(lián)等。此外，中國(guó)的茶文化、中醫(yī)藥和武術(shù)等也表達(dá)了中國(guó)人民的智慧和獨(dú)特的生活方式。學(xué)習(xí)中國(guó)的文化傳統(tǒng)讓我深入了解了中國(guó)人民的價(jià)值觀和生活態(tài)度，也讓我更加尊重和欣賞不同文化的差異。

最后，在學(xué)習(xí)中國(guó)概況的過(guò)程中，我意識(shí)到了中國(guó)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。中國(guó)的人口眾多、資源短缺和環(huán)境壓力等都是中國(guó)需要面對(duì)的問(wèn)題。然而，中國(guó)也在努力解決這些問(wèn)題，如推行可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)。此外，中國(guó)在全球舞臺(tái)上的崛起和發(fā)展也為中國(guó)提供了更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。作為一個(gè)學(xué)生，我深感中國(guó)的發(fā)展對(duì)全球產(chǎn)生的影響力，也期待著中國(guó)未來(lái)的發(fā)展。

總的來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)中國(guó)概況是一次令人難忘的經(jīng)歷。中國(guó)豐富的歷史、多樣的地理和人文、強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和豐富的文化傳統(tǒng)都深深地吸引著我。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)概況，我更加了解了中國(guó)人民的智慧和卓越，也對(duì)中國(guó)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇有了更深入的認(rèn)識(shí)。我相信，學(xué)習(xí)中國(guó)概況不僅是增長(zhǎng)知識(shí)，也是拓寬視野和培養(yǎng)文化意識(shí)的重要途徑。

古代中國(guó)概況學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)篇三

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化璀璨的國(guó)家。作為一個(gè)外國(guó)人，近期我有幸研讀了關(guān)于中國(guó)概況的書籍，對(duì)中國(guó)有了更深入的了解。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我收獲頗豐，下面將結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，分享我對(duì)中國(guó)概況的心得體會(huì)。

首先，中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。書中詳細(xì)介紹了中國(guó)的主要?dú)v史時(shí)期，包括夏、商、周等的王朝，以及秦、漢、唐、宋等的朝代。每個(gè)歷史時(shí)期都有其獨(dú)特的特點(diǎn)和影響。通過(guò)學(xué)習(xí)這些歷史，我深刻意識(shí)到中國(guó)的文化傳統(tǒng)可以通過(guò)不同的歷史時(shí)期得到更加細(xì)致的體現(xiàn)。歷史是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，它幫助我了解了中國(guó)久遠(yuǎn)而獨(dú)特的文化背景。

其次，中國(guó)的地理位置和自然地理特點(diǎn)對(duì)其文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)擁有廣袤的土地和多樣的地理環(huán)境，如長(zhǎng)江、黃河、青藏高原等，這些自然地理特點(diǎn)為中國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要的條件和機(jī)遇。例如，長(zhǎng)江是中國(guó)最長(zhǎng)的河流，不僅提供了寶貴的水資源和貢獻(xiàn)了中國(guó)豐富的水資源，還形成了長(zhǎng)江文化的特色，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有著重要的影響。這讓我感受到自然與文化之間的緊密聯(lián)系，自然環(huán)境可以是文化特色的孕育地。

第三，中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，擁有豐富多樣的民族文化。中國(guó)擁有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有著各自獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)。書中介紹了各個(gè)民族的分布和主要特點(diǎn)，其中包括漢族、藏族、維吾爾族等。學(xué)習(xí)了這些民族的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，我深刻感受到中國(guó)民族文化的多樣性和兼容性，這使我更加尊重、理解和欣賞中國(guó)的多元文化。

此外，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)改革取得了令人矚目的成就。改革開(kāi)放政策的實(shí)施，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)騰飛和社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展使其成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，同時(shí)也在教育、科技、環(huán)境保護(hù)等領(lǐng)域取得了顯著的成就。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)的崛起為世界帶來(lái)了許多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也為世界提供了一個(gè)更加開(kāi)放、合作的合作伙伴。

最后，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)概況，我進(jìn)一步了解了中國(guó)的發(fā)展藍(lán)圖和未來(lái)展望。中國(guó)提出了“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)，即到2020年建成全面小康社會(huì)，到2049年建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。中國(guó)正在朝著這個(gè)目標(biāo)不斷努力，同時(shí)積極參與全球事務(wù)。中國(guó)的發(fā)展一直以來(lái)都是世界關(guān)注的焦點(diǎn)，我堅(jiān)信中國(guó)將繼續(xù)在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。

總之，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)概況，我更深刻地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)豐富的歷史文化、地理環(huán)境、多民族文化以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)和成就。同時(shí)，我也對(duì)中國(guó)的未來(lái)發(fā)展充滿了期待。作為一個(gè)外國(guó)人，這次學(xué)習(xí)讓我更加尊重和理解中國(guó)，同時(shí)也增強(qiáng)了我對(duì)中國(guó)的興趣和好奇心。我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)中國(guó)，探索更多關(guān)于中國(guó)的知識(shí)，與中國(guó)人民共同迎接挑戰(zhàn)，共創(chuàng)美好未來(lái)。

古代中國(guó)概況學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)篇四

作為一個(gè)外國(guó)人，學(xué)習(xí)中國(guó)概況是一次令我難忘的體驗(yàn)。盡管中國(guó)是一個(gè)面積廣大、歷史悠久的國(guó)家，但通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)概況，我發(fā)現(xiàn)了它的多樣性、獨(dú)特性以及對(duì)全球的重要性。

首先，學(xué)習(xí)中國(guó)概況讓我領(lǐng)略到了這個(gè)國(guó)家的多樣性。中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)，擁有眾多的民族、文化和傳統(tǒng)。我了解到中國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言、飲食和節(jié)日。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史，我了解到中國(guó)的政治和社會(huì)體系的變遷，以及不同朝代的藝術(shù)和文學(xué)成就。無(wú)論是古代的絲綢之路還是現(xiàn)代的一帶一路倡議，中國(guó)都在與世界各國(guó)交流合作，讓我深感它的多元性和包容性。

其次，學(xué)習(xí)中國(guó)概況讓我認(rèn)識(shí)到中國(guó)的獨(dú)特性。中國(guó)有著獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，例如儒家思想的影響、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)、以及中華傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)和中秋節(jié)等。這些傳統(tǒng)與西方文化中的價(jià)值觀有很大的不同，使我對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。此外，中國(guó)還有著世界上最古老的文字系統(tǒng)之一——漢字，這一獨(dú)特的文字系統(tǒng)給中國(guó)帶來(lái)了精深的文化內(nèi)涵，并且成為中國(guó)與世界溝通交流的工具之一。

學(xué)習(xí)中國(guó)概況讓我了解到中國(guó)對(duì)全球的重要性。中國(guó)是世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，并且其經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)巨大。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制，我了解到中國(guó)的改革開(kāi)放政策以及對(duì)外投資政策的重要性。中國(guó)還是聯(lián)合國(guó)安理會(huì)的常任理事國(guó)，對(duì)維護(hù)世界和平與穩(wěn)定起著重要作用。此外，中國(guó)在國(guó)際環(huán)保事務(wù)和氣候變化問(wèn)題上也發(fā)揮著積極作用，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展并改善全球環(huán)境。

最后，學(xué)習(xí)中國(guó)概況讓我對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿期待。中國(guó)的人口眾多，擁有強(qiáng)大的科技實(shí)力以及創(chuàng)新能力。我相信中國(guó)在未來(lái)將繼續(xù)引領(lǐng)全球的科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，中國(guó)也在積極推進(jìn)人民的幸福指數(shù)，通過(guò)提高教育水平、改善醫(yī)療條件和推動(dòng)城市化等舉措，為中國(guó)人民創(chuàng)造更好的生活。

總而言之，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)概況，我深深感受到了中國(guó)的多樣性、獨(dú)特性以及對(duì)全球的重要性。這次學(xué)習(xí)不僅讓我拓寬了視野，也讓我對(duì)中國(guó)的文化和發(fā)展充滿了期待。我相信，隨著中國(guó)與世界的交流與合作不斷深化，中國(guó)將在全球舞臺(tái)上扮演更為重要的角色，并為人類的進(jìn)步與繁榮做出更大的貢獻(xiàn)。

古代中國(guó)概況學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)篇五

學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)最單純的收獲，是能讓自己對(duì)于古代文言體系的把握變得富有理?yè)?jù)性。文以載道，通曉訓(xùn)詁音韻文字小學(xué)之道才算完成了對(duì)整個(gè)文言體系的登堂，至于入室，相去甚遠(yuǎn)。古代漢語(yǔ)是古代經(jīng)驗(yàn)的累積，讀古代漢語(yǔ)對(duì)于傳承我們國(guó)家最優(yōu)秀的文化是必不可缺的。對(duì)于個(gè)人而言，文言語(yǔ)辭剛勁而典雅，這無(wú)異于給我們提供了認(rèn)知上的感受與心靈的愉悅，對(duì)于個(gè)人人格魅力的養(yǎng)成以及不凡的談吐提供了一個(gè)必不可少的過(guò)程。

《新三國(guó)》的熱播，讓《三國(guó)演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說(shuō)《新三國(guó)》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國(guó)演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對(duì)古代漢語(yǔ)的了解已經(jīng)越來(lái)越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語(yǔ)是我國(guó)燦爛歷史和文明的一個(gè)載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個(gè)途徑。我們作為教育者，必須對(duì)此給予重視。

古代漢語(yǔ)，顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，具體說(shuō)來(lái)，就是五四以前漢族人民的語(yǔ)言。任何一種語(yǔ)言都有口語(yǔ)和書面之分，古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無(wú)法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，主要是研究有文字記載的書面語(yǔ)言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語(yǔ)言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語(yǔ)的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。

學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)畢竟是過(guò)去時(shí)代一種比較難懂的書面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：

一、點(diǎn)滴積累，掌握古代漢語(yǔ)常用詞語(yǔ)。

就好像我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒(méi)有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語(yǔ)。讀古文有時(shí)會(huì)碰到一些不曾見(jiàn)過(guò)的、陌生的字、詞，這個(gè)大家并不害怕，因?yàn)槲覀兛梢圆樽值?，?wèn)題就可以很容易的解決了;但有時(shí)碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因?yàn)樗囊饬x變了。在詞語(yǔ)學(xué)習(xí)中，我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語(yǔ)，因?yàn)槿绻覀儼凑账默F(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現(xiàn)代漢語(yǔ)是“行走”的意思，古代漢語(yǔ)卻是“跑”的意思?！案隆?，現(xiàn)代漢語(yǔ)是“換衣服”的意思，古代漢語(yǔ)卻是“上廁所”的意思。

二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語(yǔ)語(yǔ)感。

宋代朱熹說(shuō)：“讀書百遍，其義自見(jiàn)。謂讀得熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也。”著名文學(xué)評(píng)論家、小說(shuō)家李國(guó)濤也說(shuō)：“中國(guó)古詩(shī)古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說(shuō)?！惫艜r(shí)候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經(jīng)》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章?tīng)€熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來(lái)瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見(jiàn)的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過(guò)程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)感。要有足夠的感性認(rèn)識(shí)，才能提高理性認(rèn)識(shí)。

三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。

古代中國(guó)概況學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)篇六

有人說(shuō)：茶文化屬于農(nóng)耕文明，與現(xiàn)代化格格不入。我以為此論大謬。在我看來(lái)，茶文化在現(xiàn)代社會(huì)不但不會(huì)消亡，相反，還會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，為什么?因?yàn)椴锜o(wú)論作為一種飲品，還是作為一種文化載體，其所具有的某些特性，剛好是現(xiàn)代社會(huì)所需要、所缺乏的。

其一，茶是溝通最高端的精英文化與最基層的民間文化的一座橋梁。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一個(gè)說(shuō)法，叫做“琴棋書畫詩(shī)酒茶”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文人的七種修養(yǎng)，屬精英文化的至高境界，其中有茶;在中國(guó)民間也有一種說(shuō)法，叫做“柴米油鹽醬醋茶”，這是老百姓過(guò)日子的開(kāi)門七件事，其中也有茶。茶在兩種文化層面里都扮演著重要角色，它是唯一的，因此也是不可替代的。事實(shí)上，茶在現(xiàn)實(shí)生活中，也確實(shí)扮演著溝通高雅文化與民間文化的特殊角色，它能使文人們多幾分民間情懷，也可使百姓們多幾分文人情趣。這實(shí)在是一個(gè)很可愛(ài)的角色。

本來(lái)，茶是屬于凡人的，卻被賦予如此濃重的宗教色彩。我相信，在現(xiàn)代社會(huì)，恐怕再也找不到像茶這樣具有宗教特性的神奇的物質(zhì)了。

其四，茶是通往詩(shī)化生活的重要媒介?，F(xiàn)代工業(yè)文明帶給人類的最大缺失，是使我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離大自然、遠(yuǎn)離綠色，遠(yuǎn)離詩(shī)意。現(xiàn)代都市把市民分隔在一個(gè)個(gè)鋼筋水泥所建造的“籠子”里，割斷了人類與山水田園的聯(lián)系;現(xiàn)代科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，也只能是促使人們想出越來(lái)越多的點(diǎn)子向大自然索取，向人類自身索取，致使人們同機(jī)器越來(lái)越親密，同計(jì)算機(jī)越來(lái)越親密，卻與我們生存其間的大自然、與我們的同類越來(lái)越疏遠(yuǎn)。人們不禁要問(wèn)：“難道我們追求現(xiàn)代化，就是為了換來(lái)人與人心隔壁壘，越來(lái)越像機(jī)器一樣單調(diào)、呆板嗎?”這種情況已經(jīng)引起西方許多智者的擔(dān)憂。德國(guó)思想家海德格爾就此提出一個(gè)有名的命題，叫做“人需要詩(shī)意的安居”。這成了許多發(fā)達(dá)國(guó)家的人們一心追求的理想境界。今天，中國(guó)各地(包括臺(tái)港澳)茶文化的勃興，恰好反映了中國(guó)人面對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，迫切需要以某種具有示范作用和象征意義的文化符號(hào)，來(lái)平衡民族的心態(tài)，凈化和靜化人們的心靈。這個(gè)文化符號(hào)，可以是中國(guó)書畫、可以是氣功、可以是京劇，但是，我認(rèn)為最廣泛和最典型的，莫過(guò)于茶——茶是最容易誘發(fā)詩(shī)意的精靈，它與詩(shī)歌、音樂(lè)、書法、繪畫等等藝術(shù)形式自古就是相通的，無(wú)論哪種藝術(shù)形式與茶融合，都可以平添幾分詩(shī)意，使人脫俗近雅。

其五，茶是東方倫理和東方哲學(xué)的集中體現(xiàn)。中華文化非常重視將倫理道德滲透到人民的日常生活中去，而茶恰恰充當(dāng)了這樣的中介。日本茶道講究“清、靜、和、寂”;中國(guó)臺(tái)灣的“紫藤茶藝”講究“正、靜、清、圓”;中國(guó)茶學(xué)大師莊晚芳教授提出的“中國(guó)茶德”講究“廉、美、和、靜”……這些精辟的概括，無(wú)不體現(xiàn)了東方人在茶身上所寄托的理想境界。它們是茶德，是倫理，同時(shí)也是哲學(xué)。周渝先生曾提出中國(guó)茶文化的最高境界是“天人合一”。而耐人尋味的是，國(guó)學(xué)大師錢穆先生在臨終之前口述的一篇文章中，也提出“天人合一”的思想是中華文化對(duì)人類所作出的最大貢獻(xiàn)，他說(shuō)：“惟到最近始澈悟此一觀念(指“天人合一”——引者注)實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”，并強(qiáng)調(diào)“我深信中國(guó)文化對(duì)世界人類未來(lái)求生存之貢獻(xiàn)，主要亦即在此。”錢先生的這段話被中外學(xué)術(shù)界稱為他的“文化遺囑”。我在這里并不想把茶文化抬舉到不適當(dāng)?shù)母叨?，但是，在體現(xiàn)“天人合一”這一點(diǎn)上，茶的確是達(dá)到了中華傳統(tǒng)文化的最高層次。

現(xiàn)代人如果能夠清楚地認(rèn)識(shí)到以上五點(diǎn)，自然會(huì)做出自己的一個(gè)理性選擇，那就是如當(dāng)年趙州僧人所倡言的：“吃茶去?！?/p>

古代中國(guó)概況學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)篇七

學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)最單純的收獲，是能讓自己對(duì)于古代文言體系的把握變得富有理?yè)?jù)性。文以載道，通曉訓(xùn)詁音韻文字小學(xué)之道才算完成了對(duì)整個(gè)文言體系的登堂，至于入室，相去甚遠(yuǎn)。古代漢語(yǔ)是古代經(jīng)驗(yàn)的累積，讀古代漢語(yǔ)對(duì)于傳承我們國(guó)家最優(yōu)秀的文化是必不可缺的。對(duì)于個(gè)人而言，文言語(yǔ)辭剛勁而典雅，這無(wú)異于給我們提供了認(rèn)知上的感受與心靈的愉悅，對(duì)于個(gè)人人格魅力的養(yǎng)成以及不凡的談吐提供了一個(gè)必不可少的過(guò)程。

《新三國(guó)》的熱播，讓《三國(guó)演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說(shuō)《新三國(guó)》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國(guó)演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對(duì)古代漢語(yǔ)的了解已經(jīng)越來(lái)越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語(yǔ)是我國(guó)燦爛歷史和文明的一個(gè)載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個(gè)途徑。我們作為教育者，必須對(duì)此給予重視。

古代漢語(yǔ)，顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，具體說(shuō)來(lái)，就是五四以前漢族人民的語(yǔ)言。任何一種語(yǔ)言都有口語(yǔ)和書面之分，古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無(wú)法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，主要是研究有文字記載的書面語(yǔ)言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語(yǔ)言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語(yǔ)的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。

學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)畢竟是過(guò)去時(shí)代一種比較難懂的書面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：

一、點(diǎn)滴積累，掌握古代漢語(yǔ)常用詞語(yǔ)。

就好像我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒(méi)有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語(yǔ)。讀古文有時(shí)會(huì)碰到一些不曾見(jiàn)過(guò)的、陌生的字、詞，這個(gè)大家并不害怕，因?yàn)槲覀兛梢圆椤?/p>

字典。

問(wèn)題就可以很容易的解決了;但有時(shí)碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂因?yàn)樗囊饬x變了。在詞語(yǔ)學(xué)習(xí)中我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語(yǔ)因?yàn)槿绻覀儼凑账默F(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如“走”現(xiàn)代漢語(yǔ)是“行走”的意思古代漢語(yǔ)卻是“跑”的意思?！案隆爆F(xiàn)代漢語(yǔ)是“換衣服”的意思古代漢語(yǔ)卻是“上廁所”的意思。

二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語(yǔ)語(yǔ)感。

宋代朱熹說(shuō)：“讀書百遍，其義自見(jiàn)。謂讀得熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也?！敝膶W(xué)評(píng)論家、小說(shuō)家李國(guó)濤也說(shuō)：“中國(guó)古詩(shī)古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說(shuō)?！惫艜r(shí)候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《。

三字經(jīng)。

》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章?tīng)€熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀。

唐詩(shī)。

三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來(lái)瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見(jiàn)的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過(guò)程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)感。要有足夠的感性認(rèn)識(shí)，才能提高理性認(rèn)識(shí)。

三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。

時(shí)間過(guò)得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。

悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財(cái)富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會(huì)，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國(guó)博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來(lái)，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。

我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。

接著是屈原。他是位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，堆起了我國(guó)詩(shī)歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對(duì)中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對(duì)他個(gè)人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧?，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來(lái)紀(jì)念他。

司馬遷，一個(gè)天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報(bào)任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評(píng)判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?/p>

總之，曉之以理，動(dòng)之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。

這一篇篇杰出的作品，這一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事和人物，無(wú)一不是來(lái)自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時(shí)空的阻礙，人們的思想可以在此平臺(tái)日趨完善和理性。

寫了這么多比較混亂和無(wú)頭緒，但我理解的實(shí)在少之又少，我希望老師在授課時(shí)能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對(duì)其有更多的了解。

現(xiàn)在我對(duì)文學(xué)還沒(méi)有更多的了解，但我希望通過(guò)文學(xué)可以讓我充實(shí)，令我茁壯成長(zhǎng)。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。

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古代中國(guó)概況學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)篇八

“古代中國(guó)概況”是大學(xué)歷史課程的必修內(nèi)容，它包含了從中國(guó)古代先民時(shí)期到明清時(shí)期的上千年歷史。在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)，我不僅學(xué)到了許多重要的歷史事件和人物，還學(xué)到了古代中國(guó)各個(gè)方面的發(fā)展和變化。通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我深刻領(lǐng)悟到了古代中國(guó)歷史的獨(dú)特魅力，也對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展和變革有了更加全面的體會(huì)。

第二段：古代中國(guó)的政治變革。

古代中國(guó)政治的變化是一條貫穿千年的主線。在課堂上，我們學(xué)習(xí)了許多朝代的興衰與政治改革，了解了古代中國(guó)各個(gè)歷史階段的政治體制和特點(diǎn)。例如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)紛爭(zhēng)相互侵掠，是長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的時(shí)期。而秦朝的崛起則標(biāo)志著中國(guó)封建主義的初步建立，統(tǒng)一大一統(tǒng)的局面也在這一時(shí)期實(shí)現(xiàn)。隨著各朝代的更替，中國(guó)政治體制和權(quán)力機(jī)構(gòu)也在不斷變化，形成了豐富多樣的政治思想和制度。

古代中國(guó)的社會(huì)也有較大的變化。我們了解到了中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展與變遷。自秦漢以后，地主階級(jí)逐漸占據(jù)支配地位，到了唐宋時(shí)期，農(nóng)民起義等社會(huì)運(yùn)動(dòng)也經(jīng)歷了不少。另外，我們還學(xué)到了古代中國(guó)的文化、軍事、科技、貿(mào)易等方面的發(fā)展。例如，唐朝的開(kāi)元盛世是中國(guó)文化的重要時(shí)期，這一時(shí)期的詩(shī)歌、書法、繪畫等都成為了中國(guó)文化史上的寶貴遺產(chǎn)。

第四段：古代中國(guó)與現(xiàn)代世界的聯(lián)系。

在學(xué)習(xí)古代中國(guó)的過(guò)程中，不僅是歷史的知識(shí)，它也與現(xiàn)代世界有聯(lián)系。中國(guó)古代的一些思想和制度在現(xiàn)代世界中有著廣泛的影響力，例如孔子的文化思想和儒家思想。另外，古代中國(guó)的絲綢之路、茶馬古道等也成為了促進(jìn)中國(guó)與周邊國(guó)家貿(mào)易往來(lái)和文化交流的橋梁。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

總體來(lái)說(shuō)，在學(xué)習(xí)古代中國(guó)概況的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了中國(guó)歷史文化的博大精深和古今中外的一些聯(lián)系。古代中國(guó)歷史是我們了解中國(guó)文化和把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要基石。通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我也對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)古代中國(guó)概況對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展也具有非常重要的意義。

古代中國(guó)概況學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)篇九

在中國(guó)古代，商業(yè)活動(dòng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，也是人們謀生的主要途徑之一。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，中國(guó)古代商業(yè)形成了獨(dú)特的商業(yè)文化和經(jīng)營(yíng)理念。在這個(gè)過(guò)程中，商人們積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和心得。本文將就中國(guó)古代商業(yè)心得進(jìn)行總結(jié)，包括商業(yè)信譽(yù)的重要性、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的策略、商業(yè)道德的約束、經(jīng)營(yíng)技巧的運(yùn)用以及商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的防范。

首先，商業(yè)信譽(yù)在中國(guó)古代被視為至關(guān)重要的因素。商人們深知信任是商業(yè)成功的基石。一個(gè)誠(chéng)信的商人會(huì)贏得顧客和合作伙伴的認(rèn)可，以其可靠的商業(yè)信譽(yù)贏得更多的商機(jī)。古代商人們注重承諾和守信，一旦承諾，必定會(huì)不遺余力地履行，從而建立了良好的商業(yè)聲譽(yù)。因此，商業(yè)信譽(yù)是商人們經(jīng)營(yíng)過(guò)程中必須時(shí)刻保持的寶貴財(cái)富。

其次，在古代中國(guó)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也是商人們面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。商人們意識(shí)到市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)是不可避免的，因此必須采取合適的策略來(lái)應(yīng)對(duì)。首先，商人們必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新產(chǎn)品和服務(wù)，以適應(yīng)市場(chǎng)需求的變化。其次，商人們還常常尋找合作伙伴，通過(guò)互利合作實(shí)現(xiàn)共贏。此外，商人們還利用市場(chǎng)宣傳和廣告來(lái)提高產(chǎn)品的知名度和形象，吸引更多的潛在客戶。總之，靈活的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)策略對(duì)于在激烈的商業(yè)環(huán)境中生存和發(fā)展至關(guān)重要。

第三，商業(yè)道德是中國(guó)古代商人必須遵守的準(zhǔn)則。商業(yè)道德包括了正直、誠(chéng)信、公正、敬業(yè)等方面的要求。商人們要以正直的態(tài)度對(duì)待商業(yè)活動(dòng)，不以欺騙和不正當(dāng)手段謀取私利。誠(chéng)實(shí)守信是商人們的基本要求，只有建立了可靠的商業(yè)關(guān)系，才能贏得顧客和合作伙伴的信任和支持。此外，商人們還需以公正的方式對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，不以虛假宣傳和惡意競(jìng)爭(zhēng)手段搶占市場(chǎng)份額，以維護(hù)市場(chǎng)秩序的公正性。商業(yè)道德的遵守不僅是商人的責(zé)任，也是維護(hù)整個(gè)商業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)。

第四，古代商人們善于運(yùn)用一些經(jīng)營(yíng)技巧來(lái)發(fā)展和擴(kuò)大業(yè)務(wù)。其中，營(yíng)銷技巧是十分重要的一部分。商人們善于通過(guò)各種方式推銷產(chǎn)品，如舉辦慶典、參加商業(yè)交流活動(dòng)、提供免費(fèi)服務(wù)等。通過(guò)這些手段，商人們能夠吸引更多的顧客和合作伙伴，擴(kuò)大自己的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。此外，商人們還善于運(yùn)用各種策略來(lái)把握市場(chǎng)機(jī)會(huì)，如瞄準(zhǔn)消費(fèi)者需求的變化，提供定制化的產(chǎn)品和服務(wù)等。商人們的經(jīng)營(yíng)技巧與智慧使得他們?cè)诠糯虡I(yè)活動(dòng)中屢創(chuàng)佳績(jī)。

最后，商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)是商人們必須時(shí)刻警惕和防范的問(wèn)題。在古代商業(yè)活動(dòng)中，商人們始終面臨著各種潛在的風(fēng)險(xiǎn)，如市場(chǎng)波動(dòng)、自然災(zāi)害、政策變動(dòng)等。為了規(guī)避這些風(fēng)險(xiǎn)，商人們常常采取各種措施，如穩(wěn)定供應(yīng)鏈、備貨防止停工等。此外，商人們還常常尋找合適的投資項(xiàng)目，以分散風(fēng)險(xiǎn)和提高收益。在面對(duì)商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，商人們必須保持警覺(jué)，靈活應(yīng)變，并做好應(yīng)對(duì)措施，以確保自己的商業(yè)利益不受損失。

綜上所述，中國(guó)古代商業(yè)形成了獨(dú)特的商業(yè)文化和經(jīng)營(yíng)理念，包括商業(yè)信譽(yù)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、商業(yè)道德、經(jīng)營(yíng)技巧和商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)等方面的心得體會(huì)。這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于現(xiàn)代商業(yè)仍然具有啟示意義，值得我們深入思考和借鑒。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承古代商業(yè)心得，我們可以更好地理解商業(yè)的本質(zhì)和規(guī)律，不斷提升自己的商業(yè)智慧，為實(shí)現(xiàn)商業(yè)成功做出更大的貢獻(xiàn)。

古代中國(guó)概況學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)篇十

中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史和燦爛文化的國(guó)家，其中包括了很多古代中國(guó)的知識(shí)和史料。學(xué)習(xí)古代中國(guó)概況，對(duì)于我們了解中華文化的傳承和發(fā)展歷程，對(duì)于我們更好地認(rèn)知和珍惜中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是非常重要的。在學(xué)習(xí)這門課程中，我深刻體會(huì)到了古代中國(guó)的傳統(tǒng)文化的博大精深、時(shí)代變遷和國(guó)家命運(yùn)的彰顯、民族信仰與精神追求的穿透以及中華文化的廣泛影響和世界意義的凸顯。

第一段，了解中國(guó)古代文學(xué)，并通過(guò)此意識(shí)到古代文化的博大精深和創(chuàng)造力的源泉。古代中國(guó)文學(xué)是中國(guó)文化傳承中最為重要的方面之一，在我國(guó)古代文化中，它不僅代表了文化的高度，而且影響和塑造了人們的思維方式和生活方式?！对?shī)經(jīng)》《楚辭》《唐詩(shī)宋詞》等文學(xué)作品，集合了古代思想、道德、哲學(xué)、審美和人類情感等因素，彰顯出古代中國(guó)文化和思想的博大精深，也彰顯了中華民族優(yōu)秀的文化創(chuàng)造力和文化自信心。

第二段，關(guān)注古代中國(guó)政治制度及其演變，了解中華帝制的興衰和世界政治制度歷史變化中的獨(dú)特地位。古代中國(guó)的政治制度是其文化的重要組成部分，是珍貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)精華。依靠先進(jìn)的政治制度，中華文明得以傳承發(fā)展，并經(jīng)歷夏、商、周、秦漢、唐宋等絕佳的政治時(shí)期。在全球化的今天，了解中華民族的政治歷史和文化傳承至關(guān)重要。漢語(yǔ)的廣泛流傳是證明中國(guó)影響力的一個(gè)重要部分。

第三段，學(xué)習(xí)中國(guó)古代思想傳承，領(lǐng)悟中華思想的深刻內(nèi)在。古代中國(guó)的思想文化一直是中國(guó)文明傳承的核心，培育出了遍布整個(gè)東亞地區(qū)的一系列思想，包括儒家、道家、墨家等等。古代思想的核心思想、文化意義和思維方式都對(duì)現(xiàn)代的思想、文化和人類社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。學(xué)習(xí)中華思想，讓我們了解更多想象力、思考力和創(chuàng)造力等方面的中華文化精髓，不僅讓我們贊嘆古代中國(guó)人民卓越的思維能力，也讓我們認(rèn)識(shí)到中華文化的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

第四段，認(rèn)識(shí)中國(guó)古代宗教信仰，進(jìn)一步加深中國(guó)古代宗教文化對(duì)中華民族的影響。古代中國(guó)的宗教是中華文化的重要組成部分，以太極、鬼神、古代巫術(shù)等信仰藝術(shù)著稱。其中，道教和佛教是對(duì)人類思想、道德和文化的貢獻(xiàn)最高的信仰。佛教以合禪、涅槃、慈悲與提升個(gè)人修養(yǎng)等方面為主要亮點(diǎn)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相得益彰。同時(shí)，學(xué)習(xí)佛教信仰等宗教體系，同樣可以讓我們了解中國(guó)宗教文化的演化歷程和中華民族精神價(jià)值的豐富內(nèi)涵。

第五段，關(guān)注中國(guó)在世界歷史發(fā)展中的地位，探究中華文化對(duì)世界文化發(fā)展所產(chǎn)生的不可替代的影響。中國(guó)歷史對(duì)中華文明的影響不僅僅只限于中華大地。在世界歷史發(fā)展中，中國(guó)文化對(duì)人類思想、文明和國(guó)際關(guān)系等方面都產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)文化的思想與價(jià)值觀念、創(chuàng)造力與技術(shù)、政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)等具有獨(dú)特性和代表性。這些在中國(guó)文化中所包含的東西，既是我們賴以傳承和自豪的中國(guó)文化資源，也是我們推廣中華文化、展現(xiàn)中華民族形象、增加中華民族軟實(shí)力的重要資源。

總之，學(xué)習(xí)中國(guó)古代概況使我與中國(guó)的歷史和文化拉得更近。同時(shí)，我認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化傳承的偉大，中國(guó)民族精神的獨(dú)特魅力和中國(guó)文化對(duì)于中外文化交流中作出的不可替代的貢獻(xiàn)。中華文化是一個(gè)多元化、開(kāi)放式的系統(tǒng)，具體包括高度思想、哲學(xué)、文學(xué)等價(jià)值，以及政治、藝術(shù)、宗教等實(shí)操性方面的貢獻(xiàn)。這樣的珍貴文化傳承已經(jīng)流傳了千年，是中國(guó)亙古不變的精神和代表。

古代中國(guó)概況學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)篇十一

通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化課程——《弟子規(guī)》，頓悟間，忽然悵然若釋，一切的不解和疑惑都好像有了方向和答案，“人生難得頓悟之時(shí)啊!”，通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、體會(huì)、分享，我深入并充分感受到了中華民族五千年文明史凝結(jié)的精華，感受到了先師孔子總結(jié)的《弟子規(guī)》中其包羅萬(wàn)象的為人之道、處事哲學(xué)、行為準(zhǔn)則之魅力，恍然明白：這才是做人之根本啊!

“弟子規(guī)，圣人訓(xùn);首孝弟，次謹(jǐn)信;泛愛(ài)眾，而親仁;有余力，則學(xué)文?！倍嗝唇?jīng)典、深刻而又質(zhì)樸的內(nèi)涵啊，縱觀世界，哪個(gè)國(guó)家有我們這個(gè)民族積累了五千年的文明史，為后世留下了諸如《弟子規(guī)》這樣的傳統(tǒng)文化精髓瑰寶呢!但非?，F(xiàn)實(shí)的客觀問(wèn)題是，一方面，我們有著寶貴的傳統(tǒng)文化精神遺產(chǎn)，另一方面，國(guó)人卻多數(shù)無(wú)從得知甚至是排斥誤解，舍本逐末地在世俗名利場(chǎng)上竭澤而漁，一代又一代丟失著中華傳統(tǒng)文化中的做人處事之根本，以致于社會(huì)上才有了如此之多的冷漠、無(wú)情、虛偽、失責(zé)甚至是道德淪喪，君不見(jiàn)，從“我爸是李剛”到“官員醉駕公車撞人事件”，從“復(fù)旦學(xué)子冷視黃山救命犧牲警察”到“云南中學(xué)宿舍再現(xiàn)學(xué)生自毆致亡事件”，我們幾乎每天都可以在網(wǎng)絡(luò)或新聞上看到一幕又一幕的令人驚嘆之舉，太多太多無(wú)法理喻、違背常規(guī)的事件一次次肆無(wú)忌憚的沖擊著國(guó)人的道德神經(jīng)，痛定思痛，從深層次剖析，這難道不正是一種道德行為準(zhǔn)則和人生價(jià)值觀的缺失嗎!

“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”

幸得以有機(jī)會(huì)了解學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》，探求到了人生最重要的精神支撐力量，才不枉對(duì)于生命旅程的價(jià)值，一份厚重的歷史責(zé)任使命感頓時(shí)激情澎湃于心頭，我們?cè)僖膊荒艹聊耍頌槿A夏五千年文明繼承的炎黃子孫，我們有責(zé)任，更有義務(wù)從自我做起，身體力行的學(xué)習(xí)和踐行《弟子規(guī)》，同時(shí)帶動(dòng)身邊更多的群體去逐步了解、學(xué)習(xí)、接受和行動(dòng)起來(lái)。

“傳承文明、繼承祖訓(xùn)”，讓我們慷慨立志：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，踐行優(yōu)秀道德品行，共同開(kāi)啟一份“責(zé)任、使命、行動(dòng)”的規(guī)劃吧!

古代中國(guó)概況學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)篇十二

古代中國(guó)概況是中國(guó)歷史中的重要組成部分，包括了從中國(guó)歷史的開(kāi)端到明朝結(jié)束的漫長(zhǎng)歷程。在學(xué)習(xí)這一領(lǐng)域的知識(shí)時(shí)，我深深地感受到了古代中國(guó)的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)影響。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我認(rèn)真學(xué)習(xí)筆記，通過(guò)閱讀不同來(lái)源的資料來(lái)加深對(duì)中國(guó)古代歷史的理解。在此，我想分享我的學(xué)習(xí)心得和體會(huì)。

二、理解中國(guó)古代歷史背景。

學(xué)習(xí)古代中國(guó)歷史最重要的一點(diǎn)是了解其歷史背景。中國(guó)歷史是一個(gè)連續(xù)不斷的進(jìn)化過(guò)程。在古代中國(guó)，社會(huì)和政治制度不斷演變，國(guó)家相繼被多個(gè)朝代掌控。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)歷史的方向和特征都發(fā)生了重大的變化。通過(guò)學(xué)習(xí)這些過(guò)程，我們能夠更好地理解中國(guó)古代歷史的演進(jìn)，深入感受中國(guó)革命和改革的歷程。

三、中國(guó)古代文化的發(fā)展和特色。

中國(guó)古代文化有著豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的特點(diǎn)。中國(guó)文化對(duì)當(dāng)今的中國(guó)政治和社會(huì)生活仍然產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)道德觀念的價(jià)值體系，中國(guó)特有的思想信仰，中國(guó)藝術(shù)和文學(xué)的精華等，都構(gòu)成了中國(guó)古代文化的核心。通過(guò)學(xué)習(xí)這些，我們可以更好地深入了解中國(guó)古代文化的特點(diǎn)，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知和理解。

四、中國(guó)古代歷史與當(dāng)今生活的聯(lián)系。

中國(guó)古代歷史與當(dāng)今生活有著緊密的聯(lián)系。中國(guó)古代文明的傳承與發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化的整體進(jìn)步產(chǎn)生了重大影響。此外，中國(guó)古代歷史的價(jià)值，其政治、文化和社會(huì)上的思想和理論，對(duì)今天的世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。學(xué)習(xí)古代中國(guó)概況對(duì)于我們建立中華民族的自信心和認(rèn)同感是非常重要的。

通過(guò)學(xué)習(xí)古代中國(guó)概況，我深刻地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)古代歷史的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)影響。中國(guó)古代文化的發(fā)展和特色，與當(dāng)今中國(guó)社會(huì)與文化的聯(lián)結(jié)，以及中國(guó)古代歷史的影響，都具有非常緊密的聯(lián)系。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和探索，我也更加意識(shí)到了中國(guó)古代文化的內(nèi)在價(jià)值和核心精神。最重要的是，在深入掌握中國(guó)古代文化和歷史的同時(shí)，我更加堅(jiān)定了自己的文化自信心和對(duì)民族歷史的認(rèn)同感。

總之，學(xué)習(xí)古代中國(guó)概況是對(duì)當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)非常重要的一項(xiàng)任務(wù)。我通過(guò)學(xué)習(xí)古代中國(guó)概況，更好地認(rèn)識(shí)了中國(guó)古代文化的獨(dú)特精神和豐富內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)歷史背景有了更深入的了解，增強(qiáng)了對(duì)中國(guó)文化和民族精神的認(rèn)知和認(rèn)同感，希望我可以繼續(xù)深入探索中國(guó)古代文化，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和成果。

古代中國(guó)概況學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)篇十三

黃文秀北京師范大學(xué)碩士畢業(yè)后回鄉(xiāng)工作，2018年擔(dān)任廣西百色樂(lè)業(yè)縣百坭村的駐村第一書記。黃文秀的家庭并不富裕，父親身患重病，重重壓力之下，黃文秀總是樂(lè)觀開(kāi)朗、積極向上。2019年6月17日凌晨，黃文秀遭遇突發(fā)山洪不幸遇難，年僅30歲。這里給大家分享一些關(guān)于2020感動(dòng)中國(guó)年度人物黃文秀的先進(jìn)事跡學(xué)習(xí)心得，方便大家學(xué)習(xí)。

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏太快，快到很多人已經(jīng)忘記了自己的初心，甚至不知初心為何物，更無(wú)從談何為人民公仆。而黃文秀的事跡，正是能夠讓我們?cè)诟袆?dòng)、感慨的同時(shí)，從這些情感碰撞中再去找到自己的初心，用榜樣的力量蕩滌靈魂、砥礪初心、呼喚擔(dān)當(dāng)做好人民公仆。

不忘初心，源于對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)的態(tài)度。古代先賢們都能認(rèn)識(shí)“水能載舟，亦能覆舟”的道理，作為共產(chǎn)黨員，更應(yīng)認(rèn)識(shí)到人民群眾是我黨執(zhí)政最大的底氣，是祖國(guó)蓬勃發(fā)展最根本的力量和保障，重視人民群眾的利益，為人民群眾謀幸福，是一個(gè)黨員應(yīng)該時(shí)刻銘記于心的。正是因?yàn)閷?duì)人民群眾負(fù)責(zé)的態(tài)度，時(shí)刻牽掛著人民群眾的利益，黃文秀在看到天氣預(yù)報(bào)之后，想到的是駐村地點(diǎn)人民群眾的人身財(cái)產(chǎn)安危，毅然返回駐地去幫助當(dāng)?shù)厝罕姷钟匀粸?zāi)害。

不忘初心，給人以無(wú)所畏懼的力量。正是因?yàn)閳?jiān)定不移信仰社會(huì)主義，許多黨員同志才會(huì)一直在建設(shè)社會(huì)主義的道路上無(wú)私付出。當(dāng)面對(duì)狂風(fēng)暴雨的時(shí)候，黃文秀同志并沒(méi)有退縮，而是毅然決然地踏上支援貧困村民的道路，在趕赴駐村地點(diǎn)的途中，還不忘聯(lián)系同事，詢問(wèn)村民的受災(zāi)情況。

作為駐村書記我們一直堅(jiān)守在工作第一線，在工作中能深刻的體會(huì)到基層工作的艱辛與艱難，要想打好這場(chǎng)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，不但需要我們時(shí)時(shí)刻刻牢記人民的利益，更需要我們學(xué)習(xí)做黃文秀式的人民公仆，從她身上汲取前行的動(dòng)力，以她為標(biāo)桿，具有平常時(shí)候看得出來(lái)、關(guān)鍵時(shí)刻站得出來(lái)、危急關(guān)頭豁得出來(lái)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。以擔(dān)當(dāng)詮釋忠誠(chéng)、以擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)作為。學(xué)習(xí)做黃文秀式的人民公仆，要像她一樣不忘初心，自覺(jué)為民造福?！安煌跣?，始做人民公仆”是一句說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)卻需要一生為之奮斗的話語(yǔ)，作為一名黨員干部，我們應(yīng)該始終把群眾裝在心里，事事想著群眾。要始終心系群眾，權(quán)為民所用，利為民所謀。

如果我們中多一些黃文秀一樣的好黨員，好同志。相信人民會(huì)更幸福、祖國(guó)會(huì)更加繁榮昌盛!

中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平近日對(duì)黃文秀同志先進(jìn)事跡作出重要指示，廣大黨員干部和青年同志要以黃文秀同志為榜樣，不忘初心、牢記使命，勇于擔(dān)當(dāng)、甘于奉獻(xiàn)，在新時(shí)代的長(zhǎng)征路上做出新的更大貢獻(xiàn)。

見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。黃文秀，與我們有太多相似的地方，年紀(jì)、學(xué)歷、經(jīng)歷、環(huán)境、時(shí)代等等，感覺(jué)是熟悉的我們，卻是不一樣的她。

相似的學(xué)歷，但她把所學(xué)奉獻(xiàn)在群眾脫貧致富，實(shí)現(xiàn)人身價(jià)值?！皩W(xué)習(xí)是為了誰(shuí)?為了自己。學(xué)習(xí)好了誰(shuí)受益，自己受益……”，這是記憶中對(duì)為什么學(xué)習(xí)的一個(gè)映象。貌似學(xué)習(xí)好了，自己得到了利益，人生就完美了。但人生的價(jià)值豈能只有一條，黃文秀在大學(xué)期間申請(qǐng)加入中國(guó)共產(chǎn)黨，她的入黨申請(qǐng)書中寫到“只有把個(gè)人的追求融入黨的理想之中，理想才會(huì)更遠(yuǎn)大。一個(gè)人要活得有意義，生存得有價(jià)值，就不能光為自己而活，要用自己的力量為國(guó)家、為民族、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。”2016年她從北京師范大學(xué)研究生畢業(yè)后，回到家鄉(xiāng)白色工作，擔(dān)任白坭村第一書記，帶領(lǐng)88戶418名貧困群眾脫貧致富。她的學(xué)識(shí)，是用于幫扶貧困群眾脫貧致富，她的人身價(jià)值，是以許黨報(bào)國(guó)。

相似的年紀(jì)，但她把初心奉獻(xiàn)在基層為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)人生意義。30歲的年紀(jì)，應(yīng)該研究生畢業(yè)也不久，正是花一樣的年華。我想她肯定有許多同學(xué)，在繁華靚麗的大城市，享受著城市帶來(lái)的各種便利與舒適，有女孩子的天堂，各種大型購(gòu)物商場(chǎng)，有朋友圈的常客，各種花樣百出的美食……，但她沒(méi)有選擇安逸享樂(lè)，她選擇把精力花在基層工作中的攻堅(jiān)克難上?；鶎尤蝿?wù)時(shí)間緊、任務(wù)重、壓力大，作為扶貧第一書記，必須要有奉獻(xiàn)精神，必須深入一線，逐戶走訪，了解民眾所求、所想、所缺，田間地頭不平坦，風(fēng)吹日曬不安逸，為人民服務(wù)，是不求回報(bào)的，作為一名共產(chǎn)黨人，實(shí)現(xiàn)人生的意義也就在于全新全意為人民服務(wù)。

相似的經(jīng)歷，但她把曾經(jīng)的夢(mèng)想再次撒向祖國(guó)的角落。從白色鄉(xiāng)走出，到北京師范大學(xué)，農(nóng)村到城市，圓了她兒時(shí)的夢(mèng)想“走出去，到大城市去看看，做大項(xiàng)目，干大工程”。從北京到百坭村，，從城市到農(nóng)村，她為了圓更多貧困群眾的夢(mèng)想―脫貧致富。臧克家1949年紀(jì)念魯迅逝世十三周年寫到，“有的人死了，他還活著”，黃文秀的不幸，我們難以忘懷，但她的事跡缺像點(diǎn)點(diǎn)星火，在扶貧路上燎原。

6月16日上午9時(shí)至17日凌晨5時(shí)，廣西壯族自治區(qū)百色市凌云縣遭遇強(qiáng)降雨，持續(xù)暴雨引發(fā)山洪，黃文秀在抗洪救災(zāi)途中不幸遇難。黃文秀從北京師范大學(xué)碩士畢業(yè)之后，回到家鄉(xiāng)百色支援建設(shè)，成為廣西百色樂(lè)業(yè)縣新化鎮(zhèn)百坭村的第一書記。(6月24日，光明日?qǐng)?bào))。

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”?？赐旮骷颐襟w對(duì)黃文秀事跡的報(bào)導(dǎo)，我心中久久不能平靜?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏太快，快到很多人已經(jīng)忘記了自己的初心，甚至不知初心為何物?？赡芏鄶?shù)人都有這樣的經(jīng)歷，在孩提時(shí)代，說(shuō)起自己的人生理想，那一定是要成為偉大的數(shù)學(xué)家或者科學(xué)家，為整個(gè)人類的發(fā)展做貢獻(xiàn)。而隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，思維以及認(rèn)知的具化，理想漸漸成為考一所好大學(xué)、找一份好工作、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、獨(dú)善其身.......所有生活的零碎，都不再能夠拼湊得起最初夢(mèng)想的藍(lán)圖。也許是因?yàn)閷?duì)這個(gè)世界的認(rèn)知越來(lái)越淺薄，也許是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了自己的渺小，也許是對(duì)于人生的意義、人生的價(jià)值的認(rèn)知超越不了“小我”。而黃文秀的事跡，正是能夠讓我們?cè)诟袆?dòng)、感慨的同時(shí)，從這些情感碰撞中再去找到自己的初心，用榜樣的力量蕩滌靈魂、砥礪初心、呼喚擔(dān)當(dāng)。

時(shí)代呼喚黨員干部的擔(dān)當(dāng)。黃文秀在扶貧日記中寫道：“一位世界著名的社會(huì)學(xué)家說(shuō)過(guò)，‘一個(gè)國(guó)家的落后在于精英的落后，而精英的落后在于嘲笑民眾的落后’，我們黨深刻明白這個(gè)道理，從而提出要教育扶持一批人脫貧，并且扶貧要扶志和扶智，這樣一個(gè)切實(shí)為群眾謀發(fā)展、謀福利的黨，我怎么能不響應(yīng)號(hào)召呢?”廣大黨員干部，在開(kāi)展扶貧工作中，更是要以身作則，樹(shù)立為人民服務(wù)、建功立業(yè)的決心和信心。守著自己的“一畝三分地”要不得，畏手畏腳怕出錯(cuò)而不做事要不得，紙上談兵不深入群眾、不深入基層調(diào)研要不得，“數(shù)字”脫貧和虛假脫貧更要不得。我們肩上擔(dān)負(fù)著使命、責(zé)任、信仰、人民群眾的期望而負(fù)重前行，前行的路上或許荊棘滿布，或許有過(guò)不被理解、不被接納，但又何足無(wú)懼，當(dāng)一個(gè)人的思想強(qiáng)大到足以凌駕時(shí)間與空間，當(dāng)一個(gè)黨員干部把實(shí)現(xiàn)人民群眾的美好生活作為自己的追求，忘“小我”而追求“大我”，便可以做到寵辱不驚，便可以做到心中有信仰、腳下有力量。

時(shí)代呼喚青年一代的擔(dān)當(dāng)?，F(xiàn)在很多青年學(xué)生從小就生長(zhǎng)在兩代人給他們搭建起的“溫室”里，對(duì)于人生的規(guī)劃可能更多的在于實(shí)現(xiàn)自我。因此，“為中華之崛起而讀書”，這種在少年時(shí)代就樹(shù)立起來(lái)的宏偉志向、為國(guó)家和民族而奮斗終生的責(zé)任感和使命感，在對(duì)青少年的核心價(jià)值觀引導(dǎo)中顯得尤為重要。黃文秀身為北京師范大學(xué)的碩士畢業(yè)生，畢業(yè)后沒(méi)有貪戀大都市的繁華，沒(méi)有衡量個(gè)人的得失而選擇一條可能更開(kāi)闊、更安逸的道路，而是選擇回到家鄉(xiāng)、反哺家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)。筆者認(rèn)為，黃文秀事跡也應(yīng)該宣傳到更多的學(xué)校、更多青年學(xué)生的視線，不是說(shuō)簡(jiǎn)單的鼓勵(lì)廣大青年到基層去工作，而是為了引導(dǎo)青年一代的價(jià)值觀，是要他們博覽群書、全面發(fā)展、求真務(wù)實(shí)、不斷增強(qiáng)自己的綜合素養(yǎng)，引導(dǎo)他們樹(shù)立更遠(yuǎn)大的人生理想，為投身于社會(huì)主義建設(shè)而奮斗。由此，國(guó)家才有希望，民族才有未來(lái)。

看完黃文秀同志的先進(jìn)事跡，我的眼淚濕了眼眶，作為一名支教結(jié)束已經(jīng)返校的研究生支教團(tuán)成員，我深知基層工作的不易，她的故事更是基層工作者的一個(gè)縮影，我們都應(yīng)該向文秀同志學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她對(duì)黨忠誠(chéng)、信念堅(jiān)定，學(xué)習(xí)她扎根基層、心系群眾，學(xué)習(xí)她胸懷大愛(ài)、無(wú)私奉獻(xiàn)，學(xué)習(xí)她立足平凡、追求崇高，在各自的工作崗位上拼搏奮進(jìn)。文秀走了，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)文秀還在，每一個(gè)青年學(xué)子都要承擔(dān)起光榮的歷史使命，用自己的實(shí)際行動(dòng)，投入時(shí)代的洪流中，將個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)同頻共振，最大限度將自己投入到祖國(guó)偉大建設(shè)當(dāng)中去。

通過(guò)學(xué)習(xí)“第一書記”黃文秀的事跡，讓我明白了基層是艱苦的，只有心懷信仰，才能成芳華。努力、陽(yáng)光、熱情、真誠(chéng)、有追求，是黃文秀留給所有人的印象，她用赤誠(chéng)的初心，質(zhì)樸的奉獻(xiàn)融入貧困群眾，擔(dān)當(dāng)起脫貧攻堅(jiān)重任。作為新時(shí)代的青年我們應(yīng)該學(xué)習(xí)“第一書記”黃文秀不畏艱苦，奮勇向前的精神。只有做到不忘初心，牢記使命，才能把一脈相承的信仰，奉獻(xiàn)與犧牲的信念，化作迎難而上、登高行遠(yuǎn)的力量，鑄成共產(chǎn)黨人無(wú)私奉獻(xiàn)、不負(fù)人民的魂。

看完黃文秀的視頻，我感慨萬(wàn)分，她作為一名共產(chǎn)黨員，她“不忘初心牢記使命”，用短暫的一生，為老百姓做出了實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)，踐行了一位共產(chǎn)黨員對(duì)黨和人民的莊嚴(yán)承諾。鏗鏘誓言猶在耳，壯志未酬淚滿巾。文秀走了，帶著百坭村的扶貧重任和群眾的脫貧愿望、帶著她對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)群眾的無(wú)限深情，匆匆離去。在她短暫的生命里，用青春書寫韶華印記，以信仰鋪設(shè)腳下芬芳。雖然她走了，但她永遠(yuǎn)活在我們的心里。她用生命照亮的扶貧路，也將激勵(lì)著千千萬(wàn)萬(wàn)扶貧干部不懈奮斗，繼續(xù)前行!作為一名中共黨員，黃文秀的精神永遠(yuǎn)值得我學(xué)習(xí)。在今后的支教之路上我將不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，為祖國(guó)奉獻(xiàn)自我的青春力量。

黃文秀同志勇挑重?fù)?dān)，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員的初心和本色，我們要學(xué)習(xí)她身上可貴的精神，努力學(xué)習(xí)、勤于實(shí)踐、不懈奮斗，肩負(fù)起新時(shí)代賦予的責(zé)任和使命，讓青春在為祖國(guó)為人民奉獻(xiàn)中煥發(fā)出絢麗的光彩!

外國(guó)語(yǔ)學(xué)院劉明晟同學(xué)表示，今天學(xué)習(xí)了黃文秀同志的先進(jìn)事跡，讓我極為感動(dòng)且備受鼓舞。在此向扶貧先鋒致敬，向第一書記致敬。作為一名青年黨員，投身西部熱土，到西部去，到基層去，到祖國(guó)最需要的的地方去，為決勝全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)貢獻(xiàn)一份力量是我的理想和愿望。愿加入西部計(jì)劃，同志愿者們攜手共進(jìn)，以前仆后繼、一往無(wú)前的毅力和決心，助力黨和國(guó)家打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，服務(wù)社會(huì)，報(bào)效祖國(guó)，扎根西部，融入基層，深入脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)主戰(zhàn)場(chǎng)，以為人民謀幸福為己任，初心不改，努力奮斗，讓青春之花綻放在祖國(guó)最需要的地方。一代人有一代人的長(zhǎng)征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)，做好扶貧工作，讓國(guó)家放心、人民幸福，是所有西部計(jì)劃志愿者的追求和目標(biāo)。我也會(huì)在實(shí)踐中不斷堅(jiān)定理想信念，腳踏實(shí)地，虛心學(xué)習(xí)，以飽滿的精神面貌和扎實(shí)的工作能力貢獻(xiàn)青春力量。

學(xué)習(xí)黃文秀的事跡后，了解到她放棄留在大城市的工作機(jī)會(huì)，毅然決定回到革命老區(qū)百色，奔赴偏遠(yuǎn)的貧困山村擔(dān)任駐村第一書記，將扶貧當(dāng)作自己”心中的長(zhǎng)征“，讓我回憶起去年暑假跟隨資源瓜里鄉(xiāng)義林村第一書記在鄉(xiāng)間地頭跋涉，克服語(yǔ)言不通的問(wèn)題和當(dāng)?shù)厝罕娊涣?，協(xié)助降準(zhǔn)扶貧工作的生活。對(duì)于基層，自己有很深的體會(huì)，大學(xué)連續(xù)三年暑假奔赴龍勝、全州、資源貧困山區(qū)參與為期將近一月的扶貧工作，與扶貧工作者戰(zhàn)斗在第一線。深切感受到扶貧工作任重而道遠(yuǎn)，扶貧道路不簡(jiǎn)單，基層工作的經(jīng)歷讓我覺(jué)得沒(méi)有辜負(fù)青春。今年六月，大學(xué)四年生活結(jié)束后，我將成為一名光榮的西部計(jì)劃志愿者，踏入支教的崗位，繼續(xù)為祖國(guó)奉獻(xiàn)青春力量!

看完各家媒體對(duì)黃文秀事跡的報(bào)導(dǎo)，我心中久久不能平靜。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏太快，快到很多人已經(jīng)忘記了自己的初心，甚至不知初心為何物?？赡芏鄶?shù)人都有這樣的經(jīng)歷，在孩提時(shí)代，說(shuō)起自己的人生理想，那一定是要成為偉大的數(shù)學(xué)家或者科學(xué)家，為整個(gè)人類的發(fā)展做貢獻(xiàn)。而隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，思維以及認(rèn)知的具化，理想漸漸成為考一所好大學(xué)、找一份好工作、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、獨(dú)善其身.......所有生活的零碎，都不再能夠拼湊得起最初夢(mèng)想的藍(lán)圖。也許是因?yàn)閷?duì)這個(gè)世界的認(rèn)知越來(lái)越淺薄，也許是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了自己的渺小，也許是對(duì)于人生的意義、人生的價(jià)值的認(rèn)知超越不了“小我”。而黃文秀的事跡，正是能夠讓我們?cè)诟袆?dòng)、感慨的同時(shí)，從這些情感碰撞中再去找到自己的初心，用榜樣的力量蕩滌靈魂、砥礪初心、呼喚擔(dān)當(dāng)。

歷史的車輪駛至當(dāng)下，回首望去，已過(guò)七十春秋，附耳聽(tīng)去，天安門前還回響著那句“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”的豪言壯語(yǔ)。1949年10月1日下午3時(shí)，中華人民共和國(guó)舉行開(kāi)國(guó)大典。人民領(lǐng)袖毛澤東莊嚴(yán)宣布：“同胞們，中華人民共和國(guó)中央人民政府在今天成立了!”

為了來(lái)到這一天，我們共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)廣大人民群眾翻越了三座大山，克服重重困難，以“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒”的頑強(qiáng)意志不屈奮斗，最終建立了自己的民主主義政權(quán)。

點(diǎn)贊七十年，點(diǎn)贊的是在這七十年為共產(chǎn)主義奮斗的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。平凡而偉大的時(shí)代楷模黃文秀就是這樣一個(gè)鮮活的例子。黃文秀(1989年4月18日―2019年6月17日)，她年輕的生命永遠(yuǎn)定格在了30歲。出生在廣西壯族自治區(qū)田陽(yáng)縣巴別鄉(xiāng)的黃文秀，畢業(yè)于北京師范大學(xué)法學(xué)碩士，黃文秀研究生畢業(yè)后，放棄大城市的工作機(jī)會(huì)，考取了廣西定向選調(diào)生，毅然回到家鄉(xiāng)，在脫貧攻堅(jiān)第一線傾情投入、奉獻(xiàn)自我，用美好青春詮釋了共產(chǎn)黨人的初心使命，譜寫了新時(shí)代的青春之歌。

黃文秀生前任職于廣西壯族自治區(qū)百色市委宣傳部副科長(zhǎng)、樂(lè)業(yè)縣新化鎮(zhèn)百坭村第一書記。

2019年6月16日晚，黃文秀從百色返回樂(lè)業(yè)途中遭遇山洪因公殉職，年僅30歲。

2019年7月1日，追授“時(shí)代楷?！狈Q號(hào)。中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平對(duì)黃文秀同志先進(jìn)事跡作出重要指示，黃文秀同志不幸遇難，令人痛惜，向她的家人表示親切慰問(wèn)。廣大青年同志應(yīng)以黃文秀同志為榜樣，不忘初心、牢記使命，勇于擔(dān)當(dāng)、甘于奉獻(xiàn)，在新時(shí)代的長(zhǎng)征路上做出新的更大貢獻(xiàn)。

2018年3月26日，黃文秀來(lái)到廣西壯族自治區(qū)百色市樂(lè)業(yè)縣新化鎮(zhèn)百坭村擔(dān)任駐村第一書記，她也是這個(gè)村里的首位女第一書記。2018年，黃文秀帶領(lǐng)全村通過(guò)易地扶貧搬遷脫貧18戶56人，教育脫貧28戶152人，發(fā)展生產(chǎn)脫貧42戶209人，共計(jì)88戶417人。2019年6月16日晚，黃文秀從百色返回樂(lè)業(yè)途中遭遇山洪。6月17日凌晨1點(diǎn)后，黃文秀失聯(lián)。6月18日中午，搜救人員在下游河道發(fā)現(xiàn)黃文秀遺體，確認(rèn)因公殉職。

黃文秀的初心就是帶領(lǐng)全村貧困群眾，脫掉貧困的帽子，脫貧致富起來(lái)，她用自己鮮活的生命，詮釋了一個(gè)共產(chǎn)黨員的宗旨，踐行了全心全意為人民服務(wù)的初心。

還記得那走田坎、進(jìn)院壩、訪貧戶、察實(shí)情，忠縣金雞鎮(zhèn)傅壩村第一書記、駐村工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)楊驊的先進(jìn)事跡嗎。

在那一場(chǎng)開(kāi)州劇院聲情并茂的楊驊先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)中，忠縣金雞鎮(zhèn)蜂水村黨支部書記彭濤，講述了楊驊不計(jì)貧困村條件艱苦，把群眾當(dāng)成自家人的故事;險(xiǎn)些因貧困放棄入讀大學(xué)的張榮梅，從楊叔叔關(guān)心她的一件件小事說(shuō)起，讓群眾感受到了這位扶貧干部的良苦用心;重慶電視臺(tái)記者廖洋益深入走訪楊驊生前工作過(guò)的地方，群眾口碑是對(duì)其扶貧工作最好的肯定;黃建國(guó)和董世軍是楊驊在安監(jiān)系統(tǒng)的同事，他們?cè)c楊驊并肩作戰(zhàn)，還要繼續(xù)他未完成的工作。

家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。黨員干部的家風(fēng)，關(guān)乎黨風(fēng)、政風(fēng)。楊驊的父親是忠縣原副縣長(zhǎng)楊志剛，他的講述，讓人們看到了楊家子孫三代接續(xù)傳承“忠孝、友善、勤勞、樸實(shí)”的優(yōu)良家風(fēng)。楊驊在平凡崗位做出了不平凡的事跡，我們要學(xué)習(xí)他全心全意為人民服務(wù)的精神，同時(shí)用他這種榜樣力量，在我們的行動(dòng)中體現(xiàn)共產(chǎn)黨員的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

在平凡的崗位上艱苦奮斗，甚至獻(xiàn)出自己寶貴的生命，還有那鐵人王進(jìn)喜，焦裕祿，讓全中國(guó)人民吃飽飯的耕耘者袁隆平。70年春秋，無(wú)數(shù)的先進(jìn)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員用自己的青春和熱血為祖國(guó)點(diǎn)贊，為祖國(guó)獻(xiàn)禮。

古代中國(guó)概況學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)篇十四

對(duì)古代漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)，是在學(xué)校的歷史課上，對(duì)我們這悠悠中華上下五千年的歷史，有了濃厚的興趣，了解了我們的博大精的文化。下面是本站小編為大家收集整理的古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)。

心得體會(huì)。

歡迎大家閱讀。

書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。每一份收獲的背后，必是辛勤的耕耘?！豆糯鷿h語(yǔ)》是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)最難學(xué)的一門，但我們不能談其色變，因?yàn)槟鞘俏覀兊南热肆艚o我們的寶貴的知識(shí)遺產(chǎn)。透過(guò)她，我們可以去感受先人的愛(ài)憎，可以去領(lǐng)悟哲人的思想，還可以去欣賞遠(yuǎn)古的風(fēng)光……就讓我們的思古幽情去穿越一次時(shí)空吧，這何尚不是一件幸事呢。

一、學(xué)習(xí)《古代漢語(yǔ)》的特點(diǎn)。

古代漢語(yǔ)是一種定型化的語(yǔ)言，沿用了兩千多年，諸子。

散文。

兩漢辭賦歷史著作唐宋古文……這些都在它的范疇之內(nèi)。毫無(wú)疑問(wèn)這種語(yǔ)言是我國(guó)古代文獻(xiàn)資料里使用的一種最基本的書面語(yǔ)形式。在我看來(lái)其特點(diǎn)可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

(一)言簡(jiǎn)意賅。綜觀我國(guó)古代重要典籍，大多由文言寫成，而當(dāng)中許多不朽之作尤其以簡(jiǎn)約精煉著稱，如《詩(shī)經(jīng)》、《史記》。只需作簡(jiǎn)單的分析，我們就能發(fā)現(xiàn)其本身就包含著簡(jiǎn)練的因素：一是古代漢語(yǔ)中單音節(jié)詞占優(yōu)勢(shì)，雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞則比較少;二是古代漢語(yǔ)中多省略。主語(yǔ)、賓語(yǔ)、謂語(yǔ)和介詞省略的情況很常見(jiàn)，再加之歷代名家多注重錘煉語(yǔ)言，講求“微言大義”，所以便構(gòu)成了其嚴(yán)密簡(jiǎn)潔的風(fēng)格。

(二)持久不變。以文言為主體書面語(yǔ)的古代漢語(yǔ)在“五四”以前一直被人們世代相傳，代代沿用。語(yǔ)言成分基本未變。諸如先秦時(shí)期的一些基本句式，常用虛詞的用法等都在使用中得到了保存。此外語(yǔ)言三要素中最活潑的詞匯，也具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性——在口語(yǔ)的傳遞過(guò)程中，有些詞的古義早已消失，而在古代漢語(yǔ)里卻依舊使用。盡管后人也模仿，但當(dāng)中難免會(huì)滲入些許其時(shí)的口語(yǔ)，從而給語(yǔ)言帶來(lái)某些細(xì)微的變化。但從總體看來(lái)，文言在詞匯、語(yǔ)法方面還是保留了它的原始面貌。

(三)言文解構(gòu)。普遍認(rèn)為，口語(yǔ)是書面語(yǔ)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，兩者同影響共促進(jìn)，關(guān)系十分密切。文言形成于先秦口語(yǔ)，但隨著時(shí)間的推移，文言與后世的口語(yǔ)逐漸拉開(kāi)了距離。從漢魏到明清，由于官方的推行和科舉考試的需要，讀書人刻意模仿“四書、五經(jīng)”的語(yǔ)言寫詩(shī)撰文，以古雅為尚。這樣，作為書面語(yǔ)的文言就與人們口頭實(shí)際用的語(yǔ)言距離越來(lái)越大了，造成了言文分離的現(xiàn)象。

(四)久遠(yuǎn)深?yuàn)W。時(shí)間的久遠(yuǎn)，導(dǎo)致了口語(yǔ)與這種語(yǔ)言的漸行漸遠(yuǎn)，從而也益發(fā)艱澀難懂。生僻的詞語(yǔ)，拗口的句子，加之陌生的典籍制度……這些都多少給學(xué)習(xí)者帶來(lái)了難題，給他們?cè)趯W(xué)習(xí)中添了不少困難。

二、學(xué)習(xí)《古代漢語(yǔ)》的重要意義。

(一)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，打好古文功底，這不僅是個(gè)人文化素養(yǎng)的重要要求，而且，古漢語(yǔ)知識(shí)是語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的重要構(gòu)成部分，只有扎實(shí)、深入地掌握它，才能為日后的深造、將來(lái)的工作創(chuàng)建良好的條件。文、史、哲諸學(xué)科涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、思想等諸多方面，這些無(wú)一不與歷史掛鉤，而要了解我國(guó)的相關(guān)情況，必然要讀取古書古文，這些都不言而喻。而即便是自然科學(xué)，如建筑、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地學(xué)等，無(wú)一不與它有關(guān)。英國(guó)科技史專家李約瑟曾列舉了中國(guó)在一百多個(gè)方面對(duì)世界的貢獻(xiàn)，并認(rèn)為有許多古老的發(fā)明都源于中國(guó)，而所有這些都在我國(guó)古代的文物、典籍中得到印證。

(二)離開(kāi)古代漢語(yǔ)，我們找不到回“家”的路。這句話對(duì)于中文系的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是感覺(jué)深刻的。比較文言和白話，我們都知道，文言是幾千年歷史文化的積淀，而白話總共還不到120xx年，這是多么鮮明的對(duì)照啊。因此，我們可以說(shuō)，純粹、典雅的漢語(yǔ)語(yǔ)感，其根源就在于文言。文言是白話的奠基石。上個(gè)世紀(jì)前期，我國(guó)文壇“星光”璀璨，大師輩出，如魯迅、胡適、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、聞一多、老舍、巴金等，都堪稱楷模，他們博古通今、學(xué)貫中西，他們光華四射，文采灼灼，他們風(fēng)流儒雅，氣質(zhì)非凡，與其說(shuō)他們是提倡白話文的文學(xué)大師，不如稱其為熟諳文言的先賢圣人。可時(shí)光驟轉(zhuǎn)，到了該世紀(jì)后期中國(guó)文壇卻“風(fēng)流盡去”，“黯然失色”，再也沒(méi)有大師群體涌現(xiàn)，即便是僅有的幾為大師，卻也是前期出生的，留給我們的，也只有無(wú)盡的哀思。積攢了千年的瑰寶，頃刻間就被全盤否定了，其結(jié)果是可想而知的。

(三)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，有助于掌握古代優(yōu)秀文化，提高道德修養(yǎng)，堅(jiān)定民族自信心，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。偉人毛澤東說(shuō)過(guò)：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件?！?《新民主主義論》，《毛澤東選集》合訂本，人民出版社1966年版，第668頁(yè))理所當(dāng)然地，要批判地繼承古代文化，就必須學(xué)好古代漢語(yǔ)，因?yàn)樽鳛楣糯幕瘋鞒械闹匾d體，它起著舉足輕重的作用。要了解這些文化，必須具備閱讀古代資料的能力。因此，我們只有學(xué)好古代漢語(yǔ)，才能了解我國(guó)古代的優(yōu)秀文化，認(rèn)識(shí)我們民族的過(guò)去，并進(jìn)一部展望美好的將來(lái)。

(四)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，有助于加強(qiáng)同港澳臺(tái)同胞及海外僑胞的聯(lián)系，增進(jìn)思想文化的溝通，為推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)與促進(jìn)國(guó)家做出貢獻(xiàn)。這是毋須置疑的。據(jù)悉，此前曾有報(bào)道稱，教育部門和專家正在設(shè)想，把一些常用字回歸繁體形式，滲入中小學(xué)基礎(chǔ)教育之中，這也算是重視古代漢語(yǔ)教學(xué)的一種體現(xiàn)吧。

三、學(xué)習(xí)〈古代漢語(yǔ)〉的方法。

鑒于《古代漢語(yǔ)》的難學(xué)性，下面我就班門弄斧，說(shuō)說(shuō)我的《古代漢語(yǔ)》的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

(一)我們都知道，人們做某件事，不外乎兩種原因：一是為了完成任務(wù)，二是對(duì)該事情感興趣。由此，我們不難清楚，前者是被動(dòng)的，故而態(tài)度是消極的，所以對(duì)其結(jié)果僅滿足于完成任務(wù)，達(dá)到要求;而后者則相反，因?yàn)樗信d趣，所以首先表現(xiàn)在態(tài)度上的是主動(dòng)投入、熱情參與，理所當(dāng)然的，對(duì)于結(jié)果，他們則期待著“更上一層樓”。經(jīng)過(guò)對(duì)比，我們毫不諱言：興趣是最好的老師。對(duì)于古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)也是如此。因此，學(xué)習(xí)者一定要多方面的激發(fā)自己的學(xué)習(xí)興趣。

(二)初接觸《古代漢語(yǔ)》，要首過(guò)繁體關(guān)。當(dāng)遇到不認(rèn)識(shí)的字的時(shí)候，先標(biāo)出來(lái)，再查《古代漢語(yǔ)詞典》。一定要弄懂字的意思，才可能更好的理解課文。由點(diǎn)到面的學(xué)習(xí)。

(四)在讀課文中，有很多精讀的部分，必須要求理解，可因?yàn)闀r(shí)間有限，又不能一點(diǎn)一點(diǎn)地慢慢理解，所以我從網(wǎng)絡(luò)里查了很多資料“速食”。比如從百度上搜“逍遙游”，就會(huì)出現(xiàn)很多相關(guān)信息。為了節(jié)約時(shí)間，我只看譯文，然后結(jié)合譯文再看課本上的解釋，有與網(wǎng)絡(luò)上不同的觀點(diǎn)，再仔細(xì)體味一下，用自己的思想來(lái)作自己認(rèn)為更合理的解釋，切忌照本宣科。

(五)語(yǔ)法部分也要認(rèn)真研讀。尤其是對(duì)不懂的部分認(rèn)真研讀。不懂裝懂永遠(yuǎn)飯桶。只要下苦心讀了，一定會(huì)懂。

什么是古代漢語(yǔ)?

顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，任何一種語(yǔ)言，都有口語(yǔ)和書面語(yǔ)之分。古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無(wú)法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，只能依據(jù)有文字記載的書面語(yǔ)。古代書面語(yǔ)的情況怎樣呢?請(qǐng)看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?！弊釉唬骸胺蛐⒌轮疽?，教之所由生也?！?《孝經(jīng)》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來(lái)?？鬃诱f(shuō)：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個(gè)勾當(dāng)順治天下有(蒙古語(yǔ)助詞，相當(dāng)于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無(wú)怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來(lái)說(shuō)道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說(shuō)：“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來(lái)?！薄炘剖缎⒔?jīng)直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫成的《孝經(jīng)》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話講章”。

當(dāng)時(shí)元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》，便由精通漢文的大臣用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)作解釋，寫下來(lái)便成了一篇反映當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的白話文?？梢?jiàn)，古代漢語(yǔ)的書面語(yǔ)還有文言和白話兩個(gè)系統(tǒng)。古代漢語(yǔ)要研究的主要不是古白話，而是文言文。

文言文是怎樣形成的呢?它和口語(yǔ)的關(guān)系怎樣呢?文言文最初與口語(yǔ)較為接近，后來(lái)同口語(yǔ)逐漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語(yǔ)法系統(tǒng)?？谡Z(yǔ)在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對(duì)凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進(jìn)行寫作時(shí)，他們不能不受當(dāng)時(shí)口語(yǔ)和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達(dá)方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說(shuō)，文言文是以先秦的口語(yǔ)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)較多的加工提煉而形成的上古漢語(yǔ)的書面語(yǔ)言，以及后來(lái)歷代作家模仿它所寫的種類作品的語(yǔ)言，如諸子百家、《史記》、《漢書》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實(shí)際應(yīng)用的范例。直到“五四”運(yùn)動(dòng)，文言文才逐步退出歷史舞臺(tái)，被現(xiàn)代白話文所取代。

因此，一般把“五四”時(shí)期定為古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的分界限。

為什么古代漢語(yǔ)研究的對(duì)象重點(diǎn)是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話呢?這是因?yàn)樵谖覈?guó)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，文言文擔(dān)負(fù)了記錄、傳播、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)，歷代許多偉大政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家都曾使用這種語(yǔ)言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產(chǎn)，就必須有閱讀古書的能力。因此，我們學(xué)習(xí)和研究古代漢語(yǔ)，自然重點(diǎn)是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式早在先秦兩漢時(shí)代已基本定型，并且創(chuàng)作了許多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數(shù)文言文，算是學(xué)好了古代漢語(yǔ)。

什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的一種書面語(yǔ)。如唐代的變文，敦煌通俗文學(xué)作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說(shuō)等都是古白話的代表。古白話雖說(shuō)是白話文，但不同于我們今天所說(shuō)的白話文，一般都是以口頭語(yǔ)為基礎(chǔ)而夾雜一些文言成分。即使是口語(yǔ)，由于區(qū)域性和時(shí)代性的差異，今天讀起來(lái)也不那么容易，因此，我們稱之為“古白話”(學(xué)術(shù)界一般把從晚唐五代開(kāi)始直至“五四”時(shí)期形成的古白話稱作近代漢語(yǔ))。古白話上承古代漢語(yǔ)，下接現(xiàn)代漢語(yǔ)，起著承上啟下的作用。如果不把古白話弄清楚，那就不能說(shuō)對(duì)古代漢語(yǔ)有了全面的認(rèn)識(shí)。因此，研究古代漢語(yǔ)也應(yīng)該重視對(duì)古白話的研究。但古白話與文言文比較而言，它畢竟離現(xiàn)代漢語(yǔ)近一些，總體難度小一些，況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學(xué)作品，可以不作為我們學(xué)習(xí)研究古代漢語(yǔ)的重點(diǎn)。前人是怎樣研究古漢語(yǔ)并有些什么貢獻(xiàn)呢?古漢語(yǔ)從它產(chǎn)生開(kāi)始，就有人對(duì)它進(jìn)行研究，但真正作為一問(wèn)學(xué)問(wèn)，還是從開(kāi)始的。我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)有文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，統(tǒng)稱為“小學(xué)”。但在不同時(shí)期，有不同的側(cè)重點(diǎn)。根據(jù)王力先生的說(shuō)法，從漢代至清代，古漢語(yǔ)研究大致可分為三個(gè)階段。從漢初到東晉末，是語(yǔ)義研究階段，即偏重文字訓(xùn)詁的研究。因?yàn)闈h代崇尚儒術(shù)，提倡讀經(jīng)，每一個(gè)儒生都要求具有閱讀古書的能力，自然對(duì)語(yǔ)義的研究就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說(shuō)文解字》和《釋名》。這一時(shí)期，為了讀經(jīng)的需要，還出現(xiàn)了許多經(jīng)學(xué)大師，最著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對(duì)后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后，詩(shī)律學(xué)興起，于是研究韻律和節(jié)奏成了當(dāng)時(shí)的“熱門”。南朝沈約著《四聲譜》，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)意識(shí)到漢語(yǔ)里有四聲并把這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到詩(shī)律的實(shí)踐上。這一時(shí)期，韻書已開(kāi)始出現(xiàn)，隋代陸法言的《切韻》，是現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早的一部韻書，它在漢語(yǔ)史上有極重要的地位，根據(jù)《切韻》語(yǔ)音系統(tǒng)，可以上推古音，下考今音。從十三世紀(jì)開(kāi)始，音韻研究主要集中在北方話語(yǔ)言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的，它是現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的重要?dú)v史文獻(xiàn)。從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)(清初到太平天國(guó))是漢語(yǔ)研究的全面發(fā)展階段，也是最有成績(jī)的階段，清統(tǒng)治者嚴(yán)厲鉗制思想，一般學(xué)者被迫離開(kāi)現(xiàn)實(shí)而從事古書的整理與考證，漢語(yǔ)的古音和古義研究在這一時(shí)期有很多發(fā)明。《說(shuō)文》之學(xué)，此時(shí)最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說(shuō)文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說(shuō)文》名家，其成就卻在《說(shuō)文》四家之上;此時(shí)在古音方面，特別是古韻研究，獲得了空前發(fā)展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。

此外，以研究金文和甲骨文為主的古文字學(xué)也開(kāi)始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國(guó)維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。

字典。

編纂也有很大進(jìn)展，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書。語(yǔ)法作為中國(guó)語(yǔ)文研究中心的一門新興學(xué)問(wèn)，此時(shí)也有了開(kāi)創(chuàng)性的發(fā)展。馬建忠的《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)并分別了詞類，成為漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的奠基人。

綜觀我國(guó)傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)研究，內(nèi)容相當(dāng)豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語(yǔ)研究的專著，積累了許多經(jīng)驗(yàn)，這是一筆寶貴的遺產(chǎn)。盡管如此，我國(guó)傳統(tǒng)的漢語(yǔ)研究基本上還處于初級(jí)階段，缺乏發(fā)達(dá)的、完整的理論體系。歷來(lái)“小學(xué)”總是經(jīng)學(xué)的附庸，基本上以經(jīng)字為中心，因而在研究方法和研究對(duì)象方面，普遍存在重古輕今、重通語(yǔ)輕方言、書面語(yǔ)輕口語(yǔ)的現(xiàn)象，這就必然帶有很大的局限性。建國(guó)后，王力先生在大學(xué)中文課程中首倡開(kāi)設(shè)《古代漢語(yǔ)》課程，從此，全國(guó)各高校相繼響應(yīng)，并成立了全國(guó)性的有關(guān)漢語(yǔ)研究的學(xué)會(huì)和專門研究機(jī)構(gòu)。在古漢語(yǔ)研究領(lǐng)域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和研究提供了良好的條件。對(duì)于一般實(shí)學(xué)者來(lái)說(shuō)，怎樣學(xué)習(xí)才能費(fèi)力較少，而收獲較大呢?學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)(這時(shí)主要指文言文)畢竟是過(guò)去時(shí)代一種比較古奧難懂的書面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的。要說(shuō)“訣竅”和“捷徑”，很好總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，那么以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)還是可能的。

因?yàn)閷W(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，目的是為了讀古書，文選是古書的舉例，是文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等各種古漢語(yǔ)知識(shí)的綜合體現(xiàn)。不讀文選，不僅知識(shí)不能掌握，而且也很難提高閱讀古書的能力。

：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。”作為文學(xué)作品，在了解文句以后，要著重領(lǐng)會(huì)這幾句描寫了怎樣的情境，表達(dá)了人物怎樣的情趣、愛(ài)好和態(tài)度等，作為古漢語(yǔ)材料，則要求切實(shí)弄懂“鼓”、“瑟”、“?！?、“鏗”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實(shí)弄懂，就沒(méi)有達(dá)到古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的要求。要逐字逐句讀，不能囫圇吞棗，望文生義。如前例，按古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)要求，應(yīng)該懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動(dòng)詞，但不能作“敲打”解，而應(yīng)作“彈奏”解，因?yàn)椤吧辈煌肮摹?，是一種撥弦樂(lè)器，“?！蓖跋　保@里不能解釋為“稀少”，而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱，接近尾聲?！盃枴笔侵~，用在象聲詞“鏗”的后面，開(kāi)竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構(gòu)詞方法?！白鳌币话阕鳌皠谧鳌苯猓@里用的是本義，作“起來(lái)”解，即“起身”。

“而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個(gè)動(dòng)作，但不是并列關(guān)系，而是偏正關(guān)系。讀文選就應(yīng)該這樣一字一句，細(xì)細(xì)比較推敲。當(dāng)然不是每一句都要平均用力，可以有重點(diǎn)有一般，但必須有這樣認(rèn)真仔細(xì)的態(tài)度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。”對(duì)于這段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國(guó)名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對(duì)于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握，對(duì)于與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的“無(wú)禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應(yīng)該注意比較、分析?！盁o(wú)禮于……”或“貳于……”句式雖然相似，但表達(dá)的意義則不完全相同。“無(wú)禮于晉”是指對(duì)晉國(guó)無(wú)禮，“貳于楚”則不是對(duì)楚有二心，而是指表面上跟晉好，實(shí)際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語(yǔ)在用詞造句等許多方面與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，它有一套特殊詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過(guò)去時(shí)代的書面語(yǔ)。

要真正熟悉古漢語(yǔ)，掌握古漢語(yǔ)的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎(chǔ)上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇，幾十篇古文讀起來(lái)瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見(jiàn)的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞、如“之乎者也”之類，也就“看來(lái)百事只在熟”，“熟則精”、“精則巧”。“工夫自熟中出”。

學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)，在重視讀文選的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的理論知識(shí)，把前人總結(jié)歸納出來(lái)的文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等知識(shí)學(xué)到手，用它來(lái)駕馭分析古漢語(yǔ)語(yǔ)言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識(shí)不斷更新的年代，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，不可能也不應(yīng)該像古人那樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書堆中，慢慢用自己的感性經(jīng)驗(yàn)去摸索、體會(huì)。這樣做花力費(fèi)時(shí)太多。何況今天我們還有許多有利條件，因?yàn)榍叭艘鸦嗽S多精力，為我們整理出有關(guān)古漢語(yǔ)的規(guī)律知識(shí)。古漢語(yǔ)知識(shí)涉及面很廣，重點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)習(xí)詞匯知識(shí)和語(yǔ)法知識(shí)。詞是語(yǔ)言的建筑料，要能讀懂古書，至少到掌握一千多個(gè)常用詞。

所謂常用詞，是指那些古書中使用頻率最高的詞，而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”，就是要用古今對(duì)比的方法，弄懂并記住這些常用詞的常用義，特別是那些細(xì)微差別?！妒酚洝?/p>

項(xiàng)羽本紀(jì)》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強(qiáng)不使者，皆斬之。”我們知道羊是很溫馴的，怎么說(shuō)“狠如羊”呢?原來(lái)古代“狠”是“不聽(tīng)從”的意思。羊有時(shí)很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書?；艄鈧鳌罚骸肮馀c左將軍(上官桀)結(jié)婚相親”。初學(xué)者指出疑問(wèn)，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說(shuō)二人“結(jié)婚”，不可理解。其實(shí)古代結(jié)為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長(zhǎng)女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”?？梢?jiàn)應(yīng)該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)語(yǔ)法，應(yīng)重點(diǎn)了解古今語(yǔ)法的差異方面。因?yàn)楣沤駶h語(yǔ)的一些基本語(yǔ)法規(guī)律(如之語(yǔ)在謂語(yǔ)之前，動(dòng)詞，形容詞可作謂語(yǔ)等)古今相同，這些就不必死記硬背。

而對(duì)古今差異方面(如詞類活用，特殊語(yǔ)序，特殊句式，特殊的被動(dòng)表示法，以及一些常見(jiàn)的虛詞的用法等)應(yīng)很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》：“故天下盡以扁鵲為能生死人?！边@句話中的“生死人”

是什么意思?按現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)律去理解，就講不通。在古代漢語(yǔ)中，這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。解，就講不通。在古代漢語(yǔ)中，這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。

時(shí)間過(guò)得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。

悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財(cái)富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會(huì)，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國(guó)博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來(lái)，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。

我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。

接著是屈原。他是位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，堆起了我國(guó)詩(shī)歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對(duì)中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對(duì)他個(gè)人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧鞘〉囊簧?。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來(lái)紀(jì)念他。

司馬遷，一個(gè)天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報(bào)任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評(píng)判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?/p>

總之，曉之以理，動(dòng)之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。

這一篇篇杰出的作品，這一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事和人物，無(wú)一不是來(lái)自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時(shí)空的阻礙，人們的思想可以在此平臺(tái)日趨完善和理性。

寫了這么多比較混亂和無(wú)頭緒，但我理解的實(shí)在少之又少，我希望老師在授課時(shí)能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對(duì)其有更多的了解。

現(xiàn)在我對(duì)文學(xué)還沒(méi)有更多的了解，但我希望通過(guò)文學(xué)可以讓我充實(shí)，令我茁壯成長(zhǎng)。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。

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古代中國(guó)概況學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)篇十五

《大學(xué)》中說(shuō)：物有本末，事有終始;知所先后，則近道矣。意指，每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

天地萬(wàn)物皆有本有末,凡事都有開(kāi)始和終了,能夠明白本末、終始的先后次序,就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了。物者：指的是有形有質(zhì)的具體存在。在佛家稱為色相。道家稱作有為。而既然有形質(zhì)，就必定有產(chǎn)生這形質(zhì)的根本所在。這就是我來(lái)到這里通過(guò)學(xué)習(xí)感悟最為深刻的。

“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”，蔡老師上課中也講到：“做了再說(shuō)是圣人，說(shuō)了再做是賢人，光說(shuō)不做是騙人!”

我想這也是學(xué)校的用人標(biāo)準(zhǔn)。作為部門負(fù)責(zé)人，以前在選聘教師的時(shí)候，更多的是觀注這個(gè)老師教學(xué)方法和教學(xué)技能，同時(shí)看是不是學(xué)生們喜歡的(授課教師授課滿意度調(diào)查)，只要是學(xué)生喜歡、且教學(xué)經(jīng)驗(yàn)較豐富就可以了?，F(xiàn)在對(duì)照這幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，再想想學(xué)校當(dāng)下的幾種現(xiàn)象：

1、僅注重教師授課技巧而忽略其人品，結(jié)果是犧牲了諸多的學(xué)生而成就其人，最終也是功滿而另謀高就，或是以成績(jī)作為要挾，本學(xué)期開(kāi)學(xué)初就有個(gè)別高級(jí)講師出現(xiàn)這種現(xiàn)象，而且是在學(xué)校最缺人的狀況下提出加薪，而且一張嘴就是獅子大開(kāi)口，全然不顧學(xué)校對(duì)他多年的栽培。當(dāng)通過(guò)了解學(xué)生才知道這個(gè)老師也是那兩個(gè)班(上學(xué)期被安排帶這兩個(gè)班的課)學(xué)生意見(jiàn)最大的，直接反映這個(gè)老師上課講的都是專業(yè)術(shù)語(yǔ)，學(xué)生聽(tīng)不懂，他就諷刺加挖苦，有時(shí)還罵人。。。

2、僅注重教師的教學(xué)效果而忽略其人品，結(jié)果是教師為討好學(xué)生將滿意度評(píng)分高些，一味為滿足學(xué)生的要求，學(xué)生要求老師怎么上老師就怎么上。最終是學(xué)生越來(lái)越囂張且不把老師放在眼里，出了校門也對(duì)學(xué)校大鑠其詞。這種現(xiàn)象一出來(lái)班主任們個(gè)個(gè)為此事而擔(dān)憂的同時(shí)，也倍感頭疼，畢竟班主任們不帶課只帶班，學(xué)生思想工作做的再好，可是任課教師的作法卻。。。。更有甚者，班主任明確要求學(xué)生怎么做，有的老師為卻在教學(xué)生怎么不“得罪”老師又可以不做(當(dāng)然，這樣的老師已被開(kāi)除，也很少)。

3、教學(xué)能力不行但對(duì)學(xué)生很認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師，結(jié)果是學(xué)生煩他的同時(shí)也很尊敬他，在我們開(kāi)學(xué)生座談會(huì)的時(shí)候，學(xué)生們表示，這樣的老師能提高教學(xué)水平就好了。我們也問(wèn)學(xué)生，如果把這個(gè)老師換掉好不好，學(xué)生們都非常肯定的回答：不好!問(wèn)其原因，都說(shuō)很喜歡有愛(ài)心的老師。最終是學(xué)校將這些老師送出去學(xué)習(xí)。

而針對(duì)這些現(xiàn)象，我們總結(jié)來(lái)總結(jié)去，長(zhǎng)篇大論倒是不少，而我們學(xué)習(xí)的課程中幾句話就總結(jié)了，要是早學(xué)習(xí)，凡事就會(huì)做在先了，我想這也是為什么素質(zhì)課一直沒(méi)什么多大成效的原因之所在吧。

做人先有德，中國(guó)文化最重視也是“德”，當(dāng)“德”與“道”相契合時(shí)，與倫常關(guān)系相適應(yīng)，這就是道德。有道德者可行之于天下，那么，物有本末，德之根在于何處?孝，德之本也!

孝親，是德行的原點(diǎn)，德行是事業(yè)的根本。孝親使人形成感恩與誠(chéng)敬的人生態(tài)度，而人生態(tài)度決定了我們的執(zhí)業(yè)態(tài)度，執(zhí)業(yè)態(tài)度決定了我們的執(zhí)業(yè)生涯。

人來(lái)到這個(gè)世界上，父母的恩德最大，知父母恩，感父母恩，報(bào)父母恩是自自然然的孝親過(guò)程，是做人的大根大本，這也是古人說(shuō)的“親親為大”的原則。

感恩的心從感父母之恩生起，仁愛(ài)之心也是敬父母開(kāi)始，從而才會(huì)對(duì)他人，對(duì)事業(yè)，對(duì)團(tuán)隊(duì)，對(duì)民族形成心的循環(huán)，是謂水到渠成。

那么，做為一個(gè)人、一名教師，如何來(lái)追求做人做事的根與本呢?聽(tīng)從圣賢人的教誨吧，先扎自己的德行的根，以人為本，以愛(ài)為神，以活為形，盡心竭力教好學(xué)生。

自從有了人類社會(huì)，而事亦隨之而始、而起。無(wú)論事小事大，事微事繁，有開(kāi)始則必有終結(jié)，有緣起則必有緣滅。這也是自然萬(wàn)物的一定法則。因而，做事情要清楚本末，做事情也一定要有始有終。

四十天的學(xué)習(xí)，有理論，也有實(shí)踐，但實(shí)踐的還不夠，畢竟是在“家里”，在“家長(zhǎng)們”的庇護(hù)下進(jìn)行。而今在即將走向社會(huì)，除不舍之外，更多的是需要我們?nèi)フJ(rèn)真思考，我們?cè)诹π兄腥绾蚊鎸?duì)將要遇到的種種情形。正所謂：“預(yù)則立”。否則，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不過(guò)就是一腔熱情!所以，這幾日反反復(fù)復(fù)讀誦老師關(guān)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的那段話：“做事的過(guò)程，不要忘記了你的初衷，不要忘記你的目標(biāo)，不要走到半路意氣用事，逞一時(shí)之氣，會(huì)做下一些讓自己后悔的事，要依教奉行，遵循道法自然，學(xué)會(huì)處處替他人設(shè)想，而不是強(qiáng)加于人，做事要循序漸進(jìn)，不可急于一時(shí)，以防跑偏!”“一真一切真，所以當(dāng)你的心是真正真誠(chéng)，那其實(shí)所有的朋友對(duì)你都是真誠(chéng)。人生，你面對(duì)的任何一個(gè)人，任何的一件事務(wù)，其實(shí)都是你的一面鏡子。當(dāng)你對(duì)他好，他反射回來(lái)對(duì)你好;當(dāng)你對(duì)他不好，他反射回來(lái)對(duì)你不好。所以人生就像照鏡子一樣，當(dāng)我們一照隨時(shí)都是笑臉，代表你這個(gè)心是隨時(shí)隨地對(duì)人關(guān)懷，對(duì)人恭敬。所以，我們學(xué)圣賢學(xué)問(wèn)的人，腦子里面想不起來(lái)看哪一個(gè)不順眼，想不起來(lái)跟哪一個(gè)人過(guò)不去，每天想著都是大家對(duì)我們的關(guān)懷，我們要趕快提升自己，去回報(bào)別人對(duì)我們的肯定”。說(shuō)實(shí)話，我覺(jué)得這些話都是專門說(shuō)我的。所以，一遍遍反復(fù)讀誦著。

當(dāng)然我們可以不去做，要做就一定要堅(jiān)持到底。我們可以不為，但要是已經(jīng)定立志向，就應(yīng)“勿畏難”，路遇艱難“勿自暴、勿自棄”，不忘初心!學(xué)貴立志!經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的思考，我還是下決心來(lái)認(rèn)真做，雖然之前已經(jīng)在做了，但還不夠，畢竟只是一場(chǎng)場(chǎng)演講，自己還沒(méi)有真正力行呢，那只是個(gè)開(kāi)始。如何做?帶著大家一起來(lái)做，畢竟我們面對(duì)的是幾千學(xué)生，他們背后又有多少家庭?如果我們把這個(gè)區(qū)的學(xué)生做好了，又可以帶動(dòng)其他區(qū)的幾萬(wàn)名學(xué)生了，那又是多少家庭啊!

力行從當(dāng)下開(kāi)始，不要等待，不要幻想天上的餡餅掉下來(lái)，不要企圖不勞而獲。從小我就有個(gè)習(xí)慣，“言出必行”說(shuō)了算，定了干!這正好應(yīng)了《弟子規(guī)》中“凡出言，信為先”，我會(huì)認(rèn)真考慮做事的先后，這是利益眾人的好事。

任何真正意義上的工作都是創(chuàng)造性的工作，在此之前大家誰(shuí)也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)(針對(duì)我們而言)。我想如果大家一直都在做經(jīng)歷過(guò)的事情，那么只有開(kāi)始也就沒(méi)有結(jié)果了。

做創(chuàng)造的工作信心最為最重要!心性修為一直在最重要的位置。其次，要謹(jǐn)言慎行、不妄語(yǔ)，尤其我們?cè)谘葜v時(shí)的語(yǔ)言，不能有虛夸的成份，要句句有據(jù)可循，如果為了說(shuō)傳統(tǒng)文化的好而制造“善意的謊言”，一但謊言被拆穿，那么帶來(lái)將是惡的結(jié)果!到那時(shí)，我們可不是在宣傳傳統(tǒng)文化，而是在破壞傳統(tǒng)文化了。其次，要將自己的存心定位在“處處是我家，事事是我事”的狀態(tài)，那么“泛愛(ài)眾”就不那么難了!有的學(xué)長(zhǎng)們說(shuō)，要是能跟在蔡老師后面，讓蔡老師親自帶領(lǐng)我們學(xué)習(xí)就好了，一開(kāi)始我也有這種想法，但現(xiàn)在我不這么認(rèn)為。接近大師跟在大師后面，由大師親自教授，這固然很好，如果我們沒(méi)有一份立志弘揚(yáng)文化而學(xué)習(xí)的存心，不去考慮老師背后的那份存心，即使是天天呆在大師的家中，又有何用?也不過(guò)是“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人”罷了。

力行應(yīng)當(dāng)是快樂(lè)的!在我們路遇困難時(shí)，我們不妨想想這里，想想這里的點(diǎn)點(diǎn)滴滴…在座的每一位學(xué)長(zhǎng)們，讓我們將彼此的信心互相傳遞，共同攜手共進(jìn)，將我們彼此的信心當(dāng)做是我們力行時(shí)的后盾，路遇困難又何懼之有?因?yàn)槲覀冏叩氖侨碎g正道啊!

以上是我在這四十天學(xué)習(xí)的感受，其實(shí)還有很多很多，短時(shí)間內(nèi)在還沒(méi)有完全“消化”的狀態(tài)下，不可能全面而又詳細(xì)敘述完整，僅將學(xué)習(xí)過(guò)程體會(huì)最為深刻的部分呈現(xiàn)給大家，不到之處，還望批評(píng)指正!

古代中國(guó)概況學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)篇十六

中國(guó)人視道為體系完整的思想學(xué)說(shuō)，是宇宙、人生的法則、規(guī)律，所以，中國(guó)人不輕易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，劍有劍道，鏈摔跤搏擊也有柔道、跆拳道。在中國(guó)飲食、玩樂(lè)諸活動(dòng)中能升華為“道”的只有茶道。

前兩天聽(tīng)到一名15的學(xué)生講中國(guó)的茶文化，娓娓道來(lái)，表演得有板有眼，不時(shí)還有一種自豪感出現(xiàn)在臉上，真讓我震撼和感動(dòng)。震撼于現(xiàn)在年輕人都在玩psp、跳街舞、玩輪滑、聽(tīng)r&b,專找時(shí)尚和前衛(wèi)有個(gè)性的來(lái)玩，居然還有這樣一個(gè)孩子在默默的學(xué)著中國(guó)傳統(tǒng)的東西;感動(dòng)于這個(gè)孩子在說(shuō)的過(guò)程中臉上的那種驕傲與自信的表情，我想這就是文化的傳承。

吳覺(jué)農(nóng)先生認(rèn)為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段。”我想真正品茶的人就會(huì)把茶當(dāng)作修身養(yǎng)性的過(guò)程，當(dāng)作精神上的享受。坐在落地陽(yáng)臺(tái)邊，打開(kāi)一本自己喜愛(ài)的書，品著一杯鐵觀音是多么的愜意的事，告別生活中的一切煩惱，在這一刻只享受茶和書給我們帶來(lái)的一切......

莊晚芳先生認(rèn)為：茶道是一種通過(guò)飲茶的方式，對(duì)人民進(jìn)行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國(guó)茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說(shuō)：“廉儉育德、美真廉樂(lè)、合誠(chéng)處世、敬愛(ài)為人?！蔽蚁攵囡嫴璧娜艘欢ㄊ切㈨樃改?，為人友善，心地善良，心胸開(kāi)闊的人。

陳香白先生認(rèn)為：中國(guó)茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說(shuō)、茶道引導(dǎo)七種義理，中國(guó)茶道精神的核心是和。中國(guó)茶道就是通過(guò)茶是過(guò)程，引導(dǎo)個(gè)體在美的享受過(guò)程中走向完成品格修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類和諧安樂(lè)之道。陳香白先生德茶道理論可簡(jiǎn)稱為：“七藝一心”。茶道的核心精神也是現(xiàn)在社會(huì)所提倡的和諧社會(huì)吧!

周作人先生則說(shuō)得比較隨意，他對(duì)茶道的理解為：“茶道的意思，用平凡的話來(lái)說(shuō)，可以稱作為忙里偷閑，苦中作樂(lè)，在不完全現(xiàn)實(shí)中享受一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會(huì)永久?！倍嗪玫慕忉專屛覀兠锿甸e享受不完全現(xiàn)實(shí)中的那一點(diǎn)美吧!感謝15歲的孩子讓更多的人有了傳承文化的想法。